Текст книги "Валькирия. Женщина в мире викингов"

Владение магией

Способность видеть будущее не всегда является благом: богиня Фригг знает о судьбах всех вокруг, но хранит молчание, чтобы избежать необходимости озвучивать роковые подробности[439]439
  Перебранка Локи. / Пер. А. И. Корсуна.


[Закрыть]. Скандинавские саги и поэмы буквально заполонены женскими персонажами, которые в той или иной степени обладают навыками предвидения: это и обычные женщины, наделенные здравым смыслом, и стереотипные приемные матери, а также няни и воспитательницы, которые предрекают героям скорую гибель, и настоящие пророчицы – вёльвы (единичн. völva), чьи навыки ценятся окружающими[440]440
  Jóhanna Katrín Friðriksdóttir, Women in Old Norse Literature, ch. 2.


[Закрыть]. Согласно мифам, вёльвы мертвы и ведут свое происхождение от йотунов. По крайней мере, так обстоит дело с провидицей от лица которой ведется «Прорицание вёльвы», адресованное Одину, пытающемуся выведать у нее информацию о Рагнарёке (гибели богов). Вёльвы пополняют собой сонм женских персонажей, обладающих властью над определенной сферой жизни, которой лишены мужчины, но при этом они не столь могущественны, как богини или валькирии. В большинстве текстов вёльвы как персонажи несут на себе вспомогательную функцию – они ценны для рассказчика не сами по себе, а как двигатели сюжета. Кроме того, они чем-то похожи на фигуру старой няни Элли, которая служит людям напоминанием об их смертности. Одни персонажи-мужчины отказываются признавать пророчества вёльв правдивыми, но их дальнейшая судьба лишь подчеркивает, что есть вещи, неподвластные даже самым великим героям. Другие наоборот ищут встречи с прорицательницами, чтобы рассеять свои сомнения. В этом случае вёльвы выступают своего рода наставниками, которые заставляют героев поверить в собственные силы.

В «Саге об Инглингах» из «Круга Земного» Снорри Стурлусона говорится о том, что богиня Фрейя обучила асов специальной ворожбе (seiðr), которая способна раскрывать тайны будущего, нанося при этом вред окружающим[441]441
  Снорри Стурлусон. Круг Земной. / Ред. М. Стеблин-Каменского.


[Закрыть]. В сагах магия – дело вполне обыденное, но слово seiðr встречается в текстах нечасто. Судя по этому и другим текстам, ворожбой владеют как мужчины, так и женщины, причем чаще всего те, которые находятся в положении изгоя, – бедняки, переселенцы, представители низших сословий и люди с сексуальными отклонениями. В отдельных случаях они пользуются ворожбой как раз для того, чтобы хоть как-то компенсировать свое в остальном бесправное (в контексте саг) положение[442]442
  Jóhanna Katrín Friðriksdóttir, Women in Old Norse Literature, ch. 2.


[Закрыть].

Наиболее яркое и подробное описание ворожбы мы встречаем в «Саге об Эйрике Рыжем», где ее выполняет женщина по имени Торбьёрг, которую также называли «Малой вёльвой»[443]443
  Сага об Эйрике Рыжем. / Пер. М. И. Стеблин-Каменского.


[Закрыть]. Как сообщает рассказчик, у Торбьёрг «было в обычае ходить зимой по пирам». Как мы понимаем из текста, она очень стара, что является не только констатацией ее преклонного возраста, но и неким намеком на то, что языческие традиции уже отживают свой век. Гренландцы на протяжении долгого времени терпят разного рода лишения, которые в конце концов начинают подтачивать их дух. Один из землевладельцев по имени Торкель понимает, что его люди вот-вот отчаются, поэтому он приглашает к себе домой Торбьёрг. Женщину принимают с большим почтением: «ей было приготовлено почетное сиденье, и на него положена подушка, которая, как полагалось, была набита куриными перьями». На следующее утро после застолья и проведенной в доме ночи Торбьёрг просит, «чтобы ей помогли женщины, которые знают песню, необходимую для ворожбы». Поначалу добровольцев найти не удается, но, в конце концов, помочь в ворожбе соглашается Гудрид: она признается, что выучила нужные песни в детстве.

Как мы помним из третьей главы, Гудрид была набожной христианкой. Она не выказывает особого желания принимать участие в ритуале, но вскоре уступает требованию хозяина, который, в противном случае, может выгнать ее из дома. Гудрин поет настолько хорошо, что все собравшиеся поражены ее талантом. Ворожба проходит успешно: духи, с которыми общается Торбьёрг, сообщают ей хорошие вести, которые она прилюдно озвучивает. Люди воодушевлены, а вскоре улучшается и погода, положив конец затянувшемуся периоду невзгод. Кроме того, отдельные предсказания получили и некоторые персонажи. Гудрид прорицательница сообщает следующее: «Ты вступишь здесь, в Гренландии, в самый почетный брак, но он не будет долог, ибо все пути твои ведут в Исландию, и там от тебя произойдет большой и славный род, и над твоим потомством просияет яркий свет»[444]444
  Там же.


[Закрыть]. Этот эпизод нужен рассказчику для того, чтобы подчеркнуть святость Гудрид, несмотря на ее участие в языческом ритуале, (сага была написана примерно 300 лет спустя после обращения в христианство). Как мы помним, в самом конце саги упоминается о том, что некоторые потомки Гудрид станут епископами. Этот сюжет сталкивает язычество и новую веру, но вместо того, чтобы противопоставлять, их друг другу, рассказчик подчеркивает некую преемственность. Торбьёрг изображается именно как добрая пророчица, а не ведьма или гадалка-обманщица: ее принимают как важную гостью. Но возраст двух героинь определенно играет здесь символическую роль. Молодая Гудрид олицетворяет собой будущее, а «Малая вёльва» – исчезающее прошлое.

Но мы также сталкиваемся и с менее приятными примерами применения магии. «Сага о Греттире» была написана довольно поздно, но при этом имеет много точек пересечения с более ранними источниками. В этой саге колдовство становится последним ударом для заглавного героя. Греттир – блестящий воин, от которого отворачивается удача после того как на него насылает проклятье злой дух пастуха Глама (см. главу 4). От Греттира отворачиваются друзья и родные, а вскоре и за его голову объявляется солидное вознаграждение. Возможностью разбогатеть и заодно поквитаться со своим давним противником надеется Торбьёрн «Крючок». Он пытается поймать Греттира, но тот скрывается от него на острове, со всех сторон окруженном крутыми скалами. Тогда Торбьёрн прибегает к помощи старухи-воспитательницы по имени Турид, о которой мы узнаем, что «в молодые годы, когда люди были язычниками, она была искусной колдуньей и ведуньей». Вместе они подплдывают к острову и старуха, увидав Греттира издалека, произносит следующие слова: «И я предрекаю тебе, что ты лишишься счастья, всякого успеха и удачи, заступы и разума, и чем дольше ты живешь, тем будет хуже». После этого она выполняет магический ритуал, вырезав руны на коряге, окропив их своею кровью. Затем она обходит корягу кругом против часовой стрелки, нашептывая над ней слова колдовского заклятья. Мы не знаем точно, какие слова она произносит, но рассказчик уверяет нас, что коряга была заговорена «Греттиру на погибель»[445]445
  Сага о Греттире. / Пер. О. А. Смирницкой.


[Закрыть].

Коряга плывет к острову, и когда Греттир пытается изрубить ее на дрова, его топор соскальзывает, оставляя рану в ноге. Заражение крови оказывается настолько серьезным, что Греттир почти лишен сил, поэтому когда Торбьёрн и его люди наконец-то пробираются через скалы к его хижине, им не составляет никакого труда убить его. Прежде чем испустить дух, Греттир произносит вису, напрямую обвиняя в своей гибели Турид:

 
                        «Ньёрдов дождя копий
                        Я побеждал не однажды.
                        Часто спасала сила
                        От смерти меня верной.
                        Заклинаньями ныне
                        Скальда сломила колдунья,
                        Дряхлой старухи советы
                        Сильнее огня сечи»[446]446
  Там же.


[Закрыть].
 

Когда о его смерти становится известно людям, они, несмотря на проступки самого Греттира, единодушно осуждают Торбьёрна, совершившего ужасную подлость, обратившись за подмогой к колдунье. Что касается самой Турид, то она, как подсказывает нам рассказчик, не испытывала к Греттиру никаких злых чувств, а просто из добрых побуждений хотела помочь своему бывшему воспитаннику. Этот персонаж отчасти похож на старую няню Элли, чья фигура служит напоминанием о том, что ни один герой, пусть даже самый сильный, не в состоянии побороть смерть.

Некоторые женские захоронения сегодня считаются последними пристанищами настоящих вёльв. Среди погребальных приношений в них находят длинные железные прутья, вертелы или кочерги, которые, как считается, были символом власти прорицательниц. В могилах обычных женщин они почти не встречаются. Некоторые из них кажутся предметами обычной кухонной утвари или держателями для факелов, но их точное предназначение установить довольно сложно, поэтому существует целый ряд разных интерпретаций. Одни исследователи утверждают, что они использовались для того, чтобы отмерять куски ткани определенной длины при торговле, а другие считают их посохами, которые в «Саге об Эйрике Рыжем» называются непременным атрибутом вёльвы: «в руке она держала посох с набалдашником, оправленным желтой медью и усаженным самоцветными камушками»[447]447
  Gustin, Of Rods and Roles; Price, Viking Way, 132‒66.


[Закрыть]. Эта версия подкрепляется и родством слов völva и völr, которое дословно переводится как «посох». Также среди подношений в захоронениях часто можно встретить драгоценности, дорогую одежду и прочие статусные вещи, которые свидетельствуют о высоком положении, которые эти женщины занимали в обществе. Одно из таких таинственных захоронений было обнаружено в датском местечке Фюркат. В нем нашли останки женщины, которую похоронили в расшитом золотом синем платье. К числу ее подношений относятся: слегка изогнутый железный стержень с острым копьем на одном конце и кольцом, за которое его можно повесить на крюк, на другой; амулет в форме стула, предположительно символизирующий власть; два рога для ритуальных тостов; остатки кожаного мешочка с семенами белены (Hyoscyamus niger) – ядовитого и галлюциногенного растения, которое могло использоваться в лечебных или магических целях[448]448
  Pentz et al., Kong Haralds vølve.


[Закрыть].

Кроме того, существует аутентичный рисунок эпохи викингов, на котором предположительно изображена вёльва. Он вырезан на каменной плите, найденной в Кирк-Майкле на острове Мэн, в свое время бывшем норвежской колонией (рисунок 15). Изображенная на нем женщина одета в платье и держит в руках что-то похожее на посох, хотя это может быть и ветка дягиля. Отдельные стилистические особенности, в том числе заостренные черты лица, наводят на мысли о валькириях (см. предисловие), тем более что сама Фрейя должна была заниматься ворожбой (seiðr). В Пиле, всего в десяти километрах к югу от Кирк-Майкла, было найдено захоронение знатной женщины с железным посохом, завернутым в кусок ткани, и гусиными перьями (возможно, целым крылом)[449]449
  Holgate, Pagan Lady of Peel, 10‒12.


[Закрыть]. Также в могиле были ножницы и иглы (намек на занятие ткацким производством), нож, расческа, великолепное ожерелье, а также загадочный миниатюрный комплект из пестика и ступки (рисунок. 16). «Язычница из Пила», как ее часто называют, скончалась примерно в 950 году нашей эры, и, таким образом, она была современницей женщины из Фюрката. При этом мы не можем точно сказать, была ли она скандинавской язычницей или уроженкой Мэна, которая вышла замуж за викинга и приняла его верования.

Трудно сказать, имело ли подробное описание костюма Торбьёрг из «Саги об Эйрике Рыжем» какое-либо отношение к исторической реальности. Возможно, рассказчик просто его выдумал, взяв за основу разные детали из скандинавской мифологии и прочих источников, капельку их приукрасив. Существует предположение, что оно основано на устном описании облачения саамских шаманов[450]450
  Ólafur Halldórsson, Grænland í miðaldaritum, 389‒95.


[Закрыть]. Точно так же мы не можем с уверенностью говорить и о том, какую роль женщины играли в религиозных ритуалах эпохи викингов, но все же то, с каким пиететом вёльвы описываются в сагах, равно как и свидетельства захоронений позволяют нам сделать вывод о том, что прорицательницы были далеко не последними членами общества в те далекие времена.

Смерть

Миф о старухе Элли напомнил скандинавам об их бренности, но болезни и смерть, по всей видимости, значили для них даже большее, чем мы можем предположить. «Язычница из Пила» при жизни страдала от рахита, а ее подвижность, вероятно, была сильно ограничена из-за деформации ног, хотя точная причина ее смерти нам не известна[451]451
  Holgate, Pagan Lady of Peel, 11.


[Закрыть]. Некоторые героини саг умирают от горя или падают замертво, слыша новости о погибшем муже. Одни умирали в результате несчастных случаев и стихийных бедствий, другие становились жертвами домашнего насилия, междоусобиц и войн. Но есть и еще одна причина женской смертности в эпоху викингов, о которой не принято задумываться. Это самоубийства, случаи которых редки, но все же встречаются чаще, чем самоубийства мужчин.

Женщины совершали самоубийство по двум причинам: из-за стыда и гнева или, что более важно, чтобы сопровождать своего мужа в загробную жизнь. Практика «сати» (suttee), при которой жену – добровольно или нет —сжигали на погребальном костре вместе с умершим мужем, точно присутствовала в скандинавской культуре, хотя мы и не можем точно сказать, насколько сильно она была распространена. Некоторые ученые полагают, что парные захоронения знатных мужчин и женщин часто являются следствием именно этого ритуала[452]452
  См. примечание 75 ко второй главе.


[Закрыть]. Из «Младшей Эдды» Снорри Стурлусона мы узнаем о том, как у Нанны жены Бальдра при виде его мертвого тела сердце разорвалось от горя, после чего ее положили на костер и зажгли его. Чуть позже, когда посланник Одина посещает пару в Хеле (царстве мертвых), вместе с ним Нанна «послала Фригг свой плат и другие дары, а Фулле – перстень»[453]453
  Снорри Стурлусон. Младшая Эдда. / Пер. О. А. Смирницкой; Mills, Grief, Gender and Mourning, 139.


[Закрыть]. В четвертой главе мы встречались с несговорчивой королевой Сигню из «Саги о Вёльсунгах». Несмотря на то что ее муж Сиггейр был ей навязан против воли, несмотря на свою к нему ненависть за то, что он убил ее отца и девятерых братьев, она решает умереть вместе с ним. Перед тем как войти обратно в подожженные королевские палаты, она говорит такие слова: «Умру я теперь с Сиггейром-конунгом добровольно, хоть жила я с ним неохотно»[454]454
  Сага о Вёльсунгах. / Пер. Б. И. Ярхо.


[Закрыть]. После смерти Атли, своего второго мужа, решает свести счеты с жизнью и Гудрун (см. главу 1). Убив Атли и двух сыновей, рожденных от него, Гудрун поджигает палаты и идет к морю, держа в руках большой камень[455]455
  Подстрекательство Гудрун. / Пер. А. И. Корсуна.; Сага о Вёльсунгах. / Пер. Б. И. Ярхо.


[Закрыть]. Параллели между персонажами Сигню и Гудрун очевидны, но второй все же не суждено умереть: высокие волны, подняв ее, отнесли в царство третьего мужа, конунга Йонакра.

Прошли годы после того, как Гудрун убила Атли и двух сыновей. Теперь она просит ярлов сложить «самый высокий из дуба костер», чтобы она смогла наконец-то достойно умереть. Оплакав своего первого мужа, дочь Сванхильд и ее братьев Гуннара и Хёгни, Гудрун взывает к Сигурду:

 
                            «Серого, Сигурд,
                            Коня оседлай.
                            Пусть быстрый скакун
                            Сюда прибежит!»[456]456
  Подстрекательство Гудрун. / Пер. А. И. Корсуна.


[Закрыть]
 

Но к Сигурду мечтает присоединиться не только она: вполне вероятно, что Брюнхильд уже ее опередила. В «Саге о Вёльсунгах» он, считая себя обрученной с Сигурдом после их первой встречи и произнесенных клятв, тоже приказывает воздвигнуть большой костер. Она глубоко оскорблена тем, что клятвы остались неисполненными, а ее саму обманом заставили выйти замуж за Гуннара. Сначала она подстрекает его к убийству Сигурда, а затем эффектно пронзает себя в самое сердце, чтобы встретиться с возлюбленным уже в совсем другом месте[457]457
  Краткая Песнь о Сигурде. / Пер. А. И. Корсуна.


[Закрыть]. Вот что скажет уже мертвая Брюнхильд, когда великанша преградит ей путь в Хель: «С Сигурдом я теперь не расстанусь!»[458]458
  Поездка Брюнхильд в Хель. / Пер. А. И. Корсуна


[Закрыть] Эти стихи выражают веру в то, что муж и жена (или возлюбленные) воссоединяться после смерти и будут счастливы вместе[459]459
  Mills, Grief, Gender and Mourning, 192‒3.


[Закрыть].

Самоубийство также является последним выходом для женщин, которые не могут жить дальше не потому, что спешат оказаться рядом с супругом в загробной жизни, а потому, что он совершил что-то ужасное. В «Книге о занятии земли» упоминается о том, что некий Иллуги решает обменяться домами со Старри с Островка. Мы не знаем причин и мотивов этой сделки, но она также предполагала обмен всем имуществом и даже женами. Почти сразу мы узнаем о том, что жена Иллуги «Сигрид повесилась в капище, потому что не захотела быть обменянной»[460]460
  Книга о занятии земли. / Пер. Т. Ермолаева.


[Закрыть]. В «Саге о Хервёр и Хейдреке» есть еще один пример повешения, его совершает Хельга, жена Хейдрека. После того как ее муж нападает на конунга Харальда, отца Хельги, и убивает его, женщина, не перенеся такого предательства, «повесилась в храме дис»[461]461
  Сага о Хервёр и Хейдреке. / Пер. Т. Ермолаева.


[Закрыть]. В редких случаях, когда самоубийство совершают мужчины, они делают это с помощью меча, а повешение женщин в храмах является довольно необычным актом, напоминающим строки из «Речей Высокого» о том, как Один повесился на мировом древе, чтобы обрести знание рун[462]462
  Речи Высокого. / Пер. А. И. Корсуна.


[Закрыть]. Мало того, что эти два случая (Сигрид и Хельги) отличаются от примера с Одином мотивами, но они имеют мало общего и друг с другом. Разнится и характер источников, из которых они взяты: первый текст носит документальный характер, а второй является легендарной сагой о викингах, девах щита, битвах и ожившем мертвеце. Примечательно, что в этих странных историях женщины умирают в храмах, а поскольку немецкий историк XI века Адам Бременский утверждал, что шведские язычники приносили в жертву людей и животных через повешение, возникает вопрос, не несут ли они на себе отголоски человеческих жертвоприношений?[463]463
  Адам Бременский. Деяния архиепископов гамбургской церкви / Пер. И. В. Дьяконова и В. В. Рыбакова.


[Закрыть] Женские персонажи, совершающие самоубийство, движимы чувствами гнева и стыда из-за бесчестного поведения мужчин, которые в какой-то момент доходят до предела и становятся невыносимыми. Женщины рассматривают смерть как единственную возможность вернуть себе честь, пусть даже и ценой собственной жизни. Кроме того, самоубийство в храме дис можно интерпретировать как желание присоединиться к Фрейе в загробном мире вместо того, чтобы сгорать от стыда в этом.

Похороны и погребение

Практика погребения викингов была вариативной, применялось гораздо больше разнообразных способов, чем сейчас (см. главу 2). Скандинавы практиковали как кремацию, так и ингумацию. Иногда людей хоронили с собаками или лошадьми, встречаются также групповые и массовые захоронения, созданные после ожесточенных сражений[464]464
  Price, Passing into Poetry; Kjellström, Urban Farmer, 59‒65, 83.


[Закрыть]. Даже у бедняков обычно было что-то припасено для загробной жизни: изящный гребешок или нож. Дорогие погребальные одежды и украшения были распространены до обращения в христианство, когда им на смену пришла простая плащаница. Мы не знаем конкретно, что именно происходило во время погребальных обрядов – какие произносились слова, сопровождались ли они музыкой или пением, – но отдельные захоронения позволяют предполагать, что чем богаче и знатнее был человек, тем ярче и эффектнее с ним прощались родные, для которых обряд порой превращался в повод похвастаться своим состоянием и положением в обществе.

Как мы уже отмечали, замужество и принятие на себя ответственности за домашнее хозяйство наделяло женщин различными формами власти и авторитета в скандинавском обществе. (Нет связи со следующей мыслью, странный переход, нарушена логика! М.б., что-то пропущено?) Поскольку захоронения викингов часто были очень хорошо и богато обустроены, переход в загробную жизнь, видимо, рассматривался как переселение в новое обиталище, где мертвым понадобятся различные инструменты, одежда и даже украшения. Погребальные обычаи отличались в зависимости от региона: например, исландских и норвежских женщин относительно часто хоронили с лошадьми и конской упряжью, но эта практика совершенно неизвестна в Дании. Среди захоронений встречаются одиночные, групповые и напоминающие массовые кладбища: в Каупанге и Бирке встречаются отдельные территории, на которых может находится несколько сотен или даже тысяч захоронений, часть из которых отмечены руническими камнями с надписями[465]465
  Price, Passing into Poetry, 124.


[Закрыть]. Уникальный характер носят захоронения на Готланде: они в своем большинстве отмечены живописными камнями со множеством таинственных узоров, фигур и групповых композиций. Возможно, эта особенность обусловлена тем, что остров всегда был богат песчаником, который легко поддается обработке.

Кажется, что скандинавы старались хоронить как мужчин, так и женщин с максимальными почестями. Существует много захоронений, достойных упоминания, но самым впечатляющим из них, безусловно, является Осебергская ладья, расположенная в Вестфолле, на южном побережье Норвегии, примерно в ста километрах от Осло. Эта погребальная ладья стала последним пристанищем двух женщин. Одна из них была очень старой (ей, по всей видимости, было за 70), а вторая пожилой (ей было за 50)[466]466
  Holck, Skjelettene fra Gokstad og Osebergskipet, 37, 67.


[Закрыть]. С момента открытия этого кургана в 1903 году их предполагаемые личности неоднократно обсуждались как широкой публикой, так и учеными. Одни утверждали, что старшая из них была королевой викингов по имени Аса: в «Саге об Инглингах» о ней говорится, что она была грозной правительницей, а также «была виновницей смерти Гудрёда, своего мужа». Другие предполагают, что она была жрицей, состоятельной землевладелицей или вёльвой[467]467
  Christensen, Osebergdronningens grav; Price, Viking Way, 115.


[Закрыть]. Считается, что вырезанная на подношении надпись: «Мной владеет Сигрид», относится к одной из женщин, хотя предмет и мог быть помечен раньше, чем стал ее собственностью[468]468
  N 138; Winroth, Age of the Vikings, 92.


[Закрыть]. Что касается отношений этих двух женщин, об этом исследователи предпочитают высказываться крайне осторожно, так как неизвестно, была ли одна из них «сопровождающей» для второй или они обе имели примерно равный социальный статус и поэтому были захоронены вместе[469]469
  Moen, Gendered Landscape, ch. 4.


[Закрыть]. Судя по всему, они вели сравнительно комфортный образ жизни, хорошо питались, носили дорогую одежду, отделанную шелком. Старшая из двух женщин страдала от тяжелой формы артрита, и для ее изувеченных ступней была изготовлена специальная пара кожаной обуви. По большому счету, все, что мы знаем об этих женщинах наверняка, так это то, что их родные хотели произвести неизгладимое впечатление на очевидцев столь пышных похорон.

Этот похоронный обряд, который, по всей видимости, длился не один день, мог включать в себя отдельные ритуалы и церемонии, проходившие как на палубе, так и вокруг самой ладьи. Женщины были похоронены вместе с большим количеством животных – пятнадцатью лошадьми, четырьмя собаками и быком. Все они были принесены в жертву. Кроме того, среди подношений было все, о чем только могла мечтать женщина эпохи викингов: превосходная посуда и кухонная утварь, изысканный гобелен и светильники, ткацкие инструменты, включая станок и дощечки из оленьих рогов. А если бы они решили отправиться в загробный мир иным способом, то наготове были сани для передвижения по снегу и искусно украшенная лошадиная повозка. У них также был похожий на трон раскрашенный стул и даже кровать с покрывалом, роскошные гребни и сундуки с разнообразной едой. Каждый предмет демонстрирует высочайшее мастерство исполнения, большоя часть деревянных поверхностей украшена искусной резьбой с замысловатыми геометрическими узорами и стилизованными изображениями змей, птиц и кошек. Сама ладья, хоть и не самая большая из обнаруженных, был прекрасно сделана и полностью готова к дальнему путешествию: рядом были найдены остатки тканевого паруса. В той же местности находятся и мужские захоронения, интерпретируемые как королевские, но по уровню богатства и размаха Осебергская ладья им ничуть не уступает. Из этого мы делаем вывод о том, что обе женщины или хотя бы одна из них были фигурами очень важными и чрезвычайно знатными, может быть даже правительницами. Более того, курган служил наглядным доказательством той власти, которую они имели при жизни[470]470
  Там же.


[Закрыть].