Текст книги "Царское прошлое чеченцев. Наука и культура"

Ссылаясь на каноны исламской веры, государство отбирало у горцев земельные владения. После завершения Кавказской войны, в ходе пореформенных преобразований, чеченцы были лишены своего права на частные земельные участки, которыми они владели в течение многих веков. Конфискацию земель в казённую собственность правительство оправдывало «учением Магомета, в силу которого земля составляет дар Аллаха и не может составлять частной собственности»¹⁵⁰³. Однако, как известно, Коран объявляет частную собственность священной и неприкосновенной¹⁵⁰⁴. Посланник Аллаха сказал: «Поистине ваш кров и имущество ваше неприкосновенно». Более того, имущество человека – это материальная основа его свободы и его жизни по заповедям Всевышнего Аллаха, и человек обязан защищать его¹⁵⁰⁵. Мусульманское правоведение исключает такую реализацию права собственности одного лица, при котором нарушается право другого собственника. Если же столкновение интересов происходит, то надлежит «остановиться перед препятствием – правом другого и предпочесть его»¹⁵⁰⁶. Российское государство, по мнению правоведов, являлось таким же собственником, как и частные лица, поэтому и права их определялись одинаковыми началами. Как юридическое лицо, составляющее субъект частного права собственности, государство есть казна¹⁵⁰⁷. Мало того, что Российское государство, являясь собственником, лишало прав других собственников, оно нарушало не только мусульманские принципы веры, но и христианские, хотя и являлось православной страной. Дело в том, что Библия признаёт право человека на собственность и категорически осуждает посягательство на неё¹⁵⁰⁸.

Русский человек, православный не по форме, а, по сути, оказался слабым в добре и подчинился нерусским людям, стоявшим у власти, составлявшим в стране ничтожное меньшинство, но зато оказавшимися сильными во зле, сильными бессовестностью и волею к власти и дискредитировавшими дух православия в глазах иноверцев¹⁵⁰⁹.Преклонение перед красотой и совершенством жизни, природы является скорее основной, центральной линией развития православия. Христиане считали, что учёный, готовый исследовать тему по предложенному методу и трафарету, – есть не учёный, а лишённый духовного достоинства симулянт. Ибо творчество есть всегда дело свободы и предметного вдохновения, связанного с Богом¹⁵¹⁰. Коран, ислам не противостоят творческому поиску, который и составляет общеисторический смысл науки¹⁵¹¹. В преданиях сохраняются следующие слова Мухаммеда: «Веранага, одежда её – благочестие, красота её – совесть; а наука – её плоды. В день суда перо учёных возвысится над кровью мучеников»¹⁵¹². По мнению мусульманских теологов – наука не противостоит исламу: Коран, как никакое другое монотеистическое Писание, поощряет интеллектуальный поиск и исследование¹⁵¹³. По хадису Абу-Хряйры, Магомет говорил: «…умри человек, вместе с ним погаснет и добродетель его, но есть добрые дела, польза которых вечна и не погаснет и по смерти делавшего их. Дела эти суть: 1) добрые дела, которые отец дал. Это полезное нравственное воспитание и дети молятся за отца по смерти его; 2) полезные познания и сочинения, которые приносят пользу людям и после смерти сочинителя; 3) завещания, пожертвования на богоугодные дела, например на постройку мечетей, медресе, мостов через реку. Не отыскивайте грехов в добродушном, ошибок в учёном»¹⁵¹⁴.

История распространения христианства и ислама на Кавказе

Следует отметить, что именно с Кавказа на территорию России в её нынешних границах начали распространяться как христианство, так и ислам¹⁵¹⁵. В средневековый период своей истории Дагестан был по преимуществу христианским. Христианским царством была Кавказская Албания, включавшая в свой состав земли Южного Дагестана. Христианским было средневековое аварское царство Сарир, центр которого находился в Хунзахе. В Аварском округе, в 25 верстах от с. Хунзах имелась христианская церковь. Имам Шамиль за три года до своего пленения разрешил четырем христианам поселиться в этой старинной церкви, но спустя несколько месяцев, двое из них отлучились в Ведено, а оставшиеся были ограблены и убиты. В укреплении Ведено действовала Михайло-Архангельская церковь. Приход состоял из 17 дворов. Иоанн Кронштадский в 1895 году прислал 100 рублей на открытие церковной школы в Ведено, которая содержалась только на его средства.

На постройку школы И. Кронштадский прислал еще 500 рублей, стал членом церковно-приходского попечительства¹⁵¹⁶. Известие об убийстве богомольцев сильно огорчило Шамиля, и он приказал одному из наибов найти виновных в их смерти. Однако убийц так и не нашли¹⁵¹⁷. В период своего расцвета аварское царство Сарир входило, по словам известного византиниста Д. Оболенского, в «Византийское содружество наций» – союз восточно-христианских стран, опекаемый Византийской империей¹⁵¹⁸. По преданию, в восточной части Дагестана, вплоть до моря, христианство было распространено святым Елисеем, учеником апостола Фаддея. Закавказье посетили с проповедью пять святых апостолов: Андрей, Св. Матфей, Св. Иуда Фаддей (Левий), Св. Варфоломей и Св. Фаддей¹⁵¹⁹.

Христианское придание гласит: «В древности Апостолы с разрешения Богоматери, положили кинуть между собой жребий, кому в какую сторону отправиться для проповеди Евангелия. Богородица также пожелала участвовать в жеребьёвке и ей досталась для проповеди земля Иверская (Грузия). С радостью приняв этот удел, она стала готовиться к отправлению на Кавказ, но ангел, явившийся ей, возвестил, что страна, доставшаяся ей в удел для проповеди, просветиться впоследствии, а она должна остаться в Иерусалиме»¹⁵²⁰. В 858 году император Михаил III направил в Хазарию для христианской проповеди Кирилла и Мефодия. На пути из Византии в Хазарский Каганат они посетили Северный Кавказ. Здесь была основана христианская община¹⁵²¹.

Самое раннее упоминание о христианстве в Азербайджане содержится в докуентах Синода 420 г. При перечислении областей, подчиненных в религиозном отношении «епископу, католикосу и архиепископу Востока» Маар Йабалахе I, названы Армения, Грузия, Арран и Азербайджан. В период с V по VII вв. в источниках упоминается ряд епископов Азербайджана. Распространение христианства в Гиляне связывается с именем апостола Фаддея. О христианстве в Гиляне для IV в. свидетельствует мученичество 20 гилянцев, служивших в войске Шапура II во время войн с Византией. Гилянцы отказались «почтить солнце, луну и огонь» и были казнены¹⁵²².

На протяжении всей двадцативековой истории христианства на Грузинской земле прослеживаются два явления – строгая ортодоксальность и доброжелательное отношение к людям иной веры. Дух экуменизма живет в Грузинской церкви со времени ее основания и является одной из самых ярких и самобытных сторон ее истории. Экуменизм, т. е. готовность видеть в представителях иных исповеданий – христиан, а в представителях других религий – чад Божиих, не отринутых от руки Бога, эта евангельская и новозаветная идея, всегда жила в Грузии, в Грузинской Церкви, помогала ей в общении с соседними народами. Опыт общения с миром ислама парадоксальным образом суммировал грузинский поэт Важа Пшавела. В поэме «Гость и хозяин» из кровавого и непримиримого противостояния горцев-мусульман (кистинцев, чеченцев) и христиан (хевсуров) вырастает братская жертвенная любовь мусульманина Джохола и его супруги Агазы и христианина Звиадаури, случайного гостя Джохолы, замученного его соплеменниками. Эта братская любовь соединяет их и за порогом смерти:

 
«В глухую полночь, на вершине
Где вечным сном Джохола спит,
Виденье чудное доныне
Случайным взором предстоит.
Взывает призрак мертвеца
«Звиадаури, брат мой милый,
Что не покажешь ты лица?»
И с отдаленного кладбища,
Во мраке ночи строг и хмур,
Покинув скорбное жилище,
Встает замученный хевсур…
 
 
И вот среди вершин Кавказа
Мерцает зарево костра,
И снова трапезу Агаза
Готовит братьям, как сестра.
Сквозь сумрак ночи еле зримы,
В сиянье трепетных огней
Ведут беседу побратимы
О дивном мужестве людей,
О дружбе, верности и чести,
Гостеприимстве этих гор…
И тот, кто их увидел вместе,
не мог насытить ими взор»¹⁵²³.
 

В середине XVII века, судя по русским и грузинским источникам, в горной Чечне религиозная ситуация была неоднородна, ибо здесь встречались как горцы-христиане, так и горцы-мусульмане. В частности, по свидетельству тушинских послов, прибывших в Астрахань, вера у жителей «шибутской землицы (из общества Шатой) одна с тушинами», то есть христианская, а «иные шибутцы живут по-бусурмански». В 1658 г. представители шатоевцев прибывают в Москву в составе трех человек из тейпов варандой, чанти и тумсой. Шибутинские посланцы «учинили веру в Соборной церкви в Кремле», то есть была принесена христианская присяга¹⁵²⁴. Историк И. Цискаров приводит рассказ одного столетнего старика из горной Чечни, который говорил, что «во времена его детства вайнахи еще молились в церквах, к середине XIX в. только начавших разрушаться, а затем в горы приехали «персияне» и обратили вайнахов в ислам»¹⁵²⁵. Грузинский историк царевича Теймураза заявлял: «Кистины, галгаи и дзурдзуки прежде говорили на грузинском языке и были христиане…»¹⁵²⁶.

В различных местах Чечни встречаются христианские памятники и молельни (Эрда, Стела, Алмаз, Хин-Наана). В Веденском районе были обнаружены два кургана: Стела и Ерда, с изображением креста. Около с. Нихалой в поле стоял каменный крест без надписей и изображений. По чеченским преданиям, это окаменевшая девушка¹⁵²⁷. Кунта-Хаджи жил на горе Эртин – корт, которая считается местом древнего христианского святилища¹⁵²⁸. В преданиях чеченцев сообщается о том, что Кунта-Хад-жи говорил, что он готов отдать свою жизнь, если по его вине прольется слезинка младенца, пусть даже принадлежащего к иноверцам. Идеи смирения, братства, непротивления злу, преодоление порочных наклонностей, духовно-нравственного совершенствования человека составили суть его учения, очень близкого по духу к православию¹⁵²⁹.

По свидетельствам некоторых исторических источников чеченцы, с начала IV столетия и до нашествия Чингиз-Хана, мало соблюдали христианскую веру. С начала XIII века часть князей, владельцев, народа стали принимать ислам, но остатки христианских обрядов сохранились до середины XVIII века¹⁵³⁰. Известный ингушский просветитель Чах Ахриев в статье «Похороны и поминки у горцев» отмечал: «С тех пор как распространилась магометанская религия между жителями Чечни, на плоскости ее стали хоронить покойников скоро после смерти, не устраивая никаких похорон и поминок, но в горах все еще весьма заметны следы язычества с примесью христианства, – там сохранился обычай устраивать похороны и поминки»¹⁵³¹. Одна старая казачка, долго бывшая в плену в Чечне рассказывала, что «горцы почитают многие наши праздники: Троицу, Ильин день, поклоняются Георгию Победоносцу и чтут Богородицу. Во время сбору меду в Чечне бывает Богородничный праздник, потому что Она там почему-то считается покровительницей пчел. Молодые чеченки собираются в лес, на пасеку; там молятся, прославляя «Матерь Иссы (Иисуса), второго пророка после Магомета, по мнению мусульман»». Старый казак рассказывал: «Знаю одного чеченца, у которого пятый отец, то-есть, дед его прадеда, не только верил в Иссу, сына Великого Бога, но даже сам его шигенем, то-есть священником, был. Теперь, конечно, они этого не помнят и ни за что не захотели бы признать, что они одной веры с гяурами были, – но это, несомненно! …»¹⁵³².

Православие признаёт мудрость Афанасия Великого и Григория Богослова: «…то, что совершается силою против желания, – не только вынуждено, несвободно и не славно, но просто даже и не состоялось». Отсюда и указание митрополита Макария, данное им в 1555 году первому казанскому архиепископу Гурию: «Всякими обычаями, как возможно, приучать ему татар к себе и приводить их любовью на крещение, а страхом их к крещению никак не приводить»¹⁵³³. Православие, по слову Григория Богослова, ищет «не победить, а приобрести братьев» по вере. Первая задача православного миссионера – дать людям Св. Евангелие и богослужение на их языке. Православие признавало свободу исповедания и отвергало весь дух инквизиции – истребление еретиков, пытки, принудительное крещение¹⁵³⁴.

Для Европы тактика завоевания была такова: после военной победы в стан германцев вызывался ведущий слой побеждённого народа; эта аристократия вырезалась на месте; затем обезглавленный народ подвергался принудительному крещению в католицизм; несогласные убивались тысячами; оставшиеся принудительно и бесповоротно «германизировались». Россия выделяла верхние слои присоединённых народов, но лишь для того, чтобы включить их в свой имперский верхний слой¹⁵³⁵. Мир в Новом Завете, как и в Ветхом, рассматривался православными как дар Божьей Любви. Насколько люди нарушают союз с Богом, то есть насколько они несправедливы, настолько они лишаются плода правды – мира¹⁵³⁶. Власть сильна не штыком и не казнью. Сила власти – есть, прежде всего, её духовно-государственный авторитет, её уважаемость, её признаваемое достоинство, её способность импонировать гражданам¹⁵³⁷.

Господствующая православная церковь, следуя проповеди апостолов, не разрешала себе использовать принудительные меры, угрозы при крещении. Местное начальство обязано было не допускать стеснения инородцев под предлогом обращения их в христианство. Государство законодательно стимулировало переход иноверцев в православие. Согласно Уложению о наказаниях 1845 г. в награду за принятие христианства в процессе следствия или суда иноверец мог рассчитывать на смягчение наказания. Решением Государственного Совета (6 апр.1849 г.) Сенату и другим судебным местам вменялось в обязанность ходатайствовать о смягчении наказания преступникам, пожелавшим креститься. Данная практика просуществовала в законодательстве до судебной реформы 1864 г. и была отменена в ходе ее реализации Указом 24 марта 1866 года. Необходимо обратить внимание на важный генеалогический момент: в 1865 году крестившимся иноверцам, находившимся на военной службе, разрешили заменять в формулярных и послужных списках отметку о прежнем вероисповедании обозначением сословия, к которому они принадлежали до поступления на службу, и дали право принимать новые фамилии, заимствованные от имен их крестных отцов¹⁵³⁸.

Из истории российской экспансии со всей очевидностью вытекает, что в рамках своей традиционной политики и практики, государство, начиная с московских времён, обнаруживало терпимость к верованиям своих неправославных подданных. И хотя оно приветствовало и поддерживало миссионерскую деятельность носителей православия, но лишь до той поры, пока такая деятельность не создавала угрозу для достижения главных первичных целей этого государства – поддержания социальной и политической стабильности и извлечения хозяйственной выгоды из интегрированных в состав России территорий¹⁵³⁹. Видный богослов и историк церкви протоирей А. Шмеман писал: «…В истории православия, как и в истории христианства, вообще немало падений и человеческих грехов»¹⁵⁴⁰. В 1866 году кистов – мусульман насильственно крестили. В период с 1864 по 1868 гг. было крещено 160 кистин¹⁵⁴¹. В начале XX века в кистинских сёлах увеличилась численность мусульманских проповедников. Отсутствием у кистов собственной письменности воспользовались муллы, пытавшиеся ввести у кистов изучение арабского языка, однако многие кисты, когда-то принявшие крещение, не позволили своим детям учить арабский язык¹⁵⁴².

В России, по общему принципу, свобода проповеди принадлежала исключительно православной церкви, как господствовавшей, а, следовательно, привилегированной. Иноверцы не могли обращать в свою веру православных. Всякое отпадение от православия считалось преступлением, против которого принимались как предупредительные, так и карательные меры¹⁵⁴³. Православным, как и всем христианам, был запрещен отход от своей церкви и переход в иноверные конфессии, в том числе обращение к исламу. Для этой цели на северокавказской окраине при некоторых ее епархиях действовали специальные противомусульманские и противобуддийские секции¹⁵⁴⁴. Отвлечение и отступление из православия в другую веру несло «совратителю» каторгу.

Согласно закону 4 декабря 1862 года иноверцы не христиане до 14 летнего возраста крестились не иначе, как с письменного согласия их родителей или опекунов, с 14 лет – без согласия последних. Решением Сената от 12 марта 1891 года наказывались лица, препятствовавшие убеждением, угрозами и насилием принимать другим людям крещение. Однако в российском законодательстве так и остался открытым вопрос о наказаниях за насильственное обращение иноверца в христианское исповедание. Появление самой постановки данного вопроса уже говорит о прицинденте цивилизованного развития общества¹⁵⁴⁵. По закону, дети, прижитые в смешанных браках должны были быть воспитаны в христианской вере¹⁵⁴⁶. Высшего распоряжения о поселении христиан среди мусульман никогда на Кавказе не было, наоборот, приверженцам ислама запрещалось жить с христианами и их выселяли из сёл¹⁵⁴⁷.

Согласно Переписи 1897 года, в Терской области проживало 39,5 % православных, в Кубанской области – 91,1 %, в Дагестанской области жило всего 2,9 % православного населения. Процент староверов (3,72 %) ко всему населению Терской области был самый высокий на Кавказе. Количество иудеев ко всему населению Терской области было довольно значительно (0,7 %). В городе Москве эта величина составляла 0,77 %, в Петербурге – 1,34 %, в Нижегородской губернии 0,17 %. Мусульмане в Терской области являлись подавляющим большинством, по сравнению с количеством приверженцев других верований¹⁵⁴⁸.

Понятие свободы совести (вероисповедания) в XIX столетии имело следующие признаки:

1) свободу публичного отправления богослужения по обрядам своей веры;

2) свободу избрания вероисповедания;

3) свободу проповеди, с целью как обращения лица, принадлежащего к другому вероисповеданию, в свою веру, так и основание новой церкви;

4) возможность пользоваться всеми политическими и гражданскими правами, не смотря на принадлежность к той или иной конфессии¹⁵⁴⁹.

К сожалению, стоит констатировать, что зачастую мусульмане Северного Кавказа были лишены прав, принадлежавших свободе совести. Например, в Терской области преследовались зикристы, публично исполнявшие обряды своей веры; в армии и на государственной службе мусульмане могли подняться по иерархической лестнице только до определённого уровня и т. д. В тоже время, после завершения Кавказской войны, имея значительное политическое и военное превосходство, царское правительство не допустило насильственного крещения чеченцев, как это делали европейцы в своих колониях.

Ислам имел равноправный статус с православием в крае, а исповедовавшее его население признавалось официально верноподданным, частью единого Отечества. В своде законов Российской империи на этот счет содержалось официальное разъяснение: «…все, присягая царю на верность подданства на кресте и Евангелии или по своей вере и закону, становятся русскими подданными, независимо от национальности и вероисповедания»¹⁵⁵⁰. 17 апреля 1905 года император издал закон о веротерпимости. Впервые за всю российскую историю православные подданные царя получили законное право уходить из господствующей конфессии. Включение всех царских подданных в гражданский порядок подразумевало, что все должны иметь право свободно исповедовать свою веру. Тогда все будут членами какой-либо церкви и, таким образом, будут участвовать в гражданской жизни. Закон о веротерпимости предоставлял подданным царя право изучать Закон Божий в государственных школах на своем родном языке. Родители учащегося должны были указывать родной язык своего сына или дочери. 27 октября 1912 года Министерство народного просвещения заявило, что главы начальных школ должны были обращаться к родителям учащихся устно или письменно, чтобы определить их родной язык и не дать возможности неправославному духовенству повлиять на этот процесс. Чиновники от образования пытались получить сведения о родном языке непосредственно от самих его носителей, а не из рук религиозных институтов. Установление родного языка студентов стало объектом особого внимания руководства в 1912 году. По мере того как политика государства размывала значение сословного статуса и вероисповедания для определения места человека в гражданском порядке, важным дополнением к этим традиционным категориям стала этническая принадлежность или национальность. В Российской империи национальность не была расовой характеристикой, но ее рассматривали как категорию более устойчивую, чем сословие и религия.

С.Ю. Витте указывал, что религиозная терпимость представляет собой ключевой момент в создании «национального государства» определенного типа, поскольку, по его мнению, веротерпимость устанавливала «отношения правительства ко всем гражданам и их между собою на основании незыблемых и одинаковых для всех законов». Витте подчеркивал, что гражданский порядок требует религиозной терпимости и, указывал на важность метрической регистрации. Веротерпимость позволяла большинству людей регистрировать метрическую информацию и таким образом приобретать основной гражданский статус через свою религиозную конфессию¹⁵⁵¹.

Одним из ярких показателей наличия гражданских прав у мусульман Российской империи были выборы в государственную Думу. В Первую государственную Думу было избрано 25 депутатов-мусульман, представлявших основные «мусульманские» регионы страны. Мусульманские депутаты государственной Думы первого созыва обладали достаточно высоким образовательным цензом. Из 22 членов мусульманской фракции лиц с высшим и средним образованием было 15, из них с высшим – 10 (в том числе чеченец Т Эльдарханов). Остальные 7 депутатов окончили мусульманские мектебе и медресе: среди них 4 муллы, 2 купца, 1 золотопромышленник¹⁵⁵². Особенно высокий процент образованных был среди депутатов с Кавказа¹⁵⁵³.

За двухмесячный период работы Первой государственной Думы немногие из депутатов-мусульман успели выступить с думской трибуны. Большинство из намеченных планов и запланированных выступлений не были реализованы, что вызвало нарекания избирателей. Во Вторую государственную Думу было избрано 37 депутатов-мусульман, которые организовали две фракции и послали одного своего представителя в руководящие органы. Показательно, что совещания фракций нередко велись на русском языке. Инициатива исходила в основном от «окраинных» мусульман, которые заявили, что не понимают депутатов-мусульман из внутренней России. В Думе 3-го созыва из 199 внесенных запросов и вопросов, лишь четыре были инициированы непосредственно мусульманскими депутатами. Так, в частности, 15 марта 1910 г. ими был внесен запрос наместника на Кавказе «О чинимом по отношению к туземному населению насилии со стороны отрядов, посланных для поимки разбойников в Ингушетии и Чечне». Запрос подписало 37 депутатов, в т. ч. 7 мусульман. Запрос долгое время пролежал в комиссии (по запросам) и был предъявлен наместнику лишь 8 марта 1912 г. Авторы запроса указывали на то, что терская администрация, желая прикрыть свою несостоятельность в борьбе с бандитами, применяла в отношении местного населения многочисленные репрессивные меры, нарушая законность и подрывая свой авторитет. Для дальнейшего «преуспевания края» и развития благосостояния его населения депутаты предлагали выделить Терскую и Кубанскую области из состава Кавказского наместничества, коренным образом обновить местную администрацию (и особенно полицейские чины), упорядочить земельные отношения и т. д.¹⁵⁵⁴. Таким образом, создание и деятельность в составе государственной Думы самостоятельной мусульманской фракции стало важным показателем вступления наиболее активной части мусульманского общества в политическую жизнь России. Приоритетными задачами своей думской деятельности мусульманские депутаты определили: сохранение религиозно-культурной самобытности своих народов, достижения для мусульман юридического и фактического равноправия как российских граждан¹⁵⁵⁵.