-------
| Библиотека iknigi.net
|-------
| Сергей Мазуркевич
|
| Красота порока, или Порок красоты?
-------
Красота порока, или Порок красоты?
Сергей Мазуркевич
Иллюстратор Николай Сологубов
© Сергей Мазуркевич, 2017
© Николай Сологубов, иллюстрации, 2017
ISBN 978-5-4485-6516-8
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
От автора
Данная книга – плод долгой и кропотливой работы, принесшей мне много открытий. Когда я только начинал её, я даже не представлял во, что это выльется. Сейчас, после того, как книга уже написана, я могу без ложной скромности утверждать, что столь подробного и честного описания гаремов в мировой литературе просто нет.
Имеющаяся литература о гаремах кроме того, что не представляется полной (в основном в ней речь идет о гаремах в Турции и Китая), как правило, «имеет налет желтизны». Трудно избежать этого «налёта», когда речь идет о сексе и пограничных темах. Думаю, и мне это не удалось. Но очень часто в книгах о гаремах именно этот «налет», увы, является самоцелью.
Кроме того, в связи с коммерческими соображениями (иначе кто будет смотреть эти «мыльные оперы» о Великолепном веке и т.п), тема гаремов романтизируется, и к «желтой краске добавляется розовая». Оправдывая себя, авторы, пишущие о гаремах, доказывают, что этот социальный институт не стоит описывать только черными красками. Согласен, только лишь «черными», да, не стоит, но и романтизировать гаремы, как это делается очень часто теми же авторами – означает бросаться в другую крайность.
Я старался быть беспристрастным, но «из песни слов не выкинешь». Если факты, свидетельствуют о том, что гаремы создаются для счастья одних людей на фундаменте, в котором заложено несчастье других людей, то в какие золотые одежды их не ряди – суть от этого не изменится.
Впрочем, многое зависит от интерпретации. Возможно, кому-то окажется близка моя. Вероятно, будут и те, кто по-другому оценит изложенное в книге.
Хотел бы отметить, что только из этой книги вы сможете узнать о:
– причинах появления гаремов в человеческом обществе;
– о гаремах королей Таиланда;
– о гаремах Кхмерских императоров;
– о гаремах правителей Инков;
– о гаремах Киевской и Московской Руси;
– о гаремах Арабского халифата;
– о гаремах в Древней Индии;
– о гаремах махараджей Раджастана;
– о гаремах правителей Ассирии и Вавилона;
– о гаремах в Древнем Египте;
– об особенностях полигамии и полиандрии;
– о гаремах, состоявших из мужчин
и многое-многое другое.
В качестве иллюстраций в книге использованы работы моего друга – замечательного художника Николая Сологубова (Киев).
Раздел 1. Причины появления гаремов
Предварительные замечания
В данной книге речь идет о классических гаремах. Их основные черты: 1. Наличие как минимум нескольких женщин в гареме. 2. Отдельное помещение для женщин. 3. Ограничение их свободы.
Отмечу, что наличие евнухов в данном случае не является важным. Как ниже будет показано, социальный институт евнухов был характерен далеко не для всех гаремов.
Само слово «гарем» происходит от от арабского «харам» – запретное, священное место и означало закрытую и охраняемую жилую часть дворца (или дома), в которой жили жены хозяина гарема. Женщины при гареме назывались хура́м
В других странах гаремы, разумеется, назывались по-своему: пер-де или зеннане в Индии, эндерун в Персии, гинекион в Византийской империи. Но смысл был тот же.
В Европе в свое время было очень популярно придуманное итальянцами название гарема – «сераль». И сейчас это название так же встречается в популярной литературе.
В чем причина возникновения гаремов
Прежде, чем непосредственно вести рассказ о гаремах, следует определиться с фундаментальными основами. Откуда появилась идея иметь гаремы? Почему это столь распространенный социальный феномен? Можно ли говорить о гаремах как о явлении присущем цивилизации или это «хвосты», тянущиеся за человеком из дикой природы? Попробуем разобраться.
На самом деле ничего нового я не открою – всё давно уже открыто. «Ноги растут» из нашей природы. Основной инстинкт – инстинкт продолжения рода – всегда был силён (иначе мы бы не выжили, как вид) и всегда будет силен. А вот его проявления в сочетании с проявлениями других инстинктов принимают самые разные формы. Одна из них – гаремы.
Но не будем торопиться. Поговорим немного об инстинктах, поскольку тема эта частенько умалчивается в силу разных причин.
Итак, жизнь каждого человека определяется не только его разумом, но и инстинктами.
Инстинкт – (от латинского instinticus – побуждение) – форма психической деятельности, тип поведения. Инстинкт в широком смысле противопоставляется сознанию. В более специфическом смысле – это закрепленное биологической наследственностью, свойственное данному виду животных поведение.
Людей по-настоящему сознательных (а не рассудочных) не так уж и много. Подавляющее же большинство находится в плену инстинктов, даже не подозревая об этом. И в этом нет ничего удивительного. Разумным человек стал не так уж и давно – 30—40 тысяч лет назад (историческая эпоха длится и того меньше – 5—7 тысяч лет). А эволюция приматов начиналась около 20—30 миллионов лет назад и все это время формировались и закреплялись инстинкты. Естественно, что за столь короткий период разумности инстинкты просто не могли исчезнуть. Они и формируются медленно и также медленно исчезают.
Давно уже не секрет, что наше поведение (и не только) во многом определяется нашим подсознанием, которое, и это тоже давно уже не секрет, сильнее сознания. Если говорить умными словами, то подсознание – это находящиеся вне сферы сознания приспособительные реакции, имеющие сугубо личное, индивидуальное назначение: процессы регуляции внутренних органов, неосознаваемое детали движений (в том числе вторично неосознаваемые, автоматизированные навыки), оттенки эмоций и их внешнего выражения (наш мозг несет в себе напластования миллионов лет биологической эволюции и тысячелетий общественного развития в виде генетической и «социальной наследственности»). Проще говоря подсознание – это желания человека, инстинкты, потребности. Если признать теорию перерождения души, то можно говорить о том, что в подсознании содержится эволюционный опыт всех предыдущих воплощений человека. Специалисты отмечают, что в утробе матери плод проходит все предшествующие стадии эволюции – от одноклеточного до человека. Весь опыт души, ее эволюции (начиная одноклеточным и заканчивая предыдущими воплощениями в человеческом облике) «лежит» у нас в подсознании и оказывает существенное влияние на нашу жизнь. Кроме того в подсознание «откладывается» и опыт этой жизни.
Наше подсознание можно разделить на несколько уровней. На самом низшем «находятся» программы, которые мы исполняем беспрекословно, даже не задумываясь. Программы среднего уровня подсознания (обычно они выражены в традициях, привычках) исполняются уже не столь безвариантно – они могут с течением времени как-то модифицироваться. Что же касается программ верхнего уровня, то для рассудка они что-то типа «информации к размышлению» и рассудок не так их исполняет, сколь импровизирует на их тему.
Отмечу и то, что у человека, как правило, на каждый внешний раздражитель есть несколько инстинктивных программам поведения, возникших в разное эволюционное время, и порой противоречащих друг другу.
Все это осознавать, возможно, не слишком приятно, а потому каждый из нас свое инстинктивное поведение умеет объяснить самыми разными доводами, но суть от этого не меняется. А потому один из путей совершенствования человека – это путь осознания своих инстинктов и уход из под их власти (что практикуется в некоторых йоговских традициях).
Бывает так, что мы понимаем, что нам следует поступать определенным образом. Пробуем так поступать, но не получается. В чем дело? Да, просто инстинкт, обуславливающий линию поведения в данной ситуации сильнее. А он тем сильнее, чем выше у человека примативность, т.е. склонность в своем поведении подчиняться инстинктным программам. У разных людей разный уровень примативности, у кого-то – низкий, у кого-то – высокий, но людей, которые бы совсем не руководствовались инстинктами – не существует.
Важно!
Примативность – склонность в своем поведении подчиняться инстинктным программам
Многие из инстинктов нам хорошо известны, например, инстинкт самосохранения или инстинкт собственности. О существовании других мы, как правило, и не догадываемся. Например, во многих людях весьма живуч инстинкт собирательства, поселившийся в глубинах их подсознания еще в те далекие времена, когда древний человек (который еще и не был таким уж и человеком) питался тем, что удавалось собрать в лесу и на полях. До сих пор многие люди любят собирать грибы. Если же спросить их почему они это делают, то ответят, что таким образом они отдыхают или общаются с Природой, хотя в большинстве случаев они всего лишь следуют инстинкту собирательства и его удовлетворение вызывает комфортные ощущения у самого собирателя.
Но вернемся к основной теме книги и поговорим о группе сексуальных инстинктов. В данном случае имеются ввиду не сам рефлекс к половому акту, а группа инстинктов, обеспечивающих выбор партнера для этого акта. Во многом наше половое поведение определяет инстинкт «поиска» партнера с подходящим генетическим материалом* [1 - *Примечание: о половом отборе, о сути полового размножения и прочих тонкостях, доказывающих существование этого инстинкта можно прочесть в трудах этологов, в частности у Анатолия Протопопова. Я же не хочу, во-первых, усложнять книгу и делать ее слишком уж наукоподобной, и, во-вторых, посвящать теории слишком много места.]. Здесь можно говорить о некотором отличии мужского и женского варианта полового поведения (подробнее об этом чуть ниже). Так мужчин этот инстинкт заставляет искать партнерш для передачи своего генетического материала. В то же время суть женского полового поведения в том, чтобы понравиться как можно большему количеству мужчин, чтобы выбрать из них наиболее подходящего, опять же, для передачи генетического материала. Чем примативнее человек, тем сильнее его поведение определяется этой инстинктной программой.
Другой инстинкт «работает» на то, что бы не было инцестных связей – это «инстинкт сексуального любопытства». Есть и инстинкты, свойственные только мужчинам, например, обеспечивающий его сексуальную экспансию, то есть стремление к овладению как можно большим количество женщин. У женщин такого инстинкта нет, но есть инстинкт к поиску партнера как источника ресурсов для воспитания детей.
Вполне возможно, что кому-то не слишком приятно осознавать, что его влюбленности и романтические моменты в жизни объясняются всего лишь действием инстинктов. Может лучше тогда вообще ничего не знать об этом? Может тогда жить будет спокойнее и веселее?
Но, во-первых, от того, что мы не будем эти инстинкты знать, они действовать не перестанут. Во-вторых, знания о природе своих чувств могут помочь выбрать правильную половую стратегию и избежать разочарований. И, в-третьих, и это ОЧЕНЬ ВАЖНО, жизнь человека определяется не только инстинктами, но и его культурой, образованием (в первую очередь образованием души, а вовсе не тем, которое дается в школе, где, как правило идет «натаскивание») и духовностью. И любовь порождает не только группа сексуальных инстинктов, но и совокупность душевных и духовных качеств наработанных человеком, как в этой жизни, так и в прошлых. И чем развитее у человека душа, тем способнее он именно к любви, а не к действиям руководимых инстинктами.
Важно!
Жизнь человека определяется не только инстинктами, но и его культурой, образованием и духовностью.
Упрощенная схема развития человека как вида выглядит так: от животного к человеку, от инстинктов к культуре. Постепенно, пусть даже и очень медленно и с откатами, но это развитие идет. Если, например, публичные пытки и телесные наказания были очень популярным развлечением для масс, то ныне их тщательно скрывают от общественности. Или, например, в Древней Греции вполне обычным явлением была публичная мастурбация. Сейчас, против этого явления сексуальной жизни в большинстве стран никто ничего против не имеет (терпимость свойственна культурному обществу), но публичная форма его проявления не приветствуется.
Или такой пример, близкий к теме книги. Многие очень богатые люди и в наше время вполне могли бы себе позволить иметь гарем. Но это несколько предосудительно, поэтому, если у кого-то и есть гаремы, то об их существовании предпочитают умалчивать.
Важно!
Гаремы – рудименты животного мира, культура предполагает наличие равных отношений, без подчинения и зависимости.
Гаремы для их владельцев не только потакание своему основному инстинкту (бывали случаи, когда с примативностью у обладателя гаремов было совсем плохо, но при этом гаремы никто не разгонял). Как и в мире животных это еще и способ обозначить свое место в иерархии. Император, султан, махараджа, шах, хан, король, царь – альфа-самцы. Гаремы – подтверждение их статуса. Иметь гаремы не возбранялось и другим статусным подданным, но иметь гарем больше чем у императора – это был уже вызов.
Христианство, впрочем, как и другие религии, обычно, боролось с инстинктами путем запрета. Это не самый удачный метод, как показывает общемировая практика. В случае с основным инстинктом это тоже не сработало. Европейские короли имели одну жену, но в то же время они, пардон, имели и всех кого пожелают из своих поданных.
Человек окультуривал гаремы, придавал им черты цивилизационности, но суть от этого не менялась. Гаремы были и остаются рудиментами наших животных воплощений (или, если по-научному, то нашей животной памяти, заложенной на генном уровне). Какими бы красивыми, вдохновляющими и привлекательными они не были на вид, но если совсем честно, то от гаремов обезьян или других животных они отличаются только оберткой, но не содержанием.
Важно!
Гаремы были нужны не только для удовлетворения основного инстинкта и инстинкта сексуального любопытства, но и для демонстрации своего места в социальной иерархии.
Интересно, а как оно у животных?
Гаремы у животных
У животных «оно» очень разнообразно. Если говорить в целом о сексуальном поведении животных, то практически всё, что встречается в сексуальных отношениях людей, есть и у зверюшек (кроме разве что высших проявлений – осознанной любви, тантрических практик в паре и т. п.). Если взять список того, что принято называть сексуальными извращениями, то почти всё это можно обнаружить и в животном мире. Это же касается и форм интимных отношений – у животных имеется и моногамия, и полигамия, и полиандрия, и промискуитет (беспорядочные половые отношения). Всё как у людей.
Здесь есть интересная зависимость. Если корм для потомства добывается родителями и приносится ими, то, как правило, это моногамные семьи, потому как самка нуждается в участии самца в семейной жизни (читай – во вскармливании потомства). Если в этом нет необходимости (корма хватает и мать всего лишь учит детей его добывать), то нет необходимости и в самце, и тогда присутствует полигамия.
Для некоторых видов животных характерна социальная организация в виде гаремов. Например, можно назвать классическим гаремом прайд львов. Глава прайда полностью контролирует своих львиц. Те в свою очередь соперничают за его благосклонность. Классика жанра, не так ли?
Гаремы есть у морских млекопитающих – ушастых тюленей (котики, сивучи), морских слонов и серого тюленя (есть сообщения и о том, что гаремы характерны и кашалотам). И если у серого тюленя в гареме от двух до пяти самок, то у секача северного морского котика до пятидесяти самок, за поведением которых он ревностно следит (этому есть основания, потому как самки, не прочь полюбиться и на стороне).
Но более всего на человеческие похожи гаремы у приматов – павианов, горилл, мартышек-гусаров, долгопятов. Тут много сходства. И борьба за внимание самца у самок, и попытки самцов со стороны получить доступ к самкам, и разного рода сексуальные манипулирования, и награждения подчиненных самцов доступом к самкам и многое другое.
Забавно, что подчиненные самцы могут образовывать временные коалиции для достижения сиюминутной сексуальной выгоды. Так, два-три молодых самца отвлекают хозяина гарема, устраивая драку или даже имитируя неподчинение ему, а в это время еще один интимно встречается с самкой из гарема.
Как и у людей, в мире животных встречаются и гаремы из самцов – полиандрия. Но как и у людей – это довольно редкое явление.
И еще один забавный пример. Не так давно этологи к своему великому удивлению обнаружили, что в сообществах макак центральный самец, имеющий гарем сексуально активных самок, грубо нарушая все эволюционные теории, не спаривается со своими самками, предоставляя возможность делать это низкоранговым самцам или даже чужакам. То есть самки гарема в данном случае нужны ему для обозначения высшего места в иерархии. Основной инстинкт здесь оказался не основным.
Важно!
Мир животных богат, разнообразен и до конца еще не изучен. Исследования животных, проводимые этологами дают нам подсказки относительно самих себя. Но это только подсказки!
Половые стратегии
Чтобы глубже понимать механизмы образования гаремов и их устройство имеет смысл продолжить наши экскурсии в нижний мир человеческого сознания. Почему нижний? Потому что в каждом из нас есть три этих мира – нижний, средний и верхний соотносящиеся с бессознательным, сознанием и сверх-сознанием. Что касается гаремов, то практически всё, что к ним относится зиждется на нижнем мире. Поэтому и важно понимать эти фундаментальные основы, чтобы понимать суть гаремов.
По данным социобиологии в природе, и в том числе у наших ближайших родственников – приматов, у самцов и самок различные репродуктивные стратегии. В большинстве случаев самцы стремятся к максимально частой смене самок, поскольку подсознательно считает себя носителями уникально-полезных генов. Анатолий Протопопов, автор замечательного «Трактата о любви» приводит пример, показывающий почему это важно. У одного мужчины появился вдруг ген устойчивости, к какому-либо страшному заболеванию (например, к СПИДу). Для всей популяции чрезвычайно важно, чтобы этот ген максимально быстро распространился как можно шире! А что произойдет если этот мужчина будет верен только одной женщине? Даже если она родит ему 10 детей, то по законам генетики этот ген получит только половина их. Назвать подобную линию поведения иначе как преступление перед видом просто невозможно».
Он же отмечает и тот факт, что в подавляющем большинстве культур присутствует сдержанное отношение к мужской неверности, как к инстинктивной программе, присущей мужским особям нашего вида.
В то же время практически везде осуждается женская неверность. И здесь мы тоже можем говорить об инстинктивной программе, но несколько иного рода. Или даже о нескольких таких программах.
Наиболее распространенная следующая – женщины подсознательно стремятся выбрать «носителя хороших генов». И с точки зрения природы это вполне объяснимо. Допустим, у какой-то женщины также обнаружится уникальный ген, важный для всего вида. А для того, чтобы этот уникальный ген сохранился ей необходимо выбрать наиболее подходящего партнера, чтобы не разбавлять свои гены, чем попало. А для этого ей необходимо нравиться как можно большему количеству мужчин. То есть природная линия поведения для женщин следующая: влюбить в себя как можно больше мужчин, но «подпустить» к себе только одного – носителя лучших генов.
Важно!
Природные половые стратегии мужчин и женщин отличаются. Для мужчин главное – больше, для женщин – лучше.
Анатолий Протопопов пишет: «Самец не должен ограничивать своей половой экспансии – на это есть самки. Таким образом, инстинктивная цель брачного поведения мужчин – больше женских тел, хороших и разных.
Мужчина, пристроивший свои гены к некачественной женщине практически ничего не теряет – если завтра подвернется качественная, то он пристроится и к ней; женщина же, зачавшая от некачественного мужчины, может исправить свою оплошность очень нескоро (природа не предполагает абортов), и вообще, число такого рода попыток чаще всего очень ограничено… Идеал – влюбить в себя всех, но подпустить – одного, а может быть, даже и никого. Само совокупление при этом – едва ли не досадный побочный эффект процесса соблазнения.
Итак, цель инстинктивной брачной стратегии женщин – больше мужских сердец, хороших и разных».
Но это не единственная половая стратегия женщин. И в природе, и в социуме женщины нередко выбирают отца-помощника. То есть на первое место выходит инстинкт обеспечения выживания потомства. Многие браки по расчету зиждутся именно на этом инстинкте. Страсти и чувств нет, но женщина уверена в своем избраннике, уверена в том, что он сможет обеспечить ее и ее детей.
Есть в природе еще одна репродуктивная стратегия, характерная для самок – побольше партнеров. Встречается подобное не так часто, как первые два варианта, но всё же встречается. Например, у шимпанзе. Причем, если для обычных шимпанзе беспорядочный секс самок – способ не допустить убийства самцами детенышей (поскольку отцовство точно не установить), то для карликовых шимпанзе (бонобо) секс – с одной стороны удовольствие, а с другой – одна из основ социальной организации.
Это интересно
Ученым известны всего три вида млекопитающих, которые могут заниматься сексом в «миссионерской» позиции: это люди, карликовые шимпанзе и броненосцы. Кроме того, карликовые шимпанзе и дельфины – единственные кроме людей животные, которые занимаются сексом не только ради зачатия, но и для удовольствия.
Почему же для большинства женщин на нашей планете характерна первая половая стратегия, для многих – вторая, и для самой маленькой группы – третья? Здесь важную роль играют многие факторы – индивидуальные психо-физические, особенности, степень осознанности и примативности, социальные, культурные, религиозные установки и программы. Поскольку человек по мере эволюции все больше и больше становится подвержен действию социума, а социум поощряет первые две половые стратегии у женщин, то неудивительно, что они наиболее распространены.
Осмелюсь высказать и предположение из области очевидного-невероятного. Если допустить, что переселение душ все же существует, то можно говорить и о том, что дамы, нуждающиеся в постоянной смене партнеров (а именно такими были некоторые обладательницы гаремов из мужчин, о чем разговор еще впереди), имели много воплощений в тех видах животных, у которых самки следуют третьей половой стратегии. А поскольку в природе подобное встречается не так уж и часто, то и у людей это тоже менее распространено, чем другие репродуктивные стратегии.
Важно!
Еще раз отмечу, что инстинкт – это не приговор. Есть еще и культура и именно она делает человека человеком и именно она позволяет нам не быть рабами инстинктов.
Самцы с гребешками и без
Рассмотрим простой пример. Из здания аэропорта выходит молодой человек, хорошо одетый, но вполне обычной внешности. Никто на него не обращает внимания. Но, если этот же молодой человек – солист популярной рок-группы? Конечно же, он не останется незамеченным. И даже если внешность его будет далека от идеалов мужской красоты, огромное количество женщин будут рады его вниманию, в том числе, и сексуальному. В чем же дело? А дело в том, что его популярность действует на женщин по тому же механизму, что и гребень петуха на птичий двор. Это визуальный символ высокорангового самца.
Ученые как-то провели интересный опыт. Самому затюканному петушку из группы, приклеивали на голову огромный красный гребень. Как только это происходило – всё в его жизни менялось, несмотря на то, что он сам поначалу не могу понять в чем дело. Но те, кто его унижал переставали это делать. Более того, петушок с приклеенным гребнем со временем начинал вести себя очень агрессивно и тиранить тех, кто его прежде обижал. Но стоило отклеить его гребень, как всё возвращалось на круги своя.
Интересно, что у самцов львов подобным визуальным символом является грива. Чем она больше и темнее, тем более высокое место в иерархии занимает этот лев.
У людей рудименты подобных символов высокого ранга тоже частично остались (головные уборы священников, офицеров в армии), но в большинстве случаев в качестве такого вот гребешка служит титул, слава, известность, всё то, что свидетельствует о том, что этот, самец имеет высокий ранг и, следовательно, хорош для продолжения рода.
Здесь, конечно же, есть нераспознаваемый инстинктами обман. Совсем не обязательно мужчина, имеющий титул или славу является носителем хороших генов. Он может быть импотентом или даже гомосексуалистом. Тем не менее, инстинкты толкают женщин на попытки приблизиться к этому мужчине.
Здесь и кроется ответ на вопрос: почему женщины, в том числе и попавшие в гарем против собственного желания, практически все включались в соревнование за близость к телу и душе владельца гарема? Только ли из-за прагматических соображений? Не только. Более важная причина была в том, что титул императора или султана, или махараджи означал, что его носитель – высокоранговый самец на самом верху иерархии. То есть для женщины, особенно с высокой примативностью, это был магнит перед, которым невозможно было устоять.
Важно!
Чем выше примативность женщины, чем ниже ее осознанность и культура, тем больше она будет стремиться пробиться к главному самцу используя для этого любые средства.
Предгаремные формы. Псевдогаремы ловеласов
Не секрет, что во все времена были мужчины, имевшие одновременно много женщин. Эти дамы могли знать друг о друге, могли и не знать, но главное отличие подобной предгаремной формы от гарема в том, что последний предполагает наличие полного подчинения женщины мужчине, закрепленного, в том числе, и юридически. Псевдогаремы ловеласов могут быть устроены по-разному, порой самым причудливым образом, но юридически в них женщины не являются «вещью» своего господина.
Основаны подобные социальные ячейки только на тех чувствах, которые женщины испытывают к мужчине. Он может обеспечивать их, может и не обеспечивать, но материальная зависимость в данном случае не главное. Главное – его притягательная сила.
Что же отличает мужчин, пользующихся успехом у женщин и пользующихся этим успехом, от мужчин, которые не могут этим похвастаться.
Как правило, мужчин, которые нравятся многим женщинам можно назвать самцами (в данном случае это не обидное слово, а научный термин) высокого ранга носителями хороших генов.
У такого мужчины высокая самооценка, тогда как у низкорангового – низкая. Он уверен, решителен, инициативен, не склонен к сомнениям, упрям, эгоистичен, конфликтен, нерефлексивен. У низкорангового все наоборот. Он пессимистичен, не решителен, зависим от мнения окружающих, по малейшему поводу терзается виной, скрытен, застенчив, самокритичен и склонный преклоняться перед авторитетами.
Добавлю, что может быть и средний ранг, поскольку многим мужчинам присуща мозаичность черт характера, то есть они имеют некоторые черты, присущие высокому рангу, но в то же время и черты присущие самцам низкого ранга. В большинстве своем современные мужчин – среднеранговые.
Отмечу и то, что есть фактический ранг мужчины, а есть визуальный, то есть тот на который мужчина выглядит. Главным сигнальным признаком высокого ранга является высокая самооценка и если она у мужчины есть, то даже если он не представляет собой ничего особенного, то все равно воспринимается как высокоранговый. Характерный пример в данном случае – современные теле-, кино– и эстрадные звезды. В большинстве своем они имеют средний, а порой и низкий фактический ранг, но их знаменитость делает их высокоранговыми. А эта знаменитость далеко не всегда зависит от личных качеств человека. Как кто-то верно подметил, если показывать изо дня в день по «ящику» голую задницу, то через неделю эта задница будет знаменитостью.
Если оценивать с точки зрения морали и нравственности, то в большинстве своем самцы высокого ранга как раз наименее подходящи для семейной жизни. Но именно их и выбирают женщины. Почему? А потому, что с давних-предавних времен у женщин остался инстинкт, согласно которому выбор партнера осуществляется по его рангу в первобытной иерархии. А кто в этой иерархии занимал высокое положение? Самые сильные и самые уверенные в себе (можно даже сказать наглые) самцы. Вот почему, повинуясь первобытной программе женщины предпочитают мужчин высокого ранга* [2 - *Примечание: ранг самца свидетельствует о том, насколько он здоров, энергичен и генетически перспективен для потомства. Не в одной иерархии у животных наверх не пробьется нездоровый и не энергичный самец. У людей бывает по-другому, но у всех женщин работает инстинктивная программа предпочтения самцов высокого ранга. Другое дело, что они часто принимают визуальный ранг за фактический, но это уже другая проблема.]. Рассудок может и подсказывать женщине, что выбор далеко не лучший, но то, что называют «голосом сердца», а на самом деле, чаще всего, является первобытным инстинктом, заглушает советы рассудка. А многие мужчины еще и удивляются, почему женщины так любят пьяниц, дебоширов, грубиянов и просто негодяев. Да будь мужчина каким угодно негодяем, но в то же время имея высокий ранг (хотя бы визуально, то есть будучи самоуверенным и наглым), недостатка в женщинах у него не будет.
Отмечу и то, что среди самцов высокого ранга немало и вполне достойных мужчин, но эта их «достойность» не фиксируется женским подсознанием. Ему присуща избирательность, и срабатывает оно на те признаки, что сигнализируют о высоком ранге. А потому женщин с одинаковой силой притягивают как достойные, так и недостойные самцы высокого ранга. И чем примативнее женщина (то есть чем сильнее она подвержена воздействию инстинктивных программ), тем меньше у нее шансов различить одно от другого. Поговорка «любовь зла, полюбишь и козла» отчасти верна, только зла не любовь, а инстинкт, заставляющий любить «козла».
Улыбнитесь
«В родственной нам немецкой коммунистической партии один товарищ, сильно любивший свою жену, часто отнекивался от поездок в провинцию, не желая расставаться с женой. Товарищи решили настроить его в духе „новой морали“, и им удалось его сагитировать насчет преимущества с коммунистической точки зрения любви ко многим, – они надеялись, что любовь ко многим рассеет любовь к одной. Но „пациент“, к сожалению, сильно привязался сразу к девяти, которые живут в разных городах, и теперь, когда его посылают в провинции, он ездит охотно, но вместо нужной одной провинции объезжает все девять».
Журнал «Красная Новь» №6, 1923 г.
Предгаремные формы. Многоженство
Многоженство было широко распространено в древнем мире. Его признавали самые разные традиции и культуры в разных точках земного шара. Иметь несколько жен могли и иудеи, и североамериканские индейцы, и индийцы времен господства брахманизма (шудры могли иметь только одну жену, вайшью – две, кшатрии – две-три, брахманы – до четырех* [3 - Брахманы – жрецы, учителя, священнослужители – одна из четырех варн (каст) в традиционном индийском обществе наряду с Кшатриями (воины, правители), Вайшью (торговцы, землевладельцы), Шудрами (наемные рабочие).]).
В современном мире многоженство тоже не редкость. Особенно оно популярно в ряде стран Азии и Африки. В свете того, о чем шел разговор в предыдущих главах, не удивительно, что многоженство характерно для тех, кто находится на вершине власти в этих странах будь-то президент (пять жен у президента ЮАР Джейкоба Зумы) или монарх (14 жен у нынешнего короля Свазиленда и с каждым годом их количество увеличивается).
Это интересно
В Свазиленде количество жен ограничивается только материальными возможностями мужчины. У предыдущего короля их было 70. От них у него было 200 детей и еще четыреста от простых девушек, с которыми он вступал в связь, но на них не женился. Здесь мы видим ярко выраженное проявление инстинкта пристроить свои гены туда, куда только можно.
Наиболее распространено многоженство у приверженцев ислама. Всем нам хорошо известно, что у мусульманина может быть несколько жен. Но далеко не всем известно, сколько жен разрешает иметь правоверным их главная книга, определяющая всю жизнь верующего в Аллаха и его пророка, – Коран. Вот и рождаются мифы о гаремах на триста и более жен. Распространению подобных заблуждений способствуют и кинематографисты. В частности, в очень хорошем, но не всегда точным в деталях фильме «Белое солнце пустыни» у Абдуллы, если помните, было одиннадцать жен (двух убили, а остальных девять товарищ Сухов, правда, без особого успеха, старался сделать свободными женщинами Востока). В действительности такого быть просто не могло. Коран разрешает мусульманину иметь только четыре жены и сколько угодно наложниц.
Причем сами мусульмане объясняют многоженство вовсе не каким-то особым сладострастием восточных мужчин, а исторической необходимостью. Поскольку мужчины в арабских странах были в первую очередь воинами, а войны на Ближнем Востоке и в Средней Азии бывали довольно часто, то мужчины гибли в большом количестве и многие женщины оставались вдовами, а то и вовсе не могли найти себе мужа. В этих условиях традиция многоженства для женщины была чуть ли не единственной возможностью выжить самой и прокормить своих детей.
Это несомненно важная причина распространения этого обычая. Но войн давно уже особых нет, а многоженство у мусульман как было, так и есть. Видимо тут все же в не меньшей, а, скорее всего, в большей степени значение имеет инстинктивная составляющая.
Это интересно!
Истории о любимых женах мусульман относятся к современным мифам. По Корану необходимо равно любить и почитать всех своих жен, не делая каких-либо предпочтений. Имеющий несколько жен мужчина обязан проводить у каждой из них ночь и следующий за ней день. Очередь же устанавливается по взаимному согласию или жребию. О том, что все это не так уж и просто, свидетельствует тот факт, что большинство современных мусульман имеют не более одной жены.
Но вернемся к мусульманскому миру. Вопреки общепринятой точке зрения на «арабские ночи» большинство современных мусульман не имеют более чем одну жену и склонны быть консервативными в своих половых привычках. Хотя в некоторых странах Востока женщины и начинают играть активную роль в исламском обществе, все же арабская культура остается патриархальной и в отношении женщин во многом шовинистической.
Многие примитивные суеверия о половом акте, существующие у мусульман, в большинстве случаев связаны со страхом перед тем, что женщины «добьются превосходства» над мужчинами. Так, например, половые позы, когда женщина сверху и играет активную роль, рассматриваются как извращенные и считаются «вредными для здоровья». Один из авторитетных шейхов – Нафзави, утверждает, что «если вы будете делать это, когда женщина оседлает вас, то пострадает ваш позвоночник и будет поражено ваше сердце; и если в этой позиции хоть малейшая капелька обычных женских секреций попадет в ваш орган, в результате возникнет какая-нибудь болезненная проблема».
Это интересно
В исламе жесткое неравенство мужчин и женщин закреплено не только на уровне законов шариата, но и на уровне священных текстов.
Так, например, жена не имеет права поднимать на мужа руку, а муж, напротив, имеет право избивать супругу (только по лицу нельзя бить – на это было специальное указание пророка).
Или тот факт, что мальчики юридически считаются детьми до 15 лет, а девочек уже с 9 лет можно сажать в тюрьму и казнить за преступления против нравственности.
Даже на улицу выходить (а также работать или учиться) женщина не имеет права без разрешения мужа, отца или опекуна.
Подобных пунктов множество. Из мировых религий мусульманство в плане равенства мужчин и женщин, пожалуй, наиболее беспощадно для женщин.
Важно!
Женщина в ортодоксальном исламе – существо изначально более низкое, чем мужчина. Она является собственностью мужчины (мужа, отца, брата) и подчиняется его власти.
Обратимся к современным реалиям мусульманского многоженства. Так, ученые-социологи из исследовательского института в Дубаи (Объединенные Арабские Эмираты), утверждают, что полигамия отрицательно сказывается на женщине, ввергая ее в депрессию и нарушая психологическую стабильность в семье.
Как было установлено в ходе исследований повторная женитьба отрицательно влияет как на первую жену, так и на последующих. Причем наиболее тяжело такая ситуация сказывается на детях. Не удивительно, что в последнее время увеличилось количество обращений к психиатрам среди арабских женщин.
Ученые предлагают разрешать повторные браки только по решению суда и с согласия уже имеющихся жен. Причем предыдущие жены должны иметь право на развод, если их муж женился без разрешения.
Это интересно
Не секрет, что особым финансовым благополучием могут похвастаться далеко не все мусульмане. У многих из них небольшие дома, в которых женскую половину выделяют занавеской или делают двухъярусные нары. А то, что муж спит «на втором этаже» в некоторых случаях служит пусть и нелепым, но все-таки оправданием одного из грехов. Так, согласно традиционным предписаниям во время праздника Рамадан супружеская жизнь запрещена, однако бывают и случаи, когда женщина беременеет как раз в это время. Чтобы не отвечать за этот серьезный религиозный проступок, муж оправдывается, что он одержимый из-за воздержания эротическими фантазиями, мог случайно пролить семя на жену, отчего она забеременела. Как это не забавно, но этому предписано верить
В некоторых культурах многоженство носит несколько завуалированный характер. Так, в Таиланде если у мужчины есть такая финансовая возможность, то он может позволить себе миа ной (маленькая жена) – полузаконную вторую жену. Юридически она, конечно, не является супругой, но получает материальное обеспечение. Для мужчины же это не только позволено, но и повышает его социальный статус. Миа луанг (главная жена) как правило, подобное терпит, как минимум, пока мужчина регулярно бывает дома и обеспечивает семью. Естественно, ни о каком втором муже тайские женщины не могут и помышлять.
Это важно!
Главная причина многоженства – потакание трем основным инстинктам со стороны мужчины – инстинкту размножения, сексуального любопытства и демонстрации своего статуса.
Еще один пример многоженства существующего в современном мире – многобрачие у мормонов. Основатель этой ветви христианства Джозеф Смит-младший неоднократно заявлял о том, что Бог требует от него соблюдения принципа многобрачия. Якобы являвшийся ему неоднократно ангел даже запугивал его, грозил, что обвините перед богом. Не устояв перед ангелом, Смит взял себе в жены от 28 до 33 женщин.
Историки отмечают, что сам Джозеф Смит публично не призывал своих последователей к соблюдению закона многобрачия. Но раз ему можно, то почему нельзя другим, у кого есть такие же инстинкты? И церковь мормонов (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней) официально приняла эту практику в 1852 году. Было заявлено, что церковь практикует полигамные браки по повелению Бога.
Правда, повеление Бога не было одобрено американскими законами. Напротив, под угрозой оказаться вне закона, в 1890 году церковь мормонов была вынуждена выступить с официальным заявлением, в котором провозглашалась отмена практики многобрачия среди святых последних дней. В настоящее время многоженство встречается у некоторых организаций, которые вышли из головной церкви по причине несогласия с отменой многобрачия (инстинкты у них оказались сильнее голоса разума).
Цитата на полях
«Под многогранностью любви здесь понимается сожительство одного мужчины с несколькими женщинами и наоборот. Мы отнюдь не думаем выступать против такой „многогранности“ в любви. Но одно необходимо сказать: потребность в сожительстве одновременно со многими есть прежде всего дело темперамента, продукт чисто субъективных свойств и вкусов человека, но возможность широкого осуществления таких личных вкусов зависит раньше всего от экономики, от того насколько далеко шагнуло вперед строительство социализма»
Журнал «Красная новь» №6, 1923 г.
Улыбнитесь
– Я не могу понять, почему мужчинам разрешается иметь только одну жену.
– Когда женитесь, поймете, что закон защищает людей, которые не в состоянии защитить себя сами.
Предгаремные формы. Многомужество
В животном мире полиандрия (одна самка и несколько самцов) явление редкое. Она может проявляться как одна из форм промискуитета (беспорядочных половых отношения), но как устойчивое семейное образование у животных практически не встречается.
В мире людей, как не странно, подобная форма семьи встречается чаще. И это не удивительно. Если о полигамии можно говорить, что она не противоречит природным репродуктивным стратегиям мужчин и женщин, то с полиандрией не так и в подавляющем большинстве случаев ее возникновение обусловлено социальными причинами.
Например, главная причина многомужества в Тибете – экономическая. Если в семье несколько сыновей, а богатства особого нет, то во избежания раздела имущества (которое может разорить семью) женят старшего сына, а младшие братья присоединяются к этому браку.
Братья в таких случаях совместно ведут хозяйство, посещая брачное ложе жены по очереди (под дверью оставляют обувь, чтобы предупредить других членов семьи – вдруг кто забыл, чья очередь). Все дети в данных семьях принадлежат к одному роду. Кто из мужей генетический отец кого-то из детей для женщины не так уж и важно, поскольку они одинаково заботятся обо всех детях.
Вот, что рассказывает о тибетской полиандрии Елизавета Верещагина, путешествовавшая со своим мужем художником Верещагиным по Гималаям и, в частности, в тибетском Ладакхе: «В этих местах полиандрия уже в полной силе. Семейство из многих братьев имеет обыкновенно одну жену. Глава семьи, старший брат, имеет и первые права, второй вторые и т. д. Бывают случаи что женщина, откупается от старшего брата лошадью, коровою или чем он пожелает, но случаи эти бывают редки, так как в таком случае младшему брату, с которым она желает жить, приходится отделяться, строить отдельный дом и обзаводиться своим хозяйством. Вообще надобно думать, что крайняя бедность населения главная причина полиандрии; так как за невесту приходится платить немало, то семья много экономит, имея одну жену на всех. Разумеется при этом женщина завалена работою и встает очень рано; уродливость здешних пожилых, а тем более старых женщин, трудно себе представить, чему причиною разумеется непосильный труд. Чего стоит организму одна выкормка всех детей, которыми почтенная семейка в несколько коренастых братцев награждает ее! До кокетства ли тут, до ревности ли, обуревающих наших европейских женщин, владеющих всего каким-нибудь одним мужем!
Мы пробовали расспрашивать, неужели не бывает случаев ревности, случаев ссор между братьями из за общей жены, но отвечавшие как будто плохо понимали, что такое ревность.
– Какие могут быть ссоры, когда старший брат – и старший в доме?
– Ну, а второй брат? – Он второй в доме.
– А младший? – Ну, он уж младший!…
– Будто не бывает, что жена хочет быть с младшим братом, а не со старшим? – Как это может быть! Этому нельзя быть…. Однако допускали, несколько как бы стыдясь, что были случаи, особенно в последние годы, ссор, по этому поводу, в некоторых домах, ссор доходивших до английского саиба (господина). Это последнее в особенности казалось им зазорно.
При таком порядке вещей одна или 2 женщины из каждого семейства идут в монастырь, а дочерям бедных родителей приходится обрекать себя на безбрачие».
Важно!
Практически все встречающиеся и встречавшиеся формы полиандрии в мире обусловлены экономическими причинами.
Похожая форма брачных отношений была и в некоторых группах индийского народа тода (Южная Индия, горы Нилгири), где женщина, выходившая замуж за старшего брата, одновременно становилась и женой всех остальных братьев. А вот отца будущего ребенка жена выбирала сама из своих мужей на шестом-седьмом месяце беременности.
Любопытно и то, что женщины племени тода могли состоять в неузаконенном браке до тех пор, пока не забеременеют. Тогда они выбирали себе официального мужа. В племени никто не в праве был отказать матери в ее выборе.
В Южной Индии был еще один интересный пример полиандрии – воинское сословие наяров (народ малаяли, штат Керала). В этом случае, наверное, не совсем корректно говорить о многомужестве, поскольку одновременно присутствовало и многоженство. Более того, некоторые исследователи утверждают, что можно говорить даже об отсутствие семьи у наяров., что мне кажется слишком уж смелым допущением.
Дело в том, что у женщины было несколько мужей, но в то же время, и у мужчины было несколько жен. Мужчина жил в доме со своими родственниками по женской линии (мать, сестры, племянницы, их дети) и к жене приходил на ночь в ее дом. У дверей комнаты оставлял оружие, что было предупреждающим знаком для других мужей (женщина занята, приходите завтра). Никаких обязанностей по отношению к детям жены он не нес.
Подобная форма социального устройства у наяров была еще в середине девятнадцатого века.
Цитата на полях
Насколько Дорже и его друзья приветливы и дружелюбны, настолько их супруги сварливы. Некоторые из них даже не стеснялись у всех на виду давать пощечины мужьям. Но, может быть, это и неудивительно, если учесть тот факт, что минаро населяют район, который в древних индийских текстах зовется Стиражийя – Женское царство.
Не та ли это загадочная страна восточных амазонок, о которой говорил Геродот?
Дорже на убедительных примерах утвердил меня во мнении, что минаро действительно находятся под пятой у своих жен. Полиандрия – обычай, позволяющий иметь несколько мужей, – получил в деревнях минаро довольно широкое распространение. Большинство женщин были вольны проводить ночи с любым из представителей сильного пола, живущих в доме первого мужа, а при желании и брать его в мужья. Есть все основания полагать, что в данном случае речь идет об обычае, широко распространенном в древности в Центральной Азии.
Мишель Пессель «Золото муравьев» (в книге рассказывается об экспедиции в гималайское княжество Заскар)
В Китае у ветви народа наси, именуемой «мосо» до сих пор существует интересная форма матриархата. В этом сообществе именно женщины (а не мужчины) дают фамилию детям, распоряжаются собственностью и определяют наследников. С древних времен в этом народе существует неформальная брачная практика ачжу. Впервые о ней написал автор времен династии Мин (1368—1644) в «Описании провинции Дянь»: «Муж и жена совершенно не встречаются друг с другом в течение дня, но разделяют постель по ночам. Дети не видят своих отцов, пока им не исполнится 10 лет, а жены и наложницы не испытывают ревности друг к другу».
Слово «ачжу» переводится как «близкий (милый) друг». У мосо пары не проживают вместе. Мужчина и женщина встречаются ночью в женской комнате. Только у женщин есть личные комнаты с отдельным входом, мужчины живут все вместе на мужской половине дома.
Многие дети толком и не знают, кто их отец, а задавать такие вопросы очень неприлично. Об интимных встречах мужчин и женщин знают все, но при этом стараются соблюдать определенные правила: мужчина должен приходить, когда все спят и уходить, пока никто не проснулся. Чтобы никто не помешал приходящий муж-любовник вешает на специальном крючке двери в женскую комнату свою шляпу.
Подобные приходящие романы могут длиться годами, а бывает и всю жизнь – любовь ведь никто не отменял. Главное – следовать традициям, но традиции любви не помеха.
Заканчивая главу отмечу, что по сообщениям этнографов, в девятнадцатом веке полиандрия существовала также у алеутов и некоторых групп эскимосов, а также на Маркизских островах. В древности, вероятно, эта форма семейных отношений встречалась чаще (например, в Древней Индии, на это указывает, например, тот факт, что главные герои самого значимого индийского эпоса «Махабхарата» – пятеро братьев Пандавов были женаты на одной женщине), особенно в тех культурах, которые принято (часто неоправданно) называть примитивными, но мировое владычество европейской цивилизации привело к унификации института брака в следствие чего в настоящее время полиандрия встречается редко.
Цитата на полях.
Двести шестьдесят лет тому назад португальский священник Жакоме Финичио с плохо скрываемым ужасом писал: «Два брата женятся на одной женщине, она живет со страшим ночью и днем с младшим». Далее препободобный Жакоме рассказывает о своей встрече с жрецом тода. «Я спросил женат ли он. Он ответил, что он и его младший брат женаты на одной женщине, но так как не может касаться женщины в доме, она всегда живет с его братом, он же посылает за ней, чтобы она приходила в кусты каждую неделю. Тогда хороший день. И когда он хочет, он посылает за любой женой тодаро (тода. – Л. Шапошникова), которую он выбрал и мужья позволяют это ему, покуда он платит им».
Англичане, топографы и чиновники, проникшие в Нилгири и обнаружившие там тода, подтвердили свидетельство Финичио. В газете «Мадрасский курьер» от 23 февраля 1819 года появилось письмо, автор которого делился своими впечатлениями от посещения племени тода. «Только одна женитьба, – отмечал он, – разрешена мужчинам одной семьи, и, если в ней десять или больше мужчин, они имеют общую жену». Капитан английской колониальной армии Уорд, сделавший топографическое описание гор Нилгири в 1821 году заметил, что у тода нет формального ритуала брачной церемонии. Уорд в своих записках подтвердил существование у тода полиандрии. «Она (женщина) обязана, – писал он, – в случае, если у него (мужа) есть братья, признать их мужьями и выполнять перед ними супружеские обязанности». В то же время Уорд одним из первых описал интересный обычай, согласно которому наряду с «официальными мужьями» женщина может иметь еще и любовника. «Кумбхал имеет отдельную власть над ней. В случае если молодая женщина находится в доме одного из мужей и кумбхал приходит, муж немедленно ретируется и оставляет ее с любовником. Законные мужья содержат ее, а кумбхал снабжает ее одеждой, табаком, и другими мелкими подарками».
Л. В. Шапошникова «Тайна голубых гор»
Раздел 2. Евнухи
В гареме жизнью правит лень;
Мелькает редко наслажденье.
Младые жены, как-нибудь
Желая сердце обмануть,
Меняют пышные уборы,
Заводят игры, разговоры…
Меж ними ходит злой эвнух,
И убегать его напрасно:
Его ревнивый взор и слух
За всеми следует всечасно.
А. С. Пушкин
«Бахчисарайский фонтан»
Для чего?
Прежде, чем непосредственно перейти к рассказу о гаремах, поговорим о тех, без кого их трудно представить – евнухах.
Этот социальный институт один из примеров того, что человек во многом превосходит прочих животных, в данном случае, в жестокости. Как он возник? Тут нет ничего таинственного. Чем больше гарем, тем сложнее им управлять. Да, и кроме гарема есть еще и другие дела. Что из этого следует? Нужен кто-то, кому поручить управление. Можно было бы поручить это женщинам, но поскольку почти во всех культурах женщина существо угнетаемое и подчиненное, то поручить ей можно далеко не всё. Женщин использовали, конечно, для управления гаремами, но на первых ролях чаще всего были мужчины. А чтобы эти мужчины, не дай бог, не привнесли в потомство иерархов свои гены, следовало подобное не допустить.
Здесь мне вспоминается анекдот из английской жизни:
Разговаривают два еврея.
– Как живешь?
– Плохо. Моя жена спит с лордом Стэнли.
– Это таки плохо.
– Правда, я сплю с его женой.
– Это хорошо!
– Хорошо? У меня от него уже двое детей!
– Это таки плохо.
– Но у него от меня тоже двое детей.
– Ой, так вы же в расчете!
– Хорошенькое «в расчете»! Я ему делаю лордов, а он мне таки делает евреев!
Чтобы не допустить подобного «делания лордов», для евнухов в лучшем случае применялась кастрация, а в худшем – оскопление.
Важно!
Ни в одном гареме в животном мире нет ничего напоминающего евнухов. Человек в своей жестокости превзошел животных
Заблуждения о евнухах
Но перед тем, как продолжить разговор о евнухах, рассмотрим два распространенных заблуждения о них.
Миф первый. Социальный институт евнухов изобретение арабских халифов и султанов.
Так думают очень много людей, но в действительности все несколько иначе. Для кого-то это будет открытием, но как раз основоположник ислама пророк Магомет категорически запретил кастрацию не только людей, но даже животных. А потому арабы стали использовать евнухов относительно поздно. Историки отмечают, что лишь завоевав в 750 году Персию, арабы познакомились с гаремами, которые, впрочем, также были не местным изобретением, а были основаны на китайских традициях.
Само же слово «евнух» имеет отнюдь не арабское происхождение, как об этом можно подумать. С греческого языка переводится оно как «хранитель постели».
Цитата на полях
Евнухи бывают двух видов – женоподобный и мужеподобный. Женоподобный подражает женщинам в одежде, речах, движениях, желаниях, мягкости, робости, простодушии, беззащитности и стыдливости. В его рту совершается действие нижней части, и это зовется аупариштака* [4 - Примечание: аупариштака – оральный секс.]. Таким образом он получает «воображаемое» наслаждение и средства существования и ведет образ жизни гетеры. Таков женоподобный евнух.
Мужеподобный же скрывает свое желание и, стремясь сблизиться с мужчиной, живет ремеслом массажиста. При массаже он, как бы невзначай обнимая, растирает бедра мужчины и с возрастанием доверия касается основания бедер и нижней части. При этом, заметив, что член напряжен, он раздражает его трением ладони и смеется, словно порицая того за возбуждение. И заметив в нем признаки неестественной склонности, он, даже не будучи побуждаем, сам приступает к делу; побуждаемый же мужчиной возражает и уступает лишь с трудом.
Камасутра.
Миф второй. Все евнухи не способны к половым контактам с женщинами.
Евнухи тоже бывают разные. Различают «черных» кастратов, которым удалялись как яички, так и пенис (это приводило к полной женоподобности), и «белых» – у них отрезались лишь яички, и они хоть и становились бесплодными, но были способны к сексу.
Следует отметить и то, что последствия кастрации во многом зависят от возраста человека и его сексуального опыта. Если речь идет о взрослом мужчине, то половое влечение у него немного снижается, но он по-прежнему возбуждается и ведет половую жизнь. В 50-е годы в некоторых штатах США насильников кастрировали, но отказались от этого, поскольку процедура не приводила к снижению сексуальности у преступников.
Но несомненно и то, что на кастрированных* [5 - Примечание: Кастрация (лат. CASTRATIO) – под этим термином понимается не только удаление полового члена, но и любое другое искусственное прекращение выработки половых гормонов (при травме, хирургическом удалении половых желез, гормональном или другом медикаментозном воздействии).] обычно давит психический прессинг, осознание нанесенного уродства. И часто случается так, что психологическая травма оказывает деструктивное действие на сексуальность.
Это интересно
Пение церковных хоров из кастратов можно было услышать еще в начале двадцатого века. Лишь в 1878 г. папа Лев 13 запретил кастрацию. Вплоть до двадцатого века практиковалась кастрация и в Китае. «Производством» евнухов занимался город Хошьен-фу. «Готовые» евнухи направлялись к императорскому дворцу.
Цитата на полях
У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне.
Библия.
Улыбнитесь
– Доктор, кастрируйте меня.
– Да вы что, опомнитесь!
– Доктор, пожалуйста, мне очень нужно.
Доктор взял и кастрировал, а потом спрашивает, зачем пациенту это было нужно.
– Понимаете, я собирался жениться, а невеста говорит, что выйдет только за настоящего татарина.
– Так вам нужно было сделать обрезание.
– А разве это не одно и то же?
Из мужчины в «полумужа»…
«Полумужем» в культовом цикле «Игра престолов» Джона Мартина называют карлика Тириона. На самом же деле он в большей степени мужчина, чем большинство других героев этой замечательной книги. В то же время в той же книге есть классический вариант «полумужа» – евнух Варис.
Оскопление – не есть просто удаление части тела. Мужчина остается мужчиной и без рук, и без ног, а вот без детородного органа – он, как это не печально, но превращается в «полумужа». Это сильнейшая психологическая травма на всю оставшуюся жизнь. Более того, она во многом определяет дальнейшую жизнь, полностью меняя человека. И чаще всего, не в лучшую сторону. Редко кому удается справиться с этой душевной болью, с постоянным ощущением себя «недомужчиной». И стоит ли удивляться, что великим злодеями был не только Варис из книги Мартина, но и огромное количество его коллег-евнухов.
Кстати, не совсем понятно почему Вариса называли евнухом? Он ведь не был при гареме, то есть правильнее называть его скопец или кастрат, но никак не евнух. Отмечу и то, что многие из тех, кого обычно было принято называть евнухами в Китае, таковыми не являлись. Они занимали разные чиновничьи посты, но не имели отношения к гаремам. То есть правильнее все же называть их скопцами, а не евнухами.
Это интересно!
Трагедия евнухов была не только в моральных страданиях, но и в быстром старении. Вот, что пишет об этом Ли Юй (17-й век): «Евнух не способен ни проникнуть в Нефритовые Ворота женщины, ни Сотворить Огонь Позади Горы. Когда пуритане заявляют, что полное воздержание позволяет человеку дожить до глубокой старости, вспомните об этих мужчинах без мужских принадлежностей. Если все дело в воздержании, они должны были бы доживать до ста лет. А каковы факты? Лица евнухов покрываются морщинами в тридцать лет, волосы их седеют, а спины становятся сутулыми, когда они еще сравнительно молоды. А видел ли кто-нибудь, проходя по кладбищу, надгробную плиту на могиле евнуха, прожившего причитающиеся ему сто лет?»
Надо сказать, что жестокая традиция оскоплять мужчин по тому или иному поводу, скорее всего, одна из самых древних. Предположу, что существовала она еще в первобытных культурах в те далеки времена, когда других культур на нашей планете еще не было.
Врагов в те времена обычно убивали. Но бывало, что оставляли в живых, ограничиваясь оскоплением (что, впрочем, в 90 процентах случаев приводило к смерти). Зачем? Причин могло быть несколько.
– Инстинкт подсказывал, что во избежание соперничества за женщин с конкурентами можно поступить самым радикальным образом.
– Фаллический культ имеет очень древние корни. Оскопление врага ознаменовало уничтожение его силы на всех уровнях – и бытовом, и сакральном.
– По магическим представлениям пенисы покоренных врагов могли увеличить сексуальную силу победителя. Ритуалы с этой целью использовались разные.
– Было замечено, что оскопленные мужчины теряли агрессивность и становились покорными и преданными рабами.
Оскоплению могли подвергаться и соплеменники, например, за нарушение «табу» или же случаи кастрации особей дающих потомство с ярко выраженной аномалией..
«Славные традиции» древних были подхвачены практически всеми цивилизациями, считавшими себя культурными (в сравнении с окружавшими их варварами, например). Оскопление и кастрация массово применялись в Древнем Китае, Древней Индии, Древнем Египте, Древней Греции, Древнем Риме и других странах.
Позднее «эстафету подхватила» средневековая Европа, где рецидивы этой отвратительной членовредительной традиции сохранялись вплоть до начала двадцатого века.
Более того, и в наше время периодически появляются сообщения о том, что в некоторых странах (в частности, в Индии) насильственно кастрируют мальчиков, чтобы продавать их богатым арабам, для использования в качестве евнухов. Звучит это дико, но мне это кажется вполне реальным.
Важно!
Печальная и жестокая традиция оскоплять мужчин – одна из самых древних на Земле.
Евнухи Востока и Запада
Итак, мы уже определились, что евнухом можно называть того мужчину, который находится при гареме. Выше также отмечалось, что этой традиции много-много лет. Евнухи были в гаремах правителей самых древних цивилизаций – Древнего Китая и Древней Индии.
Обычно в популярной литературе пишут примерно так: «Институт евнухов возник в глубокой древности у ассирийцев, персов, византийцев, получил распространение в Китае».
Здесь нужно уточнить. Есть основания утверждать, что евнухи и гаремы существовали в Древней Индии во времена расцвета Ассирийской цивилизации, и задолго до Персидской империи, не говоря уже о Византийской.
Во всех государствах, в которых возникал привилегированный класс или группа, одной из типичных черт была имевшаяся у мужчин на верху иерархии возможность иметь гаремы. А где были гаремы, там нужны были и евнухи. Поэтому можно предположить, что были они и в тех древних цивилизациях, о которых нам известно совсем мало. Например, в цивилизации, которая существовала на территории современного Индостана до прихода туда ариев. Раскопки в Мохенджо Даро и Хараппи доказывают, что это была цивилизация высокого уровня. Данных о ее социальном устройстве немного, но предположить, что у правителей страны были гаремы и, соответственно, и евнухи, вполне возможно.
Важно!
Наличие гаремов у тех, кто находится в самом верху иерархии – черта присущая практически всем культурам. Как уже отмечалось, поданными на инстинктном уровне это воспринимается как подтверждение статуса иерарха.
К чему это я? К тому, что гаремы и евнухи это ни нечто неординарное и необычное, как часто представляется. Это, напротив, то, что было всегда и везде. Цивилизации всячески окультуривали гаремы, но под этим культурным слоем всегда находилась их природная суть.
Но вернемся к разговору о евнухах. О тех, кто был «приставлен к постели». Мы не будем в рамках этой книги вспоминать тех, кого называют евнухами, но они были не при гареме. Среди них было множество великих людей (например, китайский адмирал Чжэн Хэ или другой китайский евнух – Вей Чжонсян), но это тема отдельной книги. Нас же интересуют те мужчины, которые были лишены мужского достоинства на физическом уровне с целью использования их для наблюдения за гаремом или управления им.
Как уже отмечалось выше, физическое увечье не могло не отразиться на психике и внутреннем мире евнуха (были и те, кто сходил с ума). А постоянное нахождение среди множества привлекательных женщин служило постоянным напоминанием о произошедшей ранее трагедии.
Но проходило время и искалеченные мужчины приспосабливались. И начинали новую жизнь, пытаясь привнести в нее хоть какие-то радости и осмысленность. Кто находил их в плетении интриг и упоению властью, кто-то становился гурманом и рабом желудка, а кто-то искал любви и ласки.
Цитата на полях
И по этим причинам пусть [муж] охраняет своих жен. Наставники [учат], что надлежит поставить в гареме стражников, свободных от побуждений любви. Гоникапутра [учит], что поскольку из страха или корысти они могут впустить другого, то [пусть будут] свободны от побуждений любви, страха и корысти. Ватсьяяна [учит], что добродетель свободна от зла, но даже ее оставляют под действием страха, – [пусть же они будут] свободны от побуждений добродетели и страха.
Камасутра
Евнухи и секс
Их угнетала внутренняя раздвоенность, их души вечно терзались, разрываясь между неутоленной мужской страстью и женственным бессилием, между кротостью и трусостью. Они были чувственны и робки, кичливы и легко ранимы, надменны, мечтательны и ленивы, они были сродни женам, заточенным меж них в гареме». Лишь появление господина изредка и ненадолго прерывало праздную суету, ленивые интриги и утомительную, усыпляющую негу неразличимых дней.
Немецкий востоковед Петер Шольц
Выше я уже отмечал, что у евнухов, и особенно у «белых евнухов», сексуальная жизнь продолжалась и после жестокой операции. Более того, многие евнухи женились. Потомством обзавестись своими силами они, конечно, не могли, но приемные дети у них были.
Понятно, что в сексуальных играх евнухов, в первую очередь, использовались ласки орально-генитальные и то, что в наше время называется петтингом. Но были и другие варианты, в частности, использование тех или иных специальных приспособлений.
Надо сказать, что евнухи, у которых был удален пенис, но оставлены яички вполне могли достичь сексуальной разрядки. Для выведения семени служила та же самая трубочка (металлическая или бамбуковая), которая была приспособлена для мочеиспускания. Со временем, когда появились различные секс-приспособления, евнухам удавалось использовать искусственные резиновые пенисы таким образом, что семя выводилось через них.
Тем же евнухам, у которых яички были удалены было сложнее. Оргазма они могли достичь и достигали, но процесс этот был более трудоемкий. К тому же со временем в силу физиологических причин половое влечение становилось все меньше и меньше пока не исчезало совсем.
Всё, конечно, было очень индивидуально. Если операции удаления члена или яичек, или и того, и другого, подвергался зрелый мужчина, имевший сексуальный опыт, то у него было больше шансов на сексуальную жизнь после кастрации, чем у тех, кто подвергался членовредительству в детстве или юношестве.
Джон Ричарде в своих «Дневниках» (1699—1700) с презрением писал о семейной жизни евнуха: «Есть вид супружества, если его можно назвать таковым, между женщиной и евнухом, который, как я слышал, был напрочь лишен всего мужского; однако же мне с полной достоверностью говорили, что они совершали cue способом, нам совершенно неведомым, и то есть не диво, ибо сами женщины между собой способны восполнять отсутствие мужчин, потому не стоит дивиться, что эти жалкие создания, уверенные, что они созданы для того только, чтобы удовлетворять мужчин, и не ведающие о грядущем вознаграждении и наказании за добродетель и грехи наши, отнюдь не достойны восхищения, ибо предаются всем видам страсти и чувственности, в коих всех других женщин превосходят».
Оставим моральные сентенции на совести людей, считавших, что кастрировать других людей не зазорно, но в то же время чрезвычайно греховно этим людям получать чувственные наслаждения. На мой взгляд, каждый человек имеет полное право жить той жизнью, какой хочет, при условии, что не наносит ущерб другим людям.
Важно!
Евнухи имели возможность получать чувственные наслаждения. Пользовались они ею или нет, зависело от множества индивидуальных факторов.
Отметим и то, что всегда ходили слухи, и, думаю, небезосновательные, что евнухи блестяще владели способами удовлетворения женщины с помощью орально-генитальных ласок и различных сексуальных приспособлений. В литературе есть описание истории, когда две одалиски из гарема султана, привыкшие к ласкам евнухов, вышли замуж за обычных мужчин и вскоре с ними развелись, по той простой причине, что они не могли их удовлетворить так, как это делали евнухи.
А вот строки из воспоминаний одного из «черных евнухов», жившего в девятнадцатом столетии: «Я не искал любви, я искал страсти. Во дворце я не мог себе позволить этого. На многих женщин я смотрел с вожделением, но мне грозила виселица, и приходилось сдерживаться. Тогда я решил жениться на одной из женщин дворцового гарема, что и сделал. Вы можете спросить, как могла женщина выйти замуж за такого, как я. Не знаю. За всю совместную жизнь с ней я ни разу об этом ее не спросил».
В любом случае всё описанное выше было лишь попытками восстановить утраченную гармонию. Даже самые искусные в эрзац-сексе евнухи отдали бы всё только за возможность вернуть утраченное.
Улыбнитесь
Идет съемка исторического фильма. Недовольный режиссер кричит на актеров:
– Петров… Ну кто так играет султана?! Ты же владыка империи. Сорви с нее одежду, возьми ее!
– Курочкина, мать твою! Ну кто так играет наложницу?! Ты лежишь, как бревно, а должна двигаться и стонать, двигаться и стонать!!!
Ассистентка – режиссеру:
– Виктор Иванович, у Сидорова оттопырены штаны!
Режиссер: – Да пошла ты на хрен со своим Сидоро… Что?? Оттопырены штаны?!! Сидоров! Си-до-ров!!! Ну кто так играет евнуха?!
Цитата на полях
Я поступил в серале, где все внушало мне сожаления о моей утрате: каждое мгновение я чувствовал возбуждение; тысячи природных красот раскрывались предо мною, казалось, только для того, чтобы повергнуть меня в отчаяние. В это время смятения всякий раз, как я сопровождал женщину до постели моего господина, всякий раз, как я раздевал ее, я возвращался к себе с яростью в сердце и с ужасной безнадежностью в душе… Помню, как однажды, сажая одну женщину в ванну, я почувствовал такое возбуждение, что совсем потерял рассудок и осмелился коснуться рукой одного страшного места. Придя в себя, я подумал, что настал мой последний день. Однако я оказался настолько счастлив, что избежал тысячи мучений. Но красавица, которую сделал свидетельницей своей слабости, очень дорого продала мне свое молчание: я совершенно потерял всякую власть над нею, и с тех пор она вынуждала меня к таким поблажкам, Которые тысячи раз подвергали жизнь мою опасности.
Монтескье «Персидские письма» (1721)
Восстановление утраченного достоинства
Вероятно с течением времени (особенно если проходили десятилетия) евнухи смирялись со своим статусом полумужа. Но мечта о восстановлении утраченного оставалась с ними всегда.
Что все богатства мира, когда нет чего-то более важного? В своем небольшом фривольном стихотворении Александр Сергеевич очень хорошо это иллюстрирует:
К кастрату раз пришел скрыпач,
Он был бедняк, а тот богач.
«Смотри, сказал певец без <…>, —
Мои алмазы, изумруды —
Я их от скуки разбирал.
А! кстати, брат, – он продолжал, —
Когда тебе бывает скучно,
Ты что творишь, сказать прошу».
В ответ бедняга равнодушно:
– Я? Я <…> себе чешу.
Кто-то мечтал о восстановлении утраченного, а кто-то пытался найти способы, тем более, что всегда ходили слухи о тех, кому это удалось. Более того, порой даже появлялись документальные подтверждения таких чудес. Так, английский китаист девятнадцатого века Картер Стент зарегистрировал случаи восстановления пенисов, знакомясь с бумагами одного китайского суда, в котором разбирались дела нескольких евнухов. Якобы у них восстановились половые способности из-за чего их подвергли новой кастрации. Правда, перенести удалось ее не всем, поскольку многие были уже в возрасте.
Казалось бы, вот оно документальное подтверждение чуда. Но, во-первых, верить судебным документам, и тем более, китайским – это не самое правильное решение. И, во-вторых, есть иная версия этой истории. И эта вторая версия мне кажется правдоподобной.
Итак, при дворе императора Цяньлун (1711—1799) служил главный евнух по имени Бэй. Он имел весьма серьезное влияние на императора и в какой-то момент уверовался в своем безграничном могуществе. Но некоторую угрозу этому могуществу представлял первый министр. Бэй решил покончить с ним, но просчитался. Первый министр сообщил императору, что некоторые евнухи с помощью тайных снадобий смогли восстановить утраченное мужское достоинство. Более того, ему известно, что они уже покушались на наложниц императора. Цуньлун, разумеется, рассердился и приказал провести тщательное расследование. А возглавить его было поручено первому министру. Не удивительно, что в результате проверки всё подтвердилось. Несколько евнухов были приговорены к повторному оскоплению. Был среди них и Бэй.
Почему Цуньлун так легко попался на сказку о восстановленных пенисах? Да, потому что, до этого многие века китайские евнухи использовали десятки разных способов, чтобы этого добиться.
Так, например, считалось, что к восстановлению утраченного может привести постоянная сексуальная деятельность. А потому евнухи высокого ранга окружали себя женщинами, которые держали их в постоянном возбуждении и смазывали область вокруг рубца «оплодотворяющей сущностью Инь». Китайский источник тринадцатого века сообщает: «Область зарубцевавшейся раны пламенеет от сводящих сума эротических ощущений. Кровеносные сосуды вот-вот готовы лопнуть, хотя облегчения, как известно, не наступит». Женщины в результате подвергались садистским и бесчеловечным мучениям. Так, например, придворным слугам и служанкам приказывали постоянно возбуждать этих несчастных с целью стимулировать истечение сущности – Инь».
Китайские врачи и ученые предлагали евнухам для осуществления их мечты рецепты, которые нам могут показаться, мягко говоря, несколько экзотичными. Так, в их ингредиенты частенько входили части человеческого тела, а наиболее целебные свойства приписывали печени, плаценте, семенной жидкости и менструальной крови.
В трактате У Цю «Собрании изысканных средств» (XII век) дается подробное описание способа приготовления плаценты: «Нет разницы между Пурпурной Лодкой (плацентой) младенцев мужского и женского пола, но особенно полезна плацента первенца. Как только мать извлекает Пурпурную Лодку, ее следует прополоскать в котле с рисовым отваром, а затем целиком погрузить в проточную воду и оставите там, пока, она не очистится от поверхностной слизи и волокон, Для окончательного устранения всех злых духов ее следует вымочить в чашке с материнским молоком. После этого ее нужно сушите на солнце до тех пор, пока она не станет хрупкой и, наконец, растолочь. Порошок надлежит обжарить в фарфоровой посуде».
Еще один врач (Дун Бинь) в том же двенадцатом веке советовал варить плаценту в вине, затем замешивать ее с тестом и подавать с травами и специями как «пельмени».
А врач Ли Шичжэнь, проживавший в четырнадцатом веке рекомендовал евнухам принимать следующее снадобье: «Семя зрелых молодых мужчин надлежит смешать с экскрементами ястребов или орлов и принимать в виде пилюли». Похоже, он (Ли Шичжэнь) их (евнухов) очень не любил.
Составной частью многих эликсиров была менструальную кровь. Считалось, что она способствует возбуждению мужского начала Ян. Причем предпочтение отдавали месячным девственниц, особо ценилась первая менструация. Из крови делали нечто вроде мази, которой евнухи смазывали рубец от раны.
Не все средства для образования нового пениса были столь относительно безобидными, как поглощение менструальной крови или семенной жидкости. Так в совсем уж далекие от нас времена (второй век) думали, что утраченную сексуальность можно возродить с помощью поедания человеческого мяса. Главный евнух Ли Го описывал свои вкусовые ощущения: «Мясо было сладкое, с изысканным ароматом, похожее на мясо молодого оленя, особенно печень».
В основном для этой жуткой диеты использовались отрубленные руки воров, которые собирал во рву для главного евнуха его слуга. Но иногда в ход шли и другие человеческие органы. Правда, Ли Го плохо кончил. Его обвинили в том, что он благодаря эликсирам из человеческой крови научился становиться невидимым и бродил по ночам среди императорских наложниц, когда они спали. И не просто бродил, но и нападал на них, отчего у женщин появились следы от укусов и шрамы. Источники сообщают, что Ли Го «разрубили на мелкие куски».
Другому евнуху пекинского двора по имени Вей Чунсин какой-то авторитетный доктор сообщил, что для восстановления члена ему нужно съесть мозги семерых мужчин. Евнух заполучил семерых преступников, вскрыл их черепа, извлек мозги и съел. Однако желаемого эффекта не получил.
Собственно это было характерно для всех этих и жутких, и относительно безвредных снадобий – они не были эффективны. Достоверных сведений о том, что кому-то удалось вырастить себе новый пенис просто не существует.
Важно!
Ни богатства, ни власть не могли компенсировать евнухам навсегда утраченное.
Улыбнитесь.
Помирились Илья Муромец и Змей Горыныч, сидят, выпивают.
– А ты чего, Горынушка, – спрашивает Илья Муромец, – по девкам-то не ходишь?
Закручинился Горыныч:
– Сволочь ты все-таки, Илья! Сперва спьяну рубишь чего попало, а потом еще и издеваешься!
Воссоединение в мире предков
Главный культ в Китае – культ предков. Конфуцианство, даосизм, буддизм и другие религии существуют параллельно этому культу, включая его в себя (например, конфуцианство) или оставаясь нейтральными (например, буддизм).
В любом случае для китайца мир предков значит очень много. И попадание туда после смерти представлялось самом собой разумеющимся. Тогда как, непопадание – хуже ничего не могло быть.
Евнухи, как и остальные китайцы, желали на том свете воссоединиться с предками. Но была одна причина, по которой это могло не произойти. Древние китайцы говорили: «кожа, прикрывающая тело, получена от родителей, и ее нельзя повредить». Отсутствие члена – это даже более, чем повреждение тела. Без этой части тела невозможно было на том свете показаться предкам. Как же быть? Выход был найден – сохранить отрезанное, чтобы после смерти его пришили или просто положили рядом в гроб.
Чтобы предохранить отрезанный пенис от гниения, его соответствующим образом обрабатывали. Затем нефритовый стебель (одно из названий мужского органа в китайской литературе) помещали в специальную шкатулку. Ее заворачивали и подвешивали на балке дома, так чтобы видеть. И называлось это «видеть сокровище, или драгоценный камень».
Работавший в российской дипломатической миссии Китае русский врач В. Корсаков, сообщал, что «евнухи Пекина тщательно сохраняли свои оставшиеся от операции „драгоценности“ в спирту». Бывало и такое, что родители мальчика не могли заплатить за кастрацию по причине бедности и тогда «драгоценность» оставалась в залог у того, кто проводил операцию. Впоследствии евнух выкупал ее обратно за большие деньги.
Источники сообщают о существовании специального инспектора в чьи функции входи надзор за надлежащим хранением евнухами их «драгоценностей». Также сообщается о случаях, когда враждовавшие друг с другом евнухи пытались украсть друг у друга «драгоценные камни».
Известно, что многие евнухи были страстными игроками в карты или кости. Некоторые из них проигрывали свои «драгоценные камни». Бывало и такое, что в случае смерти евнуха, не успевшего выкупить свою «драгоценность» это приходилось делать его родственникам за очень большие деньги.
Цитата на полях.
Меж ними ходит злой эвнух,
И убегать его напрасно:
Его ревнивый взор и слух
За всеми следует всечасно.
Его стараньем заведен
Порядок вечный. Воля хана
Ему единственный закон;
Святую заповедь Корана
Не строже наблюдает он.
Его душа любви не просит;
Как истукан, он переносит
Насмешки, ненависть, укор,
Обиды шалости нескромной,
Презренье, просьбы, робкий взор,
И тихий вздох, и ропот томный.
Ему известен женский нрав;
Он испытал, сколь он лукав
И на свободе и в неволе:
Взор нежный, слез упрек немой
Не властны над его душой;
Он им уже не верит боле.
А. С. Пушкин «Бахчисарайский фонтан»
Обыденная жизнь евнухов
Но тут ее слова прервали клики:
«Султан идет! Султан идет великий!»
Сперва явился дев прелестный рой,
Затем султана евнухи цветные;
Как на параде, замыкали строй
Их пышные кафтаны расписные.
Дж. Байрон. «Дон-Жуан (пер. Т. Гнедич).
Карьера любого евнуха начиналась с обучения. Не то, чтобы их учили особым премудростям, но какие-то основные навыки у евнухов должны были быть. В первую очередь знания всего того, что касалось этикета и тех или иных табу гаремной жизни. Согласное описанию ряда источников за дисциплиной евнухов в Османской империи следили примерно так, как в военных училищах следят за дисциплиной курсантов. Спали они в больших общих комнатах и за малейшие провинности подвергались наказаниям.
Наказывали и тех, кто не был виноват – с целью профилактики. Били палками по пяткам до тех пор, пока наказуемый не лишался чувств. Процедура эта была публичной – остальные молодые евнухи присутствовали при ней.
В Китае в разные эпохи по-разному относились к возможности обучения евнухов. Было время, когда запрещалось допускать их даже до постижения книжной грамоты. И было время, когда существовали специальные школы для обучения евнухов.
Но ни в какой из этих школ, ни в Турции, ни в Китае, ни где-либо еще не обучали главному умению всех евнухов – интриговать. Чуть ли не каждый из них стремился забраться на верх в существующей среди евнухов иерархии, чтобы иметь большИе блага* [6 - Примечание: в Османской империи главный черный евнух был третьим человеком в иерархии после самого султана и главного визиря (премьер-министра). Кроме того, он был также одним из самых богатых людей империи.]. Сделать это возможно было только одним способом – изучить все хитросплетения опутывающих гарем личных связей и вплести в него свой узор. При этом интеллект был важной составляющей успеха, но не главной. Хитрость, коварство, жестокость, знание механизмов управления людьми через их пороки и недостатки – наличие таких качеств было намного важнее.
Важно!
Кастрирование нигде и никогда не способствовало улучшению человеческой природы.
Цитата на полях.
Мальчик находится под наблюдением и учится у других юношей сераля, пока не будет готов к услужению. Тогда его продвигают по службе, приставляют к женщинам и могут даже поставить на службу султанше под наблюдение главного евнуха, или «начальника девственниц». Евнухи получали солидное жалованье в размере от 60 до 100 акча в день, два шелковых халата и также другое годовое содержание, не считая даров от других служб дворца. Имена им давались цветочные – Гиацинт, Нарцисс, Роза, Гвоздика. Поскольку они обслуживали женщин, их называли приличествующими невинности, чистоте и благоуханию именами».
Оттавиано Бон. Из книги «Сераль великого повелителя» (1608).
Отношение к евнухам
Если совсем кратко, то к евнухам всегда и везде относились плохо. Почему? Причин несколько.
Во-первых, люди подсознательно испытывали чувство вины перед ними за то, что с ними сделали. Агрессия по отношению к евнухам подавляло чувство вины.
Во-вторых, большинство людей подсознательно боятся всего необычного. Евнух превращался в существо третьего пола и это пугало. А страх порождает агрессию.
В-третьих, сам социальный институт евнухов предполагал наличие у этих людей, таких качеств, как жестокость, жадность, лживость, безжалостность, злоба, гордыня и т. п. Естественно, люди с подобными личными качествами не пользовались любовью у окружающих.
В-четвертых, евнухи зачастую сосредотачивали в своих рук огромную власть и пользовались ею по своему усмотрению, не обращая внимания на нужды других людей.
В-пятых, богатству и высокому положению евнухов просто завидовали.
В-шестых, евнухи часто были не из коренного народа. Так, в Древнем Китае большинство евнухов были не ханьцами. А к чужакам в народе всегда отношение предвзятое.
Негативное отношение к евнухам характерно и для многих древних источников. Так согласно древнеиндийским Законам Ману из наследников семейной собственности исключались «женщины, изгои, евнухи, слабоумные, расточители, калеки». Те же Законы Ману запрещали евнухам присутствовать на церемониях в честь предков (в арийском обществе это были важнейшие ритуалы). Евнух не мог свидетельствовать в суде и был ограничен во множестве других прав. В литературе также сообщается, что в ведический период евнухов приносили в жертву.
В то же время, стоит отметить, что в разные эпохи и в разных районах Индии отношение к евнухам могло быть несколько иным, нежели то, что мы видим в Законах Ману. Так Арджуна – один из главных героев величайшего эпоса Индии Махабхарата – в последний год своего изгнания, скрываясь от врагов вынужден был при дворе царя Вираты занять должность учителя музыки и танцев на женской половине. Это было возможно только для евнуха. Пришлось ему притворяться евннухом.
В Китае издревле в ходу была поговорка: «Есть лишь одно несчастье большее, чем родиться женщиной, – это стать евнухом». Кастратов и скопцов, служивших при дворе называли «придворными крысами» или «ковыляющими воронами». В «Книге песен» сказано:
«Не в небесах источник смут,
А в женщине причина тут.
Ни поучений, ни бесед
Для евнухов и женщин нет».
Важно!
Евнухов могли почитать, могли уважать, часто – боялись, но редко любили.
Цитата на полях
Хоть и говорят, что у сорока таких вельмож, гарема не хватит мозгов, чтобы наполнить фиговое семечко, убийствам, совершенным по их наущению, просто несть числа. Во время правления Абдул-Хамида те, кто поднимались до высокого положения мусахиб (камергер) султана, обладали такой же властью, что и сам султан. В те времена главный черный евнух принимал в своих апартаментах высших чиновников страны. Одним из заговорщиков, стоявших за трагедией 31 марта, был Джевхер-ага. После провозглашения Танзимата (Танзимат – период реформ в XIX в. в Османской империи) военные приговорили его к смерти. Мои собственные наблюдения позволяют разделить евнухов на три категории: сверхчувствительные, дураки и болваны. При одном упоминании черных евнухов у людей портится настроение. Некоторые отказываются от кофе, потому что он «черный», и просят вместо него чай.
Али Сейид-бей, «Церемонии и организации» (1904).
Евнухи в Китае – носители иньского начала
В Китае вплоть до начала двадцатого столетия евнухов было особенно много. Исследователи приводят разные цифры. Японские ученые утверждают, что число евнухов в Древнем Китае колебалось в разные периоды от 3 до 13 тыс. человек. В то же время хроники времен конца династии Мин (XVII в.) говорят, что на 9 тысяч придворных дам приходилось 100 тысяч евнухов (что представляется несколько сомнительным). Другие исследователи считают, что для обслуживания всех сторон жизни императорского двора нужно было не менее 3 тысяч евнухов.
Китайцы были уверены, что евнухи предназначены для обслуживания Женской половины императорского дворца по той простой причине, что у них не только осталось данное от природы мужское рациональное мышление, но и развилось, благодаря бесполости, мышление женское.
Разумеется в Китае, как и в других странах, где были гаремы, основной причиной того, что к женам и наложницам допускались только евнухи был животный инстинкт, который заключается в ограничении доступа к самкам альфа-самца. Но китайцы были бы не китайцами, если бы не придали сакральность этому инстинкту и не дали бы ему философское обоснование.
А. А. Маслов в своей работе «Дисперсия силы ян императора» отмечает: «Император воплощал абсолютное, всеподавляющее начало-ян, которое буквально подчиняло начало-инь – „неокультуренный“ народ, одновременно и восполняясь от него. Это было подобно тому, как император „восполнялся“ от своих наложниц, причем посредником между наложницами и правителем были все те же „бесполые“ евнухи. В этой энергетически устойчивой схеме необходим был нейтральный элемент, ни инь, ни ян, – евнухи, которые являлись бы посредниками во взаимоотношениях сил в Поднебесной. Евнухи, как люди „бесполые“, выполняли рутинную работу по управлению империей, поскольку собственно до административного управления правитель-дух опускаться был не должен».
Поскольку евнухи являлись зеркальной противоположностью позитивной власти правителя Поднебесной, то когда в Китае происходили разного рода несчастья (смуты, наводнения, засухи, голод и т. п.) их всегда можно было списать на дурное влияние евнухов, являвших носителями Хаоса. Надо сказать, что действительно бывали случаи, когда евнухи, стремившиеся к власти приводили к потрясениям государственных основ, но чаще они были «козлами отпущения».
По сути евнухи представляли собой теневую (иньскую) сторону власти. К ней в сакральном плане относилось все негативное и ошибочное противостоящее гармонии и порядку.
Цитата на полях
Сам институт евнухов, институт бесполого правления, при котором по определению никогда не может установиться баланс инь и ян, был необходим императорской власти как лучшее объяснение «великой смуты» (да луанъ), которая иногда охватывала Поднебесную. Все беспорядки и всю дисгармонию, как это было в момент краха династии Хань, списывали на счет евнухов, при этом сакральный характер власти императора оставался девственно беспорочен. Это во многом объясняет, почему же именно евнухи во все времена и династии были столь влиятельны в Китае.
А. А. Маслов Дисперсия силы ян императора
Раздел 3. Гаремы
Гаремы древних империй
Гаремы в Ассирийской империи
Ассирийскую империю традиционная наука с подачи римлян считает самой «первой мировой империей» на нашей планете. Однако вопрос дискуссионный. Возможно, были на Земле цивилизации, чьи следы затерялись или еще не найдены. Та же Атлантида, например. Мы знаем о ней от Платона. С одной стороны, историки не считают это серьезным доказательством. С другой стороны, зачем, не склонному к вранью Платону, нужно было пятнать своем имя откровенной выдумкой?
Не всё понятно и с цивилизациями Древнего Китая и Индии. То, что они были во времена Ассирийской империи и там, и там – это точно. Можно ли называть их империями? На этот вопрос ответить сложно. На мой взгляд, скорее, да, чем, нет.
Но можно ли называть империей саму Ассирию на протяжении всего ее существования? Нет, конечно. Ассирия просуществовала почти две тысячи лет и только последние семьсот лет вела завоевательные войны, то есть только эти века была самой настоящей империей.
Именно из пленников ассирийцы первыми (скорее всего) в мировой истории стали делать кастратов для своих гаремов. Гордиться тут, первенством, конечно же, нечего – быть первым в зверствах не велика заслуга. Но факт, есть факт.
М. Ю. Мочалов автор работы «Древняя Ассирия (История. География. Этнография)» отмечает: «… в IX – VIII веках до н. э. в Ассирии не менее десятой части представителей высшей администрации составляли евнухи. Ассирийские владыки ставили евнухов наместниками на завоеванных территориях, исключая, таким образом, возможность образования новой местной династии и возникновения сепаратизма на подконтрольных территориях. Начальником царского полка являлся не кто иной, как главный евнух, что значительно снижало вероятность династических заговоров против монарха в армейской кадровой среде».
Ассирийцы времен империи – были народом воинов. Отношение между полами не отличались особой нежностью, как, например, в более культурном Вавилоне, семья и гаремы выполняли в первую очередь прагматичные функции – продолжение рода и развитие хозяйства.
Важно!
Ассирийцы времен империи – народ воинов. Это отражалось и на их семейной и сексуальной жизни.
Разумеется, больше всех возможностей в плане содержания гарема было у правителей. Подробное описание царского гарема дает в своей книге «История древней Ассирии» Д. Ч. Садаев:
«У царя Саргона было три жены (помимо множества наложниц); главной считалась та, которая первая родит ему сына. Она носила почетный титул царицы, остававшийся за ней даже после смерти царя. Ее жизнь в гареме была непохожа на скучное прозябание менее счастливых товарок. Те были навсегда заперты в гареме и вели тоскливый, однообразный образ жизни. Им оставалось только примерять новые платья да прихорашиваться: румянить лицо, красить брови, ресницы и глаза, целыми днями вертеться перед бронзовым зеркалом.
Положение царицы было намного лучше. Она могла показываться вместе с царем на пирах и торжественных приемах и видеть не только надоевших ей евнухов и рабынь гарема. Кроме нарядов и туалета у нее были и другие заботы: царь дарил ей большие поместья, которыми она управляла лично с помощью великого визиря. Он часто приходил к царице с докладами, и она беседовала с ним даже о государственных делах и политических новостях.
Царица иногда оказывала немалое влияние на своего супруга. Поэтому к ней обращались обиженные, ищущие выгодных должностей просители, добивающиеся милости у царя. Она могла свободно принимать просителей на своем дворе и иногда удовлетворяла их просьбы, что, впрочем, не исключало тайного надзора со стороны евнухов и служанок.
У каждой из трех жен царя были свои особые покои, состоящие из залы, передней и спальни. Стены здесь выкладывались разноцветными кирпичами; у входа в спальню были изображены роскошные гирлянды из пальмовых ветвей, считавшихся эмблемой плодовитости.
Все три покоя располагались один около другого в южном углу дворца, примыкая к двум маленьким дворикам. Весь этот комплекс составлял особую изолированную часть дворца. Доступ сюда тщательно контролировался.
Царица и другие жены царя редко жили в мире друг с другом. Постоянные ссоры и интриги, вечная забота об этикете – все это раньше времени старило затворниц гарема. Но вот подрастали сыновья, и жены уходили из гарема, чтобы поселиться в отдельных апартаментах. Тогда и исчезала у них последняя улыбка. Материнские заботы несколько скрашивали и заполняли пустоту жизни, но теперь и этого уже не было. Тупая злоба, хитрость, мстительность были характерными чертами гаремных затворниц и порождали иногда страшные преступления».
Мрачноватое описание, честно говоря. Но более правдивое, чем у тех авторов, что романтизируют гаремы без каких-либо на то оснований.
Цитата на полях
Об ассириянке Семирамиде существует множество различных рассказов. Динон же сообщает следующее: она была красивейшей из женщин, хотя и мало заботилась о своей наружности. Молва об ее красоте достигла ушей ассирийского царя, и он призвал Семирамиду ко двору, а увидев, влюбился. Тогда Семирамида попросила дать ей царские одежды и разрешить пять дней править Азией, чтобы все делалось, как она повелит. Просьба не встретила отказа. Когда царь посадил Семирамиду на трон и она почувствовала, что все в ее руках и в ее власти, она приказала дворцовой страже умертвить царя. Так Семирамида завладела ассирийским царством.
Элиан
Гарем царя Соломона
Согласно Ветхого Завета Господь наделил Соломона великой мудростью. Приписываемые авторству Соломона Притчи Соломоновы, Екклесиаста, Песнь Песней, Псалмы 71 и 126, входят в канонические ветхозаветные тексты. Многочисленные легенды восхваляют деяния величайшего мудреца всех времен.
Гораздо реже упоминаются сведения о том, что самый мудрый из мудрейших имел большой гарем из чужестранных жен, которым разрешал отправлять языческие культы.
Среди жен Соломона были хеттеянки, моавитянки, идумеянки, аммонитянки, египтянки, филистимлянки, ханаанеянки и представительницы других народов. Всего их было от трехсот до тысячи.
Влияние жен на Соломона было таким, что к старости он построил капища языческим богам и даже сам склонился «к иным богам». Вот так вера в Единого Бога была повержена основным инстинктом.
Библия сообщает об этом: «И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин… Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок… из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «Не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам»; к ним прилепился Соломон любовью… и развратили жены его сердце его. Во время старости Соломона, жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу, Богу своему… И делал Соломон неугодное пред очами Господа, и не вполне последовал Господу…
И разгневался Господь на Соломона… И сказал Господь Соломону… Я отторгну от тебя царство».
Историки, впрочем, с Библией, как обычно, не согласны. Более того, некоторые авторы считают, что Соломон сознательно стремился к изменению верований израильтян. По мнению Р. Бейера автора книги «Царь Соломон» ему было присуще стремление «дополнить старую строгую религию сурового Господа женскими чертами и смягчить поклонение Ему… Это глубочайшее стремление Соломона надо понять верно: представлять религию, которая направлена не на фанатичное отделение, а на слияние и дополнение другим божественным опытом…»
Важно!
Библия не является надежным историческим источником. Многое из того, что мы «знаем» о Соломоне – всего лишь допущения.
Такое огромное количество жен у Соломона некоторые его поклонники объясняют не его великим сластолюбием, а великой мудростью. Якобы он предпочитал «брачную дипломатию», когда заключение мира подкреплялось заключением брака, остальным методам межгосударственных отношений. И потому Соломон и женился на царевнах из стран, покоренных его отцом Давидом. И потому женился он и на царевнах из других стран.
Но если бы дело было только в «брачной дипломатии», то было бы у Соломона с десяток жен, максимум, два-три десятка, но не сотни. Или с количеством, как это часто бывает, ошиблись, не пожалев для царя жен или, все же, любил он это дело.
Надо сказать, что о самих женах Соломона известно не так уж и много, а, точнее, практически ничего. Кое-какая информация есть только о двух из них.
Первая – Наама Аммонитянка. Она родила Соломону наследника – Ровоама. Вполне вероятно она была гебирой – «верховной властительницей», имевшей огромное влияние в государстве.
Вторая – дочь фараона, для которой во дворце царя Соломона был выстроен отдельный дом. Надо сказать, что и до Соломона, и какое-то время после него, египетские правители не особо жаждали выдавать своих дочерей за чужеземцев даже если они были царского рода. Фараон Аменофис (1417—1377 г. до н. э.) однажды заявил: «С давних времен царских дочерей Египта не отдавали никому». Так оно и было. До Соломона – он, возможно, был первым (чуть позже на египетской принцессе женился царь Вавилона Навуходоносор).
Историческая справка
СОЛОМОН. Сын царя Давида и последний царь единого Израильского царства, которым правил 40 лет (около 973 года до нашей эры – около 933 года до нашей эры).
Цитата на полях
Семьсот жен было у царя и триста наложниц, не считая рабынь и танцовщиц. И всех их очаровывал своей любовью Соломон, потому что бог дал ему такую неиссякаемую силу страсти, какой не было у людей обыкновенных. Он любил белолицых, черноглазых, красногубых хеттеянок за их яркую, но мгновенную красоту, которая также рано и прелестно расцветает и также быстро вянет, как цветок нарцисса; смуглых, высоких, пламенных филистимлянок с жесткими курчавыми волосами, носивших золотые звенящие запястья на кистях рук, золотые обручи на плечах, а на обеих щиколотках широкие браслеты, соединенные тонкой цепочкой; нежных, маленьких, гибких аммореянок, сложенных без упрека, – их верность и покорность в любви вошли в пословицу; женщин из Ассирии, удлинявших красками свои глаза и вытравливавших румянец на щеках; образованных, веселых и остроумных дочерей Сидона, умевших хорошо петь, танцевать, а также играть на арфах, лютнях и флейтах под аккомпанемент бубна; желтокожих египтянок, неутомимых в любви и безумных в ревности; сладострастных вавилонянок, у которых все тело под одеждой было гладко, как мрамор, потому что они особой пастой истребляли на нем волосы; дев Бактрии, красивших волосы и ногти в огненно-красный цвет и носивших шальвары; молчаливых, застенчивых моавитянок, у которых роскошные груди были прохладны в самые жаркие летние ночи; беспечных и расточительных аммонитянок с огненными волосами и с телом такой белизны, что оно светилось во тьме; хрупких голубоглазых женщин с льняными волосами и нежным запахом кожи, которых привозили с севера, через Баальбек, и язык которых был непонятен для всех живущих в Палестине. Кроме того, любил царь многих дочерей Иудеи и Израиля.
А. Куприн. Суламифь.
Улыбнитесь
– У царя Соломона было 900 жен. Интересно, чем он их кормил?
– Меня больше интересует, как он сам питался…
Гаремы Вавилона
Как пишут некоторые авторы книг о Древнем Вавилоне* [7 - Примечание: Вавилон – один из самых великих и могущественных древних городов. Находился в Месопотамии, к юго-западу от современного Багдада. Его название (Баб-Элои) переводится как «Врата Бога». Население города составляло более миллиона человек. С 19—6 вв. до н. э. столица Вавилонии]: «У вавилонян существовала моногамия, что, однако, не мешало мужу держать наложниц». Извините, но какая же это моногамия? Это даже не скрытая полигамия, как та, которая существует сейчас, а самая настоящая открытая полигамия.
Более того, эта полигамия была хорошо задокументирована в одном из первых сводов законов на нашей планете – Законах Хаммурапи* [8 - Примечание: Хаммурапи – царь Вавилона, правил приблизительно в 1793 – 1750 годах до н. э., из I Вавилонской (аморейской) династии. Создатель знаменитого Кодекса или Свода Законов (были высечены на камне на 35-й год правления Хаммурапи).]. Например, в этих параграфах:
«139. Если жена становится хромой (от ревматизма, артрита и т. д.) и муж решает взять в жены другую женщину, то он может поступать как захочет, но не должен разводиться с первой женой, которая должна жить в его доме и которую он должен обеспечивать до конца ее жизни».
«170. Если наложница родила мужчине сыновей и если отец сказал „вы мои сыновья“, то он должен считать их законными и они должны получать соразмерную часть наследства с имения отца».
Как и в любом другом древнем патриархальном обществе, в Вавилоне женщины не могли помыслить даже о подобии равноправия. Они были собственностью главы семейства и он мог распоряжаться ими по собственному усмотрению. Законы Хаммурапи с одной стороны в некоторых случаях защищали женщину, но в основном – закрепляли неравенство, подчеркивая привилегии мужчин* [9 - Примечание: некоторые авторы считают, что «нигде в древнем мире женщина не пользовалась такой свободой, как в Новом Вавилоне». На мой взгляд, очень и очень спорное утверждение.].
Что касается гаремов правителей Вавилона, то они ничем особо не отличались от гаремов других правителей. Существовала женская часть дворца, где жила не только супруга царя, но и его наложницы, присланные не только из разных уголков страны, но и из соседних государств.
Внутренняя жизнь гаремов была традиционной – роскошь, ревность, зависть, интриги, сексуальная неудовлетворенность. Но, поскольку, вавилоняне очень любили писать законы, то и для этих случаев были записаны определенные правила (археологами был обнаружен соответствующий клинописный текст).
Исследователи древних клинописных текстов сообщают, что исходя из сведений оставленных вавилонянами можно говорить о том, что им были присущи разные формы сексуального поведения, как те, которые в разной степени приемлет современное общество (гомосексуализм, лесбиянство, трансвестизм), так и те, которые не приемлет (секс с животными). Что касается гаремов, то не нужно быть Фрейдом, чтобы утверждать, что в условиях сексуальной неудовлетворенности женская любовь в них было распространенным явлением.
Важно!
Женщины в Вавилоне не могли помыслить даже о подобии равноправия. Собственно, как и в других патриархальных обществах.
Были в Вавилоне и специальные люди, отвечающие за гаремы (об этом также упоминают клинописные таблички). Точно не известно были ли они кастратами, но предположить подобное вполне можно, на основании того, что чем древнее был человек – тем он был более жесток (в то же время справедливо и то, что чем современнее человек, тем он более изощрен в жестокости).
Цитата на полях
При внимательном исследовании законов Хаммурапи становится очевидно, что женщины в Вавилоне все же обладали некоторыми правами в качестве жен, матерей, наложниц и блудниц (которые в вавилонском обществе пользовались достаточным уважением). Так, они могли надеяться на защиту закона в случае ухода от них мужа или болезни. Это был пусть небольшой, но первый шаг на пути к гуманному обществу, даже если он и не освобождал женщин от их традиционной зависимости. Законы не давали женщинам возможности проявить себя в политике, экономике, в искусстве или в интеллектуальной сфере, хотя и простой обыватель-мужчина также вряд ли мог надеяться на что-то особое. Он заботился о приобретении жилья, пищи и одежды для своего семейства, а его жена занималась хозяйством – почти так же, как это делают современные мужчины и женщины. Единственное реальное различие между Вавилоном времен Хаммурапи в 1750 г. до н. э. и Лондоном времен короля Георга в 1750 г. н. э. заключалось в большем уважении к женщинам, а это вопрос скорее морали, нежели закона. Когда дело доходило до разбирательств в суде, то вряд ли женщине Викторианской эпохи могло повезти больше, чем женщине Древнего Вавилона. Законы Хаммурапи о разводе позволяли мужчине избавиться от жены по своему желанию, в то время как женщины не могли на тех же основаниях уйти от своего мужа. До недавних пор юридическая теория и практика стран Запада не слишком отличалась от таких законов; в какой-то мере жена была собственностью своего мужа, хотя он и не мог сдать ее в рабство на несколько лет ради выплаты долга – такое допускалось в вавилонских законах, но не в христианских.
Джеймс Веллард Вавилон. Расцвет и гибель города Чудес
Гаремы Древнего Египта
Тайны древнеегипетской цивилизации уже многие века будоражат пытливые умы. Кто-то заявляет, что достижения Древнего Египта – всего-лишь жалкие осколки наследия Великой Атлантиды. Кто-то уверен, что не обошлось без «зеленых человечков» с Альфа-Центавра. А кто-то (и среди ученых таких большинство) считает, что египтяне всего добились сами.
Если же рассматривать наследие Древнего Египта только на примере таких социальных феноменов как «моногамия» и «полигамия», то лично я бы поддержал сторонников версии Атлантиды (или другой предшествовавшей высокоразвитой цивилизации). Почему? Потому, что есть ощущение изначально заложенной культуры в отношениях полов, которая постепенно деградировала. Обычно же происходит наоборот. Есть природная суть человека и она со временем окультуривается. Но, не буду спорить, это всего лишь моя гипотеза и все доказательства у меня косвенные.
Одно из таких доказательств – относительное равноправие мужчины и женщины в Древнем Египте. Второе – моногамия у обычных людей. Третье – почтительное отношение к матерям, сестрам, женам. Четвертое – женщины считались юридически свободными. Пятое – на рисунках и фресках они изображались одного роста с мужчинами. Шестое – египетские боги Геб, Осирис, Сет, Гор и Анубис имели по одной жене* [10 - Примечание: один из древних египетских документов: «Сущие Вечно (т. е. боги) положили иметь одну жену, как Геб, Осирис, Сет, Гор и Анубис имели по одной жене. Суть праведные люди имеют одну жену, посмотрите: жрец и жрица, землевладелец и его супруга. Но некоторые богатые люди, помимо Священной супруги, заводят множество наложниц, что не угодно богам».]. Седьмое – в гаремах фараона* [11 - Примечание: Вопреки широко распространенному мнению правителей Древнего Египта не называли фараонами. Именовались они по-разному и в основном иносказательно: например, господин Верхнего и Нижнего Египта. Что же касается слова «фараон» (греческая переделка египетского «пер-о – большой дом, царский дворец), то оно прижилось в европейских языках благодаря Библии.] женщины обладали большей свободой, чем их «коллеги» в гаремах других правителей и в гаремах не было евнухов.
Важно!
В ранние периоды древнеегипетского государства межполовые отношения были более гармоничными, чем во времена «расцвета» и «заката» Древнего Египта.
И вот так плавно мы переходим к основной теме нашей книги – гаремам.
Культура культурой, но человеческая природа в данном случае взяла свое. Альфа-самцу положено было иметь много женщин и никакая культура этому не могла помешать. Размах, конечно, был не тот, что в Древнем Китае или в империи Инков, но женщин в гареме фараона было много.
Например, у Рамсеса II, чья жизнь более-менее изучена историками, было шесть главных жён и точно неустановленное количество второстепенных жен и наложниц. О том, как много у него было женщин свидетельствует количество его детей – по некоторым подсчетам 111 сыновей и 67 дочерей (по другим подсчетам – меньше, так, на одной из стен храма Абидоса до наших дней сохранились изображения и отчасти имена 59 сыновей и 60 дочерей Рамсеса).
Интересно, что еще будучи подростком он получил гарем в подарок от отца гарем. Позже фараон вспоминал об этом: «Он позаботился, чтобы в моем гареме было так же красиво, как в его собственном».
По поводу красоты Рамсес не преувеличивал. О великолепии дворцов фараонов (и его гаремов) слагались легенды. Каждая из жен имела свой собственный дом, в котором кроме нее жили дети* [12 - Примечание: кроме своих детей там бывали и подкидыши. Самый известный из них был найден в нильских камышах египетской царицей. Мы его знаем по имени Моисей.] и служанки.
Под началом главной жены находился многочисленный штат служителей, осуществлявших руководство кухнями, ткацкими мастерскими, красильнями и «мастерской волос». Интересно, что часть продукции продавалась за стенами дворца и приносила хорошую прибыль.
Впрочем, у обитательниц гарема были не только бизнес-интересы. Их обучали петь, танцевать и играть на музыкальных инструментах (арфы, цитры и лютни). Они сопровождали правителя Египта во время прогулок и путешествий, вместе с ним посещали храмы, участвовали в ритуалах и церемониях.
Прямо-таки идиллия какая-то. Неужели всё было так замечательно? Нет, конечно. Невозможна идиллия в крупном женском коллективе, тем более, когда на всех этих женщин один мужчина. Куда деть присущее практически каждой из гаремных дам стремление быть ближе к фараону?
Интриги, соперничество, вражда, ревность. Всё это было в гаремах фараонов наряду с прогулками у Нила и игрой на арфе. Порой жены божественного правителя замышляли злое и против самого фараона. Так, Тии (Тия) – одна из жен Рамсеса Третьего – пыталась свергнуть мужа и посадить на трон своего сына.
Адольф Эрман, автор книги «Государство, армия и общество Древнего Египта» рассказывает об этой истории:
«Центром заговора был гарем. Одна из самых старших его обитательниц, Тия, имела сына по имени Пентуэре, «который имел также и другое имя» (то есть, вероятно, был принцем). Тия сговорилась с еще одной дамой из гарема «возбуждать вражду против их господина», вероятно, для того, чтобы посадить Пентуэре на трон. Большинство чиновников, состоявших при женских покоях дворца, были замешаны в этом заговоре…
Для Тии и ее сообщников было крайне важно, чтобы к заговору присоединился и активно в нем участвовал высший чиновник гарема – «Пай-беке-камен, великий человек дома», поскольку через него они могли поддерживать связь с внешним миром. «Он передавал их слова наружу их матерям и братьям», и эти послания выглядели так: «Волнуйте народ, подстрекайте врагов, чтобы они начали военные действия против своего господина».
Мы не знаем, как получилось, что заговор был вовремя раскрыт, но однажды заговорщики (названные в официальном стиле «мерзость страны») были арестованы и предстали перед своего рода военным трибуналом, состоявшим из чиновников высокого и низкого уровней, которых царь посчитал достойными своего особого доверия».
В связи с тем, что наследование в Древнем Египте определялось по материнской линии, фараоны вступали в брак и со своими сестрами и дочерьми. Известно, что у Рамсеса Второго в женах была, как минимум, одна сестра и две дочери.
Впрочем, некоторые исследователи считают, что понятие «сестра» в данном случае обозначало вовсе не близкородственные связи. Адольф Эрман в книге «Жизнь в Древнем Египте» пишет: «Однако возможно, что не все эти сестры действительно были женами своих братьев, и – как очень верно заявляет Юст у Лессинга – „существует много видов сестер“. В египетских лирических стихах влюбленные всегда называют друг друга „мой брат“ и „моя сестра“, и во многих случаях нет сомнения, что его сестра означает его возлюбленная, его любовница. Например, надпись на одной стеле из Берлинского музея сообщает, что некий Аменемхеб служил молебны в храме Осириса в сопровождении своей матери и семи своих сестер, причем „сестрами“, вероятно, были семь дам из его гарема».
Так или иначе вопрос спорный. Но, на мой взгляд, те, кто пытается доказать, что сестры-жены фараонов на самом деле были не сестрами, не то, чтобы лукавят, но, скорее, выдают желаемое за действительность. Но, во-первых, если фараоны могли жениться на своих дочерях (это как-то не сильно оспаривается), то почему не могли на сестрах?
И, во-вторых, есть доказательства того, что это были именно сестры. Возьмем, к примеру, супругу все того же Рамсеса Второго Хентмиру. Ее изображение есть на статуе царицы Туйи в музее Ватикана. А эта царица была не только ее матерью, но и матерью Рамсеса.
Понятно, что нам с позиций двадцать первого века кровосмесительные связи кажутся чем-то шокирующим, но в те времена, к ним относились по-другому и такие браки правителей объяснялись священным союзом, по примеру богов Исиды и Осириса – брата и сестры. В то же время, среди обычных людей подобное не было распространено. Во всяком случае, историки заявляют, что им это неизвестно.
Цитата на полях
Кроме главной супруги и других супруг, фараон имел гарем, обитательницы которого, затворницы, жили под надзором пожилой и почтенной знатной госпожи и, когда надо, доставляли удовольствие монарху. Чиновники высокого уровня, например «управляющий царским гаремом», писец гарема, «представитель гарема», вели его административные дела, а многочисленные привратники не давали гаремным дамам поддерживать ненужные сношения с внешним миром. Некоторые из этих затворниц были египетскими девицами из хороших семей, но многие были рабынями-иностранками.
Царь Аменхотеп III получил в дар от одного князя из Нахарины старшую дочь этого князя и 317 девиц, самых избранных среди затворниц. Это свидетельство позволяет нам представить себе, какое огромное множество женщин, должно быть, жило в доме женщин, принадлежавших ко двору фараона».
Адольф Эрман Государство, армия и общество Древнего Египта
Гаремы инков
Перенесемся теперь в Западное Полушарие. Здесь в древности не было такого количества крупных государств и цивилизаций, как в полушарии восточном, тем не менее, кое-что по нашей теме обнаружить можно.
Начнем с государства инков. Социальная и общественная жизнь империи была довольна сложна (и это не есть предмет нашей книги), чего не скажешь об их гаремах. Что, собственно, еще раз подтверждает один из главных посылов этой книги – гаремы не есть культурный феномен. Гаремы – всего лишь культурная оболочка природно-инстинктной сути.
Важно!
Гаремы – культурная оболочка природно-инстинктной сути
Как и во многих других цивилизациях, для обычных людей у инков разрешена была только строгая моногамия, тогда как знать была полигамной. Разумеется больше всего возможностей было у верховного Инки* [13 - Примечание: Сапа Инка – «Единственный Инка» – верховный правитель империи.]. И он пользовался ими в полной мере.
В гареме обладавшего абсолютной властью Сапа Инка, правившего огромной страной, называвшейся Тауантинсуйю («Государство четырех сторон света»), были сотни жен и наложниц. Одна из них была – койя (царица) – главной женой. Историки сообщают, что когда династия инков только еще формировалась главной женой часто становилась женщина из другого племени (дипломатический брак). Но по мере укрепления абсолютной власти Инки, верховный правитель стал жениться на собственной сестре и именно она становилась койя. Историки сообщают об официальном указе Инки* [14 - Примечание: с указами не совсем понятно. Как таковой, привычной для нас, письменности у инков не было. Вероятно, подобный указы распространялись в устной форме. Но как о них узнали историки? Возможно, это стало известно еще тогда, когда испанцами империя Инков не была еще уничтожена и кое-какие сведения о ней завоевателям удалось узнать при непосредственном общении.], гласившем: «Мы, Великий Инка, приказываем и повелеваем, чтобы никто не женился ни на своей сестре, ни на матери, ни на двоюродной сестре, ни на тетке, ни на племяннице, ни на какой-либо своей кровной родственнице, ни на крестной матери своего ребенка под угрозой подвергнуться наказанию через выкалывание глаз… потому что только Инке позволительно брать себе в жены свою сестру…»
Таким незамысловатым способом, очень неодобряемым современными генетиками, правители империи блюли чистоту крови. Верховный Инка был наместником Солнца на земле и другим Сапа Инкой мог быть только кто-то из его потомков от главной жены – это не всегда был старший сын – обычно император назначал своим преемником того, кто казался ему наиболее подходящим для этой роли.
От наложниц (пальяс) Инка также имел наследников, в которых текла «божественная кровь». Учитывая, что наложниц были сотни, можно представить сколько было таких потомков. Например, известно, что у последнего Инки перед испанским нашествием их было примерно пятьсот человек.
Как и в других традициях, у инков больше всего прав и привилегий было у главной жены. Младшие жены и наложницы находились в подчинении и обслуживали ее. Только смерть царицы могла освободить ее место для других претенденток. В то же время, наложницами Сапа Инка мог распоряжаться по собственному желанию.
Поскольку они тоже были, как правило, из «семьи» (то есть имели «божественную кровь»), Верховный Инка мог подарить ее кому-то из высокостатусных подданных, но никак не простому человеку.
Точно также, как и в гаремах Восточного полушария, женщины Сапа Инки строго охранялись. Они были обязаны хранить верность наместнику Солнца. За измену полагалась смерть – и самой наложнице (жене) и ее партнеру, поэтому охочих до адюльтера в этих условиях было немного.
Наложницы императора (а также жены для знати) выбирались из так называемых «девственниц Солнца». Попасть в число избранных было непросто. Во-первых, важно было происхождение. Во-вторых, следовало пройти «отборочную комиссию» – девушку, достигшую половой зрелости, строго проверяли (в том числе и физическое состояния и моральный облик) Императорский совет, Верховный жрец, другие жрецы.
Отобранные девушки три года проводили в послушничестве. Они учились прясть и ткать, готовить пищу и напитки, следить за домом. Кроме того их обучали проведению важных религиозных ритуалов.
По окончанию послушничества девушка выбирала – посвятить свою жизнь Солнцу (и остаться «девственницей Солнца») или все-таки выйти замуж. Отметим, что слово «девственницы» в данном случае не метафора – за тем, чтобы девушки оставались целомудренными внимательно следили – если это правило было нарушено – женщину хоронили заживо, а мужчину – вешали (страдали и их родственники).
Лучшей участью для тех девушек, что выбирали замужество считалось попасть в гарем Сапа Инки. Но это вопрос спорный. Наверное, лучше быть главной женой высокостатусного аристократа, чем одной из сотен наложниц правителя. Добавим еще то, что наложницы (как и слуги) Сапа Инки отправлялись вместе с ним к Солнцу, когда он умирал. Их поили наркотическими напитками, и после ритуального танца – душили.
Много жен, как уже упоминалось выше, могли иметь и представители знати – «инки по крови» и «инки по заслугам»* [15 - Примечание: инки по заслугам – те, кто смог высоко продвинуться по социальной лестнице благодаря своим великим талантам (например, военным) или вожди, покоренных племен.]. Из тех и других состоял правящий класс империи. Человека знатного рода можно было узнать не только по роскошным одеждам, но и по проколотым ушам. В совсем немаленькое отверстие вставляли круглый золотой диск, украшенный драгоценными камнями.
Энн Кенделл в книге «Инки. Быт, религия, культура» рассказывает о брачных обычаях инкских аристократов: «Главной женой не обязательно становилась первая женщина, взятая в жены. Ею могла стать только та, женитьбу на которой узаконила соответствующая церемония под руководством официальных лиц, а затем в доме состоялась свадьба. Однако остальные жены могли достаться единственно в качестве дара от императора или чиновников высокого ранга. Хотя ранее, до периода империи, близкородственные браки запрещали, для аристократии этот обычай изменили, и большинство мужчин-инков выбирали себе главную жену среди родственниц. Только браки с прямыми предками и прямыми потомками любого колена были запрещены всем и каждому. Сапа Инка был единственным, кому позволялось взять в жены свою родную сестру, но мужчины императорской крови могли жениться на родственницах в четвертом колене, так что детей императорской крови было много. Мужчинам из высшей аристократии даровалась привилегия жениться на своих единокровных (но не единоутробных) сестрах. Однако простолюдинам из провинций за женитьбу на родственнице в четвертом колене могли вынести смертный приговор, хотя они были обязаны жениться внутри своих айлью (местной родственной группы, общины). Традиционные браки внутри таких родственных групп могли заключаться в обмене сестрами между двумя мужчинами. Девушки обычно выходили замуж в возрасте от 16 до 20 лет, тогда как молодые люди женились несколько позже, обычно в 25 лет».
В связи с тем, что у инков не было привычной нам письменности, историкам трудно судить об особенностях гаремной жизни инков. Можно предположить, что то, что происходило в их гаремах не сильно отличалось от происходившего, например, в Весеннем дворце императора Поднебесной. То есть были точно такие же интриги, ревность, зависть. Точно так же приходилось бороться с сексуальной неудовлетворенностью. Точно так же женщины страдали от одиночества и отсутствия свободы.
Можно добавить лишь то, что «клетка» у них была золотая. Сапа Инка обладал несметными богатствами* [16 - Примечание: когда испанцы захватили одного из последних Инков – Атахуальпа – он предложил в качестве выкупа наполнить золотом и драгоценностями комнату, в которой его держали, а это немного-немало 40 кубических метров. «Цивилизованные» испанцы взяли выкуп и… убили Атахуальпу.]. Его одежды были осыпаны золотом и драгоценными каменьями. Он ел и пил из золотых сосудов, никогда не прикасаясь дважды к одному и тому же сосуду. Он никогда не надевал вторично одно и то же одеяние. И он мог позволить содержать в роскоши всех своих жен и наложниц, число которых порой доходило до семиста.
Цитата на полях.
Как правило, принцесса императорской крови не могла стать женой или наложницей человека более низкого ранга, даже если он был привилегированным. Как раз это и стало темой драмы «Ольянтай». Несмотря на сильную взаимную любовь, монарх отказался отдать руку принцессы самому храброму из своих генералов. Фактически в конце пьесы наследник этого упрямого Инки все же дал разрешение на их брак. В реальной жизни это правило не всегда соблюдалось; например, сестра Уайна Капака отказалась выйти замуж по желанию самодержца. В наказание он отдал ее старому и уродливому курака, однако тому настолько надоели слезы и причитания жены, что он разрешил ей уйти в «дом избранных женщин», или, как мы называем это в Европе, в монастырь.
Луи Боден Инки. Быт. Культура. Религия
Гаремы империи Ацтеков
Империя Ацтеков сильно отличались не только от империй Восточного Полушария, но и от государства Инков. Но, тем не менее, кое-что было очень-очень похоже – гаремы правителей. И пусть у Инков верховный правитель получал титул по наследству, а у Ацтеков – его выбирали – приложением к титулу, так сказать, бонусом, был гарем из многих сотен женщин.
У ацтеков в отличие от инков допускалась полигамия не только для привилегированных классов. Любой, кто имел достаточно средств мог иметь и жен и наложниц. Одна из жен была главной, испанские авторы исторических хроник называют ее «законной»* [17 - Примечание: в некоторых источниках есть упоминание о несколько законных жён Монтесумы. Но следует понимать, что они были у императора не одновременно, а последовательно. Увы, женщины у ацтеков часто умирали при родах. И после смерти одной главной жены император обзаводился новой.]. По сути «законными» были те, брак с которыми обставлялся ритуалами и церемониями.
Испанский историк Гонсало Ферна́ндес де Овье́до-и-Вальде́с следующим образом описывал свой разговор с испанцем Хуаном Кано, третьим мужем доньи Исабель Монтесума, дочери императора Монтесумы II:
«Вопрос. Мне сказали, что у Монтесумы было сто пятьдесят сыновей и дочерей… Как вы можете утверждать, что ваша жена, донья Исабель, является законной дочерью Монтесумы? И как ваш тесть мог отличить своих законных детей от незаконнорожденных, а своих настоящих жен от наложниц?
Ответ дона Хуана Кано. Женясь на законных основаниях, мексиканцы соблюдали следующие обычаи… Они брали полу блузки невесты и связывали ее с хлопчатобумажным плащом жениха… И те, что поженились без этого ритуала, не считались по-настоящему женатыми, а дети, рожденные в таком союзе, не считались законными и не получали наследства».
Один из конкистадоров, чьем имя не сохранилось, писал: «индейцы имеют много жен – столько, сколько они могут прокормить, как мавры… но есть одна, чье положение выше других и чьи дети становятся наследниками в ущерб своим единокровным братьям».
Как и везде на нашей маленькой планете, больше всего жен и наложниц было у того, кто был на самом верху социальной иерархии. Количество женщин в гареме исчислялось сотнями, а иногда и тысячами* [18 - Примечание: у Несауальпилли в Тецкоко было более двух тысяч жен.]. Сколько точно жен и наложниц было у самого известного мексиканского правителя – последнего императора ацтеков Монтесумы Второго сказать сложно, но самые скромные источники говорят о шести сотнях.
Важно!
При огромных культурных отличиях между цивилизациями – гаремы практически везде были очень и очень похожими.
Хроники сообщают о многочисленном потомстве первых лиц государства, например, о том, что у Несауальпилли было сто сорок четыре ребенка, одиннадцать из которых ему родила его главная жена. У Монтесумы, как упоминалось выше, было 150 детей, о девятнадцати из которых есть более-менее точные сведения.
Соперничество между женщинами, ревность, интриги, заговоры – всё это присутствовало и в жизни ацтекского гарема. Как и сексуальная неудовлетворенность большинства из наложниц, живших в «золотой клетке»* [19 - Примечание: о роскошной жизни императора ацтеков смотрите Цитату на полях.].
Мужчина в идеале обязан был относиться ко всем своим женам, как равным. Не всегда это, скажем прямо, получалось. Иногда даже главная жена страдала от плохого обращения мужа. Однажды это привело к войне. Вот, что сказано об этом в одной из исторических хроник: «Принцесса Чальчиуненецин была тощая, кожа да кости, и из-за этого ее муж никогда не хотел ее видеть. Он забрал все подарки, которые послал ей ее брат Ашайакатль, и отдал их своим другим женам. Принцесса Чальчиуненецин очень страдала: ей приходилось спать в углу у стены, рядом с метлатлем, и у нее был только грубый плащ, чтобы укрыться, да и тот рваный. Царь Мокиуицтли не спал с ней, он проводил ночи только со своими наложницами, очаровательными женщинами, так как благородная Чальчиуненецин была очень худа: никакого тела, а грудь – одни кости. Так что Мокиуицтли не любил ее и плохо обращался с ней. Все это стало известно, и император Ашайакатль пришел в ярость: именно по этой причине началась война между Мехико и Тлателолько. И можно сказать, Тлателолько погиб из-за наложниц».
Супружеская измена у ацтеков каралась смертью, даже если изменившая была особой «королевской крови». Исторические хроники королевского дома Тецкоко рассказывают об одном таком случае. У царя Несауальпилли одной из жен была дочь Ашайакатля, императора ацтеков. О ней хронист сообщает, что она «была такой дьявольски порочной, что если она оказывалась одна в своих покоях, окруженная только своими слугами, которые уважали ее, отдавая дань величию ее имени, то она предавалась тысяче сумасбродств. Доходило до того, что если она видела красивого и стройного молодого человека, чей внешний вид соответствовал ее вкусу и предпочтениям, она приказывала, чтобы его тайно привели к ней и он насладился ее прелестями. Удовлетворив свои желания, она приказывала его убить и сделать статую, похожую на него. Она наряжала эту статую в великолепные одежды и украшения из золота и драгоценных камней и повелевала поставить ее в комнате, в которой она обычно проводила время. Таких статуй было достаточно много, и они стояли почти вдоль всех стен. Когда царь нанес ей визит и спросил ее, для чего стоят тут эти статуи, она ответила, что это ее боги. Он поверил ей, зная, как религиозны были мексиканцы и как глубоко они привязаны к своим поддельным богам».
Но, в конце концов, безрассудство принцессы погубило ее. Однажды Несауальпилли без предупреждения явился в ее спальню и «не нашел в спальне ничего, кроме статуи, лежавшей на постели с париком на голове». Принцесса же в это время в других покоях была в постели одновременно с тремя молодыми людьми знатного происхождения.
Последовала массовая казнь – самой принцессы, молодых людей, сообщников в преступных деяниях принцессы.
Полигамию ацтеков разные исследователи объявляли вынужденной и объясняли примерно так, как объясняли другие исследователи полигамию мусульман. Например, Жак Сустель пишет в своей книге «Ацтеки. Воинственные подданные Монтесумы»: «Ясно, что только сановники и состоятельные люди могли выдержать расходы на такую семью. Даже будучи ограниченной высшим классом общества, полигамия ускоряла рост демографического развития и помогала компенсировать последствия частых войн. Много мужчин погибало на полях сражений, или они были принесены в жертву до того, как получали возможность жениться или, во всяком случае, завести много детей. В списках имен, которые можно найти в некоторых хрониках, пометки „убит в бою против Уэшоцинко“ или „убит в бою при Атлицко“ повторяются без конца, как печальный лейтмотив. Вдовы могли либо пожить в одиночестве, а затем вновь выйти замуж – часто бывало, что вдова выходила замуж за одного из рабов своего мужа и делала его управляющим, – либо стать еще одной женой одного из братьев погибшего».
Цитата на полях
…у Мотекусомы в этом городе [(Мешико-Теночтитлане)] и за его пределами имеется несколько дворцов, оборудованных с удивительной красотой. Один из его дворцов окружен весьма красивым садом со смотровыми площадками из мраморных плит, похожих на яшму, очень хорошей работы, которые, возвышаясь, стоят в нем; в саду этом установлены клетки с птицами и прочими животными, даже с волками [(койотами)] и львами [(пумами)], а также с другими дикими зверями. Триста смотрителей ухаживают за зоосадом. Великолепие главного королевского дворца невозможно описать, могу только заверить, что в Испании нет ничего подобного… он заполнен столь прекрасными вещами, что ввиду их особой оригинальности и изящности, они бесценны, и нет в мире ни одного государя, который бы имел что-нибудь равное по красоте и богатству… все живые существа, населяющие землю и воды, известные Мотекусоме, художественно воспроизводятся в золоте, серебре, драгоценных камнях и перьях с таким мастерством, что они представляются совершенно правдоподобными… и нет на всем свете ювелира, который мог бы превзойти это мастерство… Каждый Божий день на рассвете в королевском дворце появляется около 600 знатных вельмож, в залах и помещениях которого они находятся до заката солнца. Вельможи получают пищу тогда же, когда Мотекусома; 300—400 юношей-прислужников в полдень и вечером разносят блюда – мясо, рыбу, фрукты и овощи. Под каждым блюдом находится жаровня с раскаленными углями, чтобы еда не остывала. Во время трапезы рядом с правителем могут находиться только 5—6 пожилых вельмож, с ними король делит свой стол. В начале и в конце трапезы подают полоскательницы для омовения рук; однажды использованным полотенцем король никогда больше не пользуется; то же самое касается посуды и блюд. Сеньор Мотекусома переодевается четыре раза в день, никогда не надевая на себя дважды одну и ту же одежду. Появляющиеся в его дворце вельможи должны входить босиком, склонив голову в поклоне: они не имеют права смотреть в лицо правителя. При дворе этого правителя так много разнообразных обычаев и церемоний, что для описания их понадобилось бы гораздо больше бумаги, чем имеется у меня в распоряжении».
Эрнан Кортес. Второе письмо-реляция Карлу V.
…[в Мешико у Мотекусомы II и других] знатных особ были огромные великолепные дворцы с обширными роскошными садами; я четыре раза посещал один из таких дворцов и всякий раз, пытаясь обозреть его весь, ходил по нему до изнеможения, но так и не осмотрел всего. Все эти дворцы были построены следующим образом: большое патио [(внутренний двор)] окружали просторные залы и помещения; я видел зал, в котором свободно разместилось бы более 3 000 человек, а по плоской крыше над ним могли бы разъезжать 30 конных».
Анонимный конкистадор
Улыбнитесь
Много столетий назад легендарный правитель ацтеков Монтесума перед тем, как отправиться в свой гарем выпивал несколько чаш шоколадного напитка. После этого, как утверждала ацтекская информационная служба ОБС («одна бабушка сказала») вождь был способен на грандиозные любовные подвиги. В то же время многим женщинам в те же давние времена ацтеки частенько запрещали есть шоколад, чтобы те знали меру в сексе и не приставали по пустякам.
Индия
Гаремы в Древней Индии
Во время ласки, дорогая принцесса, входи в ласку, как в вечную жизнь.
Виджняна Бхайрава Тантра
С изучением истории Древней Индии есть сложности. Если в Китае пять тысяч лет записывали буквально всё, фиксировался каждый чих императора, то в Индии было несколько иначе. Священные тексты, такие как «Веды», запоминались и передавались изустно (они назывались «шрути» – «услышанное»). Передавались очень точно. Когда их записали, обнаружилось, что разница в записанных Ведах в известных списках всего-то несколько букв.
Но это священные тексты. К хронологии, описании событий и быта, подход был другой – более легкомысленный. Индийцы верили, что живут в цикличном мире и нет смысла записывать то, что происходит, ибо наступит новый цикл – и все повторится.
Кроме того, Индия никогда не была однородной. Периодически кто-то из великих правителей прошлого (например, Ашока) подчинял себе бОльшую часть Индостана. Но, во-первых, не всю страну. И, во-вторых, на какое-то время. Поэтому всегда были отличия между Западом и Востоком, Севером и Югом.
Вот, собственно, почему изучение того, что было до нашей эры и еще лет пятьсот после ее наступления сопряжено с определенными трудностями.
Но мы трудностей не боимся и попробуем разобраться с гаремной жизнью Древней Индии.
Некоторые исследователи считают, что полигамия в Индии была распространенной, потому что у богов было по несколько жен. Я бы здесь отметил, что верно и другое: у богов было по несколько жен, потому как в Бхарате (древнее название Индии) была распространена полигамия. А почему она была распространена мы уже говорили в разделах книги, посвященных причинам появления гаремов.
Важно!
У индийских богов было по несколько жен, потому как в Бхарате была распространена полигамия.
Что касается индийских богов, то, да, у многих из них по несколько жен. Например, у Вишну три жены, у Брахмы – две, у Ганеши – две, а у Кришны были тысячи пастушек, с которыми он весело проводил время. Но в то же время, один из верховных богов индуизма – Шива, которому поклоняется примерно половина современного индуистского населения Индии (вторая половина поклоняется Вишну) имеет одну жену – Парвати* [20 - Примечание: в некоторых ареалах у Шивы есть еще и вторая жена. Но часто она воспринимается, как проявление той же Парвати.]. То, что Парвати имеет десять (иногда и больше) ипостасей, среди которых Ума, Сати, Дурга, Кали и другие, это другое дело – но жена у Шивы одна.
Поэтому оставим богам богово, а сами вернемся к делам земным.
Какое-то представление о том, какими были гаремы в Древней Индии можно получить, изучая древние индийские источники, такие, как Камасутра или Артхашастра.
Артхаша́стра – древнеиндийский политический и экономический трактат, составителем которого считается Каутилья (Кауталья или Вишнагупта) – главный советник императора Чандрагупты Маурьи.
Камасутра привычно представляется как некое сексуальное руководство с описанием поз и приемов любви. На самом же деле теме сексуальных практик отводится примерно пятая часть книги, а непосредственно позам и того меньше.
Сексуальным руководством можно назвать лишь один из разделов «Камасутры» – «Олюбовном соединении», тогда как остальные разделы ((«Общий», «Об обращении с девушками», «Относительно замужних женщин», «О чужих женах», «О гетерах», «Тайное наставление»)), скорее, относятся к руководствам любовным.
Обычно «Камасутра» переводится как «Наставление в любви», однако индийское слово «кама» не тождественно русскому «любовь», правильнее под ним понимать чувственные желания, таким образом «Камасутра» означает «Наставление в сфере чувственных желаний» (полное и дословное название книги – «Ватсьяяна Камасутра» – «Наставления о каме, принадлежащие Ватсьяяне»).
Сам Ватсьяяна Малланага писал: «Кама – действие, приятное для слуха, осязания, зрения, вкуса, обоняния – каждого в своей области; их направляет разум, что соединен с телом. Преимущественно же кама – это ощущение плодоносное, связанное со стремлением к удовлетворению и вызванное особыми прикосновениями. Пусть достигают ее с помощью „Камасутры“ и общения со сведущим людьми».
Одна из глав Камасутры называется «О гареме». Из нее мы можем узнать, что: «Живущим в гареме нельзя выходить наружу, и тем, кто снаружи, нельзя проникать внутрь, за исключением лиц, известных своей чистотой, и дела исполняются без помех».
Камасутра* [21 - Примечание: здесь и далее цитируется научный перевод Камасутры А. Сыркина.] достаточно подробно регламентирует «поведение гаремных жен»: «Пусть стражница или горничная доставляет от них царю венки, притирания и одежды, [говоря, что это] послано госпожами. Приняв это, царь дает им в ответ оставшиеся [у него] венки. И после полудня, нарядившись, он посещает наряженных гаремных жен – всех вместе. Согласно времени и достоинству он предлагает им место, оказывает почет и ведет веселые беседы. Затем он посещает также и вновь вышедших замуж, затем – гетер, живущих у него, и танцовщиц. Их места, как было сказано, – в отдельных покоях. Когда же днем царь поднимается с ложа, хранительницы покоев в сопровождении служанок его [гаремных женщин], которые на очереди, [очередь] которых прошла и у которых месячные, доставляют ему посланные ими притирания, запечатанные перстнем, и сообщают о месячных и очередности. При этом чье [подношение] царь принимает, той он и дает знать, что наступил ее черед. Во время праздников, музыкальных развлечений и зрелищ всем [женщинам] доставляется подобающий почет и угощение».
Гаремы правителей в Древней Индии хорошо охранялись. Для охраны часто использовались девушки-воительницы. Историки предполагают, что это были рабыни-иностранки, специально купленные для службы в дворце. Их называли словом «явана», переводившемся «с Запада» («из Греции»).
Сам гарем занимал несколько, соединенных между собой помещений, обнесенных высокими стенами. Внутри были сады и купальни. Главная жена царя, носившая титул царицы, имела отдельные апартаменты. Остальные женщины гарема были у нее в подчинении.
Ответственным за гарем назначался один из придворных, не обязательно евнух, но обязательно – мужчина в возрасте. Другим мужчинам кроме него и, разумеется самого царя, вход в гарем был запрещен.
Однако запрет этот, судя по всему активно нарушался. Об этом свидетельствует все та же Камасутра.
«При этом у жителей западных границ посещающие царский двор женщины вводят в гарем, который не очень хорошо охраняется, достойных мужчин. У жителей Абхиры [гаремные жены] достигают своей цели с помощью гаремных стражников, которых набирают из кшатриев. У жителей Ватсагулмы проводят вместе со служанками юных горожан, [переодетых] в их платья.
У жителей Видарбхи [женщины], исключая самих матерей, соединяются с сыновьями [гаремных женщин], свободно ходящими по гарему. Таким же образом у жителей Стрираджьи соединяются с входящими [в гарем] близкими родственниками и не иными. У жителей Гауды – с брахманами, друзьями, зависимыми людьми, рабами и слугами. У жителей долины Синдху – с привратниками, прислужниками, имеющими доступ в гарем, и прочими, подобными им. У жителей Химавата отважные люди, подкупив деньгами стражу, вместе проникают внутрь. У жителей Ванги, Анги, Калинги городские брахманы с ведома царя идут в гарем с поручением доставить цветы, беседуют с этими [женщинами] за занавесом, и благодаря этой возможности совершается сближение. У жителей восточных областей каждые девятъ-десять [женщин] вместе прячут по одному юноше. Так пусть действуют с чужими женщинами. Таковы нравы гарема».
Все в той же Камасутре, которая как мы убедились сами была не только сексуальным руководством, ее автор Ватсьяяна с одной стороны не советует охочим до жен царя проникать в гарем (поскольку это опасно), но с другой стороны дает советы как лучше это сделать:
«Обычно гаремные жены проводят [к себе] вместе со служанками горожан, переодетых женщинами. При их приближении пусть действуют молочные сестры, которые хорошо знакомы с внутренними покоями и указывают на то, что ожидает [пришедших]. Они описывают, как легко проникнуть внутрь, как выйти, как просторен дом, невнимательна стража и часто отсутствуют слуги. Когда же дела обстоят иначе, пусть не побуждают мужчину проникнуть, ибо это опасно. Пусть горожанин не проникает [сам] даже в легкодоступный гарем, ибо это сопряжено с величайшей опасностью, – так [учит] Ватсьяяна. Когда же [гарем] имеет выход, окружен садом для развлечений, имеет разные просторные потайные места; когда охрана невелика и невнимательна, а царь находится в отъезде, то, убедившись в этих обстоятельствах и слыша многократные призывы, пусть он разберется в сути дела, ознакомится с доступом в потайные места и таким путем, определив образ действий, проникает внутрь и, если это возможно, каждый день выходит оттуда. Пусть под каким-нибудь предлогом он завяжет знакомство со стражниками, стоящими снаружи. Пусть притворится, что влюблен в служанку, живущую внутри и посвященную в суть дела, и что опечален ее недоступностью. Пусть с помощью проникающих внутрь женщин устраивает все, что входит в обязанности посредницы, остерегается царских шпионов; когда же и посредница не имеет доступа, то выбирает себе место там, где его сможет увидеть желанная, чье выражение лица он уже постиг. Однако и здесь его предлог перед стражниками – служанка. Когда она устремит на него взор, он сообщает [о себе] знаками и выражением лица. Там, где она появляется, он кладет рисунок с ее изображением, песни с двусмысленным значением, игрушки, на которых оставляет знаки, гирлянду, колечко. Он следит за поданным ею ответом и вслед за тем стремится проникнуть внутрь. Он тайком заранее останавливается там, куда, как он знает, она постоянно приходит; или в назначенное ею время проникает внутрь под видом стражника; или его вносят и выносят, закутав в ковер или покрывало…»
Не забыл упомянуть Ватсьяяна и колдовской способ стать невидимым (путапута) для проникновения в чужой гарем: «…пусть он сварит без дыма сердце ихневмона, плоды чораки* [22 - Примечание: Trigonella Corniculata] и тумби* [23 - Примечание: вид тыквы.] и змеиные глаза* [24 - *Примечание: речь идет о растении.] и затем смешает в равной доле с мазью для глаз – намазав этим глаза, он станет невидимым вместе со своей тенью».
Моральную устойчивость гаремных женщин автор Камасутры оценивает невысоко: «Зная цели друг друга и преследуя одну и ту же цель, обитательницы гарема затем воздействуют и на остальных женщин. Так, нарушая чистоту друг друга и проявляя настойчивость в достижении одной цели, [все гаремные жены], став неразлучными, постоянно вкушают желанные плоды».
Надо сказать, что в данном случае Ватсьяяна находится в русле общего течения индийской житейской мудрости, чьи принципы были сформулированы еще в Законах Ману:
«Из-за сильной привязанности и склонности к наслаждениям, непостоянства ума и переменчивости сердца женщина может изменить мужу, даже под страхом наказания.
Принимая в расчет природу женщины, созданную творцом вселенной, мужчина должен защищать женщину, заботясь о ней.
Женщина привязана к постели, сиденью и украшениям, ее природе присущи похоть, гнев, хитрость, злопамятство, склонность к ссорам и обидчивость»* [25 - Примечание: Законы Ману – Ма́ну-смри́ти – древнеиндийский сборник предписаний благочестивому индийцу в исполнении им своего общественного, религиозного и морального долга. Создание Законов приписывают легендарному прародителю человечества – Ману. В то же время, установлено, что записаны эти законы были примерно во втором веке до нашей эры.].
Цитата на полях
Двоеженство – довольно типичная черта мифологии некоторых индусских богов, отражающая их синкретический характер. Как правило, одна жена принадлежит «высокой» традиции и обладает статусом законной, официальной супруги. Другая связывает бога с каким-нибудь этносом или ареалом, олицетворяя племенные, аборигенные корни бога. В качестве характерных примеров назовем Парвати и Минакши (дочь тамильского царя) у Шивы, Рукмини и пастушку Радху у Кришны.
А. М. Дубянский Тамилнад: Сканда-Муруган
Жизнь индийского гарема
Кроме самих жен императора или махараджи в гареме было большое количество прислуги. Маленькими детьми занимались кормилицы. Когда дети подростали, в определенном возрасте их отдавали придворному попечителю.
Обычно в гареме всем заправляла старшая супруга. Другие женщины выражали ей покорность, что, впрочем, не всегда помогало. Старшая жена прекрасно понимала, что остальные обитательницы гарема хотели бы занять ее место и потому «для профилактики» правила ими очень жестко. Главный индийский эпос «Махабхарата» не зря сообщает, что нет более страшной вражды, чем вражда между женами.
Особых указаний на то, сколько жен могло быть у царя в источниках нет. Например, известно было, что в ряде царских ритуалов принимали участие четыре царских жены. Но общее их количество особо не регламентировалось.
Отметим, что индийские правители могли быть только из варны кшатриев. По кодексу воина любому кшатрию разрешалось иметь двух жен. Но в реальности у царей было столько жен в гареме, сколько он мог себе позволить.
Артхашастра расписывала обязанности царя достаточно подробно. Если правитель следовал этому источнику, то особо наслаждаться роскошной жизнью ему было просто некогда – весь день он был в делах и заботах.
Так, Майкл Эдвардс автор книги «Древняя Индия. Быт, религия, культура» следующим образом описывает обычный день царя согласно «Артхашастре»:
«Царь должен был вставать рано, под звук оркестра. После простого туалета он встречался с советниками и обсуждал государственные дела. Затем его приветствовали основные придворные и царедворцы, включая врача, повара, главного садовника, царского астролога и, конечно, распорядителя гарема, который делал ему свой ежедневный доклад. Затем он давал публичные аудиенции в специальном зале, расположенном в секторе общественных зданий дворцового комплекса, выслушивал жалобы и принимал по ним решения.
Выполнив свою общественную функцию, царь отдыхал в частных апартаментах и купался либо в водоеме, либо в ванной комнате. После этого он совершал необходимые обрядовые подношения, шел в частные апартаменты, где ему делали массаж, натирали благовониями и одевали. Затем он иногда играл в кости, а потом обедал…
После небольшого послеобеденного отдыха царь выслушивал доклад казначея, а также агентов секретных служб. Его посещали министры и советники для того, чтобы дать совет и получить распоряжения. Выполнив свои служебные обязанности, царь мог отдохнуть и расслабиться, быть может, послушать стихи о деяниях своих предков или о подвигах богов и героев. Он также мог пострелять из лука, поиграть в настольные игры или погулять в саду. Затем посетить царские конюшни или проверить, как несут службу его солдаты.
На закате царь проводил вечерний ритуал и, возможно, еще раз выслушивал доклады соглядатаев. Затем купался, обычно со своими женами, и ужинал с некоторыми из них или с гостями. После этого царь уходил на террасу в сопровождении жен и наложниц. Когда наступало время сна, он удалялся в свои апартаменты, чтобы поспать в одиночестве несколько часов».
В истории Древней Индии известны как образцовые правители, так и те, кто больше внимания уделял гарему нежели государственным делам. Могу предположить, что большинство царей все-таки были серединным вариантом между царем-распутником и царем-аскетом.
Из образцовых правителей хорошо известны двое – Чандрагупта* [26 - Примечание: Чандрагу́пта Мау́рья, в греческой транскрипции Сандрокотт, – первый в истории объединитель Индии, основавший империю Маурьев.] и его внук Ашока* [27 - *Примечание: Ашока Великий – правитель империи Маурьев с 273 по 232 год до н. э. Благодаря решению Ашоки разослать по всему миру буддистских миссионеров, буддизм стал мировой религией.]. Известно, что Чандрагупта – один из самых выдающихся императоров за все время существования индийской цивилизации, во время массажа выслушивал жалобы в зале для аудиенций, чтобы не терять драгоценного времени.
Ашока в полной мере следовал традициям установленным Чандрагуптой. Чиновники, назначенные им лично, обязаны были сообщать ему о благосостоянии и нуждах простых людей. Причем, в любое время и даже, если он находился в гареме. Известно его высказывание: «Теперь мною установлено так. В любое время – принимаю ли я пищу, нахожусь ли я в гареме или в своих покоях, или в отхожем месте, или в паланкине, или в садах, – всюду пративедаки пусть оповещают меня о людских делах! И повсюду я буду заниматься людскими делами. И то, что я повелеваю моими устами – идет ли речь о том, что следует принести в дар, или огласить, или же о чем-нибудь неотложном, что поручено махаматрам, – если это вызовет спор или найдет понимание в паришаде, обо всем этом следует немедленно оповещать меня, где бы я не был, и в любое время. Таково мое повеление».
Интересно, что детство Ашока провел в гареме. Его мать была дочерью бедного брахмана, который получил предсказание, что сын его дочери станет великим правителем. Именно поэтому он отдал свою дочь Субхадрангу в гарем императора Биндусара.
Стоит отметить, что статус Ашоки в гареме был довольно низкий, поскольку у него было много братьев от более знатных жён царя, и, к тому же, ещё и старший брат от той же матери. Но его отец – царь Биндусара видел, что никто из других принцев не превосходил Ашоку в доблести, храбрости, достоинстве и искусности в управлении. И именно с его подачи Ашока после смерти Биндусара взошел на престол.
В то же время в индийской истории были и такие правители, для которых сладострастные утехи были на первом месте. Более того, некоторым из них одних лишь гаремных женщин было мало. О таких развратных сибаритах нам сообщает все та же Камасутра.
В главе «О ЛЮБВИ ВЛАДЫК» Ватсьяяна поначалу утверждает, что цари или главные советники не должны «совершать ничего легкомысленного, ибо это не допустим и достойно порицания». Но уже в следующем предложении он поясняет: «Когда же необходимо поступить так, пусть прибегают к [соответствующим] средствам».
И рассказывает об этих средствах. Он пишет, что на важные праздники и ритуалы «женщины из столицы, центров, маленьких городов обычно играют в жилище владыки с гаремными женами». Ватсьяяна подробно описывает, что происходит дальше: «Там после угощения городские женщины вместе с гаремными женами – каждая с той, с которой знакома, – входят в женские покои; сидят, беседуя; принимают знаки уважения, пьют и к вечеру уходят. При этом посланная туда царская рабыня, уже знакомая с желанной [царю женщиной], обращается к ней и начинает показывать восхитительные вещи. Еще перед этим в ее жилище она говорит ей: „Среди тех развлечений я покажу тебе восхитительные вещи в царском жилище“, – и делает это, когда настает время. „Я покажу тебе снаружи коралловую площадку“, – [говорит она и показывает] место, выложенное драгоценностями, сад, виноградную беседку, купальню, убежища с тайными ходами в стене, картины, ручных газелей, механические сооружения, птиц, клетки с тиграми и львами и прочее, прежде описанное [ею]. И наедине она сообщает, что владыка влечется к ней, описывает его искушенность в любовном соединении и, не прибегая к заклинаниям, добивается ее согласия».
А что же делать, если женщина, которую «обрабатывает» сводница все же не хочет близости с царем? И на этот случай у Ватсьяяны есть рекомендации:
«К несоглашающейся же владыка подходит сам, смягчает знаками внимания, услаждает и, соединившись, отпускает со свидетельствами любви. Также, окружив милостью мужа желанной [ему женщины], он надлежащим образом постоянно приводит [его] жен в гарем, и посланная туда царская рабыня [действует] согласно предыдущему. Или гаремная жена, послав свою служанку, заводит дружбу с желанной; когда же дружба возрастает, под каким-нибудь предлогом устраивает встречу; та приходит, принимает знаки уважения, пьет, и посланная [туда] царская рабыня [действует] согласно предыдущему. Или же гаремная жена почтительно приглашает желанную, чтобы та показала себя в том искусстве, в котором прославлена, и когда она приходит, посланная [туда] царская рабыня [действует] согласно предыдущему. Или же нищенка говорит жене, супруг которой переживает несчастье или страх: «Слова той гаремной жены воздействуют на царя, а она прислушивается к моим речам. Я сострадательна от природы и, как-нибудь приблизясь к ней, помогу тебе прийти; она же отвратит от твоего мужа великое несчастье». Дважды и трижды она приводит согласившуюся, гаремная жена обещает той безопасность, и, когда эта радуется, слыша о безопасности, посланная [туда] царская рабыня [действует] согласно предыдущему.
Но и подобные методы не всегда помогали. И тогда всё было совсем уж печально и противозаконно: «Или же, когда она живет с другим, [царь], захватив ее и превратив в рабыню, со временем вводит желанную в гарем. Также, с помощью шпиона опорочив ее супруга как ненавистника царя и таким способом задержав жену, он вводит ее в гарем. Таковы тайные средства. Обычно они свойственны царским сыновьям».
Правда, потом автор Камасутры снова делает акцент на том, что такие методы совсем даже не хороши: «Пусть, однако, не прибегает к этому царь, стремящийся к благу людей».
А еще он дополняет эту главу сведениями о том, что царям совсем не обязательно прибегать к тайным средствам, поскольку «местные обычаи дозволяют и открытую любовь [владык]». У жителей Андхры выданные замуж дочери подданных на десятый день, получив какой-нибудь подарок, входят в гарем и отпускаются после того, как [царь] насладится ими. У жителей Ватсагулмы [жены] главных советников владыки приближаются ночью к царю для услужения в гареме. У жителей Видарбхи красивые жены подданных под предлогом дружбы живут в гареме месяц или полмесяца. У жителей западных границ [мужья] отдают своих прекрасных жен как любовный дар царю и главным советникам. У жителей Саураштры женщины из городов и женщины из деревень группами или порознь входят во дворец, чтобы развлечь царя».
Но рассказывая обо все этом, Ватсьяяна не устает повторять: «Одолевший шестерых врагов завоевывает весь мир». В данном случае традиция под «шестью врагами» понимает: чувственная любовь, гнев, алчность, высокомерие, опьянение и страстное возбуждение.
Важно!
В Древней Индии существовал моральный идеал, к которому должны были стремиться цари, заботящиеся о благе людей. В то же время, утверждать, что таких правителей было много, не представляется возможным.
Цитата на полях.
«Царь встает в 3 часа утра. И до пол-четвертого исследует различные вопросы, касающиеся империи, и выносит решения. После этого он получает благословения учителей и брахманов. Потом он встречается со своими лекарями и поварами. Далее он идет в зал суда и рассматривает дела от 6 часов утра до 7 часов. После этого рассматривает доходы и расходы предыдущего дня. С 7.30 он встречается с людьми, которые прибыли на аудиенцию по срочным и неотложным вопросам, и решает их согласно пользе государства. В 9 часов он делает перерыв и купается в бассейне. После омовения, в 10.30 утра, император встречается с чиновниками и инструктирует их по многим вопросам, добиваясь согласованности в действиях. Весь полдень он присутствует на собрании советников и обсуждает глобальные вопросы государства. Затем отдыхает и с 13.30 до 15.00 решает вопросы связанные с армией. После этого он получает сообщения от посыльных и шпионов, которые прибыли с различных частей его империи и других царств».
Каутилья
Привлечь внимание царя
Главной целью всех (или почти всех) гаремных обитательниц было преуспеть в борьбе за сердце повелителя гарема. В любой момент они должны были готовы продемонстрировать свою красоту и умения в тех или иных искусствах (которых согласно Камасутре было 64 – смотрите Цитату на полях). В связи с этим ухаживанию за телом уделялось особое внимание.
Майкл Эдвардс автор книги «Древняя Индия. Быт, религия, культура» рассказывает об этом: «У каждой была своя служанка, которая ждала часа пробуждения госпожи. К этому моменту был приготовлен жевательный бетель, лежавший в специальной шкатулке из слоновой кости, и набор благовоний. Ее ждала свежевыстиранная и благоухающая одежда, набор бритвенных лезвий и пинцетов, палочки для чистки ушей и специальные палочки для чистки зубов, набор расчесок и гребешков из слоновой кости, приспособления для косметики и нанесения цветных рисунков на кожу. Рядом на специальных подставках стояли сундучки с драгоценностями и гирляндами из цветов. Музыкантши и танцовщицы развлекали свою госпожу во время туалета.
Проснувшись, гаремная принцесса очищала дыхание с помощью бетеля. Затем под музыку ей делали массаж и втирали в кожу масло и благовония. Потом на ее волосы наносили масло, чтобы придать им блеск. Вслед за массажем следовала процедура купания; зимой во время сезона дождей это происходило в помещении, а когда погода была хорошая, то в водоеме или искусственном водопаде на открытом воздухе».
Водные процедуры для индийцев и сейчас – мероприятие очень важное, в чем автор этих строк неоднократно убеждался, бывая в Индии. Это обусловлено и жарким климатом, и представлениями о ритуальной чистоте.
После омовения обитательница гарема чистила зубы, полоскала рот и ждала пока высохнут волосы. Когда они высыхали, служанка наносила на них черную пудру и расчесывала принцессу. В дальнейшем (согласно Майклу Эдвардсу): 1) Тело натирали благовониями из сандалового дерева, а подошвы ног – специальным лаком.
2. На кожу наносили цветные рисунки.
3. Ресницы поднимали и заворачивали с помощью специального лака.
4) Сооружали прическу. Украшали ее драгоценностями, цветами, перьями и булавками.
5) На лоб госпоже наносили точку темного цвета.
После всех этих замечательных процедур принцесса была готова к одеванию. Впрочем, учитывая особенности климата, много одежд не было нужно. Обычно хватало только легкой юбки. В то же время, много внимания уделялось выбору драгоценностей: браслетов на руки и ноги, цепочек и ожерелий, колец и серег, а также, поясных украшений.
К обеду все эти мероприятия, как правило, удавалось закончить. После отведывания изысканных кушаний наступало время ожидания царя. Майкл Эдвардс пишет, что «в это время принцесса обычно занималась обучением говорящих птиц» или же просто спала, если было очень жарко. Или же гуляла по саду вместе с другими гаремными принцессами.
Затем наступало время общего купания, во время которого к своим женам часто присоединялся царь. Как отмечает, Майкл Эдвардс в этот момент гаремные принцессы «всячески старались показать ему свои прелести и привлечь молодым и крепким телом».
Но, думаю, одного лишь молодого и крепкого тела было недостаточно. Если правитель был образованным и культурным человеком, то у него были и иные потребности в общении с обитательницами гарема. И здесь на первый план могли выйти иные навыки принцесс, относящиеся к их владению разного рода искусствами. Не зря автор Камасутры отмечал: «Сведущaя в искусствaх принцессa, a тaкже дочь глaвного советникa подчиняют своей влaсти супругa – пусть у него в гaреме тысячa [женщин]»,
Важно!
Главная цель всех гаремных женщин – завоевать сердце держателя гарема.
Цитата на полях.
Вот шестьдесят четыре знaния, примыкaющие к «Кaмa-сутре»: [1] пение, [2] игрa нa инструментaх, [3] тaнцы, [4] рисовaние, [5] нaнесение знaкa нa лбу, [6] рaсклaдывaние в ряд зерен рисa, и цветов, [7] укрaшение цветaми, [8] окрaскa зубов, одежд, членов телa, [9] укрaшение полa дрaгоценностями, [10] приготовление ложa, [II] игрa нa инструментaх в воде, [12] обрызгивaние водой, [13] особые приемы, [14] плетение рaзличных гирлянд, [15] изготовление венцов и диaдем, [16] искусство нaрядов, [17] укрaшение ушей, [18] приготовление aромaтов, [19] употребление укрaшений, [20] колдовство, [21] приемы Кучумaры, [22] легкость рук [во всех делaх], [23] приготовление съедобных отвaров из рaзличных овощей, [24] приготовление питья, соков, возбуждaющих крепких нaпитков, [25] искусство шитья и ткaнья, [26] игрa с нитями, [27] игрa нa вине и дaмaруке, [28] игрa в зaгaдки, [29] игрa в стихи, [30] употребление труднопроизносимых слов, [31] чтение книг, [32] знaние пьес и рaсскaзов, [33] дополнение зaдaнной чaсти стихa, [34] плетение рaзличных ткaней и тростникa, [35] резьбa, [36] плотничaнье, [37] строительное дело, [38] пробa серебрa и дрaгоценностей, [39] метaллургия, [40] знaние происхождения и окрaски дрaгоценных кaмней, [41] искусство уходa зa деревьями, [42] устрaивaние боев бaрaнов, петухов, перепелов, [43] обучение попугaев и скворцов рaзговору, [44] искусство мaссaжa, рaстирaния, очищения волос, [45] передaчa слов с помощью пaльцев, [46] рaзличные виды условного языкa, [47] знaние местных нaречий, [48] укрaшение повозки цветaми, [49] толковaние предзнaменовaний, [50] влaдение диaгрaммaми, [51] искусство зaпоминaния. [52] совместное чтение, [53] зaдумывaние стихов, [54] знaние словaрей и спрaвочников, [55] знaние просодии, [56] поэтические приемы, [57] способы ввести в зaблуждение, [58] прикрывaние [телa] одеждой, [59] рaзличные aзaртные игры, [60] игрa в кости, [61] детские игры, [62] знaние прaвил приличия, [63] искусство побеждaть и [64] телесные упрaжнения.
Камасутра
Советы царю
Все женатые мужчины знают, что сложности бывают даже когда живешь с одной женщиной. А когда их четыре? А когда сто четыре? Камасутра не обходит вниманием вопросы построения отношений царя с обитательницами гарема.
Ватсьяяна советует:
«Мужчина, взявший много жен, пусть будет справедлив, не относится к ним с презрением и не терпит проступков.
Ни любовных повадок, ни» телесных изъянов, ни доверительных упреков одной [из них] он не открывает другим.
Он ни в коем случае не дает воли женщинам, когда дело касается соперницы, и считает виновной ту, которая выступает с упреками.
В одной он тайно вызывает доверие, другой – оказывает открытый почет, еще одной – многочисленные знаки внимания – так он услаждает женщин.
Прогулками по парку, удовольствиями, подарками, почитанием родственников и тайными любовными приемами он услаждает каждую из них».
В отличии от авторов китайских и арабских трактатов, автор Камасутры понимает, что счастье в любви возможно, когда счастливы обе стороны, когда женщина тоже имеет право на проявление собственных чувств и получение любовного наслаждения. Конечно, современные феминистки могли бы предъявить много претензий Ватсьяяны, но по сравнению с другими авторами, он с большим почтением, уважением и вниманием относится к женщинам.
Что, впрочем, не мешает ему давать советы и по поводу охраны гарема:
«…пусть [муж] охраняет своих жен. Наставники [учат], что надлежит поставить в гареме стражников, свободных от побуждений любви. Гоникапутра [учит], что поскольку из страха или корысти они могут впустить другого, то [пусть будут] свободны от побуждений любви, страха и корысти. Ватсьяяна [учит], что добродетель свободна от зла, но даже ее оставляют под действием страха, – [пусть же они будут] свободны от побуждений добродетели и страха».
Для проверки верности жен в те далекие времена использовали разные способы. Например, в доверие к женам «втиралась» женщина-шпионка (под видом служанки, подруги) и выведывала у них все тайны.
Однако Ватсьяяна указывал на недостатки таких методов: «Согласно же Ватсьяяне, поскольку молодых жен легко опорочить, пусть без причины он не порочит непорочную».
Он же указывал на то, что владельцу гарема следует избегать причин, приводящих к нравственному падению женщин: «Чрезмерное пристрастие к компании, несдержанность, распущенность супруга, свободное поведение с мужчинами, жизнь во время отъезда [мужа], пребывание в чужих местах, недостаток в средствах существования, общение с распутными женщинами и ревность мужа – таковы причины падения женщин».
Советы гаремным женщинам
Давая советы царю по поводу того, как ладить с обитательницами гарема, Ватсьяяна не забывает и о самих женах. Трудно сказать многие ли следовали этим его советам, но, видимо, автор Камасутры знал о чем писал. Не всего его рекомендации, прямо скажем, моральны и благородны, но, думаю, они были очень даже действенны.
Старшей супруге при наличии других жен, Ватсьяяна рекомендует объединиться с той, которая ей ближе. Дальше начинаются сплошные интриги: «Ту же, к которой муж привязaн больше, чем к другим, пусть с помощью подстрекaтельств поссорит с прежней любимицей и зaтем проявляет сочувствие. Объединившись с другими женaми, онa, сaмa не учaствуя в рaздоре, порочит ту, которaя пользуется нaибольшей привязaнностью [мужa]; когдa же муж ссорится с той, принимaет ее сторону, поддерживaет ее утешениями и усиливaет ссору. Видя, что ссорa незнaчительнa, онa, сaмa рaзжигaет ее; если же нaходит, что и в этом случaе муж склонен примириться с той, онa сaмa стремится соединить их. Тaково поведение стaршей супруги».
Есть рекомендации и для младших жен. Она должна смотреть на старшую жену, как на мать, во всем ее слушаться, и без ее ведома не пользоваться даже тем, что ей подарено родными. К детям старшей жены она обязана относиться лучше, чем к собственным. В постели «пусть онa усердно угождaет мужу». Но и без интриг никак: «Онa не рaсскaзывaет [ему] о своем горе, вызвaнном врaждебностью других жен; стремится к особому, тaйному внимaнию мужa; говорит: „Я живу лишь блaгодaря этому целительному дaру“, – но не рaсскaзывaет открыто, из хвaстовствa или стрaсти, об этом [внимaнии], ибо выдaвшaя тaйну вызывaет презрение супругa. И пусть из стрaхa перед стaршей супругой онa добивaется лишь тaйных знaков внимaния – тaк [учит] Гонaрдия. Онa сочувствует стaршей супруге, когдa тa несчaстливa и не имеет детей, и вызывaет сочувствие [к ней] мужa. Взяв же верх нaд ней, пусть онa ведет себя кaк единственнaя супругa. Тaково поведение млaдшей супруги».
Важно!
Советы древних мудрецов практичны, но не всегда этичны.
Проявляет заботу автор Камасутры и тех женах, которые не чувствуют себя счастливыми. Он советует им искать поддержки у жен, которые пользуются наибольшей привязанностью у мужа и исполнять роль няньки с детьми мужа. Кроме того, для нее важно привлечь на свою сторону друзей мужа и с их помощью подать ему знак о своей преданности. Еще Ватсьяяна уверен, что несчастливая жена просто обязана быть «первой в блaгочестивых делaх, обетaх и постaх», быть спрaведливой со слугaми и не стaвить себя высоко. Среди способов возвращения утраченной любви мужа и такие: «Нa ложе пусть онa сaмa отвечaет нa его влечение приятным ему способом, не порицaет его и не обнaруживaет недовольствa. Онa стремится вернуть его любовь к той [жене], с которой он поссорился; сводит его с той, которую он тaйно любит, и держит это в секрете; стремится, чтобы муж счел ее предaнной и прaвдивой». По мнению Ватьсяяны таким поведением, заключающимся в полном угождении мужу, несчaстливая жена способна добиться перехода в категорию счастливых жен. Лично мне кажутся наименее действенны именно его советы несчастливым женам, но я нахожусь вне дискурса семейных отношений Древней Индии, и вполне допускаю, что могу заблуждаться.
И вполне вероятно, что автор Камасутры был близок к истине, когда заявлял: «Молодая женщина, победившая гнев и живущая согласно предписаниям, подчиняет себе супруга и возвышается над другими женами».
«Сестринство» в индийских гаремах
Женщины – это весенние цветы, пионы и лотосы.Женщины – это гранаты и персики, дыни и жемчужины.Женщины – это воспринимающие сосуды, тигели и миры
Женщины – это плод жизни, это плодоносящая сила природы.
«Желтая книга для перехода на другую сторону».
Лишение свободы, скажем прямо, не лучшим образом влияет на женскую сексуальную удовлетворенность. И здесь уже не столь важно – тюрьма это или гарем? Во втором случае условия заточения, конечно же, более комфортные, но на сексуальную неудовлетворенность влияют другие факторы, а, именно, насколько часто бывает сексуальная близость. Когда в гареме сотни, а иногда и тысячи женщин, никакой мужчина, даже будучи одаренным великой сексуальной силой, не мог удовлетворить их в полной мере. И тогда женщины поступали по принципу «спасение утопающего дело рук самого утопающего».
Выше мы уже рассказывали о том, какими хитростями женщины в индийских гаремах добивались контакта с желанными мужчинами. Но при подобных ухищрениях существовала опасность разоблачения. Жестокие наказания грозили и женщине, и мужчине.
Так, по Законам Ману: «Шудра, сожительствующий с женщиной дважды рожденных варн, – охраняемою или неохраняемою, – лишается: если с неохраняемою – детородного члена и всего имущества, если с охраняемою – всего, даже жизни… Если вайший или кшатрий имеют связь с неохраняемой брахманкой, вайшия надо оштрафовать пятьюстами пан, а кшатрия – тысячью… Но если они оба согрешили с охраняемой брахманкой, они должны быть наказаны, как шудра, или сожжены на огне из сухой травы». Что касается «преступных жен», то их предлагалось «затравить… собаками на многолюдном месте».
Столь же жесток в отношении прелюбодеев и автор «Артхашастры» Каутилья:
«Если кто имеет сношение с сестрой отца или матери, с женой брата матери, с женой учителя, со снохой, с собственной дочерью или сестрой, то ему отрубаются половые органы и он подлежит смертной казни; женщина, если она согласилась на это, подлежит тому же наказанию. Это относится и к женщине, которая наслаждалась с рабом, со слугой или человеком, отданным в залог. Если кшатрий позволяет себе недозволенные сношения с брахманкой, находящейся под охраной, то с него следует высший вид штрафа сахаса, если вайшья – то у него конфискуется все имущество, и если шудра – то он должен быть сожжен, будучи окутанным соломой. Если кто-либо позволяет себе сношения с женою государя, то во всех случаях виновник должен быть сварен в котле».
Как видите, нужно было быть очень смелой женщиной, чтобы искать развлечения на стороне. Или же искать другие варианты, основные из которых – самоудовлетворение и лесбийская любовь.
О том как это происходило рассказывает все тот же Ватсььяна в своей замечательной Камасутре: «Поскольку гаремные жены охраняются и не могут встречаться с мужчинами и поскольку супруг один, их же всех много, они остаются неудовлетворенными и услаждают друг друга искусственным способом. Нарядив молочную сестру, подругу или рабыню мужчиною, они успокаивают свое желание подобными по форме принадлежностями – луковицами, корешками, плодами или [другими] искусственными средствами; ложатся с мужеподобными и с теми, чьи признаки [пола] неразвиты…»
Любовь женщин друг к другу если и не поощрялась, то во всяком случае, не сильно осуждалась. Особенно если женщины были равные и у них уже были контакты с мужчиной. Наказания предусматривались только за растление девственниц. В Артхашастре за этот проступок предлагалось заплатить не очень большой штраф, а Законы Ману были строже: «Для девушки, которая растлит другую девушку, полагается штраф в двести пана* [28 - Примечание: пана – серебряная монета. В те времена в Индии серебряные монеты были четырех достоинств: пана, полупана, четверть паны и одна восьмая паны. Полная пана весила примерно 16 граммов. Она состояла из 11 граммов серебра, 4 граммов меди и одного грамма железа или олова. В такой же пропорции изготавливались и остальные серебряные монеты.], пусть она уплатит двойное брачное вознаграждение, а также пусть получит десять розог… А женщина, которая растлит девушку, заслуживает немедленного обрития головы, отрезания двух пальцев, а также того, чтобы ее провезли на осле». Отмечу, что за мужские гомосексуальные контакты древние индийские законы предусматривали более строгое наказание. Правда, многое зависело от варны (касты) провинившегося.
Важно!
Ограничение свободы отрицательно сказывается на женской сексуальной удовлетворенности
У богатых женщин, к которым относились и обитательницы гаремов, обычно было множество служанок, в чьи обязанности входило мыть госпожу, втирать в нее масло, массировать и украшать хозяйку. Ничто не мешало служанке сделать, например, более интимный массаж, чем обычный оздоровительный. И судя по всему подобное было достаточно распространено. На индийских средневековых миниатюрах, которые часто ошибочно принимают за иллюстрации к Камасутре, часто можно увидеть женские интимные объятия.
Есть описание любовных отношений между женщинами и в одном из главных индийских эпосов – Рамаяне:
«И было там бесчисленное количество женщин, лежавших на подстилках, заснувших после того, как они провели ночь в чувственной игре. Их дыхание слегка благоухало сладким вином. Некоторые из девушек вкушали сладость губ других девушек, как будто это были губы их повелителя. Их возбужденная сладкими снами страсть влекла их заниматься любовью с другими женщинами. Некоторые спали в богатых одеяниях, опираясь на унизанные браслетами руки других. Некоторые лежали поперек своих подруг, на их животах, грудях, бедрах и спинах. Некоторые обнимали друг друга, сплетая руки. Эти женщины с тонкими талиями лежали, погруженные в сон».
Что касается разных способов самоудовлетворения, то опять же, относясь резко отрицательно к мужской мастурбации, в Древней Индии намного терпимее относились к женской. Можно предположить, что в гаремах этот способ «замещения» мужчины также был очень и очень распространен. К примеру, в литературе приводится сообщение, что индийский правитель Типу Сахиб (XII в.) разрешал всем 600 женам своего гарема удовлетворять себя при помощи фаллоимитатора.
Цитата на полях
Слово «саки» («подружка») имеет отношение к слову Шакти, жизненному женскому принципу, изначальной энергии тантры. Иметь подругу-саки, которая живет вместе, считалось для женщины оздоравливающим, правильным и «особенным». Существовало распространенное мнение, что такое «сестринство» усиливает женские качества в каждой из участниц. Саки разделяла с «сестрой» свои качества и опыт. Часто женщина и ее саки были неразделимы. Когда богатая женщина выходила замуж, ее саки становились женами того же мужчины и участвовали вместе в ритуальных занятиях любовью. Лесбийские отношения в таком сестринстве считались нормальными и часто изображались на предметах индийского искусства
«Сестринство» вполне естественно возникает в полигамном обществе. Жены и наложницы обычно живут неподалеку друг от друга и довольно часто спят в одной постели. Взаимные ласки никогда не считались извращением. Они поощрялись и идеализировались как проявления подлинной заботы. Естественный нарциссизм женщин возвышался в восточных культурах.
Из книги Ника Дугласа и Пенни Слингер «Йога и сексуальные практики»
Гаремы раджпутов
Я уже отмечал, что об Индии сложно писать в силу того, что она неоднородна. То, что было привычным на Юге страны, могло быть строжайшим табу на Севере, и наоборот. Выше изложена общая информация о гаремной жизни Древней Индии, но следует понимать, что в деталях она могла отличаться в разные эпохи и в разных государствах Бхарата.
На этом наше знакомство с гаремной жизнью Индии можно было бы и закончить, но все же мне хотелось бы рассказать еще и о гаремах Махараджей Раджастхана и Великих Моголов. Это, скорее, уже Индия не древняя, а средневековая, но и в первом и во втором случае – это значимые моменты развития индийской цивилизации. Не сами гаремы, разумеется, а раджпутские княжества* [29 - Примечание: слово «раджпут» переводится как «сын царя».] и могольская империя. Но тема нашей книги – гаремы, поэтому сделав краткий исторический эскурс, мы вернемся к ней.
В свои первые поездки по Индии я дважды оказывался в штате Раджастхан* [30 - Примечание: название этого штата переводится как «Обитель раджей»]. Меня потрясли дворцы и, особенно, крепости раджпутов. После я еще много путешествовал и по Индии, и по другим странам Азии, но подобных крепостей я не видел больше нигде. К чему это я? Да, к тому, что раджпуты с момента своего появления на территории Индии (по разным данным это произошло с I по V века нашей эры) – были народом воинов, что находило свое отражение и в семейной жизни.
Раджпутские представления о чести распространялись не только на мужчин, но и на женщин. Согласно им ни один из них не мог оказаться в плену или рабстве. Если крепость была обречена на то, что ее возьмут превосходящие силы противника, раджпутские воины открывали ворота и выходили на свой последний бой, а их жены собирались в одном из крепостных помещений и устраивали джаухар – коллективное самосожжение. Во многих крепостях Раджастхана и сейчас можно увидеть на стенах некоторых помещений копоть от этих самосожжений (я видел подобное в крепости Гвалиора).
Предводители раджпутов – махараджи – имели обычно много жен (до 30). Если муж погибал или умирал – жены совершали сати – самосожжение. На входе в форт Джоджпура у ворот есть памятная доска с отпечатками женских ладоней разного размера* [31 - Примечание: жены махараджи были разного возраста. В том числе и не достигшие совершеннолетия. У раджпутов, как и в целом по Индии, была распространена практика детских браков, когда девочку выдавали замуж до того момента, когда у нее начались первые месячных (иначе ее родичи считались виновными в гибели возможного зародыша). В то же время жить настоящей супружеской жизнью супруги начинали, когда девочка достигала совершеннолетия.] – напоминание, что здесь жены махараджи совершили обряд сати.
Важно!
Для раджпутов, независимо от пола, главной ценностью была их честь.
Особое внимание у раджпутов уделялось первом браку, поскольку наследником махараджы был первый сын. В том случае, когда первого сына рожала не первая жена, то старшей супругой становилась та, кому это удалось сделать раньше других. И ее сын становился наследником.
Махараджа при желании (могу предположить, что таковое возникало часто) мог иметь близость и со служанками, относившимся к более низким кастам. Это было и приятно для них, и полезно, поскольку сыновья рожденные от таких контактов близкого рода, входили в клан и, получив начальное образование и овладев воинскими навыками пополняли армию.
Каждая из жен махараджи понимала, что ее собственная жизнь зависит от него и может быть недолгой. Некоторой компенсацией такой жизни на грани смерти было стремление глав раджпутских княжеств обеспечить себе и своей семье (гарему) роскошную жизнь. Дворцы махараджей Раджастхана и сейчас поражают воображение, а в те времена они были фантастически великолепны.
Полковник Джеймс Тод, первый историк Раджастхана так описывал резиденцию принца Джагат Сингха* [32 - Примечание: Сингх – лев.]: «Дворец построен полностью из мрамора: колонны, купальни, водные дорожки и фонтаны – все сделано из этого материала, во многих местах выложено мозаикой, некоторое однообразие приятно рассеивается высвеченными лучами солнца, проходящими сквозь стекла всех цветов радуги. Покои расписаны акварельными картинами на исторические темы… Стены – и здесь, и в главном дворце обильно украшены резными каменными медальонами, на которых изображены основные исторические события семьи – от самых древних до помпезной свадьбы теперешнего правителя. Цветочные клумбы, апельсиновые и лимонные рощи, прерывающие монотонность зданий, обрамленные зарослями тимаринда и вечнозеленых деревьев; перистые листья-опахала пальмировой пальмы колышутся над темными кипарисами и тенистыми бананами. Специальные обеденные комнаты с колоннами и обширные купальни для раджпутских правителей устроены на самом берегу. Здесь они слушают песни своих бардов и отсыпаются после полдневной дозы опиума среди прохладного ветерка с озера, носящего нежные ароматы сотен цветущих лотосов, покрывающих воды озера, а когда пары зелья улетучатся, они открывают глаза и видят пейзаж, равный которому нельзя вообразить даже в опиумных грезах – водный простор Пичола с его изрезанными, покрытыми лесами берегами, на самом краю горизонта виден храм Бхимпури у перевала в горах Аравалли…»
Мрамор, кстати, и в наше время добывают в Аджмере – городке неподалеку от столица Раджастхана Джайпура. Я тоже обратил внимание во время своих путешествий по Раджастхану насколько широко он использовался. Особо восхитили мраморные гаремные окошки через которые обитательницы гарема могли видеть, что происходит снаружи, в то время, как сами оставались невидимыми.
К гаремам имеет отношение один из самых знаменитых архитектурных памятников Раджастхана – Дворец Ветров (Хава-Махал). На самом деле это не дворец, а гаремное крыло дворцового комплекса джайпурского махараджи Савай Пратап Сингха (1778—1803). Фасад здания имеет 953 крохотных окошка, которые, опять же, позволяли видеть все снаружи и оставаться при этом невидимыми. К тому же, благодаря им дворец наполнял прохладный воздух в знойные дни – отсюда и «дворец ветров».
Впечатлил меня во время одного из моих посещений Джайпура и «Хрустальный дворец» (Шиш Махал) форта Амбера* [33 - Примечание: знаменитая крепость в пригороде Джайпура.] (подобные «Хрустальные (стеклянные) дворцы» есть и в других замках раджпутов). Его стены украшены тысячами маленьких зеркал. По преданию для его освещения достаточно одной лампы – свет, отражаясь в зеркалах, освещает все помещение.
Жизнь обитательниц гаремов раджпутских правителей обычно была более закрытой, чем у гаремных принцесс Древней Индии. Это объясняется тем, что раджпуты вначале противостояли мусульманскому нашествию, а затем, жили в иноверческой среде, стремясь сохранить свою веру, традиции и обычаи. Кое-что пришлось и перенять у мусульман – обычаи закрывать лицо платком или накидкой от посторонних мужчин. До сих пор в Раджастхане женщины следуют этому обычаю, правда, без особого фанатизма.
Цитата на полях.
Даже вспоминание о соитии, без объятий, есть трансформация
Виджняна Бхайрава Тантра
Гаремы Великих Моголов
Гаремы Великих Моголов* [34 - Примечание: Великие Моголы (Бабуриды) – династия падишахов Могольской империи (1526—1857), основанная потомком эмира Тимура эмиром Захир ад-дином Бабуром. Название Великие Моголы было дано династии европейцами, ошибочно считавшими её представителей монголами.] интересны тем, что в них сочетались черты классических мусульманских и индуистских гаремов.
Потомки «великого хромого» Тимура – захватившие Индию в 16-м веке, были мусульманами. Согласно Корану правоверный может иметь только четыре жены. Но у Великих Моголов их было больше.
Например, основатель династии Бабур имел семь жен и много наложниц, а самый знаменитый из могольских падишахов – Акбар – имел триста законных (!) жен.
Получалось как-то не очень канонически. Что-то с этим нужно было делать. И выход был найден. Один из стихов Корана намекает на возможность, так называемой мута, временной, договорной формы брака. Такой брак мог быть заключен со свободной женщиной-иноверкой. Он не сопровождался традиционной церемонией, совершался по взаимной личной договоренности между мужчиной и женщиной на точно определенный срок* [35 - Примечание: и в наше время подобный брак существует в ряде мусульманских стран, например, Иране, для прикрытия проституции.].
Не все мусульмане считают такой брак законным. Сунниты с подобным толкованием Корана не соглашаются. Они и в целом не особенно склонны к различным толкованиям священной книги. В то же время шииты в большей степени готовы к толкованию слов пророка и они считают, что мута – законный брак.
Рассказывают, что при дворе Акбара сошлись в споре шиитские и суннитские богословы. Предмет спора был чрезвычайно важен для падишаха – можно ли ему иметь столько жен (а их, напомню, было триста)? Спор продолжался долго, пока Акбару не надоели все эти теологические хитросплетения и он, разрубив «гордеев узел», сместил кази-суннита* [36 - Примечание: кази – судья из духовенства], назначив на его место шиита, поддерживавшего падишаха в его стремлении считать всех своих жен законными.
Забавно, что спустя некоторое время после этого, Акбар издал декрет, утверждавший, что человеку обыкновенному лучше всего иметь одну жену.
Гарем могольского падишаха представлял собой маленький городок. В нем находилось до 5 тысяч женщин. Не все они предназначались для любовных утех императора, большинство относились к обслуживающему персоналу. До определенного возраста в гареме жили и дети.
Вход в гаремный городок охранялся тоже женщинами. Охранниц нанимали в Центральной Азии. Поскольку на местных языках они не говорили, то подкупить их было сложнее. Тем не менее, о некоторых таких случаях историки сообщают.
Сообщают они и о секретных подземных туннелях, которые вели ко всем комнатам гарема. Пользоваться ими мог исключительно падишах. Благодаря этим ходам он в любой момент мог появиться в комнате любой из обитательниц гарема.
Женщины гарема иногда могли его покидать по делам, но только в закрытой вуали и в сопровождении отряда евнухов. Когда император отправлялся в путешествие или на войну, то брал жен и гаремных принцесс с собой. Они отправлялись в такие поездки в специальных закрытых повозках.
В гареме могольских императоров было очень много женщин из других стран. «Брачная дипломатия» в те времена была весьма развита. Благодаря ей Акбару, получившему в гарем раджпутских принцесс, удалось в какой-то мере нормализовать отношения с махараджами Раджастхана. Некоторые источники утверждают, что в гареме Акбара была даже тибетская принцесса.
Важно!
Гаремы Великих Моголов представляли собой сочетание традиционных мусульманских гаремов и гаремов Древней Индии.
Поскольку традиционно браки на Востоке часто заключались родителями в очень раннем возрасте по расчету, отношения между падишахом и некоторыми его женами не всегда были, мягко говоря, идеальными. Например, император Бабур писал в «Бабур-намэ»* [37 - *Примечания: Бабур-намэ – воспоминания падишаха Бабура.] о своей первой жене Аише (ее отдали за него, когда ей было пять лет): «От стыда и смущения я ходил к ней один раз в десять, в пятнадцать или в двадцать дней, но потом не осталось и такой любви, а стыд стал еще больше. Раз в месяц или сорок дней моя мать, Ханум, с трудом, насильно прогоняла меня к ней».
Из «Бабур-намэ» мы можем также узнать, что некоторым владетелям гаремов было мало собственных жен и наложниц и они распутничали на стороне: «Удивительно, что у столь великого государя, как Султан Хусейн мирза, царствовавшего в таком городе ислама, как Герат, из всех его четырнадцати сыновей только трое не были детьми прелюбодеяния».
Интересно, что в гареме Бабура были наложницы, которые имели большую любовь правителя, чем некоторые законные жены. Как минимум, это можно сказать о двух таких наложницах Бабура – черкешенках Гульнар и Наргуль.
Заблуждением было бы считать гаремы Великих Моголов только лишь «золотой клеткой», обитательницы которой предавались праздному безделию в ожидании милости повелителя. Современники сообщают, что гарем был центром всевозможных интриг и деловой активности.
Бэмбер Гаскойн автор книги «Великие Моголы» пишет: «Кто хочет добиться повышения… должен „делать каждый год ценные подарки визирю, евнуху, женщинам из сераля и любому человеку, чье влияние при дворе он считает незыблемым“. Наиболее влиятельные и знатные люди допускались к дверям гарема и имели право через евнуха передать привет и уважение такой-то царевне или вручить для передачи ей письмо с добрыми напутствиями, если она собиралась в далекую поездку. Царевна, в зависимости от расположения духа, могла в свою очередь послать этому человеку драгоценный камень или украшение, и тот, убедившись в ценности подарка, мог быть уверен, что царевна замолвит о нем словечко императору. Опять-таки, если царевна покидала стены гарема, надежно укрытая за золотой сеткой паланкина или беседки на спине у слона, знатный мужчина, который хотел выразить свое почтение, должен был спешиться на определенном расстоянии и ожидать появления процессии. И в этом случае царевна могла либо передать через евнуха подарок, либо – если человек переоценивал собственную значимость – приказывала прогнать его, награждая ударами».
Он же сообщает, что женщины гарема могольских падишахов были исключительно богаты. Они не только получали подарки от императора и его подданных, но и имели ежемесячное содержание. Гаскойн пишет: «…говорили, что одна бывшая наложница Джахангира, перешедшая в услужение к Нур Джахан, обладала состоянием в сто шестьдесят тысяч рупий к моменту скандальной истории, когда ее застали за сексуальными играми с евнухом, после чего „другой скопец, который тоже любил ее, убил своего соперника“. Старшие женщины получали доход не только за счет пожалований и дорогих подарков императора, но и от джагиров, закрепленных за ними; кроме того, при помощи штата финансовых советников, копирующих в миниатюре финансовое ведомство императора, они принимали участие в коммерческих делах».
Как и в любом другом гареме, многие жены и наложницы Великих Моголов страдали от сексуальной неудовлетворенности. Кто-то с этим смирялся и переключался на другие занятия, кто-то искал способы реализоваться свои сексуальные желания.
Всегда, и в те времена, и позже, ходило много слухов (вероятно, небезосновательных) об использовании гаремными дамами разных вспомогательных средств для самоудовлетворения. Европейцы, бывшие при дворе Великих Моголов, сообщали, что евнухи запрещают проносить в гарем огурцы, редис и другие овощи, которые могут быть использованы с определенной целью. Один из них (Том Корьят) писал домой: «Что бы ни принесли похожее на мужской член, например редис, так велика подозрительность и так неуемна злоба этих людей, что они это режут и кромсают, дабы подобие не вызвало непристойных деяний».
Забавные подробности шалостей обитательниц могольских гаремов сообщает Бэмбер Гаскойн: «Как известно, в тех случаях, когда дело мужчины требовало появления в личных апартаментах – скажем, врач должен был посетить пациентку, – предосторожности предпринимались весьма тщательные и продуманные. Два врача, лечившие императорскую семью, позже описали такого рода случаи. Когда Франсуа Бернье пригласили осмотреть «женщину, настолько тяжело больную, что ее нельзя было даже перенести к выходу из здания», то, как он рассказывает, «мне на голову накинули кашмирскую шаль, и она, как длинный шарф, свисала до самых ног, а евнух вел меня за руку, точно слепого». Никколо Мануччи, знахарь-самоучка, чьи путаные записки о европейской медицине позволили ему – по могольским стандартам – сойти за эксперта, говорит о том, что по особому разрешению врачу позволяли снять с головы шаль, когда он добирался до пациентки. Больная лежала за занавеской. Если надо было пустить кровь или перевязать небольшую ранку, из-за занавески появлялась нужная рука или нога. Если требовался более подробный осмотр, врачу дозволялось просунуть руку за занавеску, и Мануччи описывает возбуждение опасности, необходимость сохранять строгое выражение лица, в то время как пациентка нередко только притворялась больной ради того, чтобы ей нанесли визит: «Были и такие, кто время от времени прикидывались больными, чтобы просто вступить в разговор и чтобы посетивший их медик пощупал пульс. Последний протягивает руку за занавеску, там ее берут и держат, целуют и легонько покусывают. Некоторые особы, из чистого любопытства, прижимали эту руку к своей груди, со мной такое случалось несколько раз; я притворялся, что ничего не замечаю, чтобы утаить происходящее от присутствующих при сем матрон и евнухов и не возбудить их подозрения».
Цитата на полях
Сначала я заметил их пальчики, а потом, когда они прижимались лицом к щелкам, я видел то один глаз, то другой, а иногда удавалось разглядеть и все обличье. Они были белоликие, с черными, гладко причесанными волосами, но даже если бы не было иного освещения, хватило бы сияния их бриллиантов и жемчуга, чтобы показать их. Когда я поднял голову, они спрятались, но при этом так веселились, что я предположил, будто они смеются надо мной.
Первый британский посол при дворе Великих Моголов сэр Томас Роу о том, как увидел гаремных женщин.
Китай. Гаремы китайские
Учитель Дун Сюань сказал: Среди десяти тысяч вещей, порожденных небом, превыше всего человек. Из того, что человек особенно ценит, ничто не может сравниться с совокуплением. Оно подражает Небу, а за образец берет Землю, упорядочивает инь и смиряет инь. Понимающие эти принципы могут питать свою природу и продлить свой жизненный срок. Те, кому непонятен его подлинный смысл, наносят себе вред и преждевременно умирают.
Из Наставлений о любви учителя Дун Сюаня
Предварительные замечания
Самые разнообразные сведения о китайских гаремах (как и о турецких) представлены в литературе очень обстоятельно. Причем в отличии от литературы о турецких гаремах, где в ходу больше беллетристика и воспоминания очевидцев, источники сообщающие нам о жизни гаремов в Древнем Китае имеют большое разнообразие. Здесь и данные китайских архивов (особенно это касается жизни правителей Древнего Китая – как я уже отмечал, в Поднебесной записывался буквально каждый чих императора), и принадлежащие перу китайских ученых разных веков трактаты, и литературное творчество писателей и поэтов, и многочисленные научные работы западных востоковедов.
В Китае гаремы не были столь недоступными, как в той же Турции и это тоже сыграло свою роль в том, что они оказались в большей степени изучены.
Но прежде, чем перейти непосредственно к рассказу о гаремах в Древнем Китае следует рассмотреть китайскую эротологию в целом. Дело в том, что китайской культуре присуща, словами одного из ведущих исследователей китайского Эроса… Кобзева, тотальная эротизированность. И, разумеется, это нашло свое отражение в гаремной жизни.
Чтобы дать серьезный и полный обзор сексуальной жизни Древнего Китая и бытовавших в Поднебесной представлений о сексе нужно было бы написать несколько толстых книг. Мы же ограничимся кратким обзором.
Надо сказать, что представления о том, что нормально в сексуальном поведении, а что – нет, в Китае менялись от эпохи к эпохе. Но были некоторые фундаментальные понятия, появившиеся еще в глубокой древности.
Одним из главных, если не самым главным, из таких понятий было представление о взаимодействии двух начал Инь и Ян. Изначально в даосизме* [38 - Примечание: даосизм – путь дао, религиозно-философское учение, возникшее в Древнем Китае примерно две с половиной тысячи лет назад.] ян означал светлый, южный склон горы, а инь – теневой, северный. Именно такое понимание можно, в частности, встретить в главной книге китайцев «И цзине». Впоследствии этими двумя словами стали обозначать целый ряд понятий. Инь олицетворяет тьму, женское начало, землю, пассивность и приятие, присутствует в четных числах, долинах и водных потоках и представлено тигром, оранжевым цветом и прерывистой линией. Ян олицетворяет свет, мужское начало, небо, активность и проникновение, присутствует в нечетных числах, горах, представлено драконом, цветом лазури и сплошной линией. Ян изображается красным цветом, инь – темно-синим. Символ инь – раковина-каури, т.е. один из древнейших символов женского начала, символ ян – нефритовый стержень.
Секс для китайцев, следующих даосизму был не только и не столько способом воспроизводства потомства или получения наслаждения, но и средством своеобразно понимаемого достижения гармонии двух начал – мужского (Ян) и женского (Инь). Правильное взаимодействие этих начал согласно представлениям китайцев было важнейшим условием здоровья. Как отмечал один из даосских патриархов Гэ Хун (IV век): «…из невежественных в „искусстве брачных покоев“ никто не достигнет долголетия».
Важно!
Секс в Древнем Китае – средство достижения гармонии Инь и Ян.
В сексуальной жизни, сведущие в искусстве брачных покоев, стремились прийти к «счастливому союзу инь и ян». Те же, кто был еще более сведущ в даосских практиках, старались достичь «замещение тела небесной бессмертной субстанцией, не чем иным, как чистым ян. Отсюда стремление развивать начало ян в противоположность инь, имеющему земную природу» (Скиппер К. Заметки о даосизме и сексуальности).
Отметим, что приверженность принципу инь-ян за прошедшие с момента возникновения даосизма тысячелетия стала одной из фундаментальных основ китайской традиции и так или иначе влияла (и влияет) на образ жизни жителя Поднебесной, кем бы он не был – обычным чиновником или Императором, воином или крестьянином.
По даосизму секс – это сражение между мужчиной и женщиной призом за победу в котором является важная энергетическая субстанция, дарующая бессмертие. Причем победить в сражении мог не только мужчина (в гораздо большей степени носитель Ян), но и женщина.
Стоит отметить, что в совсем уж древние времена женщина в Китае имела гораздо больше прав и возможностей, чем в традиционном Китае. Со сменой династий, если брать за отсчет династию Хань (206 г. до н.э. – 220 г.н.э) положение женщины в Китае только ухудшалось, что отражалось и в сексуальной жизни.
Интересно то, что самые древние эротологические китайские трактаты написаны в форме диалогов главных женских персонажей (Чистая дева, Темная дева, Таинственная дева, Избранная дева и др.) с мужскими персонажем (Желтый Император), в ходе которых они обучают его искусству брачных покоев. Это искусство должно помочь, как выше отмечалось, выйти победителем в любовной схватке. И забавно, что уже в этих трактатах встречаются рекомендации держать эти методы (полученные от женщин) от тех же женщин в секрете, чтобы сексуальная энергия не досталась им* [39 - *Примечание: Учитель Разливающаяся Гармония сказал: «Умеющий укреплять свое /начало/ ян да не позволит женщине овладевать этим искусством, иначе ян не принесет /мужчине/ пользы, а может даже привести к болезни. Как говорится, одолжишь опасное оружие кому-нибудь – потом ни за что с ним не совладаешь». «Тайные предписания для Нефритовых покоев (Юй Фан Би Цзюэ)].
Цитата на полях
Процедура укрепления ян за счет инь посредством полового сношения основана на так называемой «внутренней алхимии». Это физиологическая, а также черная магия. В ересях эта практика частично отвергается по моральным соображениям: недостойно пользоваться невежеством девственниц ради извлечения их молодых жизненных сил. Что же касается женщины, питающейся жизненной силой мужчины, она становится, по распространенным представлениям, вампиром. Это лисица или вурдалак, который под маской женской красоты соблазняет мужчин и похищает их энергию. Подобная практика отвергалась как ошибочная еще и по причине ее явной неэффективности. Наряду с алхимией, медициной, гимнастикой и прочими физическими упражнениями этот обычай, несмотря на его традиционный престиж, не мог противостоять эмансипации китайской мысли (за что немалую долю ответственности несет буддизм). По истечении средних веков большинство этих упражнений было перенесено в духовную плоскость, став частью либо богослужения, либо медитации. Человек создан по образцу Вселенной, и раз тело – это мир сам по себе, то почему бы не укрепить союз противоположных сил внутри самого тела? Зачем искать спасения где-либо на стороне, раз оно заключено в твоем собственном теле? Эти истинно даосские рассуждения лежат в основе практики, которую можно в общем виде описать как экстатическую медитацию эротического характера. То важное значение, которое придается этой практике с давних времен, станет очевидным, если просмотреть сотни книг даосской поэзии, черпавшей в ней вдохновение. Сложенные в аллегорических выражениях, порой неясных и недоступных для непосвященных, эти стихотворения почти неизвестны за пределами даосского круга.
Скиппер К. Заметки о даосизме и сексуальности
Искусство брачных покоев
Самые древние на нашей планете пособия по любви и сексу – китайские. Те, кто их писал, не только «любили это дело», но и были наблюдательными и неутомимыми исследователями. Многое из того, что было написано ими пару тысяч лет назад и в наше время не утратило свое значение.
В то же время, что-то из этих предписаний сейчас кажется наивным, что-то фантастическим, что-то странным. Правда, кое-что из «странного» при обдумывании уже таким и не кажется. Так, в книге Юй Фан Би Цзюэ «Тайные предписания для нефритовых покоев» сказано:
«Для интимной близости существуют семь запретов. Запрет первый – последний день лунного месяца, дни полнолуния и полулуния. Соединение инь и ян ведет к потере энергии. Ребенок, зачатый в это время, подвергнется пытке и будет изувечен. Всячески следует остерегаться совокуплений в эти дни.
Запрет второй – гром, ветер и гроза. Соединение инь и ян ведет к чрезмерной пульсации кровеносных сосудов, а ребенок, зачатый в это время, непременно будет страдать от гнойных нарывов.
Запрет третий – состояние опьянения и полный желудок. В этом случае нет движения энергии. Соединение инь и ян ведет к бурлению в животе, гонорее, а ребенок, зачатый в это время, непременно будет сумасшедшим.
Запрет четвертый – сразу после мочеиспускания. Семя и энергия застывают. Соединение инь и ян ведет к закупорке сосудов. Ребенок, зачатый в это время. Непременно станет оборотнем.
Запрет пятый – усталость от работы или тяжелой ноши. Страсть и энергия в возбуждении. Соединение инь и ян ведет к ломоте в пояснице и болях в мышцах. Ребенок, зачатый в это время, непременно будет хилым и увечным.
Запрет шестой – сразу после купания, когда волосы и кожа еще не обсохли. Соединение инь и ян ведет к оскудению энергии. Ребенок, зачатый в это время, непременно будет неполноценным.
Запрет седьмой – воинственное настроение, разгневанность. Сосуды стебля ноют. Нужно совокупляться, но в таком состоянии соития не получится. Произойдет повреждение внутренностей и возникнет болезнь. Все, подобное этому, и есть семь зол».
Если не понимать все написанное буквально, то можно сказать, что некоторые рекомендации очень даже здравые. Например, современные ученые отмечают, что существенное влияние на сексуальную форму человека и способность к зачатию оказывают метеорологические условия. Так при понижении атмосферного давления сексуальная готовность организма существенно уменьшается, а если же атмосферное давление слишком высокое, то о сексе должны забыть все сердечники и гипертоники, ибо чрезмерное возбуждение может оказаться опасным для здоровья и даже жизни.
Подтверждают ученые и запрет на занятия любовью перед дождем или грозой, или во время их. Объясняется это тем, что в это время падает атмосферное давление и повышается влажность воздуха, что приводит к ухудшению физического состояния. А вот через час после грозы, когда воздух чист и ионизирован, эротическая готовность организма возрастает, и это лучшее время не только для любовных забав, но и для зачатия.
Но вернемся к нашей основной теме. Стоит особо подчеркнуть, что китайские пособия по сексу написаны с точки зрения мужчины и для мужчины. В этих текстах женщина является не равноправным сексуальным партнером, а, скорее, объектом мужского вожделения и средством достижения тех или иных целей (от избавления от болезней до достижения бессмертия).
Важно!
Китайские пособия по сексу написаны с точки зрения мужчины и для мужчины.
И что немаловажно, древние китайские руководства по «искусству спальни» адресованы не просто мужчинам, а императору (или в крайнем случае обладателю приличного гарема). К примеру, обычный китайский крестьянин вряд ли мог следовать указанию даосских патриархов: «соединяться еженощно с десятью различными женщинами, не теряя «жизненной сущности».
Основная идея всех сексуальных трактатов – драгоценное семя не должно пролиться. В идеале его нужно перенаправить в мозг, для чего существует ряд хорошо зарекомендовавших себя (с точки зрения даосов) техник. Вот, что пишет об этом в «Главном из наставлений для Нефритовых покоев» Юй Фан Чжи Яо: «В „Каноне бессмертных“ („Сянь цзин“) говорится, что существует следующий способ возвращения семени и укрепления мозга. Когда /мужчина/ во время совокупления чувствует, что семя пришло в движение и вот-вот произойдет извержение, он должен быстро надавить указательным и средним пальцами левой руки на /точку/ между мошонкой и задним проходом, одновременно, делая глубокий вдох и скрежеща зубами. Не задерживая дыхания, повторить /эту процедуру/ не менее десяти раз. Тогда семя активизируется, но еще не начинает извергаться. /Вместо этого/ оно возвращается из нефритового стебля в мозг».
Интересно, что авторы этих трактатов предостерегают от раскрытия данного тайного метода непосвященным, «чтобы неопытные люди не нанесли себе вреда».
Были у даосов и совсем уж, скажем так, экзотические идеи о достижении бессмертия. Так, всё тот же Юй Фан Чжи Яо отмечал: «Пэн-цзу сказал: «Желтый император имел сношения с тысячью двумястами женщинами* [40 - Примечание: не все от природы были способны на такие подвиги. Тем, кому не хватало мужской силы давались рекомендации по поводу ее укрепления. В Главном из наставлений для Нефритовых покоев (Юй Фан Чжи Яо) было сказано: «Средство для возбуждения страсти мужчин, благодаря которому за одну ночь можно без отдыха иметь сношения не менее чем с десятью /женщинами/: Жгун-корень; истод тонколистный (Polygala japonica); ворсянка японская (Dipsacus japonicus) /12/; бошнякия голая. Четыре перечисленных компонента измельчить в равных долях. Принимать три раза в день по столовой ложке. Это лекарство принимал Цао-гун и был в состоянии в течение одной ночи иметь дело с 70 женщинами.] и потому взошел в обитель бессмертных. Обыкновенные люди имеют лишь одну женщину и потому губят свою жизнь».
Существовало также и поверье, что для достижения бессмертия мужчине нужно переспать с тысячью девственниц. Думаю, что некоторым императорам удавалось выполнить этот план, но достоверных сведений о том, что кто-то из них стал бессмертным не существует* [41 - *Примечание: план по девственницам перевыполнил и коммунистический император Китая – Председатель Мао Цзэдун. И что? А ничего. Умер в возрасте 83-х лет (впрочем, для тирана, ответственного за миллионы смертей, совсем не мало). Заблуждались, выходит, даосы? Или кроме сексуальных отношений с девственницами еще что-то нужно?].
Исходя из вышесказанного можно сделать несколько выводов, имеющих отношение к гаремной жизни Китая.
Во-первых, аксиомой мужско-женских отношений в Китае, начиная с глубокой древности до наших дней, является полное социальное подчинение женщины мужчине* [42 - Примечание: тут уместно вспомнить китайскую пословицу: «Яд черного скорпиона или зеленой змеи не так опасен, как яд, находящийся в сердце женщины».]. Мужчина безусловно имеет более высокий статус, нежели женщина. В сексе мужчина, как это ни грубо звучит, пользовался женщиной (что, впрочем, характерно и для многих других культур, в том числе, и западной).
Во-вторых, для мужчины иметь много женщин, согласно воззрений жителей Поднебесной, не только важно с точки зрения подтверждения статуса, но и с точки зрения заботы о собственном здоровье* [43 - Примечание: Вероятно, тут присутствует некое лукавство. Возможно, стремление совершить «внутренний алхимический процесс» не было массовым. Но литературные источники свидетельствуют, что знания о том, как надо любить женщин были доступны и им следовали, как Императоры, так простые содержатели гаремов из богатых людей.].
В-третьих, литература по искусству спальных покоев, основанная на представлениях о взаимодействии двух начал, была представлена очень широко. Знание этого искусства было неотъемлемым качеством каждого образованного человека.
Представления о том, что в сексе нормально, а что – нет, в Китае за его несколькотысячелетнюю историю менялись неоднократно, но приведенные выше «во-первых, во-вторых и в-третьих» характерны для всей истории Поднебесной.
Цитата на полях
Желтый император спросил Чистую деву: «Мои жизненные силы истощены, я пребываю в унынии и страхе. Что мне следует делать?» Чистая дева отвечала: «Дряхлость человека происходит от зла, вызванного взаимоотношениями инь и ян. Женщина, которая одерживает верх над мужчиной, подобна воде /элемент инь/, гасящей огонь /элемент ян/. Но если Вы знаете, как поступать, любовь превратится в тигель, где смешиваются и питают друг друга жизненные сущности. Поэтому Вам следует обучиться методам инь и ян, чтобы постичь все удовольствия. Пренебрегая ими, Вы в скором времени умрете; Ваши наслаждения приведут к несчастьям; не забывайте об этом».
«Су-нюй цзин».
Гаремы китайских правителей
Китайские императоры правили огромной страной, простиравшейся от территории современной Сибири на Севере и до территории современных Бирмы и Тибета на Юге. Поднебесная – была не просто большая страна в ряду некоторых других больших стран. В ней, в отличии от других империй, существовала преемственность культуры и традиций. Династии менялись, но Китай оставался Китаем – империя не погибала, как это произошло, например, с Римской империей.
Человек, которому волей судьбы (или богов) выпадала участь оказаться на Троне Дракона имел божественный статус. Его жизнь носила не только обыденный характер, но и сакральный. Он был Отцом для всего народа* [44 - Примечание: в данном случае не идет речь о Культе плодородия, который присущ многим культурам и в которых Отец народа символически его оплодотворяет. В Китае этот культ не был развит на государственном уровне, поскольку для высокоразвитой китайской государственности он был уже несколько примитивным.] (или Матерью, когда правила императрица). Его сексуальная удовлетворенность напрямую связывалась с благополучием нации. Здесь мне почему-то вспоминается цитата из фильма Марка Захарова «Формула любви»: «Коли доктор сыт, так и больному легче». Император в данном случае – доктор, от сытости которого зависит будет больному легче или нет.
Важно!
Сексуальная удовлетворенность императора напрямую связывалась с благополучием нации
Мы уже знаем, что в китайской традиции сексуальной сфере жизни обычного человека придавали огромное значение. Но еще более важной представлялась в Китае сексуальная жизнь императора. Она носила сакральный характер даже тогда, когда в ней не было ничего сакрального. Союз императора с супругой (наложницей) воспринимался, как соединение двух начал – Неба и Земли (всё те же Инь и Ян).
Считалось, что правитель-дракон просто обязан был обладать самой мощной в Поднебесной энергией «ци»* [45 - Примечание: упрощенно можно сказать, что это жизненная сила], во много раз (скорее, во много тысяч раз) превосходящей «запасы» этой энергии у обычного человека. В то же время, и расходы «ци» у него несравнимы с тем, что расходует рядовой китаец. А потому непременно следовало подпитывать эту энергию женской сущностью Инь. А для этого необходимо было иметь множество женщин.
Как отмечают Чарльз Хьюмана и Ван Ву, авторы книги «Китайское искусство любви»: Эта традиция восходит, очевидно, к Желтому императору, поскольку в легендах говорится, будто у него были три тысячи наложниц и он имел царственное соитие с двенадцатью сотнями женщин в течение «каждых десяти полных лун».
Другие императоры с удовольствием следовали его примеру, разумеется, в меру своих сил и способностей. У некоторых из них «способности» были чуть ли не сверхъестественные. Например, подобное можно сказать о правителе династии Инь Чжоу Сине (1154– 1122 гг. до н.э.). «Отец китайской истории» Сыма Цянь* [46 - Примечание: Сыма Цянь (145—86? гг. до н. э.) – знаменитый китайский историк, по трудам которого изучают историю Древнего Китая] писал о нем: «Император Чжоу отличался красноречием, живостью и остротой, воспринимая все быстро, а способностями и физической силой превосходил окружающих. [Он мог] голыми руками бороться с дикими зверями. [Он] бахвалился перед подчиненными [своими] способностями, славой вознося себя над Поднебесной, считая всех остальных ниже себя. [Чжоу] любил вино, распутство и развлечения, питая пристрастие к женщинам… Чжоу [-синь] распутствовал и безобразничал, не зная удержу».
В адаптированном фрагменте перевода «Исторических записок» Сыма Цяня, приведенном Чарльзом Хьюманой и Ван Ву, подробно рассказывается о том, как именно «распутствовал и безобразничал» Чжоу Синь:
«Его проявления мужественности не сводились, однако, к физическим упражнениям, и среди обитателей покоев его дворца были его царица, три супруги, девять жен второго ранга, двадцать семь жен третьего ранга и восемьдесят одна наложница. Три тысячи дворцовых служанок составляли постоянный резерв для пирушек, праздников и эксгибиционистских зрелищ. Он собирал свой двор для публичной демонстрации своих сексуальных подвигов на той же арене, на которой он сражался со зверями, и одним из его достижений было обойти вокруг арены с обнаженной женщиной, поддерживаемой лишь его возбужденным членом. В одной руке он держал при этом обжаренную ногу оленя, в другой – двухлитровый бронзовый сосуд с вином. В то время как он ел и пил, наложница по его требованию, обвив ногами ею талию, приподнималась и опускалась, делая его удовлетворение полным.
Спустя, несколько лет Чжоу-синь стал импотентом, и, считая, что причиной не могла быть обычная человеческая слабость, обвинил своего медика Фан Нэй-бу. Фай уговорил своего господина жить согласно установлениям Желтого императора, по которым следовало «соединяться еженощно с десятью различными женщинами, не теряя „жизненной сущности“; этот совет также был объявлен причиной того, что правитель не смог стать отцом сыновей. Фан лишился головы, все женщины рангом ниже супруги были отправлена назад в их семьи, бои набран новый штат. Кроме того, у особых, придворных дам („тун гуань“), фиксировавших каждый случай Царственного соития, что имело целью верификацию законности появления каждого ребенка, были сломаны красные кисти для записей и заменены другими».
«Отец китайской истории» в целом отрицательно относившийся к Чжоу Синь, при описании его любовным подвигов явно склонен к преувеличениям. Но здесь важно другое – мы видим структуру гарема китайских правителей, имевших четкую регламентацию уже более трех тысяч лет назад.
Интересно и то, что по сообщению историков именно при дворе «распутного Чжоу» появились упомянутые выше «придворные дамы»* [47 - Примечание: их функция впоследствии перешла к дворцовым евнухам.]. Упорядочение половой жизни императора было их непосредственной задачей. Они не только подбирали девушек на каждую ночь, но и присутствовали при самом соитии сидя не специальном стуле. Если любовный поединок удался – это фиксировалось, также упомянутыми выше, «красными кистями» – особыми каллиграфическими кистями. Кроме того, эти дамы следили и за тем, чтобы «наперсница» императора не оставалась в его постели дольше, чем положено: женам высокого ранга позволялось быть в покоях Дракона, столько, сколько он хотел, наложницы обязаны были покинуть их до рассвета, а служанки – сразу после окончания любовного слияния.
Цитата на полях.
Шестнадцать молодых служанок
Придут, чтоб угождать тебе,
Наскучат – замени другими, —
Немало есть невинных дев,
Подобных тем, которых иньский
Когда-то Чжоу Синь любил!
Поэт Цюй Юань (340—278 до н. э.) «Призывание души» (Перевод Н. Т. Федоренко)
Императоры-затейники
Обладая неограниченной властью и огромными ресурсами для исполнения своих «заветных» желаний императоры Китая имели возможность реализовать самые изощренные фантазии. По мере развития цивилизации их эстетика становилась более утонченной в сравнении с оргиями Чжоу Синя.
Не все сидевшие на троне Дракона были «сексуально озабоченными», но когда такое происходило, то постельные игрища повелителей Поднебесной обставлялись с особым, непревзойденным доселе, размахом. Одним из таких императоров был Ян-ди (581—618) из династии Суй.
Чарльз Хьюмана и Ван Ву, авторы книги «Китайское искусство любви» рассказывают о его правлении:
«Во время прогулок по территории парка верхом на лошади или в паланкине Ян-ди сопровождала тысяча служанок. Поскольку он был подвержен внезапным и неконтролируемым, приступам сексуального влечения, на расстоянии двух ли друг от друга были выстроены маленькие павильончики, обнесенные частоколом. Когда он в компании избранных девушек заходил в один из павильонов, остальные сопровождающие собирались снаружи, пели и играли любимые мелодии императора. Картина того времени изображает Ян-ди с тремя девушками, занимающегося Царственным соитием в одном из таких павильонов. Он стоит перед высокой кроватью, на ней лежит обнаженная девушка с высоко поднятыми ногами, которые держат две другие девушки, стоящие по обе стороны от императора. Этим заняты, впрочем, лишь две из их четырех рук, а двумя остальными они приподнимают ниспадающие одежды императора и направляют его Нефритовый Стебель в Палаты Удовольствий.
…он попытался построить окружную дорогу длиной более мили, поверхность которой сплошь состояла из бугров. Когда по такой дороге катился экипаж, совокупляющейся паре благодаря тряске не было нужды совершать собственные движения. Еще более изощренным проявлением этой страсти к «любви на колесах» явилось сооружение семи «славных колесниц». Они не были столь уж прекрасны, как может показаться по их названию. По некоторым описаниям, это были простые телеги в форме гробов, в каждой из которых лежало по наложнице, ожидающей, пока к ней явится император. Любимым развлечением Ян-ди было начать прогулку рано утром и после сытного завтрака в царском экипаже перебраться в первую из своих «славных колесниц». В течение дня он переходил от одной к другой из избранных им наложниц, и столь велика была его мужская сила, что он, по преданиям, «обычно возвращался во дворец уже затемно». Самым впечатляющим из его самовозбуждающих изобретений был Дворец-лабиринт. В «Записях о Дворце-лабиринте» («Ми лоу цзи») анонимный автор эпохи Тан описывает его как заветную эротическую мечту… Дворец представлял собой лабиринт из комнат и переходов, все стены которого были увешаны зеркалами из отполированной бронзы, и отражения были столь обманчивы, что двигаться приходилось преимущественно на ощупь. Окон не было, а потайные лампы испускали ровный, но приглушенный свет. Обстановка была простой: циновки и кушетки, на которых возлежали прекраснейшие женщины гарема, винные источники, бьющие тут и там, обнаженные служанки, исполняющие музыку.
Воздух был напоен ароматами мускуса и лотоса. Посещение Дворца-лабиринта Ян-ди рассматривал как решающую проверку потенции Дракона-императора. Повелителя приветствовали любимые евнухи, которые незамедлительно освобождали его от одежд и заворачивали в леопардовую шкуру. Под аккомпанемент гонгов, колокольчиков, барабанов и голосов служанок, хором поющих «Бань суй» («Десять тысяч лет!», или «Да здравствует император!»), Ян-ди перво-наперво возбуждал свой драконовский дух двумя добрыми глотками из четырехлитровой золотой кружки, отпускал евнухов восвояси и начинал свой ночной обход. Поскольку император был человеком огромной силы и страсти, иной раз проходило десять дней, прежде чем он покидал свой дворец и позволял рассвету покончить с иллюзией Небесной ночи».
Всё это, конечно, впечатляет. Но, в то же время, следует отметить, что по мнению ряда исследователей, и в частности выдающегося голландского ученого Роберта ван Гулика, китайскими историками по политическим причинам были преувеличены жестокость и распутность императора Ян-Ди.
Ван Гулик в своей замечательной книге «Сексуальная жизнь в Древнем Китае» отмечал: «Известно множество историй о разгулах Ян-ди. Рассказывают, что у него имелись узкие повозки, в которых мог поместиться лежа только один человек, и там он лишал девственниц невинности. Кроме того, сообщается, что вокруг его постели, на которой он предавался плотским забавам со своими женами, были установлены зеркальные ширмы из полированной бронзы и что стены его комнаты были украшены картинами с изображением совокупляющихся голых мужчин и женщин.
Следует отметить, что Ян-ди стал для китайских историков козлом отпущения, и не исключено, что его распутство преувеличено. Он является героем нескольких порнографических романов минского времени, где во всех подробностях описываются его развратные деяния».
Голландский ученый отмечал, что Ян-Ди интересовали не только плотские утехи. Кое-что он сделал и для страны, например, «попытался упорядочить административную систему по ханьскому образцу, набирая чиновников из числа образованных конфуцианцев и введя систему конкурсных экзаменов в столице, куда кандидаты устремлялись в надежде получить степень цзиньши (что-то наподобие доктора юридических наук – С.М,). Во все последующие века эта степень открывала дорогу к высшим должностям».
Были у Ян-Ди и другие деяния, не совсем сочетающиеся с приписываемым ему образом жестокого распутника (например, ниже приводится его стихотворение – свидетельство того, что ничто человеческое ему не было чуждо). Историки, и китайские не есть исключение, постоянно выполняли политические заказы, и это следует учитывать.
Цитата на полях.
НЕЖЕЛАННАЯ НАЛОЖНИЦА
Покидая внутреннюю залу,
С новой фавориткою столкнулась.
На прогулке в опустевшем парке С господином встретилась случайно.
Следует смиренно поклониться Или избегать его при встрече?
Задрожал в руке раскрытый веер,
Слезы и печаль ее скрывая,
Видит бог, любовь не меньше стала,
Но должна хранить уединенье Нежеланная наложница отныне,
Суждено ей жить теперь в забвенья.
Автор – император Ян-Ди
Гаремная преемственность
Китайская цивилизация была настолько развитой и превосходящей другие, что ее не погубило даже нашествие монголов. Потомки Чингис Хана не превратили Поднебесную в Великую Орду, нет, они стали китайскими императорами. Они завоевали Китай силой, но культура и цивилизованность этой страны завоевала их.
Преемственность не была нарушена. В том числе и преемственность гаремной жизни. О том, каково было ее устройство во время правления внука Чингис Хана – хана Хубилая, можно узнать из книги венецианского купца и путешественника Марко Полр «Описание мира»:
Это интересно
В 1216 году у Чингисхана родился внук. Взглянув на него величайший завоеватель сказал: «Все наши дети рыжие, а этот черномазый!» Тем не менее, Чингис внука любил и за год до своей смерти лично смазал 14-летнему Хубилаю большой палец руки жиром и мясом, чтобы внук вырос хорошим охотником.
Мальчик, которому суждено было стать пятым и последним великим монгольским ханом, и, правда, стал хорошим охотником. Но воином он был еще лучшим.
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
Хубилай. Родился 23.9.1215. Внук Чингисхана, сын Толуя. Пятый монгольский великий хан с 1260 года. В том же году перенёс столицу из Каракорума на территорию Китая, вначале в Кайпин, а в 1264 в Чжунду – современный Пекин. В 1280 году провозгласил себя императором. Дал монгольской династии чингисидов китайское название Да Юань С 1280 года эта династия стала господствовать на всей территории Китая. Внутри страны правление Хубилая было отмечено миром, процветанием торговли, религиозной терпимостью) и культурным подъемом. Скончался 18 февраля 1294 года.
ПОЛО, МАРКО. Родился в 1254 году в семье богатого венецианского купца Никколо Поло. Самый известный европейский путешественник, побывавший на Востоке. Скончался в 1324 году в Венеции.
Вот, что пишет самый известный путешественник из всех веницианцев о женах и наложницах императора:
«Законных жен у него четыре, и старший сын от них станет по смерти великою хана царствовать в империи; называются они императрицами и каждая по-своему; у каждой свой двор, и у каждой по триста красивых, славных девок. Слуг у них много, евнухов и всяких других, и служанок у каждой жены при дворе до десяти тысяч человек.
Всякий раз, когда великий хан пожелает спать с какою женою, призывает ее в свой покой. Есть у него и пятьсот наложниц, часть из них приводят к нему еженощно. Любимые девки его происходят из татарского племени кунграт. Каждые два года великий хан посылает туда своих послов, они ему выбирают самых красивых девушек… Оценивают они этих девушек таким образом. Когда послы придут туда, они приказывают собраться всем девушкам области. Каждую подходящую по красоте осматривают в подробности, т.е. ее волосы, лицо, брови, рот, губы и соразмерность других членов, и затем оценивают в 16 карат, в 17, 18, 20 и более или менее, смотря по красоте; сообразно с приказом великого хана отбирают, сколько нужно, девушек в 20 или 21 карат и уводят; их отдают женам князей, а те обязаны ночью наблюдать, нет ли у девок какого уродства, тихо ли они спят, не храпят ли, чистое ли у них дыхание, нет ли где дурного запаха.
После этою начинают они прислуживать великому хану вот каким образом: три дня и три ночи по шести девок прислуживают великому хану и в покое и в постели; всякую службу исправляют, а великий хан все, что пожелает, то делает с ними. Через трое суток приходят другие шесть девок, и так весь год, через каждые три дня и три ночи, меняются шесть девок…, когда же великий хан сообщает, что снедают его драконовские страсти необычайной силы, приводят еще девок, которые сидят перед входом в его покои, пока он испытывает в них нужду».
Насколько можно доверять такому источнику как Марко Поло? Здесь нет однозначного ответа. Некоторые исследователи ставят под сомнение китайское путешествие венецианского купца. Так, заведующая секцией китайской литературы Британской библиотеки Франсез Вуд, автор вышедшей в 2000-м году книги «Был ли Марко Поло в Китае?» считает, что «великий путешественник» никогда не заезжал восточнее торговых домов своей семьи в Константинополе и на территории Крыма.
В ходе исследования Франсез Вуд изучила огромный объем исторических хроник периода правившей в 13 веке в Китае монгольской династии Юань и пришла к однозначному выводу о том, что путешествие венецианского купца Марко Поло в Серединную империю – не что иное, как грандиозная мистификация.
В пользу версии Вуд свидетельствуют такие факты, как, к примеру, отсутствие в его книге каких-либо упоминаний о Великой Китайской стене, об обычае чаепития и об обычае бинтовать ступни девочкам, т.е. о вещах столь непривычных и необычных для европейца, что он просто не мог бы не упомянуть о них. Ни разу не упоминает путешественник и о палочках для еды и каллиграфических иероглифах. Странно и то, что человек якобы прекрасно владевший четырьмя языками за 17 лет не удосужился выучить хотя бы одно слово по-китайски. Кроме того, в книге есть и множество других «проколов», которые очевидец навряд ли бы допустил. Добавим и то, что никаких документов подтверждавших семнадцатилетнюю службу венецианца у монгольского хана Хубилая в архивах обнаружить не удалось. По мнению английской исследовательницы, Марко Поло творчески обработал путеводитель по Срединному государству, составленные торговцами из Персии. На это указывает и использование венецианцем персидских названий китайских городов.
Впрочем, китайские историки без особого восторга восприняли изыскания Франсез Вуд и стали на защиту отважного венецианца. Они отмечают, что в книге Марко Поло содержится множество хронологически безупречных сведений о Китае, которых нет в персидских путеводителях. В том числе и относительно точно рассказано о гареме Хубилая.
Интересно, что Марко Поло в своей книге затронул тему отбора женщин для гарема. Рассмотрим ее подробнее.
Отбор девушек для Весеннего дворца
«Женщина, не обладающая большими талантами и выдающимися достоинствами, более других способна доставить удовлетворение мужчине».
Конфуций
Мы уже отмечали, что секс императора представлялся как сакральный сою Неба и Земли, как явление не земного, а космического порядка. Поэтому требования к девушкам, отбиравшимся в императорский гарем были самые высокие. Они должны были строго соответствовать тщательно разработанным канонам представленным в китайских эротологических трактатах.
Какие же были критерии женской красоты в Китае? Или, правильнее всё же будет вести речь не о красоте* [48 - Примечание: Линь Юйтан в своей книге «Моя страна и мой народ» (1936) отмечает: «Китайцы, совершенно не ценят женское тело само по себе, В искусстве мы его почти не видим. Китайские художники удручающе неспособны изобразить человеческие формы, и даже такой художник, как Цю Шичжоу (период Мин), знаменитый своими картинками из жизни женщин, рисует верхнюю часть обнаженного женского тела в виде картофельного клубня. Мало кто из китайцев, несведущих в западном искусстве, разбирается в красоте женской шеи или женской спины».] (это понятие не было определяющим), а о годности к сексуальному союзу.? Думаю, что это более корректно. Итак, обратимся к древним источникам.
В диалогах Желтого Императора с Искренней Девой подробнейшим образом описаны женщины, которые не походят для совокупления, и которые походят:
«Желтый император ищет совета в выборе женщин для соития, задавая вопрос: Вначале определим тех, кто не может доставить мужчине счастья. Каких женщин следует избегать?
Искренняя дева: Даже не обращаясь к ее половым органам, можно заметить много признаков того, что она не подходит для соития. Избегать следует женщин с растрепанными волосами, грубыми чертами лица, выпученными глазами с нечетко очерченной границей между зрачком и белком. Следует избегать женщин, обладающих мужеподобным и громким голосом, желтыми зубами, волосами возле рта или на щеках и подбородке. Худосочная женщина предпочитает при соитии быть сверху; если ей более 40 лет, в ее сердце и желудке будет постоянно отсутствовать гармония. Таких тоже следует избегать.
Желтый император: А как насчет половых органов?
Искренняя дева: Если волосы на лобке грубые и жесткие, словно щетина, растут во все стороны, такая женщина не подходит. Если половые губы не прикрывают Нефритовые Брата и те свисают наружу, если выделения из них едки, такие женщины вредны. Всего одно совокупление с подобными созданиями истощит Нефритовый Стебель, словно тот побывал в ста сражениях с нормальными женщинами.
Цитата на полях.
Из пособия по физиогномике «Тай цин цзин»: При определении качеств женщины следует тщательно рассмотреть волосы у нее на лобке и в других частях тела. Они должны быть мягкими и блестящими. Если эти волосы растут не в том направлении или если у нее имеется густая растительность на руках и ногах, она причинит мужчине вред. Одно соитие с такой женщиной в сто раз вреднее, чем одно совокупление с женщиной непригодной по другим причинам.
Далее приводится цитата о гермафродитах из того же пособия по физиогномике.
Женщины, обладающие слишком длинным клитором, который сокращается или увеличивается вместе с фазами луны, равно как прочие гермафродиты, особенно опасны для мужчины. Женщины с рыжеватыми волосами, с грубыми чертами лица, чрезмерно худые и болезненные не принесут мужчине никакой пользы.
Роберт Ван Гулик «Сексуальная жизнь в Древнем Китае»
Желтый император: Теперь поговорим о женщинах, наиболее подходящих для соития.
Искренняя дева: Женщин следует ценить не только за красоту, в них нужно видеть средство укрепления здоровья и продления жизни. Лучше всего для этой цели выбирать молодую девушку, девственницу, чье Цветочное Поле еще не засеяно. Ее грудь, в которой еще не было молока, должна быть сформировавшейся, а ее сущность – Инь – нерастраченной. Сама она должна быть упитанной, кожа ее – гладкой и мягкой на ощупь, все суставы должны быть гибкими и легкими в движении. Тело девушки не должно быть слишком длинным или слишком коротким, характером ей надлежит быть нежной и ласковой.
Желтый император: Расскажи мне подробнее о Цветочном Поле.
Искренняя дева: Внешние губы должны быть высокими, но не свисающими, плотными, но не слишком мясистыми. Нефритовые Врата должны располагаться так, чтобы не затруднять проникновение внутрь. Если же они чересчур смещены вперед или назад, это приведет к переутомлению мужчины, а то и просто будут помехой. Волосы на лобке должны быть гладкими и шелковистыми, но не густыми. Лучше, если их вообще не будет, чем если они растут в изобилии. Ее Жизненная Сущность должна истекать при прикосновении и обладать приятным запахом. Такая женщина быстро станет действовать в согласии с мужчиной и достигнет гармонии с ним. Тело ее будет содрогаться от страсти, легко будет выделяться пот. Даже если не все делается по правилам, вреда не случится».
Похожие рекомендации дает и Чистая Дева (Канон Чистой Девы (Су-нюй Цзин)):
«Желтый император спрашивал: «Какими свойствами должна обладать женщина, с которой вступаешь в близость?» Чистая дева отвечала: «Женщина, скоторой вступаешь в близость, должна по своей природе быть кроткой и податливой, ее голос – нежным, волосы – шелковистыми, черными, плоть – мягкой, а тонкие кости пусть не будут ни слишком длинными, ни короткими, ни крупными, ни маленькими. Влагалищу следует располагаться высоко, а волос на половом органе не должно быть. У нее должно выделяться много семенной жидкости. Возрастом ей пристало быть старше двадцати пяти, младше тридцати лет. Она не должна быть матерью. При соитии такая женщина обильно выделяет семенную жидкость, движется всем телом, не в силах совладать с собой, потеет и во всем следует движениям мужчины. И если мужчина находит такую женщину, то даже когда он не применяет специальных приемов, соитие с ней не причиняет ему вреда».
В «Тайных предписания для Нефритовых покоев (Юй Фан Би Цзюэ) говорится, что особое внимание нужно уделять возрасту женщины:
«Пэн-цзу сказал: «Если мужчина и впрямь хочет извлечь /для себя/ большую пользу, то лучше всего иметь дело с женщиной невежественной в /любовном/ искусстве (дао). Следует сближаться с девушками, цветом лица подобными ребенку. Немалый возраст – печаль женщины. Если девушка моложе 14—15 и старше 18—19 /лет/ (/комментарий:/ (по тексту должно быть – «старше 14—15 и моложе 18—19»), то она вся отдается /мужчине/ с великой /для него/ пользой. Возраст женщины, /с которой вступаешь в интимную связь/, не должен превышать 30 лет. Если же ей еще нет 30, но она уже рожала, то пользы от такой женщины быть не может. Об этих принципах (дао) поведал мне мой учитель, доживший до трех тысяч лет и сохранивший радость /жизни/. /Следуя этим правилам/, можно достичь бессмертия».
Важно!
Женщин ценили не только за красоту, в них видели средство укрепления здоровья и продления жизни.
О том, какие женщины наиболее подходят для секса рассуждают и герои произведений художественной литературы. Так, в романе XVII века «Жоу пу туань» («Подстилка из плоти») его автор Ли Юй, похоже, вкладывает в уста одного из персонажей собственные соображения о женщинах:
«Мне кажется, – сказала госпожа, Чэнь, – всех женщин можно поделить на две категории: тех, кто приятен глазу, и тех, кто полезен для здоровья. Это две разные вещи, хотя некоторые женщины равно подходят и для того и для другого. Красавица непременно должна обладать гибким станом, известной утонченностью, изяществом черт. Самые знаменитые художники изображают женщин именно так, и никогда вы не увидите на их полотнах грубых, мускулистых и ширококостных женских созданий. Эти художники наверняка просто восхищались красотой женщин, но не их полезностью. Женщины, которых они не рисовали, но которые услаждали их иными способами, были плотного сложения, хорошего здоровья, редко когда хрупкими и утонченными, но всегда сильными и крепкими. Почему же они отдавали им предпочтение? Ответ прост: это было полезно. Сильная женщина сможет выдержать тяжесть мужчины, когда тот возлежит на ней, пропорции ее тела будут примерно такими же, как и ею собственною, поэтому его член войдет в нее, как нога в удобную туфлю, и лежать на ней будет так же мягко, как на постели. Почему это так важно? Ну это же очевидно. Худая женщина – все равно что камень или бревно. Если на нее лечь, то начнутся ломота и боль во всем теле, а когда она станет двигаться, ее острые кости будут впиваться в тебя там и сям. Разве может мужчина найти с такими уют и отдохновение? Если же это женщина для пользы, она словно мягкая постель, в которой беззаботно утопает мужчина, уверенный, что не услышит никаких жалоб; он может биться об нее бесконечно, вонзаться сколь угодно глубоко и яростно. Поэтому для опытных мужчин плотное телосложение партнерши предпочтительнее хрупкой красоты.
Можно пуститься и в еще большие подробности. Мужчина в среднем весит около 75 килограмм, это все-таки большая тяжесть. Лежать на хрупкой женщине все равно, что спать на ненадежной кровати: она внезапно может под тобой рухнуть. Одно из удовольствий соития заключается в том, чтобы предаться страстным движениям. Так как не может мужчина пуститься в бой, если ему известно, что противник слишком слаб для достойного сражения. Крепкая простушка всегда лучше, чем хрупкая красавица. К счастью для мужчин, многие из нас, женщин, сочетают в себе полезность и красоту, вот почему тот, кто нашел, скажем, по восемь десятых того и другого, может считать, что обзавелся чистокровной лошадью для прогулок».
Древние каноны и народные верования попытался обобщить известный китайский исследователь Е. Дэ-Хуй в своем труде «Сексуальные обычаи» (1927 год):
«Вначале о ягодицах. Если они высокие и широкие, то это удобная подушка для любовного сражения. Такая женщина требовательна, ее будет трудно удовлетворить. Если же женщина обладает ягодицами плоскими, как безжизненная равнина, то она создана не для любви, а для неустанной работы на кухне или по дому. Та, у которой ягодицы узкие, редко испытывает оргазм, если же они у нее свисают над бедрами, такая женщина будет ленивой и бездеятельной.
О вульве следует сказать вот что. Наиболее предпочтительный цвет ее – медово-розовый, ткани должны быте мягкими и обладать естественной и постоянной теплотой. Интенсивно красный цвет говорит об избытке дикой животной сущности, слишком бледный – о ее недостатке. Внешние губы должны быть крепкими, но легко раздвигаться при прикосновении, раскрытые же они должны походить на цветок в лучах утреннего солнца. Нефритовые Врата должны располагаться как раз посередине между «бугорком Венеры» и анусом, в противном случае они не будут совпадать с направлением Божественною Стебля. Если Нефритовые Врата распахиваются при приближении гостя, женщина сексуально здорова. Если же отверстие узко, цвет его бледно-пепельный, входящего ожидает прохладный прием. Важное значение имеет Яшмовая Ступень (клитор) Павильона. Она должна быть круглой, как жемчужина, не выступать далеко, но быть легко доступной для пальца или языка.
Будучи лишенной покрова, Яшмовая Ступень должна, слегка приподыматься, а затем опадать, когда ласки переносят в другое место. Внутренность Яшмового Павильона должна быть глубокой, но не слишком обширной, стены его состоят из ряда складок, из которых постоянно сочится смазка. Эта жидкость должна струиться медленно, но безостановочно. Внезапного наводнения с последующей засухой быть не должно. Лобковые, волосы говорят вот о чем: черные, словно перья лоснящейся птицы – сильная и упрямая женщина коричневые с золотистыми блестками – спокойная и великодушная женщина волосы тонкие, шелковистые и короткие – тихая и уступчивая женщина густая растительность, торчащая вниз, – женщина с темпераментом водопада клочковатые и сухие, словно растительность на вершине холма – женщина, которой недостает теплоты и чувственности».
О том, как все эти предписания канонов использовались на практике при отборе девушек в Императорский гарем рассказывает Цзи Сяолань (Ji Xiaolan 1724 – 1805), ведущий ученый династии Цин, в книге «Неофициальная Биография Императрицы И Ань»:
«В 1621 году, на первом году своего правления, император Тяньци решил провести Большую Свадебную Церемонию. В Пекин были приглашены 5000 красавиц возрастом от 13 до 16 лет на смотрины.
Начальный отбор проводили евнухи Внутреннего Двора, сразу же отсеивая до 1000 девушек, которые были слишком высокие, низкие, толстые или худые. На следующий день у каждой претендентки проверяли уши, глаза, нос, волосы, кожу, колени, плечи и спину, отказывая любой, кто имел хоть какой-то изъян. Оставшимся было велено произносить названия их городов, имя и возраст. Если девушка заикалась или имела хриплый голос, ее также отвергали. Еще 2000 участницы уезжали домой после этих двух проверок.
На третий день евнухи замеряли девушкам руки и ноги, а затем приказывали пройтись, наблюдая за их поведением. При этом около тысячи участниц, у которых были короткие кисти, большие ступни или манера ходить была слишком фривольной, отсылали домой. Оставшуюся тысячу девушек направляли во дворец для дальнейших проверок.
На четвертый день отбора старые дворцовые девы вели каждую участницу по одной в закрытые комнаты. Они щупали их грудь и кожу и даже нюхали под мышками. В этот раз отбор проходили только 300 человек, которые затем должны будут жить во дворце в течении месяца. Считалось, что этого времени достаточно, чтобы понять внутренние качества кандидаток. В итоге оставалось 50 девушек, которых выдвигали на звание наложниц».
Отметим и то, что подобные смотрины, «конкурсы», «кастинги» проводились регулярно, поскольку гарем Дракона периодически обновлялся. В Древнем Китае смена обитательниц гарема проходила 1 раз в десять лет. Что совсем не удивительно, если вспомнить уже процитированные выше «Тайные наставления для нефритовых покоев»: «Возраст женщины, /с которой вступаешь в интимную связь/, не должен превышать 30 лет».
В полном соответствии с этими рекомендациями наложниц в гареме держали до достижения ими двадцатипятилетнего возраста. Они могли и дальше оставаться в Весеннем дворце, но только в том случае, если удавалось родить ребенка от императора. В этом случае наложница могла уже претендовать на титул жены Сына Неба.
По сведениям историков во времена последней династии китайских императоров (Цинь), прекратившей свое существование в 1911 году – каждые три года обновлялось больше половины гарема.
Цитата на полях
О, несравненная красота изысканных дев дворца!..
В них обаяние, сладость в них!
Пудра нравится, и сурьма, черных бровей черта…
Строен, и статен, и тонок стан, —
Так миловидны черты лица, грация так проста! [305]
В платье коротком летом она, – тонкого шелка ткань,
Тело чуть светится сквозь шелка, а сквозь него – луна…
Танец взвивает края одежд, – благоуханный ток,
Зубы в улыбке ее сверкнут, поступь ее легка!
Полуоткрыла она уста и взор устремила вдаль…
Душу захочешь отдать ей в дар – если душа чиста!
Из «Исторических записок» Сыма Цянь. Цитируется поэт Сыма Сянчжу. Перевод А. Адалис
Цитата на полях.
«У женщины-дракона, брови в форме восьмерки (китайский иероглиф), глаза с двойными зрачками и уши с тремя отверстиями. На ее грудях по два соска, все ребра сросшиеся, а клитор длиной в дюйм».
Старинная китайская поговорка
Сколько жен и наложниц было у императора
В спальне флейтистками
Ты, господин, окружен.
Много в гареме
Прекрасных наложниц и жен.
Ван Ли (1032—1059)
При разных династиях в разные эпохи количество обитательниц Весеннего дворца варьировалось. От одной жены до нескольких десятков, от нескольких наложниц до нескольких тысяч наложниц. Многое зависело не только от предписаний древних канонов и даосских старцев, но и от личных предпочтений самого императора. Как правило, они были не прочь следовать, исходящим от мудрецов установкам. Тем более, что мудрецы давали объяснение того, почему это важно:
««Небо расширяется, Земля сжимается, – говорит Дева Пути, легонько пощипывая струны своего инструмента. – Расширение и сокращение – это роли Неба и Земли! Как Небо всегда одно, а Земель много, поэтому и муж один, а жен много. Истинно говорят, что муж – это Небо, а Небу не спрятаться!»
«Как Император, ты имеешь право наслаждаться одной женой высочайшего ранга, тремя драгоценнейшими супругами, девятью женами второго ранга, двадцатью семью женами третьего ранга и восемьюдесятью одной наложницей. Жена первого ранга – это Небесная Государыня Императрица, три драгоценные супруги – это дочери Земли, девять жен второго ранга символизируют девять планет, а двадцать семь жен третьего ранга отражают двадцать семь созвездий в небе. Что касается восьмидесяти одной наложницы, то они облегчают груз лет и предназначены для утехи Императора».
«Роль Императора в том, чтобы править, поддерживая гармонию Неба и Земли. Воистину, Император суть Сын Небес. Как воплощения трех Извечных Сил Создания, Сохранения и Разрушения, дочери Земли служат тому, чтобы посвятить Императора на пути становления как мужчины».
«Император должен каждую ночь заниматься любовью с девятью избранными супругами, переходя от низшего ранга к высшему. Каждая из наложниц должна быть полностью удовлетворена, чтобы планеты также были довольны. Владея искусством любви в совершенстве и сохраняя свое семя, Император наполняется изнутри огромными силами. И тогда в Полнолуние он отдает свое семя Небесной Государыне Императрице» (по книге «Йога и сексуальные практики» Ник Дуглас и Пенни Слингер).
Собственно говоря, здесь дается расширенное и адаптированное толкование одной из заметок Книги ритуалов, в которой было сказано: «Сын Небес династии Чжоу (11 столетие до н.э. – 221 до н.э.) имел три императрицы, девять наложниц первого ранга, 27 наложниц второго ранга и 81 наложницу низших рангов».
Но, как мы уже отмечали выше, количество жен и наложниц в Весеннем дворце, менялось от эпохи к эпохе. Выдающийся русский синолог Владимир Малявин в своей книге «Повседневная жизнь Китая в эпоху Мин» пишет: «Очень важным атрибутом власти и могущества Сына Неба был большой гарем. По преданию, уже сын прародителя китайской цивилизации Желтого Владыки (Хуанди) имел одну законную супругу и трех наложниц. Наличие у правителя четырех жен стало в Китае как и в странах исламского мира, нормой дворцовой жизни. Четыре жены императора символизировали, по мысли придворных книжников, четыре стороны света и четыре времени года, а вместе с государем они составляли священное число пять: пять стихий, пять цветов, пять вкусовых ощущений и т. д. С этой точки зрения, императорский гарем представал прообразом универсума. Согласно более позднему и более экстравагантному разъяснению, императорская семья должна напоминать чайный сервиз, где одному чайнику сопутствуют несколько чашек Впрочем, мудрый царь Шунь имел только три жены, а трижды три образуют девятку пик мужской силы ян. Число же императорских жен при легендарной династии Ся должно было составлять 12 (тройка, взятая четыре раза). При династии Инь государю были приданы еще 27 (то есть трижды девять) наложниц, так что теперь император обладал тридцатью девятью женами. Такое число жен объяснялось также тем соображением, что женский век (то есть возраст деторождения) заканчивается в сорок лет. Наконец, при династии Чжоу число обитательниц императорского гарема должно было равняться 120, и они были разбиты в общей сложности на пять разрядов. Верхнюю ступеньку занимала императрица, далее шли три жены, девять старших наложниц, 27 младших наложниц и 81 гаремная девушка.
В средневековых империях организация императорского гарема приобрела свой окончательный вид. Официально здесь должны были находиться 122 женщины: одна законная супруга, четыре младшие жены (каждая из них имела особый титул), девять прислужниц императрицы, девять избранных девушек и три группы младших девушек гарема. В действительности минские императоры имели шесть или даже больше младших жен. Кроме того, во дворце находилась целая армия разного рода служанок. Позднейшие источники оценивают их численность в 9 тысяч. Возможно, это преувеличение, но в минское время известны случаи, когда во дворец принимали сразу по 300 девушек. Обыкновенно их отбирали местные чиновники или же они попадали во дворец в качестве подношения от правителей сопредельных стран».
Из китайских источников можно почерпнуть, что при династиях Хань (206 до н.э. – 220) и Тань (618 – 907) в гареме было 9000 женщин, а при императоре Сюаньцзуне династии Тань их число достигло 40 000 (что лично мне представляется некоторым, возможно, большим, преувеличением). В конце династии Мин число женщин в императорском гареме составляло около 9000.
Историки сообщают, что во времена династии Цин количество наложниц в гареме резко сократилось. При правлении императора Канси дворцовые женщины делились на 8 рангов: одна императрица, одна императорская знатная наложница (2-ой ранг), две знатные наложницы (3-ий ранг), четыре наложницы Фэй (4-ый ранг), шесть обычных наложниц (5-ый ранг), а также наложницы шестого ранга (знатная дама), седьмого ранга (дама в ожидании) и восьмого ранга (откликающаяся дама), на которых ограничений по количеству не было.
Самым скромным из императоров был Гуансю (династия Цин) – у него была одна жена и две наложницы. Он действительно смотрится очень уж скромно на фоне своих предшественников, например, Шихуана (династия Цинь) – 10 тысяч женщин в гареме, У-ди (династия Хань) – 20 тысяч, Сюань-цзун (династия Тан) – около 40 тысяч* [49 - *Примечание: в данном случае император никак не мог следовать предписаниям Ли-цзи, по которым Дракон должен регулярно (не реже 1 раза в 5 дней) удостаивать близостью каждую из обитательниц гарема, не достигшую 50 лет.].
Обычно описания количественного состава китайских гаремов подается чуть ли не с восторгом. Если пишет об этом мужчина, то часто подтекстом идет «Как же повезло императору». Здесь было бы неплохо помнить, что любой гарем, и даже такой утонченный и изощренный, как китайский, построен на унижении женщины мужчиной. Женщина в нем – вещь. По сути – рабыня. Какой бы красивой не была обертка – внутри совсем не конфетка.
Важно!
Утонченность и окультуренность гарема делали его чуть привлекательнее, но не меняли его сути.
Цитата на полях
Некто спросил: «Я слышал, что если заниматься искусством внутренних покоев и исчерпать этот путь, то можно достичь состояния святого-бессмертного, а заодно научиться предотвращать бедствия и злодеяния, превращать неудачи в счастье, поселиться в высоких чиновничьих хоромах и иметь выгоду в торговых делах. Это верно?»
Баопу-цзы ответил: «Это все речи из шаманских колдовских книг, морочащих людей. Если хорошее дело приукрасить, то и оно утратит свою суть. А иногда и развратники сочиняют фальшивые книги, распространяя вздор и заблуждения, чтобы таким образом обманывать и дурачить простых людей, скрывать начала и концы, чтобы получать награды, заманивать учеников и получать таким образом мирские выгоды.
Ведь искусство инь-ян достаточно высоко, чтобы с его помощью лечить незначительные недомогания, а также избегать пустой траты энергии, и все. Принцип этого искусства имеет свой предел. Как же можно с его помощью стать святым-бессмертным или, избегнув бедствий, обрести счастье? Люди не могут жить без соединения инь и ян, в противном случае они легко становятся жертвами болезней и недугов. Если желания становятся безудержными, а чувства развращаются и ничем не уравновешиваются, то это приводит к сокращению срока жизни.
…вульгарные людишки, услышав, что Хуан-ди поднялся на небеса с тысячью двумястами женщинами, начинают только и говорить, что он лишь благодаря таким делам достиг долголетия. Они и понятия не имеют о том, что Хуан-ди под горой Цзиншань, что над озером Динху, создал киноварный эликсир летящей девятки* [50 - Примечание: это название эликсира, посредством которого Хуан-ди добился бессмертия. «Девятка» указывает на девятикратную перегонку киновари.] и только благодаря этому, оседлал дракона и поднялся в небеса. Конечно, у Хуан-ди могла быть тысяча двести женщин, но отнюдь не из-за этого он достиг бессмертия. Ведь если принимать тысячу сортов снадобий и предаваться пестованию жизни посредством жертвенных животных, но не знать искусства внутренних покоев, то все равно никакой пользы не будет. Поэтому-то древние и боялись легкомысленного отношения людей к распущенности чувств в области отношений между полами и поэтому же нельзя до конца верить всем красивым речам, которые говорятся по этому поводу.
Гэ Хун «Мудрец, объемлющий первозданную простоту» («Баопу-цзы») Перевод Е. А. Торчинова
Улыбнитесь
Рассказывают, например, об одном императоре, который выбирал себе всех наложниц из определенного района Фуцзяни. Хотя сам он обладал значительной сексуальностью, но все же не мог полностью удовлетворить девушек со столь страстными натурами, и постепенно они стали утрачивать свои веселость и жизнелюбие. Тогда император посоветовался с врачами, и те сказали ему, что лучшее лекарство от недуга, овладевшего его девушками, компания дворцовых стражников. Великодушие императора взяло верх, и он последовал их совету. Несколько дней спустя он решил лично посетить гарем, чтобы убедиться, что девушкам стало лучше. Он был в восторге от происшедших с женщинами изменений, но отвернувшись от их радостных лиц, он заметил на постелях несколько неподвижных изнуренных мужчин. Потребовав объяснений, он получил от одной из девушек ответ: «О повелитель-дракон! Это пустые склянки из-под того лекарства, что ты нам прописал».
Из книги Чарльз Хьюмана и Ван Ву «Китайское искусство любви»
Это интересно.
Выше мы уже упоминали самого «скромного» из Сыновей Неба – Гуансю, имевшего одну жену и двух наложниц. Но был еще один император, который в силу того, что жил на сломе эпох, также может претендовать на титул одного из «главных скромников» среди тех, кто был на Троне Дракона.
Речь идет в данном случае о последнем китайском императоре Пу И, у которого была одна жена и одна наложница* [51 - Примечание: впоследствии он еще несколько раз женился]. В своих мемуарах он следующим образом описывает процесс выбора супруги:
«Когда князья и сановники, выполняя волю императорских наложниц, напомнили мне, что я уже достиг возраста «великой свадьбы», если я к этому и проявил какой-то интерес, то только потому, что женитьба – символ того, что человек стал взрослым. После нее уже никто не мог обращаться со мной, как с ребенком.
Больше всего эти вопросы беспокоили моих старых тетушек. …когда мне только-только исполнилось пятнадцать лет, императорские наложницы несколько раз приглашали на консультации моего отца, а затем созвали десятерых князей для обсуждения вопроса о женитьбе. После этого до свадьбы прошло два года. Сначала смерть наложницы Чжуан Хэ, а затем моей матери задержали приготовления. Кроме того, политическая обстановка в стране была крайне неясной; к тому же существовали серьезные разногласия в выборе невесты. В связи с этим моя женитьба несколько раз откладывалась.
Кого выбрать себе в жены, в конце концов, разумеется, решал император. При императорах Тунчжи и Гуансюе девушек-кандидаток выстраивали в ряд, и жених тут же выбирал себе невесту. Избранницу на месте отмечали, вручая ей яшмовый скипетр, либо привязывая к пуговице кисет. В мое же время князья после проведенного совещания посчитали, что выстраивать напоказ любимых дочерей почтенных особ не совсем удобно, и решили выбирать невесту по фотографиям. На фотографии приглянувшейся мне девушки я должен был сделать пометку карандашом.
В дворцовую палату Янсиньдянь были доставлены четыре фотографии. Мне показалось, что все четыре девушки были одинаковы… Лица на фотографиях были очень мелкими, и трудно было различить, красивы они или уродливы. Можно было сравнить лишь цвет и узоры на халатах – у кого более необычный. В то время мне не приходило в голову, что наступает одно из важнейших событий моей жизни. У меня не было какого-либо идеала, поэтому, недолго думая, я взял и поставил карандашом кружочек на одной фотографии, которая почему-то вдруг мне пришлась более по душе.
Это была дочь Дуань Гуна, маньчжурка по национальности. Ее звали Вэнь Сю (второе имя Хуэй-синь) и она была на три года моложе меня – ей исполнилось всего двенадцать. Это была избранница Цзин И* [52 - Примечание: Цзин И была старшей наложницей и с ее мнением во дворце считались. В то же время, были еще три наложницы первого ранга, имевших свои интересы в этом выборе, в частности, Дуань Кан, официально считавшаяся «первой матерью» усыновленного Пу И.]. Когда мой выбор стал известен наложницам, Дуань Кан была очень недовольна. Не обращая внимания на протесты Цзин И, она настаивала на том, чтобы князья уговорили меня заново сделать выбор, причем, той невесты, которая нравилась ей.
Она считала семью Вэнь Сю бедной, а девушку некрасивой, тогда как ее протеже была из богатой семьи и хороша собой. Это была дочь Жун Юаня, маньчжура из корпуса белого знамени. Звали ее Ван Жун (второе имя Му-хун). Она была на год старше меня – ей было шестнадцать. Слушая уговоры князей, я подумал, почему они не сказали мне об этом раньше, тем более что мне ничего не стоило поставить карандашом кружочек. И вот теперь я поставил его на фотографии Ван Жун.
Однако недовольными на этот раз оказались наложницы Цзин И и Жун Хуэй. Не знаю, о чем спорили наложницы и князья, но Жун Хуэй предложила следующее:
Поскольку его величество сделал отметку на фотографии Вэнь Сю, она теперь уже не может выйти замуж за простого смертного, поэтому ее можно взять в качестве наложницы.
Я подумал, что и в одной-то жене не вижу особой необходимости, а тут вдруг сразу две! Мне не очень хотелось соглашаться с таким предложением, однако возражать против доводов князей я не мог. Согласно традициям предков, император должен иметь и императрицу, и наложницу. Я подумал, что раз это дозволено только императору, то я, конечно, должен быть к этому готов, и согласился».
Справка
Айсиньгёро́ Пуи́ 7 февраля 1906 года – 17 октября 1967 года) – десятый представитель маньчжурской династии Айсин Гёро, последний император государства Цин (1908—1912 годы, оставался титулярным императором до 1924).
Любовь к ароматной наперснице. Женская любовь в гареме
В Китае физическая любовь между женщинами обозначалась лирически как «любовь к ароматной наперснице». Каноны предписывали Сыну Неба не реже одного раза в пять дней посещать каждую из обитательниц Весеннего дворца, но не нужно быть великим математиком, чтобы понимать, что это просто невозможно, когда в гареме сотни, тысячи, а то и десятки тысяч женщин. А потому стоит ли удивляться, что гаремные дамы при отсутствии физической близости с императором замещали ее на близость со своими коллегами?
Два основных обстоятельства способствовали тому, что эти дамские развлечения если и не приветствовались, то, как минимум, не осуждались. Первое – из области этологии, изучающей инстинкты. Половые контакты обитательниц гарема друг с другом не воспринимались Сыном Неба как угроза его статусу, его месту в иерархии. Если бы это были контакты с другими мужчинами, то отношение Императора-Дракона было бы совсем другое.
Второе. Китайская традиция не осуждала лесбийские контакты. Даоские учителя искусства внутренних покоев относились к ним благосклонно. Они считали, что Инь-составляющая женщины практически неисчерпаема, поскольку каждый месяц восстанавливается при завершении менструального цикла. Более того, сообщалось даже, что женщины, ласкающие друг друга, приумножают свою жизненную энергию, взращивают ее.
Кроме традиционных способов женской любви, в китайских гаремах использовали и разного рода игрушки. Так, популярностью пользовался «бирманский колокольчик"* [53 - Примечание: он же бирманский бубенчик (мянь лин).]. Как описывают Чарльз Хьюмана и Ван У в книге «Сумеречная сторона любви»: «Этот пустой серебряный шарик размером с ягоду помещался в вагину перед сношением и вследствие примечательного воздействия тепла и движений на находящийся внутри колокольчика маленький шарик было слышно постоянное позвякивание. Другая разновидность этого приспособления содержала каплю ртути и крохотный «молоточек». Два таких «колокольчика», обернутые в вату, часто помещались под большие половые губы и весело названивали, когда любовники начинали движения. Эту игрушку любили также лесбиянки. Ее внедрение вместе с другими приспособлениями при длительном использовании вызывало иногда деформации малых половых губ и растяжение клитора. Средневековые китайские книги по медицине описывают жалобу, характерную для наложниц, обойденных вниманием мужчин. Она обозначена термином «возгордившийся клитор», это один из признаков «гаремной нимфомании» (вэйтун-ши)».
Использовались для лесбийских поединков и искусственные члены, сделанные из дерева, а также природные мастурбаторы – к пояснице привязывался сухой черный гриб с тугой прилегающей шляпкой (по форме он очень напоминал мужской Нефритовый стержень). Отмечалось, что попадая во влажную среду влагалища «ароматной наперсницы», гриб приобретал живую упругость и теплоту.
Искусственные пенисы изготавливались из полированной слоновой кости или лакированного дерева и имели волнистую поверхность. Чарльз Хьюмана и Ван У пишут об этих «инструментах»: «На изображающей любовную сцену картине эпохи Мин изображена девушка, к бедру которой прикреплен ремешками искусственный пенис – такое расположение не совпадает с анатомией мужчин, но требует меньше усилий при работе с ним.
Дальнейшее усовершенствование этого инструмента говорит об изобретательности китайцев. Двухконечный искусственный пенис длиной в 12 дюймов с прикрепленными к середине двумя петлями из шелкового шнура позволял поклонницам сапфической любви получать удовольствие одновременно. Приняв положение, при котором «яшмовые врата» оказывались обращенными друг к другу, по очереди притягивая петли шнурка, они добивались того, что каждое движение доставляло удовольствие обеим. После появления качественной резины последовало дальнейшее усовершенствование – была добавлена «мошонка», наполнявшаяся теплым молоком; нажатие на нее имитировало момент экстаза у мужчины».
В целом же следует отметить, что в литературе* [54 - Примечание: то же самое можно сказать и об изобразительном искусстве.], как специализированных эротологических трактатах, так и в художественной, теме лесбийского секса не уделяется много внимания. То, что он активно практиковался в гаремах не составляет большой тайны, но, в то же время, особых подробностей по поводу того, как именно это происходило в китайских источниках практически нет.
Цитата на полях
Согласно традиционной китайской философии два аспекта инь могут сосуществовать в гармонии, а два аспекта ян – нет. Когда капля воды (субстанция инь) попадает в другую воду, она становится частью этой воды и не является чем-то отдельным. Таким образом, вода находит гармонию внутри самой себя. Напротив, два твердых предмета, например два куска дерева, не могут занимать одно и то же пространство. Из аналогии сопоставления женщин с водой и мужчин с деревом и в соответствии с теорией инь и ян очевидно, что союз двух женщин порождает гармонию, в то время как союз двух мужчин порождает разрушение. Таким образом, традиционно женская бисексуальность не только не возбранялась, но поощрялась и поддерживалась.
Из книги «Сексуальное учение Белой тигрицы»
Гаремные развлечения. Вуайеризм и мастурбация
Также терпимо, как к отношениям с ароматной наперсницей, в Китае относились к женской мастурбации. Опять же – это не считалось вредным, поскольку количество пневмы Инь у женщины практически неограниченно* [55 - Примечание: мужская мастурбация осуждалась по причине того, что по воззрениям древних китайцев утрата семени приводит к полной утрате жизненной силы. Интересно, что похожих взглядов придерживались и последователи тантризма. Так, «Чарака-самхита» утверждает: «Если мальчик, элементы тела которого еще не сформировались, занимается мастурбацией, он может потерять свою жизненную силу. Если он будет продолжать мастурбировать, его тело ослабнет, а внутренние органы будут повреждены. Это особенно вредно до шестнадцати лет, к которым жизненная сила мужчины в основном формируется».].
Важно!
Мужская мастурбация в Китае осуждалась, к женской относились терпимо.
Для самоудовлетворения использовались и разного рода приспособления. Например, уже упомянутый выше в главе об «ароматных наперсницах» сухой черный гриб с тугой прилегающей шляпкой, приобретавший во влажной среду влагалища живую упругость и теплоту. Как свидетельствуют работы мастеров китайской эротической живописи, с целью самоудовлетворения его прикрепляли к пятке.
Популярным сюжетом у китайских художников было и изображение гаремных дам покупающих искусственные пенисы у бродячего торговца. В то же время их делали и на заказ – как слепок с лингама супруга из панциря черепахи, рога или дерева. Более того на его стволе было красиво выгравировано имя супруга. Относились к «заменителю мужа» с большим почтением и держали его в специальной коробочке.
Но далеко не все обитательницы Весеннего дворца могли позволить себе забавы с «мужезаменителем». В те времена, когда в гареме Сына Неба были сотни или тысячи женщин, многим из них приходилось ждать благосклонности императора месяцами или даже годами. Тем, кто уже побывал на кровати Дракона – было проще – они могли использовать для самоудовлетворения разного рода приспособления, забавляться с «ароматными наперсницами» или даже пользоваться услугами «псевдоевнухов»* [56 - Примечание: мужчины, выполнявшие функции евнухов, но при этом сохранившие половые органы. Смотрите ниже «Это интересно».]. Тяжело же было тем девушкам, которые уже были отобраны в гарем, но императора еще не видевшие. Они обязаны были сохранить свою девственность* [57 - Примечание: если в опочивальню правителя Поднебесной впервые девушка попадала уже «испорченной», это оборачивалось страшными карами для нее и ее родни.], что, разумеется, ограничивало их в возможностях самоудовлетворения.
Женская мастурбация в гареме часто сочеталась с вуайеризмом, который не только не осуждался, но даже приветствовался. Есть множество картин «альковной живописи», где изображены подсматривающие девушки (некоторые при этом занимаются самоудовлетворением).
О. М. Городецкая в своей замечательной работе «Искусство «Весеннего дворца» дает понимание пользы подглядывания с точки зрения китайцев:
«Во-первых, подглядывая друг за другом, конкурирующие дамы совершенствовались в искусстве любви, что не мог не приветствовать супруг.
Во-вторых, созерцая, женщина возбуждалась без всяких дополнительных усилий со стороны мужчины, который в итоге мог использовать это возбуждение во благо себе и ей. То есть подглядывание могло быть хорошей прелюдией к совокуплению.
В-третьих, оно могло стать его заменой, что тоже не так уж плохо и для мужчины, и для женщины…
В-четвертых, замена действия созерцанием и даже духовное превосходство бездеятельного созерцания над реальными деяниями – такова основа основ вообще китайского мировоззрения…
И наконец еще один момент. Присутствие соглядатая, особенно если он (она) не тайный, но явный, полезно не только для того (той), что смотрит, но и для тех, на кого смотрят. Изощренные и многоопытные герои романа «Цзинь, Пин, Мэй» использовали порой этот способ приглашения третьего лица, чье присутствие приводило их в дополнительное возбуждение, предоставляло лишние возможности для утонченной любовной игры и демонстрации своих умений. Оно не позволяло «лениться» и «работать» вполсилы, надо было быть, что называется, на высоте. Каждый из двоих желал побороть другого на глазах у третьего. Женщина демонстрировала свои неотразимые «мягкие» возможности, а мужчина – свою всепобеждающую «твердую» силу».
Цитата на полях
К сожалению, гаремные дамы, в силу условий их жизни, в силу строжайшего запрета иметь какие-либо отношения с кем-либо, кроме мужа, вынуждены были страдать острой или чаще хронической коитусной недостаточностью, поэтому поиск замены, компенсации был крайне насущным вопросом. Вполне удовлетворена и даже довольна, счастлива несчастная девушка с альбомной картинки XVII в., которая нашла для себя такую замену. Она с восторгом, косясь на сношающуюся пару, занимается онанизмом.
О. М. Городецкая «Искусство «Весеннего дворца»
Это интересно
В монументальном труде по истории Китая, принадлежащем перу Сыма Цянь упоминаются и те, кого можно назвать «псевдоевнухами». Он пишет о неком мужчине по имени Лао Ай: «Шихуан (циньский правитель) все более взрослел, но распутство императрицы-матери не прекращалось. Люй Бувэй стал опасаться, что это станет известным и навлечет на него беду. Тогда он подыскал мужчину по имени Лао Ай, у которого был очень большой член. Сделав его своим шэжэнем, он стал часто приглашать его на оргии и заставлял крутить на своем члене колесо из тунгового дерева
Люй Бувэй позаботился о том, чтобы императрица узнала о необычайном достоинстве Лао Ая и пожелала сойтись с ним. Люй Бувэй представил Лао Ая императрице, а придворным обманно объявил, что этот человек когда-то был кастрирован за преступление. Оказавшись с императрицей наедине, Бувэй сказал: «Надо представить его кастратом, тогда можно будет взять его на службу». Императрица-мать поднесла богатые дары чиновнику, ведавшему кастрацией, и обсудила с ним, как осуществить обман. Лао Аю сбрили бороду и усы, как бы превратив его в евнуха, и в этом обличий он стал прислуживать императрице. Императрица вступила с ним в интимную связь и очень его полюбила. От него она понесла…»
Ничем хорошим это не закончилось. Кто-то донес императору Шихуану, что «Лао Ай в действительности не евнух, что он находится в постоянной интимной связи с вдовствующей императрицей и что от него она родила двоих детей и прячет их». Был казнен не только Лао Ая, но и и все его родственники: «В 9-й луне были истреблены все три ветви рода Лао Ая, казнены оба сына императрицы, а сама она сослана в Юн».
Обыденная жизнь китайского гарема
Прически, и нарядные уборы
И камни драгоценные в косе,
И золотые на шелках узоры
И состязанье в блеске и красе.
Ли Цинчжао {1081—1145) (Перевод М. Басманова)
Рассматривая любой вопрос, касающийся быта гаремов в Китае, следует помнить, что речь идет о нескольких тысячах лет. То, что характерно было для эпохи Цинь могло выглядеть совсем иначе во времена династии Цин. И не удивительно, если учесть, что их разделяло 2000 лет.
Поэтому описывая обыденную жизнь гаремов мы берем некий усредненный вариант некого «среднестатистического гарема Сына Неба».
С одной стороны (светлой) жилось в нем девушкам хорошо. Красивые одежды, роскошные покои, вкусная еда. Тем, у кого всего этого не было (девушкам из бедных семей) казалось, что они попали в рай. Ежемесячно наложницы получали определенную сумму денег, размер которой зависел от их ранга. В роскошных интерьерах красавицы изучали различные искусства, упражнялись в каллиграфии, оттачивали свое поэтическое мастерство.
Главная супруга императора (Мать Поднебесной) проживала в самой престижной части Запретного города – в его середине (у нее был титул «императрицы Среднего дворца»). Еще две жены Сына Неба проживали в восточной части дворцы («императрица Восточного чертога») и западной («государыня Западного дворца»). У каждой из жен Дракона был по сути свой маленький город с жилыми помещениями, павильонами, садами, беседками и прудами. Наложницам также предоставлялось каждой обособленное жилье со стеной и воротами, но, разумеется, не столько роскошное, как у императрицы.
Но рассмотрим теперь «темную сторону» гаремной жизни.
Если девушек из бедных семей вкусная еда и роскошные одежды какое-то время отвлекали от тоски по семье и родному дому, то девушки из семей богатых были лишены и этого.
Жизнь в «золотой клетке» требовала нахождение хоть какого-то смысла и его обретали в стремлении приблизиться к Сыну Неба и в идеале стать одной из его жен. Интриги, заговоры, доносы – те, кто преуспевал во всём этом имел больше шансов оказаться ближе к трону. Другие гаремные девушки были соперницами на этом пути и чтобы они не «мешались под ногами» их следовало убрать не гнушаясь в средствах.
Чарльз Хьюмана и Ван У в своей книге «Сумеречная сторона любви» рассказывают историю одной из гаремных дам, шествовавшей наверх буквально по трупам соперниц:
«Существует много рассказов о жестокостях, которые причиняли друг другу жены и наложницы. Сюй Инцю (историк XIV века) пересказывает случай с фавориткой князя Цюя, Гаосинь. Она была вместе с князем в спальне, когда туда ворвались две пылавшие ревностью наложницы Чжаопин и Диюй и попытались убить ее. Они были схвачены евнухами, а Цюй, выразив сочувствие к Гаосинь, которая была на волосок от смерти, разрешил ей выбрать для соперниц способ наказания.
Сюй Инцю повествует: «Диюй и Чжаопин вывели на площадь, сорвали с них одежды и велели им стать на колени лицом к земле. Баранов, козлов и даже собак заставляли совокупляться с женщинами, что весьма забавляло Гаосинь, наблюдавшую за всем этим. Мучения двух наложниц закончились, когда вместо традиционного обезглавливания они были разрублены пополам».
Обладая жаждой власти и будучи склонной к садизму, Гаосинь бдительно выискивала малейшую возможность, чтобы доказать князю Цюю свою любовь и преданность, а свойственная ей жестокость подвигла ее на поиски очередной жертвы. Особенную ревность она испытывала к наложнице наполовину персидской крови по имени Ван Цзин. Прослышав, что та заказала художнику свой портрет, Гаосинь сообщила князю, что Ван Цзин позировала обнаженной. Это было обвинение посерьезнее, чем упрек в неверности, и князь поверил оговору. Когда Гаосинь испросила его разрешения строго наказать преступницу, просьба ее была удовлетворена.
Как сообщает Сюй Инцю, Ван Цин вначале подверглась порке и пыткам раскаленными иглами. Затем ей выдрали все волосы. В этот момент ей удалось вырваться, и она помчалась к колодцу, намереваясь броситься туда. Это ей не удалось, Ван Цзин схватили и привели обратно к Гаосинь, которая приказала «распластать ее на земле и воткнуть ей раскаленные прутья в Яшмовый Павильон».
Когда Ван Цзин потеряла сознание, «ее разрезали на куски, начиная с лица, а останки бросили в тот самый колодец, к которому она так стремилась».
Гаосинь являла преданность Цюю и впредь, вознамерившись исправлять поведение женщин в гареме. Когда наложницу Юнъай застали в объятиях евнуха, имевшего «драконовское приспособление», ее обвинили не только в неверности, но и в оскорблении мужских достоинств князя. Юнъай, как и многие ее предшественницы, понесла должное наказание. Ее привязали к столбу, выдернули руки и ноги из суставов, выкололи глаза, а открытые раны и отверстия в нижней части тела залили жидким свинцом.
За всю свою карьеру Гаосинь замучила до смерти четырнадцать женщин, а влияние, которое она имела на принца, побудило того превзойти в сексуальных излишествах самого себя… Князь Цюй владел также прекрасной коллекцией эротических картинок, нарисованных на коже, содранной с новорожденных младенцев – в то время это была самая гладкая поверхность, которую мог использовать художник».
Сообщение Сюй Инцю о рисунках на коже младенцев мне представляется слишком уж невероятным. И я допускаю, что его рассказы о злодеяниях Гаосинь изрядно преувеличены в силу разных (скорее всего, политических) причин. Тем не менее, они дают представление об атмосфере, царившей в гареме. Все средства (включая убийство соперниц) считались приемлемыми ради одной единственной цели – приблизиться к правителю Поднебесной.
Важно!
Для того, чтобы приблизиться к правителю Серединной империи все средства были приемлемыми.
Историки сообщают, что бывали в гаремах и случаи настоящей женской дружбы. Но это было, скорее, исключение, чем правило. Представлять себе императорский гарем как место, где гаремные девушки взаимодействуют и сотрудничают во имя благоденствия Сына Неба, по меньше мере, наивно.
Чем больше девушек было в гареме, тем больше была вероятность того, что судьба новой наложницы будет незавидной. Когда кого-то из гаремных дам изгоняли из Запретного города за бездетность, утрату красоты или неповиновение – это был еще далеко не худший вариант – можно было попытаться устроить свою жизнь заново. Хуже было, когда гаремная жизнь для девушки становилась невыносимой, а сделать ничего с этим она не могла. И даже покончить с собой, приняв яд, было невозможно в связи с тем, что в этом случае смертной казни предавали семью самоубийцы. Можно было только уморить себя голодом, что некоторые обитательницы гарема и делали.
Бывало и так, что в огромной череде Сыновей Неба попадались склонные к садизму. Тогда доставалось и женам, и наложницам за малейшие провинности. А если провинность с точки зрения императора была серьезной, то расправа была скорой, изощренной и крайне жестокой.
Цитата на полях
Быт государева гарема имел на удивление мало общего с традиционными схемами мировой гармонии и даже принципами конфуцианской морали. Жестокое соперничество и ревность заставляли обитательниц гарема использовать все средства для достижения своей заветной цели: стать матерью наследника престола. Интриги, клевета, насильственное прерывание беременности, усыновление чужого ребенка по политическим мотивам (большое преступление по нормам конфуцианства), изощренные убийства соперниц и даже покушения на самого императора были частью повседневной жизни гарема. Были у гарема и свои мифы например, рассказы о том, как император с одного взгляда влюбился в какую-то наложницу, порой даже родом из какого-нибудь дикого племени, и сделал ее сына наследником престола.
Еще один трогательный рассказ того же рода: император случайно встречает и объявляет своим наследником сына любимой наложницы, которого держали где-нибудь тайком взаперти, чтобы уберечь его от мести могущественных соперниц.
…при минском дворе влияние обитательниц гарема на политику было довольно ограниченным. Это объясняется, помимо прочего, строгим запретом каких-либо сношений женщин дворца с внешним миром. Их переписка с кем-либо за пределами Запретного города, включая родственников, каралась смертью, и даже врачам запрещалось посещать внутренние покои дворца для лечения заболевших. Сказывалось и низкое происхождение большинства жен и наложниц императора.
Владимир Малявин Повседневная жизнь Китая в эпоху Мин
Союз Земли и Неба
В очередной раз хочу напомнить о многотысячелетней истории китайской цивилизации, а вместе с ней и китайских гаремов. Ритуал соития Неба и Земли, разумеется, не оставался неизменным. Оргии вышеупомянутых императоров Чжоу Синя и Ян Ди совсем не похожи на строгий ритуальный секс императоров династии Цин.
Но если в случаях с древними императорами нам нужно доверять их жизнеописаниям пера китайских историков, часто либо приукрашавших, либо очернявших реальность, то последние несколько сотен лет императорского Китая более-менее задокументированы и мы можем «заглянуть» в спальные покои Сына Неба.
Интимными встречами императора заведовало целое ведомство евнухов. По окончанию ужина один из них подавал на серебряном подносе таблички-жетоны зеленого цвета с именами наложниц. Если у повелитель Поднебесной был настроен на любовный поединок он выбирал одну из табличек с именем той из наложниц, которую хотел видеть.
«Ближний» евнух отдавал эту «драгоценную бирку» главному управляющему Палаты важных дел, а тот, в свою очередь, другому своему подчиненному, в чьи обязанности входила «доставка» желанной дамы к Сыну Неба.
Он находил эту наложницу и показывал ей табличку. Служанки раздевали избранницу, умащивали благовониями, после чего евнух закутав обнаженную девушку в покрывало из пуха цапли* [58 - Примечание: девушек к императору относили обнаженными, чтобы они не могли спрятать в одежде оружия для покушения на жизнь Сына Неба (прецеденты в прошлом были). Цапля – своеобразный оберег от коварства – поверие это появилось из-за ее способности ловить змей.] относил ее императору. В царственной опочивальне он снимал одеяло с девушки и удалялся в соседнее помещение, где уже находился главный управляющий Палаты важных дел.
Задачей последнего было – следить за тем, чтобы всё шло как надо, то есть в строгом соответствии с разработанным регламентом. На императорское соитие отводилось определенное время, по истечению которого управляющий кричал «Время пришло!» При необходимости это напоминание повторялось еще два раза, после чего евнухи входили в покои императора. О том, что происходило дальше рассказывают автора книги «Лики Срединного царства» Бокщанин А. А. и Непомнин О. Е.: «Главный управляющий с особой регистрационной книгой в руках становился на колени и почтительнейше спрашивал у Сына Неба: „Оставить или нет?“ Речь шла о драгоценном „драконовом семени“. Услышав повеление „Оставить“, чиновник делал в регистрационной книге запись: „В такой-то месяц, такого-то числа, в такой-то час император осчастливил такую-то наложницу“. Эта запись служила оправданием в случае ее беременности, доказательством высочайшего происхождения ребенка. Если Сын Неба был недоволен или находился в дурном расположении духа, следовал приказ: „Не оставлять!“ После чего на живот одалиски нажимали особым образом, и все „драконово семя“ выходило наружу. Эти правила крайне строго соблюдались в зимних дворцах Запретного города. Что же касается летних резиденций, то там богдохан мог себе позволить нарушить предписания, установленные на заре династии Цин».
Что касается, супруги императора, то к ней он мог приходить когда угодно и насколько угодно. В то же время каждый такой визит фиксировался в специальных книгах, в том числе, особо отмечались и все соития царственных особ.
Надо сказать, что вполне объяснимые различия в отношении к женам и наложницам существовали в Запретном городе всегда. Только жены высшего могли оставаться с императором на всю ночь. Наложницы обязаны были покидать спальню до наступления рассвета.
Цитата на полях
Сколько малых звезд на небосводе!
Ярких три иль пять на весь Восток.
К князю я спешу, лишь ночь приходит…
С князем я – рассвета близок срок…
Звездам дал иное счастье рок.
Много малых звезд на небосводе,
Светит Мао, Шэнь уже видна.
К князю я спешу, лишь ночь приходит, —
Одеяло принесет жена…
Звезд судьба и наша – не одна!
«Звезды* [59 - Примечание: «звездочками» называли наложниц. У древних китайцев можно встретить следующее объяснение: муж – Небо, жена – Земля, муж – Солнце, жена – Луна; второстепенные жены и наложницы – звезды.]» (Перевод А. А. Штукина). Из Шицзин (Книга Песен).
Гаремы обычных людей
Когда мы говорим о гаремах обычных людей в Китае, то следует понимать, что эти «обычные» люди должны были быть, как минимум, богатыми людьми, то есть они отнюдь не составляли подавляющее большинство в Поднебесной.
Количество жен и наложниц даже у самых богатых людей, разумеется, не должно было быть больше, чем у Сына Неба. При некоторых династиях данный вопрос строго регламентировался. Так, в «Законах великой династии Мин» было сказано: «Наложниц для находящихся в различных местах цинь-ванов* [60 - Примечание: родственников царственной фамилии] разрешается по подаче доклада императору выбирать один раз, самое большое 10 человек. Старшим сыновьям… по достижении после женитьбы 25 лет, если их жены не родили сыновей, разрешается выбрать двух наложниц. Впоследствии, если родится сын, независимо, от жены или наложницы, ограничиться двумя наложницами. Если и по достижении 30 лет не родится сын, то только тогда разрешается взять всех четырех наложниц.
Старшим сыновьям цзюнь-ванов, а также цзянцзюням и чжунвэям, достигшим после женитьбы 30 лет, если их жены не родили сыновей, разрешается выбрать одну наложницу. Впоследствии, если родится сын, независимо, от жены или наложницы, ограничиться одной наложницей. Если и по достижении 35 лет не родится сын, то только тогда старшим сыновьям цзюнь-ванов и цзянцзюням разрешается взять всех трех наложниц, чжунвэям – двух наложниц.
Простолюдинам сорока лет и старше, не имеющим сыновей, разрешается выбрать и взять одну наложницу».
Отметим, что для династии Мин было характерно ортодоксальное конфуцианство, со свойственным ему пуританизмом в сфере сексуальных отношений. При других династиях, предшествовавших Мин, многое было проще и возможностей иметь многочисленные гаремы у богатых и знатных людей было больше.
Но одинаковым за все тысячи лет китайской истории оставалось то, что женщина была в приниженном положении. Даже если у мужа было несколько жен, супруге строго-настрого предписывалось хранить ему верность* [61 - Примечание: старая китайская поговорка гласит: «Хорошая жена сумеет подобрать мужу хороших наложниц».]. В конфуцианском трактате «Нюйцзе» («Идеальная женщина») говорится: «Идеальная женщина должна быть благорасположена к другим женщинам, которых может взять в свой дом ее повелитель, сама же она может выйти замуж лишь однажды».
Важно!
Всегда и везде женщина в Древнем Китае была в приниженном положении.
Но предписания, предписаниями, а в реальной жизни, конечно, всякое бывало, о чем свидетельствует этот фрагмент романа Ли Юй «Подстилка из плоти»: «Богач… может иметь «три жены и четыре наложницы». Когда он проводит время с одной, другие коротают ночь в тоскливом одиночестве. Но еще в древности говорили: «В сытости и тепле рождаются блудливые мысли». Словом, жены богача, имея в достатке одежду и пищу, изнывают от скуки, понятно, что мысли у них в голове вокруг любодеяния. И вот в тот момент, когда женщина изнывает от своих любовных дум и страстей, возле появляется мужчина, который, нимало не раздумывая, лезет к ней под одеяло. Она, понятно, умоляет его уйти (впрочем, без особой охоты), однако ее призывы, как вы понимаете, остаются без ответа. И тут, как на грех, является муж. При виде столь непристойной картины он должен, понятно, первым делом схватить полюбовников и немедля тащить их в суд* [62 - Примечание: 80 ударов были наказанием для жены или наложницы, выказавших неповиновение мужу (если он отведет их в суд).]. Однако супруг не решается это сделать – глядишь, замараешь свое знатное имя. А может, порешить их на месте? Жаль красавицы жены! Удавить любовника? Нет, тоже не выход! И тогда супруг, стерпев унижение, оставляет блудников в живых, а мужчине позволяет уйти ненаказанным.
У простолюдина, как известно, всего одна жена, только с ней одной он и проводит ночи. Поскольку женщина живет в голоде и холоде, блудливые мысли ее обычно не посещают. Если женщина спуталась с посторонним мужчиной, то муж ее не станет смотреть на приличия: он без промедления прикончит любовников или стащит их в суд. Вот почему я утверждаю, что простолюдинов лучше не задевать. Что до богатеев, то провести их не составляет большого труда».
Жены, как правило, обитали в отдельных покоях. Что, впрочем, не мешало некоторым мужчинам практиковать секс сразу с несколькими супругами и наложницами. Так, в Эрмитаже хранится эротический китайский свиток «Две жены оспаривают друг у друга мужа», где изображено соитие мужчины с двумя женщинами. Порой в сексуальных утехах участвовали и служанки жен, что еще больше расширяло состав участников гаремных игр.
Цитата на полях.
Пальцы – как стебли травы, что бела и нежна…
Кожа – как жир затвердевший, белеет она!
Шея – как тело червя древоточца, длинна,
Зубы твои – это в тыкве рядком семена.
Лоб – от цикады, от бабочки – брови… Княжна!
О, как улыбки твои хороши и тонки,
Светят-сверкают в глазах твоих нежных зрачки.
Шицзин (Книга песней и гимнов. Песни царства Вэй).
Другие страны
Гаремы Кхмерской империи
Обычный среднестатический житель Европы, как правило, имеет какое-то представление о некоторых великих империях прошлого – Римской империи, Китайской империи, Империи Великих Моголов, Персидской и некоторых других. Но мало кто, кроме любителей Юго-Восточной Азии, знает, что в Средние Века на территории современных Камбоджи, Таиланда, Вьетнама и Лаоса существовала великая империя Камбуджадеша, по уровню своего развития, превосходившая не только соседние государства, но и многие страны, которые принято относить к цивилизованным.
В средние века столица империи город Ангкор – был самым большим городом в мире. Его население составляло более миллиона человек. И это при том, что в те же годы редко в какой из европейских столиц жило более 30 тысяч человек. Добавлю и то, что в Ангкоре были лучшие в мире ирригационные системы, а общая протяжённость только магистральных дорог превышала две тысячи километров. Кхмерские императоры уделяли внимание и тому, что на современном языке называется социальными программами. Так, ученые, изучающие историю Древней Камбоджи уверены, что медицина в ней намного превосходила медицинскую науку Европы того времени. ВАнгкоре было более двухсот лечебниц. Штат каждой больницы состоял из двух квалифицированных врачей, шести ассистентов, четырнадцати медсестёр, двух поваров и шести больничных служителей. Интересно, что на нужды здравоохранения работало 838 деревень (они поставляли в больницы рис, мед, сахар, камфару и другие припасы), полностью освобожденных от уплаты налогов и поборов в казну.
Древние камбоджийцы писали мелом на пергаменте и листьях пальм. Следствие использования этих недолговечных материалов в условиях тропиков – отсутствие сведений об Ангкоре из кхмерских письменных источников. Но не все так плохо. Во-первых, есть барельефы, которые можно интерпретировать, есть надписи на камнях и есть особо ценные записи китайских путешественников.
Ангкорские барельефы довольно таки информативны и по ним можно узнать многое не только о верованиях местного населения (многие барельефы посвящены индийским мифам и эпосам «Махабхарата» и «Рамаяна»), но и об обыденной жизни камбоджийцев в те далекие времена. Надписи на камнях (стелах, дверных проемах и основаниях зданий) также содержат важную информацию, необходимую для получения представления об истории древних кхмеров.
Однако и барельефы, и надписи на камнях дают только отрывочные сведения и за то, что мы имеем относительно полное представление о происходившем в Ангкоре, мы должны быть благодарны китайцам и их страсти к записыванию всего, что они видят. В 1296 году Ангкор в качестве сопровождающего китайско-монгольского посланника посетил Чжоу Такуань, чьи «Мемуары на Таможне Камбоджи», переведенные Полом Пеллиотом и изданные в Бюллетене Французской Школы Дальнего Востока от 1902 являются наиболее полной камбоджийской хроникой. Вот несколько цитат, имеющих отношение к теме гаремов:
«Таможня, обычная всем южным варварам, может быть найдена повсюду в Камбодже, жители которой – люди грубые, уродливые и очень загорелые. Это верно не только для тех, которые живут в отдаленных деревнях морских островов, но обитателей центра. Только придворные дамы и женщины благородных домов белы как нефрит. Их бледность происходит оттого, что они постоянно загораживаются от сильного солнечного света»
«Вообще говоря, женщины, как и мужчины, из одежды имеют на себе только полоску ткани, обвязанную вокруг талии, показывая свои голые груди молочной белизны. Они закрепляют свои волосы узлом, и ходят босиком – даже жены Короля, которых пять, одна из которых живет в центральном дворце и по одной во дворцах, расположенных по четырем сторонам света. Что касается любовниц и девочек дворца, я слышал, что их есть от трех до пяти тысяч, разделенных на различные категории, хотя они и редко видятся вне ворот дворца. Когда семья имеет красивую дочь, то никогда не поздно отослать ее к дворцу»
«Перед дворцом стоял большой помост, который вмещал более тысячи зрителей. Его украсили фонарями и цветами. Напротив возвели леса и на вершине расположили петарды и ракеты. Как только спустилась ночь, правителя пригласили на праздник…
Когда начинается выход короля, то впереди движется кавалерия, затем несут знамена, штандарты и следует оркестр. Затем выступают придворные дамы, числом от 300 до 500, в узорчатой одежде, с цветами в волосах, держа в руках большие свечи. Далее идут придворные дамы, несущие золотые и серебряные предметы королевского обихода, а также различные украшения… За ними женщины, держащие в руках копье и щит; это личная охрана короля… Затем следуют повозки, украшенные золотом, запряженные лошадьми и козами. Министры и принцы едут верхом на слонах; у них бесчисленное множество красных зонтов. Далее появляются жены и наложницы короля в паланкинах и на спинах слонов. Их несомненно более ста, под зонтами, украшенными золотом. Позади всех едет король, стоя на слоне и держа в руках драгоценный меч. Бивни слона позолочены. Рядом с ним несут более двадцати белых зонтов с золотыми ручками. Вокруг короля шествует множество других слонов и охраняющая его стража верхом на лошадях».
В Ангкорской империи был распространен культ девараджи – Бога-Короля. Король был не только абсолютным монархом, имевшем всю полноту власти, но еще и живым богом, что делало его власть еще значительнее. Отдать такому королю в жены или в наложницы свою дочь было великой честью для всех жителей империи и правителей соседних государств. Историки сообщают, что кроме первой королевы король имел многочисленных наложниц высокого ранга, часто дочерей властителей других государств. Подобная брачная дипломатия позволяла устанавливать полезные связи. Чжоу Такеань писал: «Тысяча молодых принцесс, подобных богине красоты, были предоставлены в его распоряжение, они различаются одеждами, прическами, сделанными по моде их родины, но всех их объединяет страстная любовь к нему». Он же добавлял, что помимо высокопоставленных жен в королевском дворце жили еще многочисленные наложницы менее высокого ранга, танцовщицы и сотни, если не тысячи, женщин, занимающихся хозяйством.
Чжоу Такеань рассказал и об одной пикантной мистической легенде, имеющей отношение к императору. Правитель каждый вечер отправлялся на вершину «Золотой башни» (предположительно речь идет о храме Пхименакас в Ангкоре): «Все местные жители считают, что в башне живет душа девятиглавой змеи, властительницы земли и всего королевства. Каждую ночь она принимает образ женщины. Сначала правитель делит с ней ложе, затем покидает башню и может идти спать к своим женам и наложницам. Если в одну из ночей душа змеи не появится, значит, королю пришло время умереть. Если король хотя бы одну ночь не поднимется в башню, случится несчастье».
Стоит отметить и то, что жены камбоджийских императоров и обитательницы их гаремов пользовались гораздо большими свободами, чем их «коллеги» в других странах. Французский востоковед и путешественники Андре Миго в своей книге «Кхмеры» пишет: «В этом обществе с примитивной организацией женщины были окружены большим уважением, идущим от матриархата. Они пользовались неограниченной свободой, могли заниматься торговлей, принимали активное участие в государственных делах и часто занимали высокие административные посты, в том числе судебные. Некоторые женщины пользовались славой за их познания в астрологии и науках, другие – за их заслуги в области религии. И примеры этому мы видели. Наследование престола шло часто по материнской линии, и некоторые из претендентов, имея равные права по отцовской лииии, благодаря материнской получали преимущество. Не исключено, что камбоджийский трон на короткое время занимали женщины, как было, например, с вдовой Джаявармана I, Джаядеви, которая, по мнению некоторых историков, занимала какое-то время трон после умершего короля, своего супруга. Несомненно, что вдовы правителей, даже индуистов, выходили вторично замуж за тех, кто сменял их мужа на троне, в то время как вторичное замужество по законам ортодоксального брахманизма считается мерзким грехом».
Важно!
Женщины в Кхмерской империи не были полностью бесправными и могли вести активную социальную жизнь.
Цитата на полях.
В юном возрасте кхмерские женщины прекрасны. Они тонки и гибки, с благородной осанкой, с миндалевидным разрезом восхитительных черных глаз, взгляд которых горяч и нежен, с длинной шеей, округлыми и нежными плечами, красивой полной грудью. Волосы коротко острижены, что придает им несколько мальчишеский и соблазнительный вид. Однако тяжелый труд на полях, многочисленные роды быстро иссушают и старят женщину, хотя она и увянув сохраняет гибкость и благородную осанку. Тогда они начинают брить себе голову, как бы посвящая себя религии и утешаясь употреблением бетеля, который делает рот старух похожим на кроваво-красное отверстие неправильной формы.
Но все лица – молодые и старые, женщин и мужчин – озарены улыбкой, свойственной только кхмерам
Миго «Кхмеры»
Улыбнитесь
Цитата из «Искусства Камбоджи» Н. И. Рыбаковой: «Праздничная процессия выглядела примерно так: впереди шла стража со стягами и позолоченными древками; затем шли музыканты; за ними выступали королевские носильщики бетеля, затем появлялась женская королевская гвардия; за ней – триста придворных красавиц с зажженными свечами и золотыми цветами в волосах, в током одеянии, уложенном в мелкую складку; красавицы выступали гордо и величаво, а свет от зажженных свечек играл на золотых украшениях их причесок. За придворными дамами следовали колесницы с шелковыми паланкинами и тяжелыми бронзовыми украшениями, где под зонтиками, расшитыми золотом, скрывались нежный лица принцесс. Затем, стоя во весь рост на спинах слонов, появлялись принцы; сзади на крупе слона, присев на корточки, размещались пажи, которые придерживали зонт над головой принца. И, наконец, на самом большом слоне, бивни которого были украшены золотом, восседал король, держа в руказ сверкающий священный меч…»
Мне кажется забавной в этом отрывке следующая фраза: «…за ними выступали королевские носильщики бетеля…» Это примерно так на современный лад: «Впереди президентские знамена, за ними музыканты президентского полка, и за ними носильщики президентских сигарет…»
Рыбакова – безусловно авторитет в вопросах истории Ангкора. Видимо, она пересказывает мемуары Чжоу Такуаня. У Миго, тоже их пересказывавшего, таких деталей нет.
Детали бывают такими забавными.
Гаремы правителей Таиланда
Таиланд как государство в том виде, в котором он сейчас существует сформировался не так уж и давно. Применительно к этой стране мы можем говорить, как минимум, о семи королевствах – Кхмерская империя, Дваравати, Сукхотай, Аютия, Таиланд, Ланна, Нан. Причем последние два, будучи в зависимости от Таиланда, формально присоединились к нему уже в двадцатом веке* [63 - Примечание: до 1939 года королем Ланна номинально считался Кэо Наоварат (впрочем, функции у него были сугубо представительские). Нан – окончательно стал частью тайского государства только в 1931 году.].
Сложность написания материала о гаремах тайских правителей в том, что достоверной информации на эту тему на русском языке очень мало, если не сказать, что нет совсем. В интернете и СМИ тиражируются байки о сотнях жен короля Рамы V (что, на мой взгляд, является большим преувеличением) и девяти тысячах женщин в гареме короля Могнкута (объяснение этому ниже), но чего-либо не вызывающего сомнения в достоверности просто нет.
А потому развернутого очерка, такого, какой можно сделать о гаремах Китая или Древней Индии, ожидать применительно к тайским гаремам не стоит. Но кое-что собрать по крупицам попробуем.
Как и гаремы в других культурах, гаремы правителей Сиама имели несколько основных функций. Все они лежат в пласте человеческих инстинктов. Помимо инстинкта сексуального любопытства и продолжения рода, которым, как и любой нормальный мужчина, руководствовался монарх, были и другие более важные – и главный из них – демонстрация своего места в социальной иерархии, подтверждение статуса.
Со времен легендарного короля Сукхотая Рамкамхэнга тайские короли символизировали, скажем так, союз меча, орала и колеса-дхармы. По индуизму, который предшествовал на территории Таиланда буддизму и стал его составной частью впоследствии, король был великим воином-кшатриеем (Маха Касат – тайск.). В тоже время, согласно буддизму Тхеравады – король следует законам Дхармы. И он же – отец (пхо – тайск.) для всего народа. В этой связи стоит обратить внимание на традиционный майский ритуал Первой борозды (Церемония Первого Плуга), когда король символически оплодотворяет народ Сиама.
С тех пор королевская власть в Таиланде проходила и процесс сакрализации (времена Аютии, когда был заимствован культ дева-раджи – короля-бога и король считался аватарой бога Вишну), и процесс частичной десакрализации (девятнадцатый-двадцатый века), но суть ее оставалась прежней – Король Таиланда – Отец нации. По большому счету все женщины страны – его жены. Но поскольку, даже при очень сильном желании, соединиться со всеми подданными женского пола представляется крайне затруднительным, король довольствовался гаремом, в котором были и жены, и наложницы.
Важно!
Король Таиланда – Отец Нации!
Количество женщин в гареме, по всей видимости, ограничивалось только желанием короля, его подверженности сабайной* [64 - Примечание: Жизнь обычного тайца во многом определяется тремя «стратегическими С» – Санук, Сабай, Суай.Этот мир создан для радости. И поэтому всё в жизни (по возможности, конечно) должно быть Санук, т.е. радостным, приятным, веселым, комфортным для души.Но при этом и о теле забывать нельзя. Оно тоже просто-таки обязано получать свою порцию удовольствий (Сабай).Что же касается, Суай – то, переводится это слово, как «красота». У тайцев есть ярко выраженное стремление повсеместно окультуривать пространство.] составляющей характера любого из тайцев и его материальными возможностями. Так, особо почитаемый в народе король Рама V (Чулалонгкорн) имел 92 жены (по другим данным 153 жены). У его предшественника короля Монгкута (Рама IV) было 39 жен и 82 ребенка.
А как же 9000 женщин гарема короля Монгкута, благодаря которым он регулярно попадает в рейтинги такие, как «Самые крутые мачо в истории человеческой цивилизации»? Всё объясняется достаточно просто. Во «Внутреннем дворце» (так именовали гарем) королей Сиама, на самом деле, могло быть и больше женщин. Это был, можно сказать, отдельный город, пространство которого было закрыто для всех мужчин, кроме, разумеется, самого Короля.
Дети мужского пола могли проживать на территории Внутреннего Дворца до одиннадцати лет. Другие мужчины могли получить разрешение на посещение этого женского города только в исключительных случаях и при них всегда были женщины, охранявшие дворец.
Не только охрана, но и административные, церемониальные, судебные функции – все выполняли женщины. Повара, горничные, служанки, кормилицы – огромное количество женщин было задействовано в гареме, при этом они не были ни женами короля, ни его наложницами. На самом деле, при его желании любая из этих дам, могла перейти из разряда, например, горничной, в разряд наложницы или жены, и, надо сказать, что такие случаи бывали. Но в целом, иерархия Внутреннего дворца была строгой.
На самом верху были главные жены Короля знатного происхождения. Далее жены короля в зависимости от знатности. Далее наложницы. И уже потом все остальные.
Когда какая-то из жен короля рожала ему ребенка, она получала отдельную резиденцию для проживания со своей свитой.
Разумеется были интриги, особенно тогда, когда порядок престолонаследия был несколько неопределенным. Так, было время, когда наследником престола мог быть только старший сын главной королевы. Но на практике вследствие разного рода закулисных сделок между придворными кланами этот порядок нарушался.
Гарем правителя Таиланда использовался не только для внешней брачной дипломатии (яркий пример, женитьба Рамы V на принцессе Лан На (Ланна) Dara Rasami), но и для внутренней. Для знати в разных регионах Сиама было за честь отдать свою дочь в королевский гарем. Через них устанавливались нужные связи, рождались союзы кланов. Собственно, всё это продолжается и сейчас, может, не столь изощренно как раньше и, точно уж, не так явно.
Формально, насколько мне известно, возможность иметь много жен есть у тайского монарха и в наше время. В 1924 году был принят Закон о престолонаследии согласно которого первым в линии претендентов на трон является старший сын почившего монарха от главной королевы, т. е. самим законом предполагается наличие и неглавной королевы.
Что интересно законодательный запрет на многоженство для простых тайцев был введен еще во времена Рамы V. Формально этот закон соблюдается, что, впрочем, не мешает обеспеченным мужчинам кроме основной жены иметь еще и младшую жену (миа ной – тайск.).
И хочется отдельно упомянуть важнейшее отличие гаремов тайских правителей от подавляющего большинства гаремов других правителей. Это отсутствие евнухов. Почему практически везде евнухи были обязательным атрибутом гаремов, а в Таиланде – нет, сказать сложно. Это тема для отдельной научной работы. Я не шучу. Думаю, причин здесь много и они лежат не только в социально-исторической плоскости, но и в сфере этнопсихологии. Но опять же, эта тема еще ждет своего исследователя.
Это интересно.
Король Монгкут правил Сиамом 17 лет с 1851 по 1868 годы. На трон он вступил в возрасте 47 лет после 26 лет, проведенных в монастыре.
За 17 лет правления он «произвел» 82 ребенка от 39 разных жен. Он был не только великим реформатором, но и человеком ценившим телесные наслаждения. Одно другому в жизни Рамы IV не мешало.
Его распорядок дня был таким:
7 часов утра. Король поднимался с постели.
8.00 легкий завтрак.
9.00. Доклады офицеров королевской гвардии
10.00. Еще один завтрак и отдых в кровати.
11.00. Общение с гаремными женщинами.
13.00. Прогулка.
14.00. Общение с детьми и членами королевской семьи.
15.00 Председательствует на совещании с участием министров и высших офицеров.
16.00. Прогулка.
17.00. Совершает необходимые религиозные ритуалы и практики.
18.00. Занимается делами дворца.
19.00. Изучает Искусство войны.
20.00. Изучает политику
21.00. Вечерняя трапеза.
22.00 Общение с астрологами и учеными мужами, обсуждение с
ними вопросов религии и философии.
Полночь. Слушает музыкантов и певцов.
1.00. Слушает рассказчиков.
2.00—3.00. – Отправляется спать.
Цитата на полях
История королевской власти в Таиланде свидетельствует, что порядок престолонаследования и принятый позже соответствующий закон неоднократно нарушались в пользу отдельных дворцовых группировок или в интересах сохранения монархии.
Фомичева Е. А. «Институт монархии в Таиланде и личность Рамы IX. Политические перспективы таиландской монархии.
Гаремы в Корее
Гаремы королей в Стране Утренней свежести во многом походили на гаремы в других странах региона. И причины их появления были те же. В литературе, правда, встречается мнение, что их главной задачей было обеспечение стабильности династии, путем «производства» как можно большего количества наследников. Утверждение спорное, на мой взгляд. Скорее, похоже на рационализацию. Для стабильности вполне хватило бы нескольких наследников, а не несколько десятков.
Интересная особенность корейских гаремов в том, что жена у короля была одна. Остальные женщины гарема были наложницами. Их, на первый взгляд, было совсем немного, если сравнивать, например, с китайскими правителями, – от десяти до двадцати. Но это были официально признанные наложницы. А были еще и те, кого называли «кунън» – «женщины дворца».
К ним относились все женщины, выполнявшие те или иные работы по дворцу. Отбирали их тщательно. Кроме того, что они должны были быть девственницами и иметь идеальное здоровье, их проверяли еще и на политическую благонадежность. Каждая из них могла при некотором стечении обстоятельств стать официальной наложницей короля. И каждая стремилась к этому. Увы, подавляющее большинство кунън так и не познавали радости любви в своей жизни. Интимная связь потенциальных наложниц с кем-либо кроме короля считалась тяжелым уголовным преступлением. Даже по окончанию дворцовой службы, кунън не имела права выйти замуж – навсегда оставаясь в «гаремном резерве».
Повысить свой статус до наложницы удавалось очень немногим служанкам. Во-первых, нужно было как-то попасть на глаза королю и вызвать его сексуальный интерес. Во-вторых, одной лишь интимной связи с королем было недостаточно. Нужно было еще родить королю наследника – в этом случае шансов было больше.
В то же время, все наложницы мечтали повысить свой статус до королевской жены. Это было намного сложнее, чем из служанок попасть в наложницы. И главная причина тут была в том, что король не мог игнорировать фактор, который можно назвать «А шо люди скажуть?» Развод с официальной женой – никак не считался достойным поступком для носителя конфуцианской морали. К тому же, супруга короля всегда была представительницей одного из самых знатных родов страны, в то время, как наложницы особой знатностью не отличались.
Важно!
Конфуцианская мораль была важным фактором в построении межличностных отношений в Корее.
Выбор жены для корейского короля считалось делом государственной важности, а потому самого принца к данной процедуре если и допускали, то его мнение никак не было главным. Важнее была «внутренняя дипломатия» – поддержка того или иного знатного рода была важнее, чем личная симпатия принца к возможной избраннице.
Что же касается личных симпатий короля, то для этого и существовал институт наложниц. Добавлю и то, что личными симпатиями самих женщин, как претендовавших на роль королевы, так и отбиравшихся в наложницы или в служанки, тем более, никто не интересовался.
Закона строго регламентирующего порядок наследования, как, например, в Таиланде, в Корее не было. Наследников король назначал сам. Любой из его сыновей мог стать монархом. При том, что предпочтение следовало отдавать сыновьям от жены (если таковые были), это правило часто нарушалось. У старших сыновей шансов было больше, но не сказать, что намного. Лишь четверть королей Страны Утренней свежести были старшими сыновьями своих предшественников.
Нравы в корейских гаремах были не столь суровыми, как в некоторых других, где достигалась полная изоляция. Наложницы короля (каждая из которых имела свой уютный домик) не утрачивали связей со своим родом и пользовались определенными правами. Евнухи имели над ними намного меньшую власть, чем, например, в Турции.
Что касается самих евнухов, то недавно в иностранной медицинской литературе промелькнуло сообщение, что корейские евнухи имели большую продолжительность жизни по сравнению с обычными мужчинами. Исследователи изучили исторические хроники династии Чосон (с 1392 по 1910 год) и установили, что евнухи жили дольше, чем некастрированные мужчины с тем же социально-экономическим статусом. Разница составляла от 14 до 19 лет. Достоверного объяснения этому феномену пока что нет.
Цитата на полях
Обычно король назначал наследника ещё при своей жизни, часто – в самом начале правления. Это было опять-таки вызвано стремлением сохранить политическую стабильность: если наследник был назначен заранее, то было меньше шансов, что внезапная смерть короля приведёт к внутриполитическим катаклизмам. Считалось, что наследника лучше назначать из числа детей, рождённых главной женой, причём в идеале наследником должен был становиться старший сын от главной жены. Однако на практике это правило соблюдалось далеко не всегда. Из 27 королей династии Ли, только семеро были старшими сыновьями главных жён. Кроме того, ещё в семи случаях старшие сыновья от главных жён были назначены наследниками, но на престол не вступили. В четырёх случаях они умерли раньше, чем монархи, которых они должны были сменить, а в трёх других случаях они были разжалованы, в том числе дважды потому, что их отцы потеряли власть в результате дворцовых переворотов. В некоторых случаях наследником престола назначался не сын, а какой-нибудь другой близкий родственник короля – например, его брат или внук. Всё зависело от воли короля, который обычно стремился назначить наследником наиболее дееспособного сына или иного родственника. Единственным строго обязательным требованием было то, что кандидат в наследники должен был принадлежать к клану Ли.
Статья «Корейские принцы». Автор А. Ланьков
Гаремы в Японии
В Японии полигамия была распространенным явлением, но, как и во многих других культурах, разрешена она была только для правителей и аристократии.
Разумеется, главной причиной существования полигамии – была демонстрация высоты занимаемого положения (мужчина подтверждал свой статус альфа-самца). В то же время, наличие полигамии у японских императоров исследователи объясняют еще и жизненной необходимостью. Доктор исторических наук А. Н. Мещеряков, автор книги «Император Мэйдзи и его Япония» отмечает: «Круг аристократических семей, из которых император имел право получать брачных партнерш, был крайне ограничен, женское бесплодие было явлением самым обыкновенным. Число наследственных заболеваний было огромно. Помимо близкородственных браков, это объясняется и крайне нездоровым образом жизни, который вели императоры и аристократия: полное отсутствие физических нагрузок, «ритуальное» пьянство. Практически любой ритуал, а императору приходилось участвовать в них каждый день, сопровождался возлияниями, что приводило в результате к алкоголизму. Алкоголиками был и сам Мэйдзи, и его отец Комэй. Все это приводило к тому, что детская смертность среди императорских и аристократических отпрысков была очень высокой, а продолжительность жизни, как правило, низкой»* [65 - Примечание: Импеатор Комэй прожил 35 лет, Нинко (годы правления: 1817—1846) – 46, Гомомодзоно (1771—1779) – 22, Момодзоно (1747—1762) – 21, Сакурамати (1735—1747) – 30, Накамикадо (1710—1735) – 36.]. В этих условиях многоженство довольно успешно позволяло решать проблему преемственности власти. Порядок престолонаследия не был жестко регламентирован и престол мог перейти практически к любому родственнику, принадлежавшему к императорскому роду.
По всему миру сменялись династии, но не в Японии. Здесь правящая династия не знает перерыва примерно с VI века, что уникально для мировой истории. Даже если главная супруга бывал бесплодна, даже, если сам император был бесплоден, всегда находился кто-то из родственников, кого можно было усыновить (распространенная практика), чтобы династия продолжала править страной.
Важно!
Правящая династии в Японии не меняется с VI века нашей эры.
Еще раз отметим – многоженство было доступно только правителям и аристократам* [66 - Примечание: впрочем богатые простолюдины имели содержанок в «веселых кварталах» и, зачастую, не одну, что вполне можно считать скрытой формой полигамии.]. Кроме главной супруги мужчина мог иметь еще несколько жен, а также наложниц. Поскольку дом главной жены располагался в северной части усадьбы – ее именовали Госпожой из Северных покоев. Другие жены проживали отдельно в собственных усадьбах (как правило, полученных в наследство от родителей). Супруг навещал их сам тогда, когда хотел этого. В то же время всем женам, кроме Госпожи из Северных покоев, навестить мужа по собственной инициативе было крайне сложно по той причине, что общественное мнение относилось к таким визитам крайне неодобрительно.
От разных жен император или же знатный мужчины имели по несколько сыновей и дочерей, которые жили с матерью* [67 - Примечание: главным лицом, ответственным за воспитание детей, был отец матери.]. Наследование шло от матери к дочери. Если в семью принимали на воспитание детей (а это было распространено), то они брали фамилию приемных родителей и пользовались такими же правами, как и родные дети.
А. Н. Мещеряков пишет: «Семейные» отношения при дворе отличались крайней запутанностью. Император выступал в качестве хозяина гарема, располагавшегося в женской части дворцового комплекса. Неудивительно, что детей у императора могло быть немало. Так, у Гомидзуноо (1611—1629) было больше тридцати детей. Дать всем им, включая дочерей, приличное содержание не было никакой возможности, а потому многих из них предпочитали отправить в монастырь.
Помимо наложниц, у императора была и главная жена. Считалось, что именно ее дети имеют лучшие шансы на занятие престола. Однако болезни супруги и смерти ее детей часто приводили к тому, что занять престол было некому. И тогда императрица усыновляла ребенка какой-нибудь из наложниц. Для японского общества, где институт приемных детей получил чрезвычайно широкое распространение среди всех сословий, в этом не было ничего необычного. Присвоение фамилии было более важным, чем реальное кровное родство. Наложницы рассматривались как «сосуды» для вынашивания императорских детей. Попасть в наложницы было весьма почетно и выгодно как для самой женщины, так и для ее родственников, но наложница не имела права на общественно признанную супружескую жизнь. Права определять дальнейшую судьбу детей матерям также не предоставлялось».
Ни о каких разгульных оргиях в стиле китайских императоров с участием нескольких жен и наложниц не могло быть и речи. Всё было строго регламентировано и жестко упорядочено. Конфуцианство ставшее с 17-го века в Японии государственной идеологией* [68 - *Примечание: до этого времени влияние конфуцианства также было очень сильным.] считало любовь досадной помехой для семейных отношений и не брала ее в расчет. Как и то, что женщина может иметь какие-то права. Как отмечал американский ученый Дональд Кин: «Семья рассматривалась при этом как ячейка государства, и уважение к главе семьи было столь же обязательным, как и преданность сюзерену. Хозяин дома был обязан содержать свою семью, но какое-либо проявление любви к жене и детям считалось неподобающим. Жена должна была безоговорочно подчиняться воле мужа, ей запрещали показывать свою ревность, ей редко позволяли говорить; если неудовлетворенность семейной жизнью толкала ее в объятия другого мужчины, то наказанием ей служила смерть».
Случаи, когда кто-то из высшей аристократии предавался чрезмерным излишествам в сексуальной жизни, как, например, Тоётоми Хидзёси* [69 - Примечание: Тоётоми Хидзёси – 1537 – 18 сентября 1598 г.) – японский военный и политический деятель, объединитель Японии. Инициировал гонения на христиан и показательное распятие 26 из них в Нагасаки (в том числе, и девяти европейцев)], имевший гарем из 300 наложниц – девочек 12—13 лет, были, скорее, исключением, чем правилом. Тот же Хидзёси обзаавелся этим гаремом в последнее десятилетие своего правления, когда, по всей видимости, совсем выжил из ума, «не справившись с грузом своего величия».
Отношения между женами аристократа если сравнивать их с китайским гаремом были более сдержанными. Но отнюдь не безоблачными. Разумеется, существовала борьба за близость к господину, интриги, заговоры. Но строгие социальные запреты несколько ограничивали их размах. Порой соперницам приходилось довольствоваться поэтическим поединком. Об одном из них рассказывает в «Дневнике эфемерной жизни» одна из трех самых красивых женщин Японии своего времени выдающаяся поэтесса Митицуна-но хаха:
«Пришла пора отправляться смотреть праздники четвертой луны, и главная госпожа выехала тоже. Обнаружив это, я распорядилась остановиться напротив. Пока мы ожидали процессию, от нечего делать я написала и послала ей половину стихотворения, прикрепив его к побегу мальвы, связанному с плодом апельсина:
Хоть слышу я, что это мальва,
С другой же стороны
Я вижу апельсин.
(Хоть слышу я о нашей встрече,
С другой же стороны,
Все ж лучше подождать).
Прошло довольно много времени, покуда от нее не принесли заключительную часть к этому стихотворению:
«Как Вы горюете,
Я вижу лишь теперь.
(Я горечь желтого плода
Теперь лишь только вижу)».
Одна из моих служанок заметила:
– Она должна была питать неприязнь к Вам годами, так почему же она говорит только про сегодня?
Когда мы возвратились домой, я обо всем рассказала Канэиэ* [70 - Примечание: Фудзивара Канэиэ (929—990) – японский аристократ из клана Фудзивара, занимавший важные государственные посты.]: «Было то-то и то-то», – и он отметил:
– Ей, наверное, хотелось сказать: «У меня возникло желание разжевать Вас вместо апельсина!»
Нам это очень понравилось».
Последним императором, имевшим гарем был вышеупомянутый Мэйдзи. Отказ от полигамии в Японии произошел под влиянием «просвещенных европейцев». Это была одна из уступок «прогрессу». Сын императора Мэйдзи наследный принц Ёсихито уже имел только одну супругу. Газета «Тюо симбун» писала о его предстоящей свадьбе в мае 1900 года: «…представляет собой образец для нации – образец отношений между мужчиной и женщиной. Говоря откровенно, она упраздняет старый и вредоносный обычай полигамии. Императорская фамилия просвещает общество – она первая принимает моногамию в качестве главного принципа».
Цитата на полях
Когда же он будет,
Когда же он будет, —
Все ожидала, проходя
Сквозь рощу, в просветах деревьев,
И видела сверкание богов.
Фудзивара Канэиэ
Гаремы в Тибете
С давних времен в Тибете мирно сосуществовали три формы брака – моногамия, полигамия и полиандрия. Формально сейчас у тибетцев только моногамные браки, но все три формы продолжают существовать и в наше время в труднодоступных районах.
Как мы уже отмечали выше причина полиандрии в Тибете была сугубо экономической (раздел имущества ослаблял семью и ставил ее на грань гибели – для выживания более подходящим было сохранить хозяйство).
Причины полигамии в некоторых случаях также были экономическими. А. М. Решетов отмечает: «В некоторых случаях в земледельческих районах в семьях, где не было сына-наследника, но было несколько дочерей, в целях сохранения целостности богатого хозяйства дочерям брали одного мужа, причём необязательно из бедной семьи: это мог быть и молодой мужчина даже из богатой многодетной семьи, где было несколько сыновей. Экономический характер возникновения и существования полигамии проявляется и в случаях слияния двух семей в одну после смерти главы одной из семей, или когда в бедных семьях падчерицы становились жёнами отчима, наряду с матерью».
В основном же полигамия была распространена среди богатых людей, знати и правителей Тибета. И если говорить о гаремах, то опять же, главная причина того, что они были коренится в области инстинктов. Во-первых, правителю следовало подтвердить свой статус. Во-вторых, не стоит сбрасывать со счета инстинкты продолжения рода (оставить свой «след» в как можно большем количестве женщин) и сексуального любопытства.
Количество жен у тибетских правителей не было строго регламентировано. Герой главного тибетского эпоса Гэсар имел восемнадцать жен. Первый царь-буддист Сронцзангампо согласно историческим источникам – пять жен (кроме тибетки, – китайская, непальская, шаншунгская и тангутская принцессы). Правда, легенды приписывают этому царю – 33 супруги, видимо «всего» пять жен для такого великого правителя казалось очень уж скромным.
Последующие правители Тибета также часто вступали в брачный союз с принцессами из соседних племен и стран. Об этом часто встречаются упоминания в исторических хрониках. Но кроме этих упоминаний очень сложно найти какие-либо подробности из жизни тибетского гарема, его быта, отношениях между обитателями гарема. Это не Китай, где, как мы уже упоминали, фиксировался каждый «чих императора».
В связи с закрытостью Тибета, его отгороженностью от внешнего мира вплоть до середины прошлого века, многое из того, что связано с этой страной еще ждет своих пытливых исследователей. В том числе и гаремные тайны правителей Тибета.
Важно!
Подробности гаремной жизни правителей Тибета пока еще не доступны.
Цитата на полях
«Полигамия – привилегия богатых, тех, кто может содержать двух, а иногда даже трех жен. Один тибетский господин был удивлен, услышав в беседе со мной, что нашему императору позволено иметь только одну жену. Он даже высказал недоумение, зачем тогда быть императором, если тот подвергается таким строгим ограничениям»
Чарльз Белл
Это интересно
В 1942 году в Германии был организован Имперский институт исследований Центральной Азии. Руководил им Эрнст Шефер – известный тибетолог и по совместительству штурмбанфюрер СС, руководящий сотрудник оккультной организации Аненербе. Наряду с опытами с азиатской лошадкой (славившейся свой повышенной выносливостью) и попытками вывести морозоустойчивый сорт ячменя на основе зерна, вывезенного Шефером из Тибета, институт также занимался изучением полиандрии и полигамии тибетцев. Предполагалось, что внедрении этих форм брака среди завоеванных народов позволит увеличить их численность, т. е. будет больше рабочих рук на стройках и заводах Рейха.
Гаремы Киевских каганов
Легче говорить об истории Китая четырехтысячелетней давности, чем о том, что было на Руси тысячу лет назад. Те исторические источники, что имеются в распоряжении ученых не представляются надежными. Летописи неоднократно переписывались, в них добавлялись «нужные фрагменты» и убиралось «ненужное». Поскольку все первые летописи были написаны христианскими авторами, то, разумеется, им была свойственна, мягко говоря, некая тенденциозность по отношению к дохристианским временам.
Известно, что славяне были полигамны. Мужчина мог иметь две-три жены. Знатные славяне, как сообщают некоторые греческие и арабские источники, могли иметь чуть ли не несколько десятков наложниц. Собственно говоря, всё как везде. Много женщин – свидетельство высокого статуса и следование первобытным инстинктам.
Много жен и даже целые гаремы были и у первых русских князей-каганов* [71 - Примечание: см. Это интересно.]. Возможно, они следовали примеру хазарских каганов. Арабский путешественник Ибн Фадлан* [72 - Примечание: Ибн Фадлан (Ахмад ибн Фадлан ибн ал-«Аббас ибн Рашид ибн Хаммад) – арабский путешественник и писатель 1-й половины X века. Один из немногих арабских путешественников, лично побывавших в Восточной Европе.], посетивший в 921—922 годах в качестве секретаря посольства аббасидского халифа ал-Муктадира Волжскую Булгарию (а попутно и земли русов и хазар) следующим образом описывал гаремную жизнь правителей Хазарского Каганата:
«И обычай (правило) царя хазар (тот), что у него двадцать пять жен, (причем) каждая жена из их числа это – дочь кого-либо из царей, соперничающих с ним, которую он берет (себе) волей или неволей. И у него девушек наложниц для его постели шестьдесят, и только такие, которые отличаются красотой. И каждая из свободных (жен) и наложниц (находится) в отдельном дворце, – у нее (есть) помещение в виде купола, покрытое тиком, и вокруг каждого купола (есть) пространство (для прогулок). И у каждой из них есть евнух, который ее стережет. Итак, если (хакан) захочет употребить одну из них как наложницу, он посылает к евнуху, который ее стережет, и (он – евнух) является к ней быстрее мгновения ока, чтобы он положил ее в свою постель, причем евнух останавливается у дверей „купола“ царя. Когда же он (царь) использовал ее как наложницу, он (евнух) берет ее за руку и удаляется, и не оставляет ее после этого ни на одно мгновение».
Оставил Ибн Фадлан и описание русского гарема: «…к порядкам (обычаям) царя русов (относится) то, что вместе с ним в его замке (дворце) находятся четыреста мужей из (числа) богатырей, его сподвижников, и (находящиеся) у него надежные люди из их (числа) умирают при его смерти и бывают убиты (сражаясь) за него. И с каждым из них девушка, которая служит ему, и моет ему голову, и приготовляет ему то, что он ест и пьет, и другая девушка, (которую) он употребляет как наложницу. И эти четыреста (мужей) сидят под его ложем (престолом). А ложе его огромно и инкрустировано драгоценными самоцветами. И с ним сидят на этом ложе сорок девушек для его постели. Иногда он употребляет, как наложницу, одну из них в присутствии своих сподвижников, о которых мы (выше) упомянули. И он не спускается со своего ложа, так что если он захочет удовлетворить потребность, то он удовлетворяет ее в таз, а если он захочет поехать верхом, то лошадь его подводится к ложу, так что он садится на нее верхом с него (ложа)».
Насколько можно верить Ибн Фадлану? Насколько это надежный источник? Известный востоковед А. П. Ковалевский, посвятивший много лет переводу и изучению «Записок» Ибн Фадлана считал, что: «Ибн-Фадлан относился весьма добросовестно к описанию всего того, что он видел и слышал. Правда, текст его рассказа дошел до нас далеко не в полном виде и не свободен от искажений».
Особенно отличился на гаремном поприще каган Владимир, запятнавший себя множеством поступков, которые даже для того сурового времени казались, неоправданно жестокими. Он публично изнасиловал пленную княжну Рогнеду, предательски убил своего брата Ярополка, держал для удовлетворения своей похоти сотни славянских и иноземных девиц в загородных дворцах, а его карательные походы на славянские племена, в летописях описаны столь кратко, что видимо, даже бывалым летописцем эти воспоминания были неприятны.
Главная русская летопись «Повесть временных лет»* [73 - Примечание: Перевод c древнерусского О. В. Творогов] сообщает нам о крестителе Руси следующие сведения:
«Был же Владимир побежден похотью. Были у него жены: Рогнеда, которую поселил на Лыбеди, где ныне находится сельцо Предславино, от нее имел он четырех сыновей: Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода и двух дочерей; от гречанки имел он Святополка, от чехини – Вышеслава, а еще от одной жены – Святослава и Мстислава, а от болгарыни – Бориса и Глеба, и наложниц было у него триста в Вышгороде, триста в Белгороде и двести в Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растлевая девиц. Был он такой же женолюбец* [74 - Примечание: Немецкий хронист Титмар Мерзебургский именует киевского кагана fornicator maximus, то есть «величайший прелюбодей». Он же собощает, что Владимир будто бы надевал для любовных утех какой-то «венерин набедренник» (lumbare venereum).], как и Соломон, ибо говорят, что у Соломона было семьсот жен и триста наложниц. Мудр он был, а в конце концов погиб. Этот же был невежда, а под конец обрел себе вечное спасение.
Важно!
Русские летописи – не самые надежные исторические источники
Думаю, что 800 наложниц – это много даже для Владимира. Скорее всего, христианские авторы не поскупились с их числом, чтобы показать каким «суперязычным» язычником он был до крещения и каким благочестивым стал сразу после. Мне, например, трудно поверить в то, что пишет многоуважаемый мною Борис Акунин: «он отселил всех своих наложниц, предложив им выбрать иных мужей (как известно, другие христианские государи бывали к себе более снисходительны). Заповедь „не убий“ до такой степени впечатлила властителя, что он перестал карать преступников смертной казнью – весьма экзотическое нововведение для той жестокой эпохи».
Это из разряда каких-то сказок, но не реальности. На это указывает не только здравый смысл, но и работы историков. Так, доктор исторических наук Алексей Толочко отмечает: «Летопись вспоминает Владимиров гарем с 800 наложницами под 980 годом, и это может быть подтасовкой дат. Потому что дальше идет, что 300 этих женщин князя находятся в Белгороде под Киевом, дата основания которого 993-й – через пять лет после крещения. И еще: Владимировых сыновей Бориса и Глеба убили в 1015 году. Погибли они в юном возрасте, то есть родились уже после крещения. Но были не от византийской принцессы, а от болгарки. То есть, кроме законной жены, у Владимира были и другие женщины после крещения».
Есть много подтверждений и того, что у правителей Киевской Руси еще долгое время были гаремы. Например, та же «Повесть временных лет» сообщает: «Святополк же посадил во Владимире сына своего Мстислава, который был у него от наложницы, а Ярослава послал в Венгрию, подбивая венгров на Володаря, сам же пошел к Киеву».
И еще об одной забавной детали. Некоторые авторы (например, фантазеры Фоменко и Носовский) сообщают о чуть ли не полном соответствии слов «гарем» и «терем». Якобы русские «терема» это и были гаремы. И даже русские поговорки об этом свидетельствуют: «Девок высматривать, по теремам глазеть. Девица в терему, что яблочко в раю». На мой взгляд, в данном случае мы имеем дело всего лишь со звуковым совпадением и по смыслу слова «гарем» и «терем» очень сильно отличаются.
Это интересно
Мы привыкли называть первых славянских правителей князьями. Однако они носили другой титул – хан (каган) (тюркский титул). А киевское государство в первые десятилетия его существования носило название Киевский каганат. Согласно западноевропейской Бертинской летописи в 839 году к императору Людовику Благочестивому прибыли послы от русского «хакана» (кагана). В «Слове о Законе и Благодати» митрополита Илариона есть глава «Похвала кагану нашему Владимиру», в которой сказано: «Похвалим же и мы, по силе нашей, малыими похвалами великаа и дивнаа сътворьшааго, нашего учителя и наставника, великааго кагана нашеа земли, Володимера».
Гаремы в Московской Руси
Сведений о том, что у князей Московской Руси были гаремы не так уж и много, но они есть. Ряд исследователей* [75 - Примечание: в частности ученые из Астраханского государственного университета Устинова Я. А., Мармилова М. А.] считает, что Москва приняла на себя не только духовное наследие Византии, но и переняла некоторые византийские традиции и обычаи. В том числе, и гаремные.
Но мне кажется, что считать будто именно из Византии – Второго Рима в Москву – Третий Рим – пришли гаремные традиции – весьма и весьма спорно. Во-первых, как мы отмечали выше, на Руси были и свои собственные гаремные традиции. Во-вторых, Византия времен ее контактов со славянами уже, как минимум, официально осуждала многоженство. В-третьих, осуждение это исходило именно от христианской церкви, чье влияние на Руси становилось всё сильнее и сильнее.
Исходя из этого, я делаю вывод, что прямого и полного заимствования не было. Кстати, если бы оно было, то в Московии появились бы и евнухи, тогда как известно, что на Руси этого отвратительного социального явления не было.
Вероятно, могло быть заимствование отдельных деталей. Например, насильственного удержания знатных женщин взаперти. Казимир Валишевский в своем исследовании «Иван Грозный» пишет:, «Чтобы уменьшить зло, чтобы удалить опасность, женщину держат взаперти. «Сидит она за двадцатью семью замками, заперта на двадцать семь ключей, чтобы ветер не веял на нее, чтобы солнце не жгло ее белого лица, чтобы лихой молодец не увидел ее»… Что касается женщин высшего класса, то перечисленные в народной песне предосторожности применяются к ним буквально. Помещение боярыни находится в глубине дома. В него ведет особый вход, ключ от которого находится у боярина. Это своего рода тюрьма. Сюда не может проникнуть никакой мужчина, хотя бы он был самым близким родственником. Окна женского помещения выходят во двор, обнесенный высоким забором и защищенный таким образом от нескромных взглядов. Обыкновенно там имелась часовня или молельня, где женщина молилась. В церковь она ходила только в большие праздники, и при этом ее окружают большими предосторожностями… Она (знатная женщина) выезжает в закрытом экипаже, напоминающем монастырскую карету. Окна дверец в нем вместо окон затянуты пузырем, через который путешественница видит изнутри все, сама же остается невидимой. Ее обыкновенно сопровождает маленький отряд слуг – полупажей, полушпионов. Большинство из них никогда в жизни не увидят лица своей так усердно оберегаемой госпожи»».
Изоляцию женщины, принадлежавших к высшему классу подтверждают и другие источники. Так, голландский купец, путешественник и дипломат Исаак Масса писавший о сватовстве принца Иоанна Шлезвиг-Гольштейнского, брата датского короля Христиана IV к дочери царя Ксении Годуновой, отмечал: «царь Борис изъявлял чрезвычайную радость; царица и молодая княжна видели герцога сквозь смотрительную решетку, но герцог их не видел, ибо московиты никому не показывают своих жен и дочерей и держат их взаперти».
Всё очень похоже на гарем. Но есть, как говорится, нюансы. Гаремная классика – это все-таки многоженство. А тут уже всё очень спорно. Некоторые источники сообщают, что оно существовало среди знати, другие их опровергают.
Отметим и то, что всё более укреплявшаяся церковь подавляла всякие проявления сексуальности, в том числе, и сексуальные инстинкты. Но поскольку подавить их репрессивными методами практически невозможно (можно только загнать глубоко в бессознательное), то они проявлялись в скрытной форме. Да, гаремов как социального института на Руси больше не было. Но разве это секрет, что любой правитель мог иметь (и имел) столько половых партнеров, сколько хотел? Или, что любой богатый человек мог позволить себе тоже самое? Христианство покончило с формой, но ничего не смогло сделать с содержанием.
Конец «заточению» жен и дочерей знати положил Петр Первый. О том, как изменилась при этом участь женщин писал князь М. М. Щербатов: «Приятно было женскому полу, бывшему почти до сего невольницами в домах своих, пользоваться всеми удовольствиями общества, украшать себя одеяниями и уборами, умножающими красоту лица их, и оказующими их хороший стан; не малое же им удовольствие учинило, что должен прежде видеть с кем навек должен совокупиться, и что лица женихов их и мужей уже не покрыты стали колючими бородами».
Важно!
На Руси имело место «заточение» женщин, но вряд ли можно говорить о классических гаремах.
Гаремы крымских ханов
Крымские ханы среди своих коллег по управлению разными странами, имевшими гаремы, были одними из самых скромных. У них практически не было наложниц (единичные случаи), а количество жен далеко не всегда равнялось четырем (что допустимо для мусульманина) – часто бывало и меньше.
В чем причина такой скромности? Возможно в том, что женились ханы только на девушках их знатных семей (крымскотатарских), ногайских, черкесских. А может по причине того, что в роду Гираев так было принято. Возможности иметь, как минимум, множество наложниц, учитывая какое количество невольниц проходило через Крым, у ханов были, но они этими возможностями не пользовались. Скорее всего, не позволяли религиозно-этические установки именно этого рода.
Гарем крымского хана был в городе-саде* [76 - Примечание: город-сад – так переводится Бахчи-сарай.] Бахчисарае – столице ханства. Турецкий путешественник Эвлия Челеби восхищался красотой этого дворца: «Так как с четырёх сторон этого восхитительного дворца – райские сады, его называют Бахчисараем. С четырёх сторон этот дворец подобен крепости и окружён со всех сторон каменными стенами, подобными строениям Шаддада. Но у дворца нет зубцов и башен… И ещё одни ворота, ворота Ени-кёрюнюш-капу, через них проходят в гарем. Там стоят черные аги и [охраняют] большие Гаремные ворота. За этими воротами триста шестьдесят великолепных комнат, расположенных друг над другом, с нишами, и высокие дворцы с бесчисленными разнообразными росписями, подобными хамелеону. Каждое строение построено кем-нибудь из падишахов».
«Триста шестьдесят великолепных комнат» – это преувеличение. Но их действительно было много – на старинном плане бахчисарайского дворца обозначены четыре* [77 - Примечание: по корпусу на каждую из четырех жен] гаремных корпуса, в которых было примерно 70—80 комнат* [78 - Примечание: увы, 70 комнат были уничтожены в 1818 – 1820 годах. Официальная причина – ветхость помещений.].
Учитывая скромность крымских ханов относительно количества гаремных жительниц, можно было бы предположить, что большинство из комнат дворца были безлюдны. Но это не так. В гареме проживали все женщины ханского рода, их родственницы, придворные дамы и прислуга. До семи лет на женской половине дворца проживали и сыновья хана. Кроме них в гареме жили еще четыре чернокожих евнуха.
Бахчисарайский гарем был чем-то средним между школой-интернатом (поскольку свободы женщины все-таки были лишены) и институтом благородных девиц. Гаремных дам обучали рукоделию, музыке, литературе, этикету, точным наукам, философии. Много внимания уделялось, разумеется и толкованию Корана. Не были чужды обитательницы женской половины дворца и развлечения, например, игра на музыкальных инструментах. Через решетку, скрывавшую их от посторонних глаз, они наблюдали за тем, что происходило в «Диван-хане» (Зале Совета). А с Соколиной башни смотрели на представления, устраиваемые бродячими артистами и на военные учения. Кроме того, жены хана могли по собственному усмотрению наведываться в свои загородные дворцы.
В придворной иерархии в крымском ханстве существовал официальный титул анабеи (валиде). Его присваивали матерям либо старшим сестрам правящих ханов. Они не только имели право присутствовать на заседаниях Дивана, но и выражать свое мнение по государственным вопросам и, что удивительно, к их мнению часто прислушивались.
К сожалению, документы, которые могли бы дать более полную картину жизни гарема крымского хана сгорели вместе с другими документами ханского архива, когда русские войска фельдмаршала Миниха в 1736 устроили погром в столице Крымского ханства. Сам Миних писал об этом: «В то время наши люди были в таком сердце, что никак невозможно было удержать, чтоб в Бахчисарае и в ханских покоях огня не подложили…»
Цитата на полях
О женщинах, прекрасных, как луна и звезды
Прикрытые вуалями тамошние женщины весьма прекрасны и красивы. Каждый волос в их локонах черен, как ночь, а родинки на их личиках, словно родинки хашимиток.
Все женщины носят суконные ферязи. Имеют они головы невысокие, но широкие. На ноги надевают сапоги или полусапожки, но из дома выходят лишь тогда, когда направляются в баню. Прекрасные женщины тамошние и благородные девицы скромны, набожны и сдержанны, как Рабия из племени Ади.
Эвлия Челеби ибн Мехмед Зилли Дервиш «Книга путешествия»
Улыбнитесь
– Почему петух поет всю жизнь?
– Потому, что у него много жен и ни одной тещи.
Цитата на полях
Какая нега в их домах,
В очаровательных садах,
В тиши гаремов безопасных,
Где под влиянием луны
Все полно тайн и тишины
И вдохновений сладострастных!
…Нет, жены робкие Гирея,
Ни думать, ни желать не смея,
Цветут в унылой тишине;
Под стражей бдительной и хладной
На лоне скуки безотрадной
Измен не ведают оне.
В тени хранительной темницы
Утаены их красоты:
Так аравийские цветы
Живут за стеклами теплицы.
А. С. Пушкин
Ближний и Средний Восток
Гаремы в Древней Персии (Иране)
Проходит жизнь – летучий караван.Привал недолог… Полон ли стакан?
Красавица, ко мне! Опустит полог
Над сонным счастьем дремлющий туман.
Приписывается Омару Хайяму (перевод И. Тхоржевского).
Слово «Персия» – греческого происхождения. Сами жители этой страны испокон веков называли ее Ираном – корни этого слова в самоназвания древних индоиранцев – «arya». По сути Иран – «Арийская страна» или «Страна ариев».
Но для удобства читателей, буду всё же использовать более привычное для нас название «Персия».
Древние правители этой замечательной страны многое переняли у завоеванного Киром Великим Вавилона. И, в частности, традицию иметь не просто несколько жен, а роскошные гаремы.
Здесь, ключевое слово – роскошные. Тут вспоминается историческая байка о другом выдающемся правителе, также прозванном «Великим» – Александре Македонском. Когда разгоряченный битвой он ворвался в походный шатер Дария III, то был просто ошеломлен, увидев бассейны, золотые вазы и ванны. И тогда, как гласит предание, великий завоеватель воскликнул: «Вот это и значит быть царем!»
Важно!
Роскошь – отличительная особенность персидских гаремов
Римский историк Квинт Курций Руф, автор десятитомной «Истории Александра Великого Македонского» в третьем томе своего труда приводит описание выезда персидского царя, интересное тем, что не только дает представление о масштабности сего мероприятия, но и посвящает нас в некоторые детали гаремной жизни одной из величайших империй:
«В Персии древний обычай требовал, чтобы в путь пускались прямо после восхода солнца. Как только занимался день, из царской палатки звучал сигнал трубы, так что все могли его услышать и увидеть трубу, поскольку на ней сверкало изображение солнца, выполненное из кристалла. Вот походный порядок: огонь, считавшийся у них священным и вечным, несли во главе процессии на серебряных алтарях. При нем находились маги, они пели гимны. Позади магов шли 365 молодых людей, покрытые накидками из пурпура; их число соответствовало дням года, так как персы разделяли год на столько же дней, что и мы. Затем шла колесница, посвященная Юпитеру (т. е. Ахурамазде). Ее тянули белые кони. За ними следовал конь невероятно большого размера, называвшийся Конем солнца. Возницы были одеты в белые одежды, и они держали позолоченные хлысты. Неподалеку от них располагалось десять колесниц с массивными золотыми и серебряными предметами, украшенными чеканкой. Затем следовал сборный кавалерийский отряд двенадцати наций, имевших различное вооружение и одетых соответственно различным обычаям. Сразу следом за ними шли те, кого персы называют «бессмертными», приблизительно 10 ООО человек. […] С небольшим интервалом шли те, кого называли родственниками царя, то есть 15 ООО человек. Но эта толпа, украшенная почти как женщины, впечатляла скорее своей роскошью, чем красотой своего оружия. За ними следовал отряд, который назывался носителями копья. Им обычно поручали гардероб царя. Им предшествовала колесница, где во все время пути царь собственной персоной возвышался над всеми. С обеих сторон его колесница была украшена изображениями богов, золотыми и серебряными выпуклыми рельефами. Местами сверкающие драгоценные камни украшали узду коней, по краям возвышались две золотые статуи, высотой в локоть, одна из них изображала Нина, другая – Бела. Между ними двигался священный предмет: золотой орел, который, казалось, разворачивает свои крылья.
[…] За царской колесницей следовали 10 ООО копейщиков. Они несли копья, украшенные серебром, дротики с золотыми наконечниками. Справа и слева шли 200 приближенных из самой родовитой знати, которые составляли эскорт царя. Завершали колонну 30 ООО пехотинцев. Затем, на расстоянии стадии, в колеснице везли мать Дария III, Сиси-гамбис; его супруга ехала на другой колеснице. Толпа женщин, которые сопровождали цариц, передвигалась верхом. Затем двигалось пятнадцать повозок, названных harmamaxes. Там находились дети царя и их воспитательницы, а также толпа евнухов, которые в этой стране совсем не презираемы. Затем двигался кортеж из 360 царских наложниц, почти столь же разодетых и разукрашенных, как и царицы. После них шли 600 мулов и 300 верблюдов, которые везли сокровища царя, сопровождаемые отрядом лучников. После этого кортежа шли жены приближенных и друзей царя, а потом отряды сборщиков провианта и слуг. В арьергарде шли легкие войска, каждый отряд со своим командиром».
Из этого отрывка мы видим, что, как и во многих других культурах, у царя была главная жена (у великих царей Ахеменидов могло быть несколько законных жен) и множество наложниц. Число последних (360), подтвержденное и греческими авторами, указывает на возможность для царя проводить каждые новый день и ночь лунносолнечного древнеперсидского года с новой наложницей.
Как и царицы и царевны, наложницы при дворе персидского царя имели личное жилье. Но в отличии от законных супруг, они постоянно были под надзором евнухов, и имели гораздо меньшую личную свободу (если не сказать, что не имели ее совсем). Источники сообщают также, что функцией наложниц (кроме постельных услуг) было развлечение царя и его свиты в качестве танцовщиц и музыкантш во время пиров. Альберт Т. Олмстед пишет в книге «История Персидской империи»:
«Обычно царь завтракал и обедал один, хотя иногда к нему присоединялась царица или сыновья. На протяжении всей трапезы его развлекали наложницы, которые пели или играли на лире: одна исполняла соло, а другие образовывали хор».
Тот же Олмстед утверждает, что жилища наложниц были совсем уж крохотные: «К западу от здания сокровищницы, отделенный от него улицей, располагался гарем, который Ксеркс завершил для своей властной царицы Аместрис. В окружении комнат, где жили бдительные евнухи, находился ярус из шести апартаментов, в которых жили наложницы царя. Каждые апартаменты состояли из крошечного холла, крышу которого поддерживали только четыре колонны, и такой маленькой спальни, что, даже если внутри ее находился всего один человек, дышать в ней, вероятно, было нечем. Другие апартаменты такого же размера и вида располагались дальше в западном направлении, где в одном месте изначальная высота постройки указана зарубками в стене коренной породы».
Античные авторы, описывавшие нравы и обычаи Персии, уверяли, что персы были ревнивы настолько, что держали своих супруг и наложниц, в заточении, не допуская, чтобы их кто-то мог увидеть. Что касается наложниц, то это можно допустить. Но известно, что жены царя довольно активно участвовали в общественной жизни и, как бы сейчас сказали, имели свой бизнес. Историки сообщают, что царица Артистона, дочь Кира и любимая жена Дария I, руководила по крайней мере тремя большими областями. Она часто перемещалась по этим своим владениям, путешествуя с большим эскортом. Сохранились документальные подтверждения того, что она давала инструкции в письменном виде своему «главе администрации» и утверждала оплату счетов.
Похожие сведения есть и о других знатных женщинах. Прав у них было явно больше, чем у обычных наложниц.
С гаремами персидских правителей (правда, более позднего периода) связаны две истории – грустная и смешная. Начнем с грустной.
Смерть Александра Сергеевича Грибоедова была косвенно связана с гаремом. Поводом для штурма дома, где находилось русское посольство было то, что в нем укрывались евнух шахского гарема, казначей и главный хранитель драгоценных камней шаха армянин мирза Якуб Маркарян и две жены из гарема Алаяр-хана, зятя шаха и его министра. Грибоедов отказывался выдавать и персидским властям. Возможно, если бы Александр Сергеевич с большим уважением относился к местным традициям, то штурма и не было бы (или бы искали другой повод) и русская литература не потеряла бы замечательного писателя. Но что было, то было.
Вторая история намного веселее. В 1873 году Санкт-Петербург посетил шахиншах Насер ад-Дин. Одним из пунктов его культурной программы было посещение Мариинского театра, где давался балет «Царь Кандал». Балерины, и особенно их наряды, поразили шаха. Вернувшись в Тегеран он переодел весь свой гарем в балетные одежды. Жены шаха облачились в короткие пышные юбки по типу балетных пачек поверх цветастых панталон. Костюм дополняли жилетки, белые или черные носки и атласные туфли. Правда, шиитские дамы не захотели отказываться от покрывавших голову платков – это было уже слишком большой жертвой во имя любви к шаху. Интересно то, что фото всех участников этой истории можно найти в Интернете – Насер ад-Дин увлекался фотографией и лично запечатлел самых любимых жен в балетных нарядах.
Надо сказать, что дамы на этих фото, мягко говоря, не совсем соответствуют современным критериям красоты. Но, справедливости ради, отмечу, что они не соответствуют и тем критерия красоты, которые были в Древней Персии: «Самая лучшая женщина – это женщина, которая в мыслях своих является подругой мужчины, а что касается телосложения, то у нее должны быть средний рост, широкая грудь, голова, спина и шея должны иметь хорошую форму, маленькие ноги, тонкое тело, сводчатые стопы, длинные пальцы, гибкое и твердое тело, соски должны быть похожи на айву, белые как снег ногти, губы – как гранат, глаза подобны миндалю, брови (тонкие) как волос ягненка, белые и тонкие зубы, длинные черные волосы с рыжеватым отливом. Она не должна ненадлежащим образом носить одежды мужчин». («Хосров Первый, сын Кавада, и паж»)
Что касается Насер ад-Дина, то у него были и другие чудачества. В тот же год, когда он был в России (кстати, говорят, что Александра Второго шах похвалил за хорошее управление страной и разрешил продолжать в том же духе), он нанес визит и в Германию. В берлинской Опере, сидя в королевской ложе, шах захотел пить. По его требованию принесли воды. Утолив жажду, шах прополоскал горло и сплюнул на сидящих внизу дам. После спектакля шах решил поужинать «в номере», точнее в предоставленных ему апартаментах императорского дворца. С этой целью прямо в покоях он забил козу и приготовил мясо на жаровне. Бесценные ковры оказались прожженными, а вся роскошная обстановка заляпанной кровью и жиром. Но не шахское это дело – обращать внимание на такие мелочи.
Отличился он и в Англии в 1889 году. На ужине в Виндзорском замке у королевы Виктории шах упорно плевался вишневыми косточками в сидящих напротив гостей. Когда Насер ад-Дину представили маркизу Лондондерри, он внимательно осмотрел ее со всех сторон, как лошадь, одобрительно хлопнул по месту ниже спины и изъявил желание купить эту наложницу. Королевские фрейлины понравились ему меньше, о чем он громко сообщил принцу Уэльскому Эдуарду. Насер ад-Дин во всеуслышание заявил, что таких уродок он бы лично казнил и купил бы более симпатичных.
Как видите, шах, «прорубивший окно в Европу», поклонник технического прогресса и фотографии, был человеком во всех отношениях неординарным.
В то же время, его гарем, несмотря на некоторые внешние новшества, был достаточно традиционен и его описания, сделанные близким к шаху человеком – одним из инструкторов Персидской казачьей бригады Мисль-Рустемом* [79 - Примечание: Мисль-Рустем. Персия при Наср-Эдин-шахе с 1882 по 1888 г. – СПб., 1897. (Мисль-Рустем – псевдоним Меняева, одного из инструкторов Персидской казачьей бригады)] – дают нам более-менее полное представление о жизни гарема иранского шаха.
В одной из глав своей замечательной книги – своеобразной энциклопедии персидской жизни конца девятнадцатого века, – Мисль-Рустем пишет: «Исключая трех жен, матерей вышесказанных сыновей, у шаха в эндеруне (женском отделении), много еще жен. В 1888 году считалось настоящих жен до 52, из них четыре законных, а остальные сиге, т. е. временного брака, легче расторгаемого, причем дети, однако, от сиге считаются равноправными с детьми от законных жен. Между женами одна, Анисе-Давле, любимица шаха, ее называют фавориткой, и она всегда исполняет роль les homages de la maison при приемах в эндеруне. Она красива, высокого роста, стройна, брюнетка с усиками, но с толстыми губами. Говорят, очень умна, хотя простого происхождения, дочь мельника. Шах часто пользуется ее советами. Затем, у него есть еще одна старая жена, Эмин-Акдас, которой шах больше доверяет; она хранит его драгоценный алмаз, когда он его снимает, и подает всегда шаху кофе. Между женами нет европеек: была когда-то одна, временная, француженка, но, говорят, шах отправил ее на родину. Все жены – азиатки, из них одна турчанка, рыжая, и другая грузинка. Между ними имеются очень хорошенькие и молоденькие, но большею частью в персидском вкусе, с плоскими лицами, начерченными бровями, нарумяненными и набеленными лицами и сильно откормленные».
Рассказывает Мисль-Рустем и о том, как пополняется шахский гарем: «Женится шах очень быстро и просто. Увидит где-нибудь при своем проезде в селении или городе хорошенькую девушку (все женщины обязаны при его проезде открываться) или, когда ему станет скучно, устроит одна из старых жен обед знатным персидским девицам для утешения шаха, вернее, для сводничества, – он в том и другом случае махнет только платочком на понравившуюся особу евнуху, и дело сделано. Летят сейчас же сваты шахские к родителям за согласием и для заключения брачного контракта, а девушку уже не пустят домой. Конечно, родители не смеют отказывать шаху, да в большая часть из них рада породниться с его величеством, а что девушка может любить кого другого, то до этого никому дела нет».
Последняя фраза – редкий случай, когда кто-то в те времена, описывая гаремы, задумывался о том, что женщина тоже человек и может иметь какие-то чувства. Мисль-Рустем при своем в целом очень хорошем отношении к Насер ад-Дину, пишет честно и не скрывает то, что относится к «темной стороне гаремов»:
«Между женами заведено, если можно так выразиться, чинопочитание, старшинство. Молодые жены кланяются старшей, и все заискивают у фаворитки шаха как его приближенной во всякое время дня и ночи.
…Вообще, можно сказать, эндерун играет значительную роль в управлении Персии. Чрез него делается масса дел, и немалое количество драгоценностей отправляется туда, в «бешкеш», т. е. для подарков, чтобы выгорало какое-нибудь дело у шаха, чтобы получить, например, в управление губернию, или что-нибудь подобное. Нужно знать, что в эндеруне, исключая жен шаха, есть еще до 500 женщин, рабынь у шахских жен. Каждая из них имеет, конечно, родственников, которым и старается чрез жен оказать протекцию у шаха.
Многие меня спрашивают, имеют ли жены шаха амурные интриги, т. е. любовников? На это я должен сказать, что в течение шести лет не слыхал о таковых, но знаю, что большая часть жен имеет кой-кого в виду, большей частью из своих же родственников, на случай смерти шаха, с которыми ведут переговоры чрез других женщин, допускаемых в эндерун. Да и понятно: как же им быть в случае его смерти? Наследник сейчас же выгонит их из дворца, у него будет свой эндерун, тогда ведь нужно же будет им куда-нибудь скрыться, а не оставаться же на улице. Жены шаха, имеющие взрослых сыновей, как матери Зили-султана, Наибе-Султане и валиата (наследника), и теперь живут уже при своих сыновьях, а не в общем эндеруне. Иногда бывает, что жена наскучит шаху и он, желая отделаться, жалует ее какому-нибудь генералу или приближенному, который от такого счастья не смеет отказаться; бывает и так, говорят, что надоевшую жену иногда отправляют на тот свет, к Аллаху, но за этот слух я не ручаюсь, а знаю, что одну из своих злых жен шах подарил сначала бывшему министру юстиции, Якья-хану, а потом министру иностранных дел.
Для услуг, надзора и порядка в шахском эндеруне содержится целый штат евнухов, более сотни, которые все подчиняются старшему евнуху, сартипу, т. е. генералу, хаджи-баши, с физиономией чернее сапога, и вообще, с зверским выражением лица. Этого евнуха сам шах побаивается. Мне пришлось самому слышать, как он дерзко говорил с шахом, а шах его ласково уговаривал; потом, обратись к нам, сказал: «Ин дивуне ест», «он сумасшедший». Евнухи те же скопцы. По цвету кожи встречаются как белые, так и черные евнухи. Они покупаются благочестивыми правоверными в Мекке и Аравии, и обыкновенная цена на них бывает от 20 туманов (65 р.) и дороже. За старшими евнухами все жены ухаживают и говорят им любезности, так как от них многое зависит в эндеруне. Для замены умерших, всегда держат в эндеруне до 15 мальчиков-евнухов.
Содержание эндеруна стоит громадных денег, почти треть всего бюджета Персии».
Не знаю насколько соответствует действительности последнее утверждение Мисль-Рустема, но вряд ли могут быть сомнения, что содержание подобного гарема удовольствие не из дешевых. И, наверное, вряд ли кто-то будет отрицать, что во все времена все правители, имевшие роскошные гаремы, могли бы найти более достойное применение своим богатствам.
Важно!
Роскошные гаремы – не лучшее применение отобранных у народа денег.
Цитата на полях
Жизнь в эндеруне жены шаха проводят в полном бездействии: говорят друг другу любезности, точно у нас знакомые между собою дамы, курят кальян, едят сладости, рассказывают сказки, танцуют под звуки азиатской музыки, состоящей из хора слепцов, или слушают их песни, гуляют в цветнике эндеруна или нежат свое тело в банях, а летом – в бассейнах. От подобной жизни они все брюзгнут и жиреют. Когда шах приходит в эндерун, то все жены окружают его и стараются заискать его внимание. Иногда шах занимается с ними невинными развлечениями, как например: заставляет их всех купаться в бассейне, а сам любуется. У жен шаха бывают с визитами европейские дамы, но они обязаны раньше уведомить об этом эндерун. Из мужчин, исключая шаха, да «полумужчин» евнухов, бывает только изредка старый шахский доктор, француз Толозан, и иногда Амине-Давле (старший визирь), в том лишь случае, когда бывает позван шахом к себе в эндерун, – больше никто. Сыновей воспитывают в эндеруне до 8 лет, а затеи их уже берут на мужскую половину и дают каждому особого дядьку для ухода. В хорошую погоду на прогулку в летние дворцы за город всех жен вывозят в огромных каретах, счетом от 10 до 30, напоминающих наши извозчичьи кареты, нанимаемые для похорон. В каретах жены следуют по старшинству: впереди едет старшая, одна, а за нею, в других – младшие, сидя иногда по 6 в каждой карете.
Раз в год, в марте месяце, в день Фатьмы, европейские дамы получают приглашения, изображенные золотыми буквами, явиться в эндерун для представления шаху и для угощений. Когда все дамы собрались и представились старшей жене, выходит к ним сам его величество шах, которому фаворитка с переводчицей, так как ни одна из жен не говорит по-европейски, представляет всех дам по очереди, а шах наделяет их по золотому со своим портретом, стоющему около 7 руб. Это обозначает тонкое пожелание на Новый год счастья и богатства (у них Новый год Навруз 9 марта). При представлении дам шах иногда делает довольно азиатские замечания. Так, одну даму, жену одного из служащих в дипломатии, он спросил, настоящие ли у нее груди. Это была очень низенькая и полная дама, и даже потрепал ее по нарумяненным щекам. Другой он заметил, что, должно быть, муж плохо ее кормит, что она так худа и т. д. Вообще, с дамами он привык мало церемониться. Однажды, усадив нескольких дам у окна, он стал перед ними есть зеленый миндаль и без церемонии выкидывал шелуху за окно через их головы. По уходе шаха дам угощают чаем, сладостями, кальяном, шербетом и фруктами. Разговором при этом занимаются мало, хотя все жены очень любезны и предупредительны с европейскими дамами. В этот день обыкновенно жены бывают набелены и нарумянены елико возможно, одеты в богатые платья и с массой драгоценностей, чтобы шикнуть перед европейками; ныне, в последнее время, стали они носить цветное трико на ногах: зеленое, голубое или розовое при приемах, чтобы не показывать своего оголения чуть ли не до пояса, считая снизу, а не по-европейски сверху.
Мисль-Рустем. Персия при Наср-Эдин-шахе с 1882 по 1888 г.
Это интересно
Царица Нитокрис повелела воздвигнуть себе гробницу над воротами в самом центре города, (гробница находилась непосредственно над воротами) и вырезать на ней надпись: «Если кто-нибудь из вавилонских царей после меня будет испытывать нужду в деньгах, то пусть откроет эту гробницу и возьмёт сколько пожелает денег. Однако без нужды пусть напрасно не открывает её, но лучше бы вовсе не открывать гробницы».
Эта гробница оставалась нетронутой, пока Вавилонское царство не перешло к Дарию. Он открыл гробницу. Но никаких сокровищ не нашёл там, а только покойницу и надпись: «Если бы ты не был столь жадным, то не разорял бы гробницу покойников!»
Улыбнитесь
Все жены почти безграмотны, за исключением единичных случаев; ни одна по-европейски не образована и не знает никаких языков. Между ними есть и из княжон, и из крестьянок. Так, есть дочь каменщика, строившего шахский дворец, который теперь, после 20 лет, сделался одним из первых лиц в Персии, хотя сам до сих пор безграмотен и глуп так же, как, говорят, был в раньше. Был такой интересный случай с другим таким же каменщиком: через жен шаха он добился представить его величеству свою дочь, надеясь соблазнить его ее красотой и самому сделаться тоже знаменитостью. Для представления он одел дочь в очень дорогую одежду и повесил на нее драгоценностей тысяч на 60. Дело, однако, сорвалось: шах, после осмотра во дворце, не прельстился красотой его дочери, велел ей убраться домой, но за свое внимание приказал оставить во дворце все драгоценности, надетые на девушке.
Мисль-Рустем. Персия при Наср-Эдин-шахе с 1882 по 1888 г.
Цитата на полях
Чадра, гарем, под стражей заточенье
Мужчинам вход строжайше воспрещен
Тут смертный грех любое развлеченье
Которых тьма у европейских жен
Муж молчалив и деспот в обращенье
И что же разрешает им закон
Когда от скуки некуда деваться?
Любить, кормить, купаться, одеваться
Здесь не читают, не ведут бесед
И споров, посвященных модной теме
Не обсуждают оперу, балет
Иль слог в недавно вышедшей поэме
Джордж Байрон «Беппо»
Гаремы в Арабском халифате
Привыкших к темноте свет солнца ослепляет. Не оттого ли факихи, зарывшись, как черви, в свои книги, велят закрывать лицо женщинам, запирать их в гаремах, не внимать их речам и даже имени не высекать на камне надгробном, что им, привыкшим к тьме ученого невежества, непереносим ослепительный свет женского сердца? Ссылаются при этом на стих Корана: «Мужья стоят над женами». Но повторять чужие слова не значит еще понять их смысл. Во времена пророка Мухаммада женщины не закрывали лица, и сколько их прославилось делом и словом! Мужами не родятся, ими становятся. В мужестве и зрелости множество женщин выше мужчин.
Радий Фиш «Джалаледдин Руми»
Если вы вдруг захотите узнать что-либо о гаремах в Арабском халифате с помощью сети Интернет, то ваш корабль познания подстерегают два рифа. Первый – почти всеобщая уверенность, что гаремы Стамбула – это и есть гаремы халифов. Я не раз видел публикации, где в заголовке было «Арабский халифат», а в тексте – рассказ о турецких гаремах и ни слова о халифате. Думаю, что лично вы, уважаемый читатель, и без меня это знаете, но на всякий случай – Арабский халифат и Османская империя – это совершенно разные и государства, и эпохи.
Арабский халифат – Ара́бский халифа́т – исламское государство, возникшее в результате мусульманских завоеваний в VII – IX вв. и возглавлявшееся халифами.
Османская империя – также Оттома́нская империя – государство, созданное в 1299 году тюркскими племенами Османа I в северо-западной Анатолии. После падения Константинополя в 1453 году Османское государство стало именоваться империей.
Итак, первый риф мы благополучно обогнули, но вполне можем налететь на второй риф – он гораздо лучше скрыт «волнами заблуждений». Этот риф грозит всем тем, кто для изучения жизни арабских гаремов берет в руки сборник сказок «Тысяча и одной ночи».
Сказки эти, конечно же, хороши. Да только современный текст «Тысяча и одной ночи», скорее, не арабский, а западный. Если следовать оригиналу, который, кстати, является собранием индийского и персидского (а вовсе не арабского) городского фольклора, то в сборнике должно остаться всего 282 новеллы. Все остальное это поздние наслоения. Ни Синдбада-морехода, ни Али-бабы и сорока разбойников, ни Алладина с волшебной лампой в оригинале нет. Практически все эти сказки были добавлены французским востоковедом и первым переводчиком сборника Антуаном Галланом.
В начале 18-го века всю Европу охватила прямо какая-то патологическая страсть к Востоку. На этой волне стали появляться художественные произведения на восточную тему. Одно из них было предложено читающей публике никому на тот момент неизвестным архивариусом Антуаном Галланом в 1704 году. Тогда вышел первый томик его рассказов. Успех был оглушительным.
К 1709 году было издано еще шесть томов, а затем и еще четыре, последний из них вышел уже после смерти Галлана. Вся Европа в запой зачитывалась историями, которые мудрая Шахрезада рассказывала царю Шахрияру. И никому не было никакого дела до того, что настоящего Востока в этих сказках с каждым томом становилось все меньше, а выдумок самого Галлана все больше.
Изначально у этих сказок было несколько иное название – «Рассказы из тысячи ночей». Как мы уже отмечали, формировались они в Индии и Персии: их рассказывали на базарах, в караван-сараях, дворах благородных людей и в народе. Со временем их стали записывать.
Как утверждают арабские источники Александр Македонский велел читать себе на ночь эти сказки, чтобы бодрствовать и не пропустить вражеское нападение.
Подтверждает древнюю историю этих сказок египетский папирус 4 века с аналогичным титульным листом. Упоминаются они и в каталоге торговца книгами, жившего в Багдаде в середине 10 века. Правда, рядом с названием стоит пометка: «Жалкая книга для выживших из ума людей».
Интересно, что оригинал сказок «Тысячи и одной ночи» в большей степени насыщен эротикой, нежели волшебством. Если в знакомом нам варианте, султан Шахрияр предавался печали и потому требовал каждую ночь новую женщину (а наутро ее казнил), то в оригинале султан из Самарканда был зол на всех женщин из-за того, что уличил любимую жену в измене (с черным рабом – за ивовой изгородью в саду дворца). Опасаясь еще раз разбить свое сердце он и убивал женщин. И только красавице Шахерезаде удалось унять в нем жажду мести. Среди рассказанных ею историй было множество таких, которые детям любящим сказки читать нельзя: о лесбиянках, принцах-гомосексуалистах, принцессах-садистках, и красивых девушках, даривших свою любовь животным, поскольку сексуальные табу в этих сказках отсутствовали.
Исходя из того, что современный текст сказок «1001 ночи» не вызывает доверия как исторический источник крайне сомнительным представляется следующий эпизод:
««Что же касается женщин-любимиц, из наложниц и других, которые были причиной убиения визирей и порчи государства из-за своих хитростей и обманов, то когда все, кто пришел в диван из городов и селений, отправились к своим местам и дела их выправились, царь приказал визирю, малому по годам, большому по разуму, то есть сыну Шимаса, призвать прочих визирей, и они все явились к царю, и тот уединился с ними и сказал:
«Знайте, о визири, что я уклонялся от прямого пути, был погружен в невежество, отвращался от добрых советов, нарушал обещания и клятвы и прекословил советчикам, и причиной всего этого была забава с этими женщинами, и их обманы, и ложный блеск их слов, и ложь, и мое согласие на это. Я думал, что их слова – искренний совет, так как они были нежны и мягки, а оказалось, что это яд убийственный. Теперь же я утвердился в мнении, что они хотели для меня лишь смерти и гибели, и заслужили они наказание и возмездие от меня по справедливости, чтобы я сделал их назиданием для поучающихся. Но каков будет правильный план, чтобы их погубить?»
И визирь, сын Шимаса, ответил: «О царь, великий саном, я говорил тебе раньше, что вина падает не на одних только женщин, – ее разделяют с ними и мужчины, которые их слушаются. Но женщины при всех обстоятельствах заслуживают возмездия по двум причинам: во-первых, для исполнения твоего слова, ибо ты есть величайший царь, а во-вторых, потому, что они осмелились идти против тебя и обманули тебя и вмешались в то, что их не касается и о чем им не годится говорить. Они более всех достойны гибели, но довольно с них того, что их теперь поражает. Поставь же их от сей поры на место слуг, и тебе принадлежит власть в этом и во всем другом».
И некоторые из визирей посоветовали царю то же самое, что говорил ибн Шимас, а один визирь выступил к царю, пал перед ним ниц и сказал: «Да продлит Аллах дни царя! Если необходимо сделать с ними дело, которое их погубит, сделай так, как я тебе скажу». – «А что ты мне скажешь?» – спросил царь. И визирь сказал: «Самое правильное вот что: прикажи одной из твоих любимиц, чтобы она взяла женщин, которые тебя обманули, и отвела их в комнату, где произошло убийство визирей и мудрецов, и заточила их там, и прикажи давать им немного пищи и питья – лишь в такой мере, чтобы поддерживать их тело, и совершенно не позволять им выходить из этого места. И пусть тех, кто помрут сами по себе, оставляют среди них, как есть, пока все женщины не умрут до последней. Вот ничтожнейшее воздаяние им, ибо они были причиной этой великой смуты, – нет, корнем всех бедствий и смут, которые были во все времена». И оправдались в них слова сказавшего: «Кто выроет своему брату колодец, сам в него упадет, хотя бы долго длилось его благополучие».
И царь принял мнение этого визиря и сделал так, как он говорил. Он послал за четырьмя жестокосердыми наложницами и отдал им тех женщин, приказав отвести их к месту убиения и заточить там, и назначил им немного плохой пищи и немного скверного питья. И было дело их таково, что они печалились великой печалью и клялись в том, что из-за них случилось, и горевали великой горестью, и наделил их Аллах, в воздаяние, позором в здешней жизни и уготовил им пытки в последней жизни, и они оставались в том темном месте с зловонным запахом. И каждый день несколько из них умирало, пока они не погибли до последней».
Но будем считать, что мы обогнули оба рифа* [80 - Примечание: второй риф не удалось обогнуть такому авторитетному ученому как Гюстав ле Бон, в труде которого «Арабская цивилизация» можно встретить такие строки: «В тысяча и одной ночи показывается, что женщина всегда готова к измене, и если даже она заключена в стеклянную клетку и охраняется ревнивыми джинами, она изменяет так часто, сколько ей нужно. Жители Востока, психологи по инстинкту, убеждены, что в природе женщин заложена измена, как птицам летать, и так как они думают о чистоте расы, они принимают меры, которые им кажутся лучшими, чтобы предотвратить случайности».] и попробуем разобраться с тем, как же все таким обстояло дело с гаремами в Арабском халифате. Халифы, будучи правителями обладающими огромной властью и богатством, вели себя так же, как и и их коллеги из других стран – обзаводились гаремом. Жён они имели не больше четырех, как и положено мусульманину, а наложниц было столько, сколько хотелось – а хотелось много.
Так, например, из Сборника Летописей Рашид-ад-Дина из главы «Рассказ о походе Хулагу-хана на Багдад» мы можем узнать, что халиф во времена заката Халифата имел несколько сот наложниц: «Было поведено пересчитать халифские гаремы. Подробно было перечислено 700 жен и наложниц и 1000 человек прислуги. Когда халиф узнал о переписи гарема, он смиренно взмолился и сказал: „Обитательниц гарема, которых не озаряли солнце и луна, подари мне“. Хулагу-хан сказал: „Из 700 выбери 100, а остальные оставь“. Халиф увел с собой 100 женщин из близких и родных».
По сути всё как и везде, только с местными особенностями, коренящихся в религии и традициях.
Об одной из этих особенностей сообщает в своем труде «Работы о Востоке» Ле Плэй, отмечающий, что у жителей Востока преобладает «желание оставить многочисленное потомство. В их глазах, потеря ребенка – самое большое несчастье, которое может случиться с человеком; те, которые имеют только несколько детей, хотят иметь в большом количестве, и они берут последовательно много жен, единственно, с этой целью».
По поводу «единственно, с этой целью» мы, конечно, усомнимся. Как мы уже знаем из вводной части книги – стремление обзавестись гаремом коренится только в наших инстинктах, маскирующихся на уровне сознания в разные оправдания, наподобие того, что указано Лэ Плэем.
Авторы, описывающие жизнь арабских гаремов с восторгом сообщают, какие образованные жены и наложницы были у халифов. Так, например, Гюстав ле Бон в своей «Арабской цивилизации»:
«Во время приятных развлечений Медината-аль-Зораха, наверное пишет Конд, излагая арабскую историю Абдерама III, он наслаждался пением элегантных сочинений Мозна, своей рабыни-секретаря, Айши, знатной девушки Кордовы, которая была, со слов Абен-Хаяна, самой умной, самой прекрасной и самой ученой своего века, и Софии, такой же прекрасной и ученой поэтессой…» «В то время, добавляют историки Аль-Хакема II, когда эрудиция и поэзия были так чтимы в Испании, даже женщины были усидчивы и многие из них отличились своим умом и своими знаниями. Халиф в своем альказаре Лобнах имел одну девушку большой красоты, ученой в грамматике, поэзии, арифметике и в других науках; она писала с особой элегантностью, и халиф пользовался ею, чтобы писать секретные письма, и никто во дворце с ней не равнялся по тонкости ее познаний и пленительности ее поэтических рифм. Фатима писала с редким совершенством и копировала книги для халифа; все ученые восхищались ее сочинениями; она имела дорогую коллекцию научных книг и книг по искусству. Хадича складывала прекрасные стихи и пела их очень нежным голосом. Мариампреподавала эрудицию и поэзию девушкам из известных семей Севильи, была очень известна, и из ее школы вышли многие талантливые женщины. Рабиа, названная „счастливой звездой“, освобожденная халифом, который уступил ее своему сыну Аль-Хакему, былп предметом восхищения своего века из-за своих стихов и элегантных историй. После смерти халифа она путешествовала по Востоку и везде ей аплодировали за ее искусство».
Ле Бона* [81 - Примечание: Кстати, ле Бон очень одобрительно отзывался о полигамии: «Для самых серьезных историков полигамия – краеугольный камень ислама, причина распространения Корана и, в то же время, упадка Востока. Эти особые суждения обычно сопровождаются возмущенными тирадами о несчастной судьбе собранных в гареме женщин, охраняемых жестокими евнухами и безжалостно убиваемые, если они разонравились хозяину.Такая картина – прямая противоположность истине, и читатель, который захочет читать эту главу, оставив в стороне свои предубеждения европейца, согласится, я надеюсь, что восточная полигамия – великолепный институт, который высоко поднимает моральный уровень народов, где это практикуется, укрепляет семью. И, как окончательный результат, приводит к большему уважению женщин, чем в Европе, и делает ее более счастливой».] можно понять, даже в Европе простая для современного человека мысль, что женщина ничем не хуже мужчины, еще в начале прошлого века была очень уж смелой и примеры обратного из истории казались удивительными.
Важно!
Многие авторы оправдывают полигамию и гаремы в силу присущих им лично субъективных характеристик при этом не задумываясь о том, как это соотносится со здравым смыслом.
Интересно проследить некую гаремную преемственность от культуры к культуре. Мы знаем, что изначально арабы, в том числе, и в лице своих вождей, придерживались традиционной и достаточно суровой системы ценностей бедуинов, в которой места гаремам не было. Но после завоевания Персии они начинают перенимать у побежденных их культуру и, в том числе, и такой ее социальный аспект, как гаремы* [82 - *Примечание: правители Персии, в свою очередь, стали окультуривать «гаремный инстинкт» по примеру свои индийских и китайских коллег.].
Персия была завоевана в 650 году, а уже у знаменитого благодаря сказкам «Тысячи и одной ночи» халифа Харуна ар-Рашида* [83 - Примечание: Харун ар-Рашид. Родился около 763 года (или 766) нашей эры. Пятый халиф из династии Аббасидов. Вступил на престол в 786 г. Прославлен в различных песнях, и особенно в сказках «Тысяча и одна ночь». Скончался Харун-ар-Рашид в Тузе в 809.], правившего Багдадским халифатом в 786 – 809 годах в гареме было около двух сотен женщин. А еще через пятьдесят лет после него в гаремах халифов уже тысячи женщин (рекорд, как сообщают некоторые источники – двенадцать тысяч).
Надо сказать, что арабский фольклор идеализировал этого багдадского халифа. Так, в сказках «Тысяча и одной ночи» Гарун-аль-Рашид – покровитель искусств, мудрый, справедливый отец народа (стремясь узнать нужды бедняков, он бродит, переодевшись купцом, по улицам Багдада). Настоящий же халиф Гарун-аль-Рашид вовсе не был таким уж добродетельным человеком, что было убедительно доказано знаменитым советским востоковедом В. В. Бартольдом. Если же не затрагивать его личных качеств, то при нем действительно в Халифате достигли значительного развития сельское хозяйство, ремёсла, торговля и культура, но в то же время и наметились признаки распада государства (во многих областях произошли антиправительственные восстания).
Некоторые источники, правда, сообщают, что уже в гареме Гарун аль-Рашида было более двух тысяч певичек и служанок, но мне это представляется сомнительным. Арабский историк и путешественник Аль-Масуди писал, что «Яхья Бармакид, надзиравший за хурамом Харуна ар-Рашида, запирал его ворота на ночь и уносил ключи с собой домой». Вряд ли это было бы возможно, если бы в гареме действительно было несколько тысяч жительниц.
Интересно то, что после всё того же Гарун аль-Рашида, халифы, как правило, не женились и в их гаремах не было соотечественниц. Ислам запрещает заключать в рабство свободных мусульман (а также и свободных немусульман, которые проживают в исламском государстве), поэтому женщины для гарема поступали извне.
Историки сообщают, что с сексуальной точки зрения особо ценились рабыни из берберов Северной Африки, а аристократию гарема формировали в первую очередь гречанки из Византийской империи, чьи сыновья и становились халифами. Главной женщиной в гареме была именно царица-мать.
Улыбнитесь-Цитата на полях
Положение женщины у греков было завидное по сравнению с положением ее у восточных народов.
На греческой женщине лежали все заботы о домашнем хозяйстве, пряденье, тканье, мытье белья и прочие разнообразные хлопоты домоводства, тогда как восточные женщины принуждены были проводить время в праздности и гаремных удовольствиях среди докучной роскоши.
«Всеобщая история» обработанная «Сатириконом».
Цитата на полях
Весьма обычно встретить у нас в многолюдном серале человека, имеющего мало детей; и дети эти зачастую бывают хилыми и болезненными, на них сказывается расслабленность их отцов.
Это еще не все: для этих женщин, осужденных на принудительное воздержание, требуются надзиратели, а ими могут быть только евнухи; регалия, ревность, да и разум не позволяют подпускать к женщинам других мужчин. Надзирателей должно быть много как для того, чтобы поддерживать порядок внутри сераля во время беспрестанных склок, которые происходят между женщинами, так и для предупреждения покушений извне. Значит, тому, у кого есть десять жен или наложниц, приходится держать столько же евнухов для надзора за ними. А какая потеря для общества это множество людей, мертвых с самого рождения! Какую убыль в населении должно это вызывать!
Девушки-рабыни, живущие в серале и вместе с евнухами обслуживающие это большое количество женщин, почти всегда доживают до старости в прискорбной девственности; пока они в серале, они не могут выйти замуж, а их госпожи, привыкнув к ним, почти никогда их не отпускают.
Вот так-то один человек ради своего удовольствия держит при себе столько людей обоего пола; для государства они мертвы и к продолжению рода непригодны.
Монтескье Шарль Луи Персидские письма
Гаремы турецкие
Предварительные замечания
О гаремах правителей Османской империи написано очень много книг – документальных и художественных. Снято множество сериалов и фильмов. Можно сказать уверенно одно – турецкие гаремы самые «раскрученные», распиаренные. В то же время, вся эта гора информации о гаремах султанов создает совершенно искаженное представление об этом явлении. Как уже не раз на страницах этой книги отмечалось, массовая культура способна увидеть только блестящую обертку, но не то, что ею обернуто.
Для меня, честно говоря, гаремы турецких султанов – самые неинтересные из всех существовавших в мировой истории. И дело даже не в том, что этот и без того не самый, скажем так, культурный сегмент социума, окончательно деградировал к началу двадцатого века. Дело еще и в том, что многие правители Оманской империи – не самые симпатичные люди* [84 - Примечание: справедливости ради отмечу, что симпатичных людей среди правителей во всем мире, а не только в Оманской империи, было не так уж и много.], а некоторые, скажем прямо, довольно-таки отвратительные типы. Добавим еще и то, что не одна другая религия не подавляет так женщин, как ислам. И получим то, что вряд ли я смогу описывать турецкие гаремы так, как их описывают многие авторы – с восторгом, придыханием, завистью (некоторые авторы-мужчины), умилением.
Цитата на полях
Согласно Корану, при создании человека Аллах использовал не только прах, землю, но и семя, свернувшуюся кровь. тем самым ислам признавал, что Аллах имел семя, одобрял секс как благо, ценность, что брак – это благо, идущее от Аллаха. Женщины рассматривались в исламе как сексуальные партнерши мужчин, возносились благодарности Аллаху за создание женской красоты, за обаяние женщины, ее способность возбуждать желание у мужчин, за красоту глаз, волос и линий ее тела. Однако общая ориентация была мужской. Мужчина рассматривался как существо возвышенное по сравнению с женщиной, которая была собственностью мужчины и подчинялась его власти (мужу, отцу, брату).
Збигнев Лев-Старович
Улыбнитесь.
Пустил отец-султан по стране гонцов с хрустальной туфелькой маленького размера.
– Кому туфелька придется вопру, та и есть невеста моего сына, – объявил.
И пришлась туфелька впору 1234 юным девушкам, которые вскоре и стали женами счастливого наследника султана.
Немного истории
Османская империя – удивительный пример того, как совсем небольшое, но очень пассионарное, племя кайы проживавшее на крохотной территории, благодаря стечению обстоятельств превращается в огромную империю.
Интересно то, что изначально предки турков не были мусульманами. Только тогда, когда сын их вождя Эртогрула Осман женился на дочери шейха и принял ислам, кайы стали переходить в ислам. Происходило это в начале четырнадцатого века.
Это была одной из причин того, почему до становления империи, а его можно соотнести со взятием Константинополя в 1453 году, классических гаремов у султанов не было. Вторая причина – не было достаточных средств. После победы над Византией они появились.
Многое в Византии было чуждо завоевателям, многое было уничтожено, со многим они боролись, но кое-что решили и оставить. Например, роскошные гаремы для тех, кто имел возможность их содержать и, в первую очередь, для султанов.
Важно!
Гаремные традиции Византии были благосклонно восприняты мусульманскими завоевателями
Количество женщин в гаремах султанов было разным, но редко когда меньше нескольких сотен. «Книга рекордов Гиннесса» сообщает нам: «Самым вместительным гаремом в мире был Зимний гарем Большого сераля Топкапы, Стамбул, Турция, построенный в 1589 г. и имевший 400 помещений. Ко времени смещения Абдула Хамида II в 1909 г. количество его обитательниц сократилось с 1200 до 370 наложниц и 127 евнухов».
Несколько спорные данные, конечно. Мы уже знаем, что в Древнем Китае были гаремы из нескольких десятков тысяч женщин. Но и нескольких сотен достаточно, чтобы европейские путешественники, пардон, пускали слюну, описывая гарем повелителя Оманской империи. Например, знаменитый поэт-романтик Теофиль Готье, очень любивший путешествовать, писал о гаремах в своих заметках «Путешествие на Восток»: «Полуденная тишина царила вокруг таинственного дворца, где за решетками окон томилось и скучало столько прелестных созданий. И я невольно подумал о сокровищах красоты, навеки утраченных для людских глаз, обо всех этих изумительных женских типажах – гречанках, черкешенках, грузинках, индианках, африканках, которые угаснут здесь, не увековеченные ни в мраморе, ни на полотне для восхищения будущих веков, о Венерах, которые никогда не найдут своего Праксителя, Виолантах, лишенных Тициана, Форнаринах, которых не увидит Рафаэль.
Какой же счастливый билет в земной лотерее – жизнь падишаха! Что такое Дон Жуан и его mille е tre по сравнению с султаном? Второразрядный искатель приключений, обманутый обманщик, чьи скудные желания – капризы нищего – исчерпываются горсткой возлюбленных, только и ждущих, чтобы их соблазнили, в большинстве своем уже соблазненных другими, имевших любовников и мужей, – их лица, руки, плечи, доступны взглядам каждого, фаты в танце пожимают им пальчики, уши их давно привыкли к нашептыванию пошлых комплиментов. Что за жалкая участь – шататься при луне под балконами с гитарой за спиной и томиться ожиданием в обществе полусонного Лепорелло!
А султан?! Он срывает лишь самые чистые лилии, самые безупречные розы в саду красоты, останавливает взор лишь на совершеннейших формах, не запятнанных взглядом ни единого смертного, на дивных цветках, чья жизнь от колыбели до могилы течет под охраной бесполых чудовищ, среди сверкающего одиночества роскошных покоев, куда не дерзнет проникнуть ни один смельчак, в строжайшей тайне, непроницаемой даже для самых смутных желаний».
Вторит ему и Джордж Дорис: «Сегодня лишь немногие паши, следуя традиции или прихоти, позволяют себе варварскую и сладостную роскошь иметь гарем. Само собой разумеется, первым среди этих привилегированных особ является Повелитель правоверных – счастливый обладатель живой коллекции самых драгоценных образчиков восточной красоты».
Что при этом чувствуют сами «самые чистые лилии» – об этом Готье* [85 - Примечание: в то же время Джордж Дорис писал в своей книге «Абдул-Хамид вблизи»: «Смутное чувство тоски по странной гармонии грубости и нежности, которое пробуждает в нас это таинственное слово „гарем“, создаваемый им образ феерического и неведомого мира – увы! – заставляют жизнерадостного европейца забыть всю жестокость и возмутительность этой массовой изоляции юных, прекрасных и пылких женщин, чья красота, свежесть и сама жизнь принадлежат единственному господину – угрюмому уродливому старцу».] не задумывается, впрочем, как и другие воздыхатели о «великолепных временах гаремов». Во все времена подавляющее большинство авторов книг, в которых были сведения о гаремах, не могли (и собственно, и не хотели) избавиться от мужского шовинизма. Гаремы оправдывались традициями, религией, мировым устройством, демографическими проблемами, экономическими проблемами и много чем еще. Все новые и новые оправдания существования гаремов появляются и в наше время. Но об этом, подробнее в следующей главе, а мы вернемся к описанию особенностей турецких гаремов и их отличий от гаремов в других странах.
Важно!
Авторы многих книг о гаремах были заражены вирусом мужского шовинизма.
Итак, первые гаремы турецких правителей были похожи на гаремы других правителей мусульманского мира – четыре официальные жены и множество наложниц. У первых султанов широко практиковались и междинастийные браки.
Но уже по мере превращения Османского султаната в мировую империю официальные бракосочетания стали все реже, а затем и вовсе прекратились. Империя окрепла и уже не нуждалась в брачной дипломатии. Султанский гарем пополняли невольницы, из которых государь выбирал себе наложниц. Большинство из 36 султанов, правивших страной с XV века, не были официально женаты.
Женитьба Сулеймана Великолепного на Хюррем (Роксолане) вызвала удивление. Более того, пошли слухи, что султан околдован. Настолько это казалось тогда необычным.
Отличительной особенностью турецких гаремов стала долгая и упорная борьба за влияние на султанов между любимыми женами правителя (наложницами) и матерями. В конце концов, победу одержал «материнский лагерь» и валиде-султан не только была главной женщиной в гареме, но и влияла на политику государства. Валиде, часто выступали в качестве регентш при своих малолетних сыновьях, возведенных на престол и продолжали влиять на них и после их совершеннолетия.
Впрочем, «эпоха женщин» закончилась примерно во второй половине XVII века. Во-первых, султанская власть стала передаваться «по старшинству» – старшему по возрасту члену султанской династии (что делало бессмысленными многие гаремные интриги) и усилилась власть главного визиря. Гарем с этого времени остался тем, чем он по сути и был – пережитком средневековья.
Цитата на полях
Восточные мудрецы признали эту истину, что доказывается тем, что, наполняя свои гаремы сотнями женщин, они нашли нужным положить в основание гаремной жизни строгую дисциплинарную систему, благодаря которой мужья, имеющие три-четыре жены, могут управлять своим гаремом и поддерживать в нем порядок, повиновение. То же, что делали владетели буржуазных гаремов, должны были сделать и султаны, только в гораздо больших размерах. В самом деле, чтобы содержать и держать в повиновении тысячи женщин, они должны были создать целую конституцию со своими иерархическими степенями, своими законами и регламентами. Учреждение иерархии было безусловно необходимо, потому что иначе было бы невозможно определить место каждого члена гарема, а также и обязанности, лежащие на каждом из них.
Эта гаремная конституция не имеет основателя, автора, имя которого было бы известно потомству: она – дело необходимости и времени… Благосклонность султана является, конечно, великим краеугольным камнем всего иерархического здания. Иначе, впрочем, и быть не может».
Осман-бей «Турки и их женщины, султан и его гарем»
Попытки оправданий гаремов в наше время
Казалось бы в двадцать первом веке, когда во многих странах равноправие мужчин и женщин уже не просто слова, писать о гаремах в восторженных тонах и оправдывать их – по меньшей мере, странно. Тем не менее, это происходит сплошь и рядом.
Меня забавляют описания турецких гаремов, подобные этому: «Жизнь в золотой клетке, как чаще всего описывают пребывание женщин в гаремах, не совсем соответствовала такому сравнению. Гаремные красавицы могли посещать родных (если они проживали в Османской империи), также посещали базары, парки, катались на лодках (каиках) и т. д. Некоторых дам даже отпускали в небольшие отпуска „по болезни“, когда лекари рекомендовали сменить климат для поправки здоровья».
Ну, надо же, даже в отпуска отпускали. Конечно, какая же это «золотая клетка», если в отпуска отпускают? Здравый смысл отсутствует напрочь. Рабство остается рабством даже если за хорошее поведение рабу иногда дают послабления или чем-либо его награждают. Могла гаремная женщина по своей воле, без разрешения мужа поехать «в отпуск»? Нет, конечно. Она была его собственностью. И эту собственность можно было и «в отпуск» отправить и на прогулку выпустить. А что? Животных тоже выгуливают, почему бы гаремным дамам не погулять? Но не самим, конечно. А под жестким контролем евнухов.
Еще одна цитата: «Несмотря на то, что в гареме царила строжайшая дисциплина, несмотря на абсолютное целомудрие его обитательниц и подозрительность евнухов без мужчин организовать его жизнь было бы невозможно».
Абсолютное целомудрие в гареме? Это что-то новенькое. Собственно, все гаремы создавались именно с обратной целомудрию целью. А если где-то из-за безумного количества наложниц часть из них держатель гарема не в состоянии был «осчастливить» своим визитом, то в турецких гаремах, как и во всех других, женщины находили способ обойтись и без него.
Еще один фееричный отрывок из книги «Великолепный век. Все тайны знаменитого сериала» авторства некой Софьи Бенуа: «Нам стоит привести один весьма показательный случай. Однажды супруга Наполеона III императрица Евгения по пути на торжественную церемонию по поводу открытия Суэцкого канала решила заглянуть в Стамбул и посетить султанский дворец. Ее приняли с подобающей пышностью и из-за того, что ту распирало любопытство, осмелились провести в гарем, который в буквальном смысле будоражил умы европейцев. Но приход незваной гости вызвал международный конфуз. Дело в том, что валиде-султан Пертивнияль, разгневанная вторжением чужестранки в ее владения, прилюдно влепила императрице пощечину. Подобного унижения Евгения вряд ли когда испытала, но насколько надо чувствовать себя сильной и защищенной, чтобы поступить таким образом, как валиде-султан. Насколько высоко была вознесена женщина (не только властью, но и внутренней сущностью своей), чтобы дать пощечину за несдержанную любознательность. Отомстила, видимо, за то, что почувствовала: европейка прибежала осмотреть гарем, словно обезьяний питомник. Вот так с законодательницей мод, утонченной женщиной благородных кровей поступила… бывшая прачка! До того, как стать женой султана Махмуда II, Пертивнияль служила прачкой в турецкой бане, где ее то ли точеные, то ли пышные формы приметил Махмуд».
Всё с ног на голову. Дикий, сумасбродный и совершенно неадекватный поступок прачки, оставшейся прачкой и в роскошных одеждах, подается как великий подвиг «сильной и защищенной» женщины. Спасибо, что глаза не выколола. Но, если бы и выколола, подобные авторы и это бы оправдали – «А не фиг было по гарему ходить…»
Важно!
В попытках оправдать гаремы некоторые авторы приводят совсем уж смехотворные доводы.
Далее в той же книге «Великолепный век. Все тайны знаменитого сериала» с восторгом сообщается: «Между прочим, в рядах наложниц была родственница самого Наполеона, вернее, кузина императрицы Жозефины (жены Наполеона) Айме Дюбуа де Ривери…»
А если в здравом уме рассудить, есть ли хоть какой-то повод для восторга в том, что знатная женщина в 1784 году (это ведь не древний мир и не Средневековье) была захвачена в плен алжирскими пиратами и продана на невольничьем рынке. Человека продают в рабство. Этим нужно восторгаться? Или этим «Судьба была к ней благосклонна – позже она стала матерью султана Махмуда II». То есть благосклонная судьба – попасть в плен к пиратам, быть проданной в рабство, жить в рабстве среди сотен таких же несчастных женщин. Хорошая такая благосклонность судьбы. Интересно, что сама она (Айме Дюбуа де Ривери) по этому поводу сказала бы?
Из этой же книги мы можем узнать, что «конечно, многие султаны были деспотичны, но их сердцам, как и сердцам их коллег – европейских монархов – были ведомы и нежность, и любовь».
И нежность, и любовь. Прямо слезу хочется пустить от умиления. Но лучше все-таки вспомнить о проявлении «любви» некоторых из султанов, например, Мурада Четвертого.
Его мать пыталась оградить сына от влияния других женщин и старалась, чтобы его окружали только миловидные мальчики. Возможно, надеялась, что он станет геем. Но фокус не удался. Гомосексуалистом он не стал, а вот женщин, вероятно, с маминой подачи очень сильно невзлюбил. Он был уверен, что все женщины только и стремятся к тому, чтобы изменить своим мужчинам.
Джеффри Риган в книге «Коллекция исторических курьезов» пишет:
«Когда венецианский купец Дзанетти и надстроил целый этаж в своем доме, Мурад решил, что это сделано с единственной целью, заглядывать через дворцовую стену в его гарем. Торговца повесили на собственной рубахе. Французского переводчика, тайком дававшего уроки грамматики богатой турчанке, по приказу султана посадили на кол. Мурад лично охранял свой гарем с аркебузой, ежедневно подстреливая из засады не менее десятка прохожих по подозрению в намерении соблазнить его наложниц. Особую ненависть у него вызывали визгливые женщины. Как-то раз он застал на лужайке два десятка веселящихся дам и велел всех их утопить – они нарушили покой султана. Однажды Мурад приказал артиллеристам пустить на дно подошедшую слишком близко к дворцовым стенам переполненную женщинами лодку. Выезжая на верховую прогулку, он любил пострелять из лука по мишеням – попадавшимся ему на пути турчанкам. В таких поездках его сопровождали палачи, которым султан порой приказывал отрубать кисти или ступни особенно несимпатичных ему соотечественниц или ослеплять их толченым стеклом.
В более благодушном настроении он развлекался «потешными казнями» наложниц. Султан запускал обнаженных красавиц в глубокий бассейн без воды и обстреливал их пулями с краской – так что на их телах появлялись разноцветные пятна. Утомившись, он наполнял бассейн водой, чтобы всем женщинам было «с головкой», и ждал, скоро ли они начнут тонуть. Иногда дело кончалось несколькими жертвами, и выжившие возвращались в гарем. Однако, если султаном овладевал спортивный азарт, он не останавливал забаву, пока последняя из наложниц не утонет. Мурад IV жестоко мстил прекрасному полу – стремясь покарать свою мать».
Такие проявления «и нежности, и любви» были у султана Мурада Четвертого. Может, его патологическая жестокость была исключением и другие султаны были совсем другими людьми? Как бы не так.
Баязид Первый сразу после восшествия на престол приказал удушить своего брата, пользовавшегося популярностью в войсках.
Мурад III свое правление начал с того, что велел удушить своих пятерых братьев…
Мехмед III велел умертвить 19 своих братьев, включая младенцев – крупнейшее в истории османов братоубийство – и утопить в Мраморном море семерых беременных наложниц своего отца. Позже он предал смерти собственного сына. Его перу принадлежат следующие строки в кодексе «Канун-наме»: «Те из моих сыновей и внуков, которые будут вступать на престол, будут иметь право убивать своих братьев, чтобы обеспечить внутреннее спокойствие» [86 - *Примечание: этот указ Мехмеда II был отменен только в 1666 году.].
Мустафа I – был слабоумным, до начала правления 14 лет провел в темнице.
Осман II отличался патологической жестокостью – к примеру, в качестве мишеней для стрельбы использовал пленных и собственных пажей.
Ибрахим – был слабым, безвольным, но жестоким человеком. Отличался сексуальной разнузданностью, новых наложниц ему отлавливали даже в городских банях.
А как там герой сериалов и дамских романов Сулейман Великолепный? Уж, он, наверное, не был таким чудовищем, как многие его коллеги? В том то и дело, что был. Он приказал умертвить своего сына Мустафу и лично наблюдал за этим процессом* [87 - Примечание: то, что Сулейман действовал по наущению любимой жены Роксоланы (лицемерной и жестокой) никоим образом его не оправдывает]. По его приказу был задушен и другой его сын – Баязид и его пятеро детей. Подробности этих преступлений в Европе стали известны из «Турецких писем» дипломата Ожье Гислен де Бусбека: «Говорят, перед смертью у Баязета было последнее желание – увидеть и поцеловать своих детей, но он просил тщетно. Его четверо сыновей также были задушены.
Я упоминал еще об одном – младенце, который остался в Амасии после побега отца. Так вот, когда Сулейман узнал, что с Баязетом все кончено, он приказал евнуху, которому доверял, убить этого ребенка. Евнух посчитал, что сам он слишком слаб для такого деяния, и потому взял с собой привратника дворца, готового стать детоубийцей. Когда привратник уже обмотал шнурок вокруг шеи малыша, тот проснулся, улыбнулся ему и протянул свои маленькие ручки, чтобы обнять его и поцеловать. увиденное так тронуло этого безжалостного ранее человека, что он не смог вынести этого и ему стало плохо. Евнух, ждавший снаружи, скоро забеспокоился и войдя в комнату, увидел привратника, лежавшего без сознания на полу. Однако он не мог оставить поручение невыполненным, так что пришлось евнуху своими руками остановить дыхание невинного ребенка».
Ничего удивительного на самом деле. Любая абсолютная власть развращает. Тупого делает тупее, жестокого более жестоким, алчного еще более алчным. И никого не делает лучше. Только самые достойные находят в себе силы противостоять соблазнам власти, но таких было мало во все времена и во всех странах.
Важно!
Только самые достойные люди способны противостоять соблазнам абсолютной власти.
Цитата на полях
Али-бей, герой ислама,
Упоенный сладкой негой,
На ковре сидит в гареме
Между жен своих прекрасных.
Что игривые газели
Эти жены: та рукою
Бородой его играет,
Та разглаживает кудри,
Третья, в лютню ударяя,
Перед ним поет и пляшет,
А четвертая, как кошка,
У него прижалась к сердцу…
Только вдруг гремят литавры,
Барабаны бьют тревогу:
«Али-бей! Вставай на битву!
Франки выступили в поле!»
На коня герой садится,
В бой летит, но мыслью томной
Все еще в стенах гарема
Между жен своих витает, —
И меж тем, как рубит франков,
Улыбается он сладко
Милым призракам, и в битве
От него не отходящим…
Генрих Гейне «Али-бей»
Жизнь турецкого гарема
По мусульманским законам наложницами можно считать женщин, захваченных в плен в ходе джихада – священной войны за веру. Но это один из тех законов, который не особо соблюдался, а турецкими султанами игнорировался (женщин чаще всего покупали или получали в подарок). А вот другой закон ислама, запрещавший обращать в рабство мусульман, они почитали и потому невольницы в гаремах были из самых разных стран (добавим, еще и потому, что инстинкт сексуального любопытства никто не отменял). Особо ценились черкешенки, грузинки и славянки.
Заблуждаются те, кто думает, что все наложницы жили в великой роскоши. Это было характерно для фавориток султана, но большинство гаремных женщин обитали в довольно скромных спальнях.
Вновь поступившие наложницы проходили «курс молодого бойца» – обучались турецкому языку, основам ислама, игре на музыкальных инструментах, пению, правописанию.
Джордж Дорис писал об этом: «Сладострастная гармония позы, походки и жеста; мелодичное пение и томный танец, поэтичная и цветистая речь, тонкая интонация, красноречивая нежность взгляда, привлекательная мягкость манер, сладостные ласки, одним словом, все, что самый блестящий изыск может прибавить к женскому очарованию».
Обучали девушек и придворному этикету – считалась, что эта целая наука – надлежащим образом подносить султану туфли, подавать кофе или сладости, набивать его трубку.
Разумеется перед «поступление» в гарем девушка проходила и медицинский осмотр. Одно из испытаний заключалось в том, чтобы узнать не храпит ли она во сне.
В литературе можно встретить и следующее описание одного из испытаний для поступающих в гарем девушек: «До наших дней дошла, существовавшая более 1000 лет назад в Оттоманской империи инструкция по подбору женщин в гаремы. Одно из финальных испытаний было следующим: во влагалище претендентки помещался золотой слиток в форме куриного яйца, на конце его, обращенном наружу, находился крючок, к которому привязывалась шелковая нить. Эту нить тянули, а девушке необходимо было удерживать яйцо. Если претендентке удавалось порвать более пяти нитей, то этот результат считался хорошим и гарем пополнялся очередной наложницей (или женой)».
Другой источник дополняет вышесказанное: «Во влагалище претендентки на ложе впрыскивалась окрашенная вода и девушка должна была станцевать танец живота, не пролив ни капли.
А самый главный экзамен претендентка держала в первую ночь. Избранная усаживалась на «нефритовый стержень» султана, на голову ей ставили зажженную свечу или кувшин с водой. Сохраняя полную неподвижность, она должна была довести господина до оргазма, играя только внутренними мышцами. Не выдержав экзамена, она могла раз и навсегда забыть дорогу в покои султана.
В итоге султан выбирал себе из множества женщин одну, подчас внешне не самую привлекательную, но с великолепным по красоте и строению органом, и делал ее своей главной женой».
Не уверен на «все сто», но подозреваю, что все эти рассказы взяты из какого-то эротического женского романа. Хотя бы по той простой причине, что вряд девственницы способны на такие тренировки и испытания. Добавлю и то, что многие наложницы, когда гаремы были огромными и султаны не могли «обслужить» всех, оставались девственницами долгие годы, а порой и всю жизнь.
В Европе с легкой руки секретаря британского посольства в Оманской империи Райкота бытовало мнение, что султан выбирал наложницу, чтобы провести ночь следующим образом: прогуливаясь между рядами красавиц он будто случайно ронял платок к ногам той, которую хотел бы увидеть на своем ложе. Но это вымысел. Как и то, что «избранная султаном» должна была ползти на коленях от порога спальни к кровати, на которой возлежал ее повелитель.
По этому поводу леди Монтегю, супруга британского посла в Стамбуле, лично посещавшая гарем, писала: «Выбрав наложницу, султан называет ее имя главному евнуху гарема. Девушку ведут в баню, умащают благовониями и облачают в тончайшие одежды. Султан посылает ей подарок и только после этого отправляется в ее покои. А то, что она должна ползти к его постели на коленях, – это все выдумки.
Цитата на полях
Селамлик и гарем представляют собой два совершенно отдельных мира, находящихся рядом, где в каждом из них живут по-своему, мужчины с одной стороны, женщины с другой. Власть главы семейства, если он только в состоянии иметь таковую, представляет собой единственную связь между двумя половинами одного и того же хозяйства. Эта система отделения, на которой основана вся мусульманская семейная жизнь, управляемая лишь преобладающим законом личного интереса, представляет собой такую странную черту, которая не может избежать внимания тщательного наблюдателя. Делается ясным, что степень отделения, существующая в турецких хозяйствах между мужчиной и женщиной, может быть измерена большим или меньшим достатком, в каком живет семейство. Бедный мусульманин, имеющий одну или две комнаты для себя и своего семейства, должен соблюдать экономию, а на этом основании он, как хороший отец семейства, ест, пьет и спит вместе с женой и детьми.
Человек же среднего сословия, более обеспеченный, устраивает свой дом более правоверным образом, и там уже замечается более резкая демаркационная линия между ним и его гаремом. Две или три комнаты совершенно отделены от остальной части дома и образуют селамлик и приемную, остальная часть дома – гарем, заповедное место.
Если мы теперь перейдем к богатым, – например к трехбунчужному паше, или к министру с портфелем, мы находим, что его дворец устроен на большую ногу и отделение мужчин от женщин более полно. Селамлик такого аристократа занимает целое отдельное здание, а гарем имеет размеры огромного дворца, с железными дверьми, окнами с решетками и с садом, окруженным высокой стеной. Мужчины и женщины, запертые в эти два отдельных помещения, совершенно изолированы друг от друга и не имеют между собой других сношений, как лишь при помощи евнухов, или же женской христианской прислуги, находящейся при гареме. Паша, его сыновья и близкие родственники, которые одни имеют право свободного доступа в гарем, могут туда входить, так сказать, через мост, окруженный железными решетками, – нечто вроде тайного прохода, через который они идут в сопровождении евнуха.
Такое полнейшее отделение гарема от селамлика как нельзя лучше удовлетворяет гордости и чванству константинопольских аристократов. Чем выше делается их положение, тем смешнее они делаются сами, принимая совсем ненужные предосторожности и вводя курьезные формальности с целью возвышения своих жен, оберегая их от глаз низших классов. Естественное последствие такого отделения этих двух помещений есть появление двух совершенно различных порядков жизни. Женщины, со своей стороны, имеют свои частные дела, свое собственное домашнее хозяйство и свои собственные интриги; они принимают своих друзей, имеют свои приемные дни и забавляются по-своему. В селамлике паши с друзьями и прислугой делают то же самое и проводят время, принимая посетителей и гостей, интригуя и сплетничая, или же сидят, как куклы, для того, чтобы на них дивились их паразиты и льстецы.
Автобиографическая книга Мелек-ханум «Тридцать лет в турецких гаремах»
Улыбнитесь
В древности султаны сосали молозиво из грудей своих наложниц. Тогдашняя наука утверждала, что выделения молодой женщины содержат биологически активные вещества, стимулирующие потенцию. Стоит ли говорить о том, что современная наука этого не подтверждает.
Секс в турецком гареме
В семнадцатом-восемнадцатом веках в пуританской Европе зародились мифы о разнузданных оргиях в гаремах турецких султанов. Логика в этом некоторая есть: если у султана много женщин для удовлетворения его похоти, то почему бы эту самую похоть не удовлетворять с размахом?
Тем не менее, всё было не так, как это представлялось воображению европейских сладострастцев. Как правило, султаны придерживались тех ограничений, которые Коран налагает на сексуальную сферу жизни. А они не допускают, например, групповых соитий.
Из забавных запретов, можно упомянуть запрещение смотреть на половые органы партнера во время полового акта. Султаны укрывали пенис парчовым покрывалом, иначе женщина могла его увидеть, что по поверию могло привести к рождению слепого ребенка.
Особого разнообразия в позах также не было. Турки считали, что ребенок, зачатый в неестественной позе, родится косым или горбатым.
С оральным сексом всё также было непросто. Единства среди толкователей Корана по этому поводу не было, поэтому всё зависело от того насколько сам султан был подвержен влиянию тех или иных предрассудков. Некоторые из них боялись смотреть на свое семя, полагая, что от этого может помутиться рассудок.
Само собой к женщине запрещено было подходить когда у нее были месячные, а также в светлое время месяца Рамадан.
Важно!
Оргии в турецких гаремах – плод фантазии европейских сладострастцев.
Как и в гаремах правителей иных стран, многие женщины в турецких гаремах страдали от сексуальной неудовлетворенности. И как их «коллеги» искали способы от нее избавиться. Лесбийская любовь в турецких гаремах была довольно таки обычна.
Джордж Дорис писал об этом: «Они окружены роскошью и блеском, но в единственной радости, для которой они, казалось бы, были созданы, – в любви им отказано. Это лишение, самое жестокое из всех возможных лишений для восточной женщины, этот придирчивый, постоянный унизительный надсмотр, сопровождающий их даже в заточении, эта атмосфера вялости и лени, в которой угасает их жизнь, – все это повергает их в особое состояние души. В отсутствие повелителя, одно имя которого заставляет их трепетать, они нервны, раздражительны, капризны и порочны.
…Это монотонное, праздное и нездоровое существование часто толкает их к противоестественным порокам: многие из них предаются сапфизму – преступлению, строго наказуемому в серале. Иногда их греховная любовь остается платонической, но из опасения, что она перерастет в бурную страсть, подозрительные пары разлучают.
…Часто случается, что евнухи вносят еще больший беспорядок поддержкой той или иной стороны в этих ссорах, проникаясь к какой-нибудь из этих прекрасных женщин безнадежной страстью, которую из сострадания, из-за собственной порочности или по любви – кто знает? Однако не всегда добровольно отдаются они ласкам евнухов, ибо часто последние выискивают свои жертвы среди тех девушек, которые, будучи представлены повелителю, оказываются им отвергнуты: перенесенное оскорбление делает их объектом издевательств как со стороны остальных женщин, так и со стороны евнухов».
Цитата на полях
Во всех турецких дворцах гаремы устроены одинаково, мне уже доводилось бывать во многих из них. Это непременная парадная зала, куда выходят небольшие комнаты; повсюду стоят диваны, а вместо остальной мебели – столики, инкрустированные черепашьим панцирем. В вырезанных в стене стрельчатых нишах ставят кальяны, вазы с цветами или чашечки кофе. Только три-четыре комнаты обставлены на европейский манер: несколько дешевых предметов мебели, достойных украшать разве что комнатушку швейцара. Но это не что иное, как уступка прогрессу или, возможно, прихоть фаворитки, но ни один из этих предметов меблировки не используется по назначению.
Однако даже в самых богатых гаремах обычно отсутствует главная деталь обстановки – кровать.
– Где же спят, – спросил я у шейха, – все эти женщины и их рабыни?
– На диванах.
– Без одеял?
– Они спят одетыми. Правда, зимой укрываются шерстяными или шелковыми покрывалами.
– А где спит муж?
– Муж спит в своей комнате, жены – в своих, а рабыни (одалиски) – на диванах в зале. Если диваны и подушки кажутся им неудобными, тогда в центре комнаты на полу расстилают матрасы и спят прямо на них.
– Одетыми?
– Непременно. Но в самой простой одежде: в шароварах, блузке, платье. По закону как мужчинам, так и женщинам запрещено обнажаться друг перед другом. Исключение делается для лица. Привилегия мужа заключается в том, что он может видеть лица своих жен. Если же любопытство увлечет его дальше, да будут прокляты его глаза! Именно так, слово в слово!
– Теперь я понимаю, – сказал я, – что муж не слишком стремится провести ночь в комнате, полной одетых женщин, и предпочитает спать у себя, но приводит к себе двух или трех женщин…
– Двух или трех! – с негодованием вскричал шейх. – Так могут поступать лишь шакалы! О Аллах! Разве найдется хотя бы одна женщина, даже не мусульманка, которая согласилась бы разделить с другой постель своего мужа? Неужели так заведено в Европе?
– В Европе? – воскликнул я. – Нет, разумеется, нет, но ведь у христиан только одна жена, и они думают, что турки, имея целый гарем, живут одновременно со всеми женами, как с единственной супругой.
– Если бы сыскались, – ответил шейх, – столь развращенные мусульмане, чтобы поступать так, как вы говорите, их законные жены немедля потребовали бы развода, даже рабыни были бы вправе покинуть его.
– Видите, – сказал я консулу, – мы, европейцы, весьма заблуждаемся относительно восточных нравов. Для нас жизнь турок – воплощение власти и наслаждений. Теперь я вижу, что они отнюдь не хозяева в своем доме.
– Почти все они, – ответил мне консул, – в действительности живут лишь с одной женой. Девушки из хороших семей всегда ставят это условие жениху перед свадьбой.
Конец Великолепного века, или Загадки последних невольниц Востока. Жерар де Нерваль
Раздел 4. Гаремные забавности
Гаремные картинки
Если бы солнце было мужчиной (на турецком «солнце» – женского рода), то даже ему было бы запрещено заглядывать в гарем.
Турецкий летописец Дурсун-Бей
Гаремы восточных правителей были недоступны для всех, кроме самих правителей и обслуживающего персонала состоявшего из евнухов). Например, в харем-и хумаюн (гарем правителя Османской империи) не было доступа даже самым высокопоставленным османским чиновникам.
Тем более никаким образом в гарем не могли попасть иностранцы. Поэтому все рисунки европейских художников на тему гарема – всего лишь образы их собственных мечтаний.
Ни один из них в гаремах не был. Но на волне увлечения Востоком картины о гаремах были очень востребованы. И художники массово их писали. И тем самым способствовали, мягко говоря, не совсем правильному восприятию этого социального явления.
Во-первых, практически все картины европейских художников передают состоянии праздной лености. И родился стереотип о «золотой клетке». Клетка, конечно, была, но часто совсем не золотая. Безмятежный покой в ней, возможно, временами и присутствовал, но чаще все-таки это была обыденная жизнь, которую разнообразили конфликты, интриги, заговоры. Каждая из женщин стремилась оказаться ближе к телу владыки, какая уж тут безмятежность?
Во-вторых, наложницы не только возлежали на парчовых покрывалах и купались в бассейнах. У них были и другие дела, кроме как расчесываться перед зеркалом. Например, все они получали хорошее образование. А это занимало достаточно много времени.
Еще раз отмечу главную мысль – европейские художники рисовали гаремы такими, какими видели их в своих мечтах. Отсюда и неточности не только в главном, но и в деталях. Например, одалиска Бориса Кустодиева* [88 - Примечание: Что касается «Одалиски» Кустодиева, то искусствоведы считают, что это подделка. В 2009 году в России вышел очередной том «Каталога подделок произведений искусства», где «Одалиска» фигурировала вместе с тремя отрицательными экспертными заключениями. Вернул ли аукционный дом Кристис русскому олигарху Вексельбергу 2,9 миллиона долларов за купленную им подделку, мне неизвестно.] больше напоминает русскую купчиху.
Здесь и пышные формы, и кровать на кованном сундуке и даже шуба!!!
Думаю, историки могут найти много забавных неточностей и на картинах европейских художников. Впрочем, чему здесь удивляться. Искусство чаще всего есть отражение внутреннего мира творца, а не слепок окружающего мира.
Меня же удивило количество художников, которым была интересна тема гаремов. Я догадывался, что их много, но не думал, что настолько много. Среди них есть и Пикассо, и Матисс.
Цитата на полях
«…отражение сцен из жизни гарема в западноевропейской живописи – это и чуткое наблюдение, словно бы бесстыдно подсмотренная любопытным взглядом чужая тайна, и мечта какой-то другой мечты – мечта европейца о роскоши Востока, мечтающего о Рае, красота, странная и недоступная посторонним, и, наконец, сладостные и мучительные размышления о свободе и неволе, любви и ненависти, страсти и тоске».
Искусствовед Я. Н. Лукашевская
Гаремы из мужчин
Если вы решите найти что-либо о правительницах прошлого имевших гаремы из мужчин, то вам придется нелегко. Подобной информации практически нет. Разве что, сразу же вспомнится Клеопатра, якобы устраивавшая оргии и имевшая тысячи любовников (об этом, заблуждение ниже).
А ведь подобное в истории нашей цивилизации было. И если бы мы не столь зацикливались на истории Европы (точнее, если бы нас на ней не зацикливали), то, возможно знали бы, что в Древнем Китае бывали периоды, когда Небесной Империей управляли женщины. И эти женщины, как правило, не ограничивали себя в сексуальных утехах.
Более пятидесяти лет правила величайшей империей женщина по имени У Чжао. Свой путь на вершину китайской иерархии она начала в четырнадцать лет наложницей пятого ранга при дворе императора Тай-цзун.
Обладая не только красотой, но и изощренным умом, изворотливостью, жестокостью, У Чжао буквально по трупам конкуренток добралась до вершин власти и приняв имя императрицы У Цзидянь, стала первой женщиной, правившей Поднебесной.
Любовным схваткам со специально отобранными в гарем мужчинами императрица уделяла внимания чуть ли не больше, чем управлению государством. Так, известно ее высказывание: «То, что я держу в руке, доставляет мне радости больше. чем вся моя империя» (Ли Датянь, книга «Даешиицзи»).
В горах во дворце Саньян в гареме У Цзидянь содержались 400 мужчин хорошего телосложения и более чем двухметрового роста. Каждый из них готов был в любую секунду вступить в сексуальный поединок с ненасытной императрицей.
Этих наложников использовали и для получения «эликсира вечной молодости», основу которого составляли мужская сперма и тигровая кровь. Снадобье ли было эффективным или что-то еще, но до восьмидесяти лет У Цзидянь вела активную половую жизнь.
Еще одной обладательницей гарема из мужчин была принцесса Шаньинь сестра императора Цан У (эпоха Тан). Она сумела убедить брата, что великой несправедливостью является тот факт, что у него тысячи наложниц, а у ей отказано в возможности иметь гарем из-за того, что она женщина.
Первоначально Шаньинь выбрала себе тридцать наложников из лучших воинов империи и меняла их каждую ночь. Но со временем ее аппетиты выросли и она распорядилась, чтобы все тридцать ее любовников проводили с ней каждую ночь, для чего была сооружена «кровать о ста ножках».
Но и этого ей было мало и она жаловалась брату на то, что гарем ее не удовлетворяет и она страдает от избытка субстрата инь. Пришлось императору строить для сексуальных битв своей любвеобильной сестры отдельный дворец.
Не стоит думать, что гаремы из мужчин дела совсем уж далеких времен. В начале двадцатого века была еще жива императрица Цыси, славившаяся такой же любвеобильностью, как и ее предшественницы. Но в отличии от них, умирая, она произнесла мудрые слова: «Трон Дракона никогда больше не должен попадать под власть и влияние женщины…» Ни убавить, ни прибавить.
Наличие гаремов из мужчин приписывалось и другим женщинам, побывавшим на троне, например, Клеопатре.
Мифы об особой развратности египетской царицы начали распускать ее политические враги еще при жизни Клеопатры. При этом выдумывались самые чудовищные вещи, например, что, однажды, она совершила фелляцию тысяче мужчин. А в другой раз якобы ту же операцию она проделала для целой сотни римских патрициев. Самое забавное, что многие в это до сих пор верят и сведения о таких вот «деяниях» Клеопатры появляются в различных энциклопедиях сексуальных рекордов.
Не соответствует действительности и широко распространенная легенда о том, что каждый мужчина мог провести ночь с Клеопатрой, расплатившись за этой своей жизнью. Нам эти россказни стали известны благодаря римскому писателю IV века Аврелию Виктору. Назвать его «показания» надежным источником вряд ли возможно.
Как показывают недавние исследования английских и итальянских ученых, обнаруживших неизвестные ранее египетские папирусы, Клеопатра с утра до ночи занималась исключительно государственными делами и сил и времени на приписываемые ей оргии у ней просто не оставалось. Да и необходимости такой не было. По мнению исследователей, была она «морально устойчивой» и больше всего на свете дорожила честью своей семьи. Они же отмечают, что ее жизни было всего-навсего два мужчины – Юлий Цезарь и Марк Антоний.
Историки выяснили и то, почему же Клеопатра пользуется столь дурной славой. Злопамятный Октавиан Август продолжал испытывать чувство ненависти к египетской царице и после ее смерти. Именно он приказал «летописцам» поведать миру о якобы имевших место диких и кровавых оргиях «беспутной» египтянки. По его же приказу были изготовлены множество статуй Клеопатры в самых рискованных позах. Правда, мешало одно обстоятельство, а именно то, что царица, мягко говоря, не отличалась особой красотой. Какие уж тут толпы любовников? И тогда и было принято решение превозносить мифическую красоту Клеопатры. Но это уже тема другой книги.
Обладание большим гаремом из мужчины приписывают и Екатерине Великой. То, что она была мягко говоря неравнодушна к противоположному полу, ни для кого не секрет. И чем старше становилась царица, тем больше ей нравились молодые мужчины. Князь Щербатов писал об этом: «Хотя при поздых летах ея возрасту, хотя седины уже покрывают ея голову, и время нерушимыми чертами означило старость на челе ея, но еще не уменьшается в ней любострастие. Уже чувствует она, что тех приятностей, каковые младость имеет, любовники ее в ней находить не могут, и что ни награждении, ни сила, ни корысть, не может заменить в них того действия, которое младость может над любовником произвести».
Но вряд ли в данном случае можно говорить о классическом гареме. Никто в отдельном помещении екатерининских мужиков не запирал, во всяком случае. И не исключено, что кое-что ей и лишнего приписали. Появилась ведь легенда, что умерла она после того, как имела секс с конем. На самом деле умерла Екатерина Вторая в возрасте 67-лет от инфаркта, а вовсе не от «общения» с жеребцом. Вот как описывает произошедшее доктор исторических наук М. Рахматуллин (журнал «Наука и жизнь»): «…вечером 11 сентября у Екатерины II случился первый небольшой апоплексический удар. 2 ноября Екатерина, как оказалось, последний раз побывала в большом свете. Два следующих дня она, как обычно, провела за деловыми бумагами. 5 ноября, встав по привычке рано, Екатерина пила свой крепкий утренний кофе, поговорила с П. Зубовым, пригласила секретарей и вышла в туалет, где обычно не задерживалась. На этот раз было что-то не так, и обеспокоенные слуги, открывшие дверь, увидели Екатерину лежащей на полу без сознания. Несмотря на все старания врачей после 36-часовой агонии она умерла в 9 часов 45 минут 6 ноября 1796 года».
Причины и обстоятельства смерти императрицы не были большим секретом. Еще Пушкин писал:
«Старушка милая жила
Приятно и немного блудно,
Вольтеру первый друг была,
Наказ писала, флоты жгла
И умерла, садясь на судно».
Про лошадь, как видите, ни слова.
Цитата на полях
…И пышный пир как будто дремлет.
Безмолвны гости. Хор молчит.
Но вновь она чело подъемлет
И с видом ясным говорит:
В моей любви для вас блаженство?
Блаженство можно вам купить…
Внемлите ж мне: могу равенство
Меж нами я восстановить.
Кто к торгу страстному приступит?
Свою любовь я продаю;
Скажите: кто меж вами купит
Ценою жизни ночь мою? —
Рекла – и ужас всех объемлет,
И страстью дрогнули сердца…
Она смущенный ропот внемлет
С холодной дерзостью лица,
И взор презрительный обводит
Кругом поклонников своих…
Вдруг из толпы один выходит,
Вослед за ним и два других.
Смела их поступь; ясны очи;
Навстречу им она встает;
Свершилось: куплены три ночи,
И ложе смерти их зовет.
А. С. Пушкин «Египетские ночи»
Гаремы в наше время
Человек медленно-медленно, но все же меняется. Если каких-то двести лет назад публичные жестокие казни вызывали восторг толпы в городах Европы, то сейчас подобное трудно представить. Если раньше в торговле живым товаром европейцы не видели ничего плохого, то сейчас эта торговля уже, как минимум, завуалирована, поскольку вне закона и предосудительна.
Более-менее официально классические гаремы в наше время есть у некоторых восточных правителей. Например, у султана Брунея. Многие источники указывают, что в его гареме до 900 женщин. Другие сообщают, что гаремных дам не более сорока. Сколько точно – знает, наверное, только тот человек, который в администрации султана отвечает за гарем. Официальных данных, разумеется, нет.
С женщинами заключают временные контракты на несколько месяцев или лет (и временный брак, разрешенный исламом). Их молчание по окончанию срока действия контракта, видимо, особо оговаривается и хорошо оплачивается. Периодически кто-то из бывших наложниц проговаривается и пикантные подробности становятся известны прессе. Например, в свое время был большой скандал, связанный именем опального брата султана Брунея – принца Джефри. В 1997 года бывшая мисс США Шеннон Маккетик подала судебный иск с обвинениями в адрес принца и султана Брунея Хассанала Болкиаха. Она утверждала, что ее и других молодых женщин обманом вывозили в Бруней и насильно удерживали в качестве сексуальной рабыни в 1788-комнатном дворце султана. Впрочем, иск был отклонен.
Другая «красавица» по имени Джиллиан Лорен в автобиографической книге «Некоторые девушки» описала 18 месяцев, проведенные в гареме принца Джефри, насчитывающем 40 женщин. О насилии речь уже не шла, больше внимания уделялось описанию атрибутов «красивой» жизни: драгоценностям, дизайнерской одежде, роскошным интерьерам и т. п.
Еще одна женщина, описавшая свое пребывание в современном гареме – Дениза Зинтграфф. Ее книга «Героиня „1001 ночи“. Моя жизнь в гареме» увидевшая свет в конце прошлого века, уже выдержала несколько переизданий. В ней она рассказывает как была приглашена в Саудовскую Аравию в качестве учительницы французского языка для внука короля и неожиданно для себя оказалась в гареме принца.
Зинтграфф пишет: «Сегодня гаремы уже не то, чем они были знамениты раньше. Это не приют сломленных личностей, не убежище мужского разнузданного фанатизма, а золотая тюрьма, где женщин называют красивым словом „гостья“».
Но не всем женщинам нравится «золотая тюрьма». Той же Денизе Зинтграфф в ней было очень тяжело: «Два года изоляции, эмоционального одиночества, страха за свою жизнь из-за какого-либо пустяка или глупой провинности – это ужаснее всего. Это полностью деморализует, как и состояние вечной подчиненности и склоненной головы. В сознание постепенно входит ядовитая, истачивающая душу истина – ты ничтожество, ты рабыня… Конечно нам, нормальным женщинам ХХ века, довольно непривычно, мягко говоря, ощущать себя в подобной ситуации… Здесь время пошло вспять. Вернулось в те далекие времена, когда женщине отводилась унизительная роль декоративной комнатной собачки, готовой по щелчку плетки прибежать к ноге хозяина»
В то же время, я уверен, что никого сейчас насильно в подобные гаремы не крадут. От желающих, скорее всего, и без того нет отбоя. В американском сериале «Родина», кстати, подобный кастинг показан довольно правдоподобно.
Важно!
В отличии от прошлых веков в наше время социум осуждает существование гаремов в связи с тем, что они основаны на неравенстве.
О том, сколько женщин в гареме того или иного принца, диктатора или наркобарона периодически пишут средства массовой информации. Насколько можно этой информации доверять? Непростой вопрос. Наверное, как и любой другой информации в СМИ. Но всё же приведу небольшую подборку таких сообщений:
«Нигерийский диктатор Сани Абача, умерший от передозировки „виагры“, имел 34 наложницы. После его смерти всем наложницам разрешили покинуть страну при условии, что каждая выплатит по 15 000 долларов. Все они мгновенно рассчитались и вылетели в Лондон. В Великобритании они на накопленные деньги открыли шикарный клуб „Сердце джунглей“ (Heart of the Jungle)».
«После смерти в 2000 году президента Сирии Хафеза Аль-Асада, его сын Башар в 24 часа выслал из страны около сорока его наложниц. Всем им было запрещено взять с собой личные вещи и драгоценности. Среди наложниц Хафеза были немки, шведки и другие европейки и не одной девушки из мусульманских стран».
«У иракского диктатора Саддама Хусейна в гареме содержалось около пятисот девушек разных возрастов и национальностей».
«После того, как в 1993 году в Колумбии застрелили легендарного наркобарона Пабло Эскобара, выяснилось, что около четырехсот его наложниц роскошествовали в мини-городке с павильонами, уютными парками и искусственными прудами, где плавали лебеди».
Также десятки сайтов в интернете перепечатывают друг у друга вот этот текст: «Но самым крупным в мире гаремом считался гарем пирата Бен Белы, грабившего суда в Южно-Китайском море вблизи Малайзии. Пират „приютил“ около девятисот красивых пленниц всех цветов кожи».
Но при всем желании, как это не странно, ни в русскоязычном, ни в англоязычном интернете вы не найдете никакой информации о таинственном пирате Бен Беле. Откуда взяли эту информацию те, кто ее разместил. Скорее всего, с какого-нибудь зарубежного сайта с сомнительной репутацией. И доверять подобному вряд ли стоит.
Уверенно можно сказать одно – современные гаремы существуют. Явление это распространенное, но скрываемое.
Это интересно.
В мае 2015 года были опубликованы результаты исследования, проведенного в пяти больницах Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратов.
Тщательная проверка состояния здоровья 687 женатых арабских мужчин, находящихся на лечении в кардиологических отделениях больниц, показала, что чем больше у него жен – тем выше риск сердечных заболеваний. Особенно опасно для мужчин иметь четыре жены, – тогда угроза инфаркта резко возрастает.
56% участвовавших в проверке многоженцев имели диабет, 57% страдали от повышенного давления, а 45% имели какое-то сердечно-сосудистое заболевание.
Цитата на полях
Мужчина, взявший много жен, пусть будет справедлив, не относится к ним с презрением и не терпит проступков.
Ни любовных повадок, ни» телесных изъянов, ни доверительных упреков одной [из них] он не открывает другим.
Он ни в коем случае не дает воли женщинам, когда дело касается соперницы, и считает виновной ту, которая выступает с упреками.
В одной он тайно вызывает доверие, другой – оказывает открытый почет, еще одной – многочисленные знаки внимания – так он услаждает женщин.
Прогулками по парку, удовольствиями, подарками, почитанием родственников и тайными любовными приемами он услаждает каждую из них.
Молодая женщина, победившая гнев и живущая согласно предписаниям, подчиняет себе супруга и возвышается над другими женами
Камасутра. Глава 39.
Заключение
Герман Гессе писал: «Каждый несет с собой до конца оставшиеся от его рождения, слизь и яичную скорлупу некой первобытности. Иной так и не становится человеком, остается лягушкой, остается ящерицей, остается муравьем. Иной вверху человек, а внизу рыба. Но каждый – это бросок природы в сторону человека».
Человек выходец из животного мира и в его душе соседствуют внутренний зверь и внутренний человек. Гаремы – это то, что относится к животному началу в душе. У них красивая обертка, блеск которой ослепляет (особенно мужчин) и искажает восприятие. Но сердцевина под этой оберткой – гнилая ибо все гаремы построены на неравенстве и унижении.
И то, что люди очень медленно, но все-таки начинают осознавать это, обнадеживает. Инстинкты от нас никуда не денутся, но культура для того и нужна, чтобы не быть рабами своих инстинктов.