Библейская хронология

Валерий Стерх

Предисловие

На протяжении многих веков неоднократно предпринимались попытки воссоздания библейских дат и летоисчисления. По разным причинам единства мнений нет до сих пор. В этой книге коротко освещены вопросы ветхозаветной хронологии, а также более подробно рассмотрена хронология эпохи Иисуса Христа. Основным недостатком различных версий новозаветной хронологии является их неполное соответствие Четвероевангелию или историческим свидетельствам. Чтобы решить данную задачу понадобилось заново произвести хронологические расчеты и взаимоувязать их друг с другом. Результат оказался положительным. Эти расчеты и пояснения к ним приводятся в виде, доступном для перепроверки любознательным читателем. В заключительной части книги рассматриваются проблемы реформирования церковного календаря и возможные варианты их решения.

Раздел 1. Введение в хронологию

Календарные системы

   В основе хронологии лежит календарь. В основе же календарей лежат солнечные и лунные циклы. Эта простая истина излагается уже с первых страниц Библии:
   «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый» (Быт 1:14—19).
   Различают календарные системы трех типов: солнечные, лунные и солнечно-лунные. Тем не менее, на их основе было создано множество вариантов календарей. Ниже рассмотрим только те из них, которые необходимы для расчетов библейской хронологии.

Юлианский календарь

   Реформу римского календаря провел в 46 году до н. э. Гай Юлий Цезарь (100 – 44 годы до н.э.). В основу этого солнечного календаря была положена средняя продолжительность года равная 365,25 дней. Поскольку в календарном году может быть лишь целое число дней, то для обычного года приняли продолжительность 365 дней, а для каждого четвертого (високосного) – 366 дней. Календарь был введен с 1 января 45 года до н.э., пришедшееся на новолуние. При императоре Октавиане Августе (63 год до н.э. – 12 год н.э.) в юлианский календарь внесли небольшие поправки, после чего он в неизменном виде использовался во многих странах, пока не был заменен на григорианский календарь.
   Длительность месяцев в юлианском календаре: 1. Январь – 31 день, 2. Февраль – 28 дней (в високосном году – 29 дней), 3. Март – 31 день, 4. Апрель – 30 дней, 5. Май – 31 день, 6. Июнь – 30 дней, 7. Июль – 31 день, 8. Август – 31 день, 9. Сентябрь – 30 дней, 10. Октябрь – 31 день, 11. Ноябрь – 30 дней, 12. Декабрь – 31 день.
   Именно юлианский календарь использовался в эпоху Иисуса Христа. Затем данный календарь был принят в христианской Церкви. По этим причинам, а также с учетом простоты и удобства, дальнейшие расчеты мы будем производить преимущественно в датах юлианского календаря.

Счет дней в римском календаре

В древности у римлян применялся особый способ счета дней в месяце. Первый день месяца назывался календами (calendae или kalendae). Средний день месяца назывался идами (idus). Девятый день перед идами при включительном счете назывался нонами (nonae). Первоначально календы, ноны, иды примерно совпадали соответственно с новолунием, первой четвертью луны и полнолунием. В дальнейшем это соответствие нарушилось, но традиция наименования дней еще долго сохранялась. День перед календами, нонами, идами именовался кануном (pridie). Остальные дни считались в обратном направлении: столько-то дней до нон, ид или календ. В високосном году дополнительный 366 день вставлялся между 23 и 24 февраля, он назывался «bis sextum kal. mart» («дважды шестой до мартовских календ»). Год при этом именовался «annus bissextus», откуда и образовался термин «високосный год».
Такое положение дел сохранялось долгое время даже после реформы календаря Юлием Цезарем.

Точки отсчета

Выше несколько раз был упомянут счет лет от н.э. («от нашей эры» или «от новой эры»). Когда-то эта точка отсчета лет называлась «от Рождества Христова», ее введение произошло благодаря монаху Дионисию Малому (ок.470 – ок.544). Потом оказалось, что Дионисий ошибся, однако в силу традиции счет от этой точки сохранился. Мы также не будем отступать от этой традиции и все даты, кроме оговоренных особо, будем приводить в данной системе. Более подробно об эре Дионисия Малого будет рассказано в разделе 3. Пока же отметим, что годы позднее этой точки отсчета называются годами от н.э., а годы ранее этой точки – годами до н. э. Иначе говоря, 1 году н.э. предшествует 1 год до н. э. При этом в обычном (историческом или хронологическом) счете «нулевой год» отсутствует. Однако это не всегда удобно, поэтому нередко используется так называемый астрономический счет лет, в котором 1 году до н.э. соответствует нулевой год, 2 году до н.э. соответствует минус 1 год и так далее. Этот способ лучше подходит для расчетов.
До введения счета лет от н.э. использовались другие точки отсчета. Существовали: счет по олимпиадам, летоисчисление от основания Рима, счет от правления императора, летоисчисление от Сотворения мира (в разных вариантах) и другие.

От основания Рима

   До введения эры Дионисия нередко использовалась эра от основания Рима или «ab urbe condita» («от основания города»). Марк Теренций Варрон (116 – 27 годы до н.э.) популяризировал начальную точку этой эры, соответствующую 21 апреля 753 года до н.э.
   Перевод года от основания Рима (a.u.c.) в год н.э. производится по формуле:
   R = auc – 753
   Например, 750 год a.u.c. соответствует -3 году н.э. по астрономическому счету или 4 году до н.э.

Счет по олимпиадам

   Еще одним способом счета лет в древности являлся счет по олимпиадам. Поскольку олимпиады проводились раз в четыре года, то год обозначался: первый (второй, третий, четвертый) год такой-то олимпиады. Точка отсчета первого года первой олимпиады соответствует 1 июля 776 года до н.э.
   Перевод года по олимпиадам в год н.э. производится по формуле:
   R = [(Ol – 1) * 4 + (t – 1)] – 775,
   где Ol – номер олимпиады, а t – номер года олимпиады.
   Например, 4 год 48 олимпиады (Ol. 48.4) соответствует -584 году н.э. или 585 году до н. э. В этом году произошло Фалесово солнечное затмение (см. Плиний Старший. Естественная история, 2.12).

Египетский календарь

   Римский календарь представлял собой модификацию египетского календаря. Но и после распространения юлианского календаря ряд древних писателей (в основном в Александрийской церкви) продолжали пользоваться египетским календарем.
   Календарь египтян состоял из 12 месяцев по 30 дней. Названия месяцев в эллинизированной форме следующие: 1. Тот, 2. Фаофи (паофи), 3. Атир (хатир), 4. Хойяк (хойак), 5. Тиби (туби, тюби), 6. Мехир, 7. Фаменот, 8. Фармути (фармуфи), 9. Пахон, 10. Пайни (паини), 11. Эпифи, 12. Месори (месоре).
   В конце года добавлялись еще пять дней, греческое название которых – эпагомены. Таким образом, египетский календарь состоял из 365 дней.
   Благодаря древнегреческому ученому Клавдию Птолемею (ок.100 – ок.170) был введен счет лет египетского календаря от воцарения вавилонского царя Набонассара. Точка отсчета эры Набонассара (1 тота) соответствует 26 февраля 747 года до н.э.

Точное соответствие эр

   Из сказанного выше можно вывести следующее равенство:
   1 год н.э. = 754 а.u.с. = Оl. 195.1 = 748 Набонассара
   Впрочем, как можно заметить, формулы для перевода летоисчислений даны приближенные, они не учитывают различающиеся даты смены года для указанных эр. Пользуясь этими формулами, в ряде случаев можно ошибиться на год. Чтобы этого не произошло необходимо обращать внимание на точную дату события (месяц, число) и при необходимости вносить соответствующую коррекцию при вычислении года.
   Несколько сложнее обстоит дело с египетским календарем. Казалось бы все просто, 1 января 1 года н.э. соответствует 12 тиби 748 года эры Набонассара. Однако египетский год состоит из 365 дней, а юлианский год в среднем состоит из 365,25 дней, поэтому каждые 4 года происходит смещение этих календарей друг относительно друга на 1 день. Как перевести дату египетского календаря в дату юлианского календаря мы расскажем в одной из следующих глав.

От Сотворения мира

   В первые века христианства предпринимались попытки ввести отсчет лет от Сотворения мира или от Адама. Расчеты, проведенные различными хронистами на основе сведений из Ветхого завета, по ряду причин имели отличия, в связи с чем этот способ летоисчисления не получил всеобщего распространения. В частности, исследователи расходились во мнениях о количестве лет, протекших от вавилонского пленения евреев (VI век до н.э.) до новозаветных событий; поскольку этот промежуток хронологически не охвачен в Библии, то приходилось привлекать сторонние хроники, не всегда и не во всем достоверные. Историческое значение имеют несколько вариантов эр от Сотворения мира:
   Антиохийская эра (точка отсчета 1 сентября 5500 года до н.э., пятница). Разработана антиохийским епископом Феофилом около 180 года. В некоторых источниках для нее указываются иные точки отсчета (5969, 5515 или 5507 годы до н.э.), однако в хрониках они не использовались.
   Эра Ипполита Римского (точка отсчета 5503 год до н.э.). Разработана около 200 года.
   Эра Секста Юлия Африкана (точка отсчета 5502 год до н.э.). Разработана около 220 года, использована в «Хронографии».
   Феофил, Ипполит, Юлий и некоторые другие древние писатели полагали, что временной промежуток от Адама до Нового Адама (Иисуса Христа) составляет 5500 лет. Основания для этого находили в библейском сюжете о создании первого человека в середине шестого дня творения (Быт 1:24—31), а также в словах Писания: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний…» (Пс 89:5) и «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет 3:8). В подобных эрах различия возникали из-за несовпадений датировок Рождества Христова. Ряд толкователей считали 5500 лет лишь примерным ориентиром, ведь в Библии нигде не сказано, что Адам создан ровно посередине шестого дня творения, поэтому допускались некоторые отклонения от этого числа. Иные же отсчитывали 5500 лет не от Сотворения мира, а от грехопадения Адама. Находились и те, кто отвергал взаимосвязь между тысячелетиями истории и количеством дней творения.
   Эра Панодора (точка отсчета 29 августа 5493 года до н.э., вторник). Разработана александрийским ученым Панодором около 400 года.
   Эра Анниана (точка отсчета 25 марта 5492 года до н.э., воскресенье). Разработана александрийским монахом Аннианом в начале V века.
   Александрийская эра (точка отсчета 1 сентября 5493 года до н.э., пятница). Представляет собой модификацию эр Панодора и Анниана. Использовалась византийскими историками.
   Старовизантийская эра (точка отсчета 5504 год до н.э.). Использовалась в Византии до IV века. Имела хождение также в древней Руси и Болгарии. Согласно старовизантийской эре, от Адама до Потопа 2262 года, от Потопа до Моисея 1082 года, от Моисея до Исхода 430 лет, от Исхода до Соломона 631 год, от Соломона до Вавилонского пленения 448 лет, от Вавилонского пленения до Александра Македонского 318 лет, а от Александра Македонского до Иисуса Христа 333 года. В сумме эти числа дают 5504 года.
   Византийская эра сентябрьского стиля (точка отсчета 1 сентября 5509 года до н.э., суббота). Разработана при императоре Констанции в IV веке. Использовалась в Византии до VI века, а также в России с XV века. Смещение точки отсчета относительно старовизантийской эры произведено для удобства определения индиктовых чисел. Для 5509 года до н.э. индиктовые числа равны единице, а для последующих лет вычисляются как остаток от деления византийской даты на 28, 19 и 15; величина остатка равна соответственно кругу солнца, кругу луны и индикту.
   Византийская эра мартовского стиля (точка отсчета 1 марта 5508 года до н.э., пятница). Использовалась в Византии с VI века, а также в древней Руси до XII века.
   Византийская эра ультрамартовского стиля (точка отсчета 1 марта 5509 года до н.э., четверг). Использовалась в средневековой Руси, в XII – XV веках.
   Иудейская эра (точка отсчета 6/7 октября 3761 года до н.э.). Разработана иудеями на основе хронологии масоретского Танаха.
   Ватиканская эра – общее название для нескольких вариантов эр, разработанных на основе хронологии Вульгаты. Например, эра по Жозефу Скалигеру (точка отсчета 1 января 4713 года до н.э.), эра по Джеймсу Ашшеру (точка отсчета 23 октября 4004 года до н.э.).
   Многообразие эр от Сотворения мира затрудняло их использование, поэтому хронисты нередко приводили датировки в нескольких системах летоисчисления, что позволяло исключить путаницу.

Еврейский календарь

   О первоначальном еврейском календаре сведений немного. В ветхозаветной части Библии упоминаются четыре месяца древнего календаря: первый месяц – авив – месяц колосьев (Исх 13:4), второй месяц – зиф – месяц цветения (3 Цар 6:1), седьмой месяц – афаним – месяц бурных ветров (3 Цар 8:2), восьмой месяц – бул – месяц произрастания (3 Цар 6:38).
   Находясь в вавилонском плену, евреи заимствовали у своих поработителей их солнечно-лунный календарь. В этом можно легко убедиться сравнив названия месяцев древневавилонского и современного еврейского календарей.
   Названия месяцев вавилонского календаря: 1. Нисану, 2. Айру, 3. Сивану, 4. Дуузу, 5. Абу, 6. Улулу, 7. Ташриту, 8. Арахсамна, 9. Кисливу, 10. Тебету, 11. Шабату, 12. Аддару.
   Названия месяцев позднееврейского календаря: 1. Нисан (бывший авив), 2. Ийяр (бывший зиф), 3. Сиван, 4. Тамуз (таммуз), 5. Ав, 6. Элул (елул), 7. Тишри (тишрей, бывший афаним), 8. Хешван (бывший бул), 9. Кислев, 10. Тевет, 11. Шват (шеват или сават), 12. Адар.
   В древности за начало месяца в еврейском календаре принималась неомения – момент первого появления лунного серпа на вечернем небе. Этот момент определялся непосредственным наблюдением, после чего объявлялось о начале нового месяца. Таким образом, каждый месяц составлял 29 или 30 дней. В обычном году было 12 месяцев. Однако, поскольку тропический (солнечный) год включает 12,36826 синодических (лунных) месяцев, то со временем набегает погрешность, которая периодически устранялась вставкой дополнительного месяца. Критерием для определения необходимости вставки были состояние зерновых культур и возраст жертвенных животных, ведь на праздник еврейской Пасхи (14/15 нисана) предписывалось: «в первый месяц [авив (нисан)], в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня… Принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока…» (Лев 23:5, 10—12). Поэтому если хлеба были незрелы, а ягнята слишком молоды, то год удлинялся на один месяц. Этот удлиненный год из 13 месяцев принято называть эмболисмическим.
   Около 500 года произошла реформа еврейского календаря. Начало нового года перенесли на месяц тишри, а начало отсчета месяцев перенесли на молед (астрономическое новолуние). Также ввели четкие правила по чередованию числа дней в месяцах и вставке дополнительного месяца, это обеспечило возможность расчета дат.
   За начало отсчета еврейского календаря была выбрана дата Сотворения мира 1 тишри («новолуние мироздания»), соответствующая 6/7 октября 3761 года до н.э. по юлианскому календарю.

Принципы еврейского календаря

   Вставка 13-го месяца в еврейском календаре производится в соответствии с 19-летним циклом: в 3, 6, 8, 11, 14, 17 и 19 годах цикла. Дополнительный месяц вставляется перед адаром и получает название адар 1 (адар ришон). При этом адар становится следующим месяцем и получает название адар 2 (адар шени, адар бет, веадар), на этот месяц переносятся религиозные праздники адара.
   Также варьируется число дней в году от 353 до 385 в шести вариантах:
   а) краткий или недостаточный год (хасарин) содержит 353 дня (простой) или 383 дня (эмболисмический);
   б) правильный или полный год (кесидран) содержит 354 дня (простой) или 384 дня (эмболисмический);
   в) избыточный год (шаламим) содержит 355 дней (простой) или 385 дней (эмболисмический).

Столь сложная система обусловлена стремлением иудеев соблюсти талмудические религиозные традиции. Выполнить эти несколько сотен предписаний возможно лишь если 1 тишри (начало нового года) приходится на понедельник, вторник, четверг или субботу, а 15 нисана (еврейская Пасха) на вторник, четверг, субботу или воскресенье.
Зная на какие дни недели одного года пришлись 1 тишри и 15 нисана, можно понять является ли этот год недостаточным, правильным или избыточным, то есть определить сколько в нем дней.

Еще одной особенностью еврейского календаря является счет суток не с полуночи, а с заката солнца. Это обусловлено принятием точки зрения, что так было при Сотворении мира, со ссылкой на книгу Бытия: «И был вечер, и было утро: день один» (Быт 1:5).

Формулы Гаусса

   Немецкий математик Карл Фридрих Гаусс (1777 – 1855) около 1800 года вывел формулы для определения дат христианской и еврейской Пасхи. Эти формулы позволили значительно упростить хронологические расчеты.
   Порядок вычисления еврейской Пасхи (15 нисана) следующий:
   1) A=R+3660,
   где A – год по еврейскому календарю; R – год от н.э.
   2) a= (12A+17) mod 19,
   где «mod 19» – остаток от деления на 19.
   3) b=A mod 4.
   4) M+m= (32,0440933+1,5542418a+0,25b-0,00317779A),
   где M – целая часть; m – дробная часть.
   5) c= (M+3A+5b+5) mod 7.
   Далее возможны три варианта:
   1) если с=1, a> b и m≥0,63287037, то еврейская Пасха (15 нисана) попадает на M+2 марта юлианского календаря.
   2) если с=2, 4 или 6, а также при с=0, а> 11 и m≥0,89772376 – попадает на M+1 марта.
   3) в остальных случаях – на M марта.
   Если результат превышает количество дней в марте, то от него нужно отнять 31, получившееся число соответствует дате в апреле.
   Для примера рассчитаем дату еврейской Пасхи (Песаха) для 2016 года:
   1) A=5776.
   2) a=17.
   3) b=0.
   4) M+m=40,11128886.
   M=40, m=0,11128886.
   5) c=6.
   Поскольку c=6, то к величине M=40 нужно прибавить 1 и вычесть 31. Таким образом, Песах (15 нисана) в 2016 году выпадает на 10 апреля юлианского календаря, что соответствует 23 апреля григорианского календаря. Как уже отмечено выше, счет суток в еврейском календаре осуществляется с заката солнца, поэтому в данном случае 15 нисана начинается вечером 9 апреля и заканчивается вечером 10 апреля.
   Порядок вычисления христианской Пасхи по формулам Гаусса следующий:
   1) a=R mod 19,
   где R – год от н.э.; «mod 19» – остаток от деления на 19.
   2) b=R mod 4.
   3) c=R mod 7.
   4) d= (19a+15) mod 30.
   5) e= (2b+4c+6d+6) mod 7.
   Далее возможны два варианта:
   1) если сумма (d+e) не превышает 9, то христианская Пасха попадает на (22+d+e) марта.
   2) если (d+e) ≥10, то Пасха (d+e-9) апреля.
   Для примера рассчитаем дату христианской Пасхи для 2016 года:
   1) a=2.
   2) b=0.
   3) c=0.
   4) d=23.
   5) e=4.
   Поскольку (d+e) больше 9, то вычисляем (d+e-9) =18. Таким образом, православная христианская Пасха в 2016 году выпадает на 18 апреля юлианского календаря, что соответствует 1 мая григорианского календаря.

Юлианский период и юлианский день

   Историкам и хронологам нередко приходится иметь дело с календарными расчетами, где фигурируют даты различных типов. Чтобы облегчить процесс перевода дат из одного календаря в другой была предложена система юлианских дней или непрерывный счет дней. Этот так называемый юлианский период ввел в оборот в 1583 году французский ученый Жозеф Жюст [Иосиф Юстус] Скалигер (1540 – 1609). Данный способ счета Жозеф назвал в честь своего отца Жюля Сезара [Юлия Цезаря] Скалигера (1484 – 1558), знаменитого гуманиста и ученого.
   Жозеф Скалигер предложил хронологическую шкалу, к которой можно было бы приводить все исторические даты. За начало отсчета юлианских дней (JDN=0) выбрано 1 января 4713 года до н.э., по Скалигеру – эра от Сотворения мира. Далее с каждым днем номер JDN увеличивается на единицу. 2 января 4713 года до н.э. имеет JDN=1 и так далее. Например, для 1 января 1 года н. э. JDN=1721424.
   В 1849 году для удобства астрономических расчетов Джон Гершель (1792 – 1871) предложил все даты выражать через число дней JD, прошедших от начала цикла Скалигера. Юлианская дата (JD) отличается от номера юлианского дня (JDN) тем, что содержит дробную часть, указывающую на время суток. Началом юлианского дня принят средний полдень на гринвичском меридиане. Таким образом, полночь 1 января 1 года н.э. соответствует JD=1721423,5. При этом JD=1721424 набегает только к полудню указанного дня, так как отсчет ведется от полудня 1 января 4713 года до н.э. («нулевая точка»). Однако для простоты в дальнейших расчетах мы будем использовать округленное значение юлианского дня или номер юлианского дня (JDN).
   Порядок вычисления номера юлианского дня (JDN) для конкретной даты юлианского календаря следующий:
   1) a= [(14-month) /12].
   2) y=year+4800-a.
   3) m=month+12a-3.
   4) Номер юлианского дня:
   JDN=day+ [(153m+2) /5] +365y+ [y/4] -32083.
   Где year – год н.э.; month – номер месяца; day – день месяца; квадратные скобки – целая часть.
   По имеющемуся JDN можно определить день недели, найдя остаток от деления JDN на 7. По величине остатка распределение дней недели следующее: 0 – понедельник, 1 – вторник, 2 – среда, 3 – четверг, 4 – пятница, 5 – суббота, 6 – воскресенье.
   Для примера рассчитаем номер юлианского дня для еврейской Пасхи 2016 года (10 апреля юлианского календаря):
   1) a=0.
   2) y=6816.
   3) m=1.
   4) JDN=2457502.
   Остаток от деления (JDN mod 7) =5, следовательно, это суббота.

Определение даты по юлианскому дню

   Счет по юлианским дням может быть полезен, например, для определения даты 1 тишри. Промежуток между 15 нисана и 1 тишри одного года заранее неизвестен, однако промежуток между 1 тишри искомого года и 15 нисана предыдущего года составляет всегда 163 дня, ведь месяцы нисан, ийяр, сиван, тамуз, ав и элул имеют постоянное число дней. Зная номер юлианского дня 15 нисана и прибавив к нему 163, получим номер юлианского дня 1 тишри следующего года.
   Например, 15 нисана 5775 года еврейского календаря по формулам Гаусса соответствует 22 марта 2015 года юлианского календаря. Далее вычисляем для этой даты JDN=2457117. Таким образом, для 1 тишри 5776 года JDN=2457280. Остаток от деления равен 0, следовательно день недели понедельник. Ранее мы посчитали, что 15 нисана 5776 года еврейского календаря (2016 год н.э.) выпадает на субботу. Воспользовавшись таблицей 3 (см. выше), определяем 5776 год еврейского календаря как эмболисмический, длительностью 385 дней (избыточный).
   Порядок перевода номера юлианского дня (JDN) в дату юлианского календаря следующий:
   1) c=JDN+32082.
   2) d= [(4c+3) /1461].
   3) e=c– [1461d/4].
   4) m= [(5e+2) /153].
   5) day=e– [(153m+2) /5] +1.
   6) month=m+3—12* [m/10].
   7) year=d-4800+ [m/10].
   Где year – год н.э.; month – номер месяца; day – день месяца; квадратные скобки – целая часть.
   Для примера переведем номер юлианского дня JDN=2457280 (1 тишри 5776 года еврейского календаря) в дату юлианского календаря:
   1) c=2489362.
   2) d=6815.
   3) e=184.
   4) m=6.
   5) Число месяца: day=1.
   6) Номер месяца: month=9.
   7) Номер года: year=2015.
   Таким образом, 1 тишри 5776 года еврейского календаря выпадает на 1 сентября 2015 года юлианского календаря, или 14 сентября григорианского календаря.

Юлианский день и египетский календарь

   Чтобы перевести дату египетского календаря в дату юлианского календаря обычно сначала вычисляют номер юлианского дня:
   JDN= (N-1) *365+ (M-1) *30+ (D-1) +1448638,
   где N – год эры Набонассара; M – порядковый номер месяца египетского календаря; D – день месяца.
   Затем можно вычислить дату как описано в предыдущей главе.
   Для примера вычислим на какой день юлианского календаря приходится 25 фармути 777 года Набонассара.
   Номер юлианского дня:
   JDN= (777—1) *365+ (8—1) *30+ (25—1) +1448638=1732112.
   Переводим в дату юлианского календаря:
   1) c=1764194.
   2) d=4830.
   3) e=37.
   4) m=1.
   5) Число месяца: day=7.
   6) Номер месяца: month=4.
   7) Номер года: year=30.
   Таким образом, 25 фармути 777 года Набонассара соответствует 7 апреля 30 года н.э.

Упрощение расчетов

Календарные расчеты существенно упрощаются при использовании возможностей компьютера. Вышеприведенные алгоритмы вполне реализуемы в популярных расчетных программах или через скрипты языков программирования. Кроме того, существуют готовые программы и интернет-сервисы, предназначенные для календарных расчетов, некоторые из них описаны в Приложении.

Раздел 2. Ветхозаветная хронология

   При рассмотрении в разделе 1 трудностей составления эры от Сотворения мира или от Адама, не была озвучена еще одна причина разногласий относительно библейской хронологии. Дело в том, что существует несколько вариантов текста Ветхого завета (масоретско-иудейский, самаритянский, Септуагинта); все они в целом идентичны, но имеют ряд расхождений, в том числе хронологического характера. Разница данных хронологии в отдельных местах достаточно существенна, поэтому возникает естественный вопрос: какой вариант текста более точен в датах?
   В православной христианской Церкви каноническим текстом Ветхого завета является Септуагинта (от лат. Interpretatio Septuaginta Seniorum – «перевод семидесяти старцев», по этой причине нередко обозначается как LXX). Септуагинта представляет собой перевод еврейского Писания на греческий язык, который был осуществлен по инициативе Деметрия Фалерского (350 – 283 годы до н.э.), основателя и главы Александрийской библиотеки. Деметрий убедил египетского царя Птолемея II Филадельфа (308 – 245 годы до н.э.) организовать перевод на греческий язык священных книг иудеев. В III веке до н.э. была переведена Тора (Пятикнижие Моисея); позднее, во II – I веках до н.э., выполнен перевод остальных ветхозаветных книг. Некоторые подробности осуществления перевода Пятикнижия известны из «Письма Аристея, телохранителя Филадельфа, к брату Филократу». Сюжет этого письма пересказывают, в частности, Филон Александрийский (Жизнь Моисея, 2.6—7), Иосиф Флавий (Иудейские древности, 12.1—2), Талмуд (Мегила, 9), Климент Александрийский (Строматы, 1.22), Ириней Лионский (Против ересей, 3.21.2), Кирилл Иерусалимский (Поучения огласительные и тайноводственные, 4.34), Епифаний Кипрский (О семидесяти толковниках), Августин Блаженный (О граде Божьем, 18.42).
   Далее перечислим основные аргументы в пользу лучшей достоверности текста Септуагинты:
   1) Перевод Ветхого завета (Танаха) на греческий язык, именуемый Септуагинтой, выполнен в III – I веках до н.э. с аутентичного еврейского текста, предоставленного Иерусалимским первосвященником, что обеспечило релевантность полученного результата. Можно спорить насколько точно переданы смысловые нюансы, но перевод чисел вряд ли вызвал затруднения.
   2) Работу над текстом для Септуагинты выполняли опытные еврейские книжники; Пятикнижие согласованно переводили 72 человека (по 6 человек от каждого семитского рода). Одни и те же отрывки текста переводились разными группами книжников, затем результаты сравнивались на соответствие. В таких условиях вероятность ошибок сведена к минимуму.
   3) Септуагинта предназначалась не только для хранения в Александрийской библиотеке. Греческий текст Писания распространился достаточно широко. Один из экземпляров Септуагинты находился в распоряжении Иерусалимского первосвященника:
   «Прибыв же в Иерусалим, он [египетский царь Птолемей IV Филопатор (ок.242 – 203 годы до н.э.)] принес жертву великому Богу, воздал благодарение и прочее исполнил, приличествующее священному месту; и когда вошел туда, то изумлен был величием и благолепием и, удивляясь благоустройству храма, пожелал войти во святилище. Ему сказали, что не следует этого делать, ибо никому и из своего народа непозволительно входить туда, и даже священникам, но только одному начальствующему над всеми первосвященнику, и притом однажды в год; но он никак не хотел слушать. Прочитали ему закон [т. е. Септуагинту], но и тогда не оставил он своего намерения, говоря, что он должен войти: пусть они будут лишены этой чести, но не я. И спрашивал, почему, когда он входил в храм, никто из присутствовавших не возбранил ему?» (3 Мак 1:9—12)
   4) Апостолы и ранние отцы Церкви цитировали Ветхий завет преимущественно по греческому тексту. Например, евангелист Лука в родословии Иисуса Христа между Салой и Арфаксадом упоминает Каинана (Лк 3:36), следуя здесь Септуагинте (Быт 10:24; 11:12—13), поскольку в масоретско-иудейском варианте Каинан пропущен.
   5) Текст Септуагинты с древности до наших дней дошел в практически неизменном виде, по крайней мере, в отношении хронологических данных.
   6) Представление о масоретско-иудейском Танахе как о тексте, безупречно отражающем исходный вариант Ветхого завета, очевидно является ошибочным. Факты говорят о том, что в среде иудеев имели хождение различные варианты Танаха с отличающимися хронологическими данными. Например, самаритянско-израильское Пятикнижие в отделе от Адама до Ноя ближе к хронологии масоретско-иудейского Танаха, а в отделе от Арфаксада до Авраама ближе к хронологии Септуагинты. Это свидетельствует об эволюционном накоплении разночтений, которое происходило в течение продолжительного периода времени.
   7) Накопление погрешностей в Танахе продолжалось и в I веке н. э. Во всяком случае, иудей Иосиф Флавий в своей знаменитой книге приводит библейские хронологические данные, содержащие дальнейшие разночтения (см. Иудейские древности).
   8) Образ непогрешимости масоретско-иудейского Танаха окончательно померк после обнаружения в 1947 году древних еврейских манускриптов в Кумране, отражающих различные хронологические и текстуальные традиции. Палеографические данные, внешние свидетельства, а также радиоуглеродный анализ позволяют датировать основной массив этих манускриптов периодом от 250 года до н.э. до 68 года н.э.
   9) Стабилизация хронологии еврейского Танаха произошла, вероятно, около II века н. э. Этому способствовали исторические обстоятельства – уничтожение Иерусалимского храма и покорение Иудеи римлянами в 70 году н.э., подтолкнувшие евреев к разработке мероприятий по сохранению единства религиозных текстов в условиях рассеяния диаспоры. Фиксированный масоретско-иудейский текст Танаха впервые перевели на иностранный язык в Сирии в конце II века н.э., в дальнейшем этот перевод получил название Пешитта. Несколько позднее, в IV веке н.э., масоретско-иудейский Танах был переведен на латинский язык Иеронимом Стридонским; за этим переводом закрепилось название Вульгата.
   10) Фиксированный масоретско-иудейский текст Танаха в различных рукописях неидентичен и имеет многие сотни отличий.
   11) Сильно укороченная хронология еврейского Танаха входит в противоречие с современными данными, полученными независимыми методами датирования. Например, иудейская традиция помещает завоевание вавилонской империи Киром II на 370 год до н.э. (3390 год от Сотворения мира по еврейскому календарю), однако научной датировкой указанного события является 539 год до н.э.

   Означенные доводы подводят к мысли, что для восстановления ветхозаветной хронологии разумнее использовать числовые данные в варианте Септуагинты.
   Представленное ниже краткое исследование не ставит целью продемонстрировать полный набор дат Ветхого завета; основная задача сводилась к определению общей протяженности описываемых событий, поэтому вычислялись только ключевые даты. Забегая вперед, отметим, что период времени от Сотворения мира до рубежа новой эры составил 5550 лет, в связи с чем для удобства восприятия вычисленные даты приводятся в двойном виде: сначала дата от Адама, а рядом в скобках дата н.э. в астрономической форме (-5549 год соответствует 5550 году до н.э. и так далее).

   1 (-5549) год. Сотворение Адама и Евы.
   «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их… И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт 1:27, 31; ср. Быт 2:7—25).
   «И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих» (Быт 3:20).
   Первые люди, Адам и Ева, сотворены в шестой день первого года от Сотворения мира; традиционно считается, что день недели был пятницей.

   231 (-5319) год. Рождение Сифа
   «Адам жил 230 лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» (Быт 5:3).
   1+230=231

   436 (-5114) год. Рождение Еноса
   «Сиф жил 205 лет и родил Еноса» (Быт 5:6).
   231+205=436

   626 (-4924) год. Рождение Каинана
   «Енос жил 190 лет и родил Каинана» (Быт 5:9).
   436+190=626

   796 (-4754) год. Рождение Малелеила
   «Каинан жил 170 лет и родил Малелеила» (Быт 5:12).
   626+170=796

   961 (-4589) год. Рождение Иареда
   «Малелеил жил 165 лет и родил Иареда» (Быт 5:15).
   796+165=961

   1123 (-4427) год. Рождение Еноха
   «Иаред жил 162 года и родил Еноха» (Быт 5:18).
   961+162=1123

   1288 (-4262) год. Рождение Мафусала
   «Енох жил 165 лет и родил Мафусала» (Быт 5:21).
   1123+165=1288

   1475 (-4075) год. Рождение Ламеха
   «Мафусал жил 187 лет и родил Ламеха» (Быт 5:25).
   1288+187=1475

   1663 (-3887) год. Рождение Ноя
   «Ламех жил 188 лет и родил сына, и нарек ему имя: Ной» (Быт 5:28—29).
   1475+188=1663

   2163 (-3387) год. Рождение Сима, Хама и Иафета
   «Ною было 500 лет и родил Ной [трех сынов]: Сима, Хама и Иафета» (Быт 5:32).
   1663+500=2163

   2263 (-3287) год. Всемирный потоп
   «Ной же был 600 лет, как потоп водный пришел на землю» (Быт 7:6).
   Потоп произошел через 100 лет после рождения Сима, Хама и Иафета.
   2163+100=2263

   2265 (-3285) год. Рождение Арфаксада
   «Сим был ста <двух> лет и родил Арфаксада, чрез 2 года после потопа» (Быт 11:10).
   Здесь конъектура <двух> устраняет противоречие между Быт 5:32, Быт 7:6 и Быт 11:10. Это числительное, вероятно, было утрачено при копировании манускрипта задолго до создания Септуагинты; в масоретско-иудейской Торе оно тоже отсутствует.
   2263+2=2265

   2400 (-3150) год. Рождение Каинана
   «Арфаксад жил 135 лет и родил Каинана» (Быт 11:12).
   2265+135=2400

   2530 (-3020) год. Рождение Салы
   «Каинан жил 130 лет, и родил Салу» (Быт 11:12).
   2400+130=2530

   2660 (-2890) год. Рождение Евера
   «Сала жил 130 лет и родил Евера» (Быт 11:14).
   2530+130=2660

   2794 (-2756) год. Рождение Фалека
   «Евер жил 134 года и родил Фалека» (Быт 11:16).
   2660+134=2794

   2924 (-2626) год. Рождение Рагава
   «Фалек жил 130 лет и родил Рагава» (Быт 11:18).
   2794+130=2924

   3056 (-2494) год. Рождение Серуха
   «Рагав жил 132 года и родил Серуха» (Быт 11:20).
   2924+132=3056

   3186 (-2364) год. Рождение Нахора
   «Серух жил 130 лет и родил Нахора» (Быт 11:22).
   3056+130=3186

   3265 (-2285) год. Рождение Фарры
   «Нахор жил 79 лет и родил Фарру» (Быт 11:24).
   3186+79=3265

   3335 (-2215) год. Рождение Авраама, Нахора и Арана
   «Фарра жил 70 лет и родил Аврама, Нахора и Арана» (Быт 11:26).
   3265+70=3335

   3435 (-2115) год. Рождение Исаака
   «Авраам был 100 лет, когда родился у него Исаак, сын его» (Быт 21:5).
   3335+100=3435

   3495 (-2055) год. Рождение Исава и Иакова
   «Исаак же был 60 лет, когда они [Исав и Иаков] родились [от Ревекки]» (Быт 25:26).
   3435+60=3495

   3625 (-1925) год. Переселение евреев в Египет
   «Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего 130 лет» (Быт 47:8—9).
   3495+130=3625

   4055 (-1495) год. Исход евреев из Египта
   «Времени же, в которое сыны Израилевы [и отцы их] обитали в Египте <и в земле Ханаанской>, было 430 лет» (Исх 12:40).
   Здесь конъектура <и в земле Ханаанской> введена как бы для устранения противоречия с пророчеством: «И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их 400 лет» (Быт 15:13). На самом деле такое исправление в Исх 12:40 вовсе не требуется; достаточно предположить, что первые 30 лет по переселению в Египет не омрачались угнетением для иудеев, а последующие 400 лет проведены ими в угнетенном положении. В этом есть определенная логика. По прибытии в Египет Авраама приняли с почетом при дворе фараона: «И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было, [и Лота с ним]» (Быт 12:20). Недостатком средств он не страдал: «И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Быт 13:2). Более того, Библия практически прямым текстом говорит, что Авраам являлся не рабом, а рабовладельцем: «И был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды» (Быт 12:16).
   Однако конъектура <и в земле Ханаанской> не только лишняя, но и ошибочная, ведь нахождение евреев в Ханаане продолжалось гораздо дольше 30 лет. Подсчитаем, переезд Авраама в ханаанскую землю состоялся, когда ему было 75 лет (см. Быт 12:1—5), по хронологии это 3410 год от Сотворения мира, за 215 лет до переселения в Египет, таким образом, если 430 лет отлагать от Ханаана, то на египетский период остается всего лишь 215 лет, а не 400. Притом ниоткуда не следует рабское положение евреев в земле Ханаанской. Как видим, конъектура ничего не спасает. Поэтому 430 лет разумно полностью относить ко времени пребывания израильтян в Египте.
   3625+430=4055

   4532 (-1018) год. Начало царствования Соломона
   «В 480 году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в 4 год царствования Соломонова над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу» (3 Цар 6:1).
   От Исхода до царствования Соломона 477 лет.
   4055+477=4532

   4535 (-1015) год. Закладка первого Иерусалимского храма
   Строительство храма началось через 3 полных года, в четвертый год царствования Соломона (см. 3 Цар 6:1).
   4532+3=4535

   4572 (-978) год. Начало царствования Ровоама
   «Времени царствования Соломонова в Иерусалиме над всем Израилем [было] 40 лет. И почил Соломон с отцами своими и погребен был в городе Давида, отца своего, и воцарился вместо него сын его Ровоам» (3 Цар 11:42—43).
   От начала строительства Иерусалимского храма прошло 37 лет.
   4535+37=4572

   4589 (-961) год. Начало царствования Авии
   «Ровоам, сын Соломонов, царствовал в Иудее. Сорок один год было Ровоаму, когда он воцарился, и 17 лет царствовал в Иерусалиме» (3 Цар 14:21).
   «И почил Ровоам с отцами своими и погребен с отцами своими в городе Давидовом. Имя матери его Наама Аммонитянка. И воцарился Авия, сын его, вместо него» (3 Цар 14:31).
   4572+17=4589

   4592 (-958) год. Начало царствования Асы
   «3 года он [Авия] царствовал в Иерусалиме» (3 Цар 15:2).
   «И почил Авия с отцами своими, и похоронили его в городе Давидовом. И воцарился Аса, сын его, вместо него» (3 Цар 15:8).
   4589+3=4592

   4633 (-917) год. Начало царствования Иосафата
   «41 год царствовал [Аса] в Иерусалиме» (3 Цар 15:10).
   «И почил Аса с отцами своими и погребен с отцами своими в городе Давида, отца своего. И воцарился Иосафат, сын его, вместо него» (3 Цар 15:24).
   4592+41=4633

   4658 (-892) год. Начало царствования Иорама
   «25 лет царствовал [Иосафат] в Иерусалиме» (3 Цар 22:42).
   «И почил Иосафат с отцами своими и был погребен с отцами своими в городе Давида, отца своего. И воцарился Иорам, сын его, вместо него» (3 Цар 22:50).
   4633+25=4658

   4666 (-884) год. Начало царствования Охозии
   «8 лет царствовал [Иорам] в Иерусалиме» (4 Цар 8:17).
   «И почил Иорам с отцами своими, и погребен с отцами своими в городе Давидовом. И воцарился Охозия, сын его, вместо него» (4 Цар 8:24).
   4658+8=4666

   4667 (-883) год. Начало царствования Гофолии
   «1 год царствовал [Охозия] в Иерусалиме» (4 Цар 8:26).
   «Гофолия, мать Охозии, видя, что сын ее умер, встала и истребила все царское племя. Но Иосавеф, дочь царя Иорама, сестра Охозии, взяла Иоаса, сына Охозии, и тайно увела его из среды умерщвляемых сыновей царских, его и кормилицу его, в постельную комнату; и скрыли его от Гофолии, и он не умерщвлен. И был он с нею скрываем в доме Господнем шесть лет, между тем как Гофолия царствовала над землею» (4 Цар 11:1—3).
   4666+1=4667

   4673 (-877) год. Начало царствования Иоаса
   «В седьмой год послал Иодай, и взял сотников из телохранителей и скороходов, и привел их к себе в дом Господень, и сделал с ними договор, и взял с них клятву в доме Господнем, и показал им царского сына [Иоаса]» (4 Цар 11:4).
   «Гофолию умертвили мечом в царском доме. Семи лет был Иоас, когда воцарился» (4 Цар 11:20—21).
   Иоас заступил на царство через 6 полных лет, в седьмом году правления Гофолии.
   4667+6=4673

   4713 (-837) год. Начало царствования Амасии
   «40 лет царствовал [Иоас] в Иерусалиме» (4 Цар 12:1).
   «[Иоас] умер, и похоронили его с отцами его в городе Давидовом. И воцарился Амасия, сын его, вместо него» (4 Цар 12:21).
   4673+40=4713

   4742 (-808) год. Начало царствования Азарии
   «29 лет царствовал [Амасия] в Иерусалиме» (4 Цар 14:2).
   «И взял весь народ Иудейский Азарию, которому было шестнадцать лет, и воцарили его вместо отца его Амасии» (4 Цар 14:21).
   4713+29=4742

   4794 (-756) год. Начало царствования Иофама
   «52 года царствовал [Азария] в Иерусалиме» (4 Цар 15:2).
   «И почил Азария с отцами своими, и похоронили его с отцами его в городе Давидовом. И воцарился Иофам, сын его, вместо него» (4 Цар 15:7).
   4742+52=4794

   4810 (-740) год. Начало царствования Ахаза
   «16 лет царствовал [Иоафам] в Иерусалиме» (4 Цар 15:33).
   «И почил Иоафам с отцами своими, и погребен с отцами своими в городе Давида, отца его. И воцарился Ахаз, сын его, вместо него» (4 Цар 15:38).
   4794+16=4810

   4826 (-724) год. Начало царствования Езекии
   «16 лет царствовал [Ахаз] в Иерусалиме» (4 Цар 16:2).
   «И почил Ахаз с отцами своими, и погребен с отцами своими в городе Давидовом. И воцарился Езекия, сын его, вместо него» (4 Цар 16:20).
   4810+16=4826

   4855 (-695) год. Начало царствования Манассии
   «29 лет царствовал [Езекия] в Иерусалиме» (4 Цар 18:2).
   «И почил Езекия с отцами своими, и воцарился Манассия, сын его, вместо него» (4 Цар 20:21).
   4826+29=4855

   4910 (-640) год. Начало царствования Аммона
   «Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят <пять> лет царствовал в Иерусалиме» (4 Цар 21:1).
   «55 лет царствовал [Манассия] в Иерусалиме» (2 Пар 33:1).
   «И почил Манассия с отцами своими, и погребен в саду при доме его, в саду Уззы. И воцарился Аммон, сын его, вместо него» (4 Цар 21:18).
   Здесь конъектура <пять> устраняет противоречие между 4 Цар 21:1 и 2 Пар 33:1. Это числительное, вероятно, было утрачено при копировании манускрипта задолго до создания Септуагинты; в масоретско-иудейской Торе оно тоже отсутствует.
   4855+55=4910

   4912 (-638) год. Начало царствования Иосии
   «2 года царствовал [Аммон] в Иерусалиме» (4 Цар 21:19).
   «И похоронили его [Аммона] в гробнице его, в саду Уззы. И воцарился Иосия, сын его, вместо него» (4 Цар 21:26).
   4910+2=4912

   4943 (-607) год. Сражение при Мегиддо, царствование Иоахаза, египетский плен, начало царствования Иоакима
   «31 год царствовал [Иосия] в Иерусалиме» (4 Цар 22:1).
   «Во дни его пошел фараон Нехао, царь Египетский, против царя Ассирийского на реку Евфрат. И вышел царь Иосия навстречу ему, и тот умертвил его в Мегиддоне, когда увидел его. И рабы его повезли его мертвого из Мегиддона, и привезли его в Иерусалим, и похоронили его в гробнице его. И взял народ земли Иоахаза, сына Иосиина, и помазали его и воцарили его вместо отца его» (4 Цар 23:29—30).
   «3 месяца царствовал [Иоахаз] в Иерусалиме» (4 Цар 23:31).
   «И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима; Иоахаза же взял и отвел в Египет, где он и умер» (4 Цар 23:34).
   4912+31=4943

   4954 (-596) год. Царствование Иехонии, вавилонский плен, начало царствования Седекии
   «11 лет царствовал [Иоаким] в Иерусалиме» (4 Цар 23:36).
   «И почил Иоаким с отцами своими, и воцарился Иехония, сын его, вместо него» (4 Цар 24:6).
   «3 месяца царствовал [Иехония] в Иерусалиме» (4 Цар 24:8).
   «И переселил он [Навуходоносор] Иехонию в Вавилон; и мать царя, и жен царя, и евнухов его, и сильных земли отвел на поселение из Иерусалима в Вавилон» (4 Цар 24:15).
   «И воцарил царь Вавилонский Матфанию, дядю [Иехонии], вместо него, и переменил имя его на Седекию» (4 Цар 24:17).
   4943+11=4954

   4965 (-585) год. Вавилон порабощает Иудею
   «11 лет царствовал [Седекия] в Иерусалиме» (4 Цар 24:18).
   «И взяли царя, и отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу, и произвели над ним суд: и сыновей Седекии закололи пред глазами его, а [самому] Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон. В пятый месяц, в седьмой день месяца, то есть в девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришел Навузардан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского, в Иерусалим и сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем; и стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей. И прочий народ, остававшийся в городе, и переметчиков, которые передались царю Вавилонскому, и прочий простой народ выселил Навузардан, начальник телохранителей» (4 Цар 25:6—11).
   Взятие Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II (ок. 634 – 562 годы до н.э.) современная наука датирует 586 годом до н. э. Навуходоносор II взошел на престол в 605 году до н.э., что практически точно коррелирует с датированием завоевания 19 годом его правления согласно 4 Цар 25:8.
   4954+11=4965

   5012 (-538) год. Завоевание Вавилона Киром II, конец вавилонского плена иудеев
   «И сожгли дом Божий, и разрушили стену Иерусалима, и все чертоги его сожгли огнем, и все драгоценности его истребили. И переселил он оставшихся от меча в Вавилон, и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского, доколе, во исполнение слова Господня, [сказанного] устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботствовала до исполнения 70 лет» (2 Пар 36:19—21; ср. Иер 25:11—12; Иер 29:10; Дан 9:2; Зах 1:12; Зах 7:4—5).
   Завоевание Вавилона персидским царем Киром II (ок.593 – 530 годы до н.э.) современная наука датирует 539 годом до н. э. Как можно заметить, начало семидесятилетнего периода опустошения Иудеи приходится на Армагеддонскую битву 608 года до н. э. За этот период произошло три крупных увода иудеев в плен. Первое пленение в 608 году до н.э. осуществил египетский фараон Нехо II (Нехао). Второе пленение в 597 году до н.э. и третье пленение в 586 году до н.э. осуществил вавилонский царь Навуходоносор II. Отсюда следует, что 70 лет опустошения Иудеи делятся на 11 лет египетского и 59 лет вавилонского плена.
   4965+ (586—539) =5012

   В завершение подчеркнем, что число 5550 лет от от Сотворения мира до начала новой эры является приблизительным. Если учесть количество временных промежутков, составляющих общую протяженность, а также их округление с точностью до года, то результирующую погрешность можно ориентировочно оценить как плюс-минус 50 лет.
   Современные ученые вероятно не согласятся с определением возраста планеты Земля в несколько тысяч лет, и даже приведут научные аргументы в пользу большего возраста Солнечной системы и Вселенной. Можно было бы данную тему обсудить, но для этого потребуется отдельная книга (см. Стерх В. Божественный отбор). Пока же остановимся на том, что сообщает Библия.

Раздел 2a. Византийская эра. Разбор книги Иван Спасский «Исследование библейской хронологии»

   Не смотря на то, что Ветхозаветный период по Септуагинте составляет около 5550 лет, в Восточной Римской империи длительное время пользовались календарной системой на основе Византийской эры, где этот период определялся промежутком в 5508 лет. Византийский период как будто взят ниоткуда, поскольку он не совпадает ни с данными канонической Септуагинты, ни с точкой отсчета Иудейского календаря на основе масоретского Танаха (3761 год до н.э.), ни с Ватиканской эрой на основе Вульгаты (4713 или 4004 год до н.э.).
   К сожалению, не сохранилось древних трактатов, где бы объяснялся выбор точки отсчета Византийской эры. Можно лишь строить догадки. В этом смысле весьма любопытной является работа Ивана Спасского «Исследование библейской хронологии» (1857), где предпринимается попытка реконструкции Византийского периода. Что ж, давайте ее рассмотрим.
   Книга начинается с введения в тему и обзора проблемных аспектов библейской хронологии. Отдельно и достаточно подробно обсуждается вопрос о преимущественной достоверности хронологических показаний Септуагинты, который решается в ее пользу.
   После необходимого вступления перейдем, наконец, непосредственно к анализу построений Спасского. Из итоговой хронологической таблицы возьмем не все даты, а только даты ключевых событий, аналогичные использованным в Разделе 2. При этом к годам от сотворения мира добавим единицу, дабы исправить ошибку автора, поскольку он ведет счет рождения Адама от несуществующего нулевого года. Кроме того, в скобках укажем даты н.э. в астрономической форме.
   Провозгласив превосходство хронологии Септуагинты, Иван Спасский по большей части следует этому правилу. Во всяком случае поначалу.

   1 (-5507) год. Сотворение Адама и Евы.
   За начало отсчета взят 5508 год до н.э., он же 1 год по Византийской эре.

   231 (-5277) год. Рождение Сифа
   Сиф родился через 230 лет (Быт 5:3).
   1+230=231

   436 (-5072) год. Рождение Еноса
   Енос родился через 205 лет (Быт 5:6).
   231+205=436

   626 (-4882) год. Рождение Каинана
   Каинан родился через 190 лет (Быт 5:9).
   436+190=626

   796 (-4712) год. Рождение Малелеила
   Малелеил родился через 170 лет (Быт 5:12).
   626+170=796

   961 (-4547) год. Рождение Иареда
   Иаред родился через 165 лет (Быт 5:15).
   796+165=961

   1123 (-4385) год. Рождение Еноха
   Енох родился через 162 лет (Быт 5:18).
   961+162=1123

   1288 (-4220) год. Рождение Мафусала
   Мафусал родился через 165 лет (Быт 5:21).
   1123+165=1288

   1475 (-4033) год. Рождение Ламеха
   Ламех родился через 187 лет (Быт 5:25).
   1288+187=1475

   1657 (-3851) год. Рождение Ноя
   Здесь начинаются разночтения. Спасский вдруг отходит от хронологии Септуагинты и вместо 188 лет до рождения Ноя (Быт 5:28—29) подставляет 182 года как в иудейской Торе. Автор подкрепляет свой выбор следующими соображениями: 182 года стоит у Иосифа Флавия (Иудейские древности, 1.3.4); Иероним Стридонский приписывает этот же период самаритянскому Пятикнижию (Liber Quaestionum Hebraicarum in Genesim, V); кроме того, есть сведения о существовании отдельных неканоничных списков Септуагинты где также обозначены 182 года (Chronic. Orientale, Paris, 1685, p. 2; Vossii de aetate mundi, p. 253). Эти доводы нельзя назвать убедительными.
   В упомянутом месте Флавий явно следует еврейской традиции, поскольку всех дней жизни Ламеха у него указано 777 как в иудейской Торе, а не 753 как в Септуагинте (Быт 5:31), поэтому упоминание им 180 или 182 лет до рождения Ноя, в зависимости от версии «Иудейских древностей», не может служить надежным ориентиром.
   Свидетельство Иеронима либо некорректно, либо неверно истолковано, так как в самаритянском Пятикнижии стоит не 182, а 53 года. Либо во времена Иеронима самаритянский текст имел иные числовые данные. Любой из вариантов не внушает доверия.
   Апеллирование к ненадежным спискам Септуагинты также не способно подорвать авторитет основного массива рукописей LXX, восходящих к оригинальной александрийской Септуагинте.
   Но хуже всего то, что это исправление хронологии не только не нужно, но еще и создает определенные проблемы, о чем скажем чуть ниже.
   1475+182=1657

   2158 (-3350) год. Рождение Сима, Хама и Иафета
   Сыновья Ноя родились когда тому было 500 лет (Быт 5:32), однако Спасский по неизвестной причине добавляет на один год больше.
   1657+501=2158

   2256 (-3252) год. Всемирный потоп
   Потоп произошел на 600 году Ноя (Быт 7:6), то есть через 100 лет по рождении у него сыновей. Но Спасский добавляет только 98 лет. В сочетании с ошибкой в определении даты рождения Ноя это приводит к возникновению хронологического противоречия.
   Обратим внимание на следующее место:
   «Всех же дней Мафусала было 969 лет; и он умер» (Быт 5:27).
   Получается, смерть Мафусала попадает на год позже предполагаемой даты Всемирного потопа: 1288+969=2257. Это важно, поскольку дед Ноя не входил в ковчег, а значит Мафусал не мог пережить потоп. Спасский полагает, что эта проблема устраняется, если 969 лет считать как неполные, и тогда Мафусал как будто умирает в конце 2256 года непосредственно перед началом потопа. Однако подобные рассуждения возможны только лишь потому, что Спасский прибавил лишний год, когда вычислял дату рождения сыновей Ноя. С устранением этой явной ошибки потоп смещается на 2255 год, и остальная часть гипотезы Спасского снова рассыпается как карточный домик.
   Если же не производить сомнительных манипуляций с хронологией Септуагинты, то Мафусал окажется умершим за 6 лет до потопа 2263 года.
   2158+98=2256

   2258 (-3250) год. Рождение Арфаксада
   Арфаксад родился через 2 года после потопа (Быт 11:10). В этом же стихе говорится, что в указанный момент Симу, отцу Арфаксада, было 100 лет, хотя здесь должно было стоять 102 года, о чем мы упоминали в Разделе 2. Иван Спасский решает это разночтение иначе, он переносит Всемирный потоп на 2 года раньше вопреки тексту Быт 5:32 и Быт 7:6. И, как мы убедились выше, такое решение нельзя назвать удачным.
   2256+2=2258

   2393 (-3115) год. Рождение Каинана
   Каинан родился через 135 лет (Быт 11:12).
   2258+135=2393

   2523 (-2985) год. Рождение Салы
   Сала родился через 130 лет (Быт 11:12).
   2393+130=2523

   2653 (-2855) год. Рождение Евера
   Евер родился через 130 лет (Быт 11:14).
   2523+130=2653

   2787 (-2721) год. Рождение Фалека
   Фалек родился через 134 года (Быт 11:16).
   2653+134=2787

   2917 (-2591) год. Рождение Рагава
   Рагав родился через 130 лет (Быт 11:18).
   2787+130=2917

   3049 (-2459) год. Рождение Серуха
   Серух родился через 132 года (Быт 11:20).
   2917+132=3049

   3179 (-2329) год. Рождение Нахора
   Нахор родился через 130 лет (Быт 11:22).
   3049+130=3179

   3308 (-2200) год. Рождение Фарры
   Согласно александрийской Септуагинте, Фарра родился через 79 лет (Быт 11:24). С этим солидарен самаритянский текст. Ватиканский список LXX показывает 179 лет. В иудейской Торе стоит 29 лет. У Иосифа Флавия, в зависимости от издания, указывается 100 или 120 или 129 лет (Иудейские древности, 1.6.5). Иван Спасский выбирает 129 лет, «поскольку в еврейском тексте от лет деторождения патриархов, предшествовавших Нахору, отнято по 100, что видно из сличения с LXX; то естественно предположить, что столько же лет отнято и от времени деторождения Нахора, и, следовательно, в неповрежденном еврейском тексте, вместо нынешних 29, стояло 129 лет».
   Отвергая авторитет канонического текста, и отдавая предпочтение ненадежным показаниям Флавия, Спасский не считает необходимым объяснить по какой причине или с какой целью в Септуагинте указано 79 лет.
   3179+129=3308

   3438 (-2070) год. Рождение Авраама, Нахора и Арана
   Авраам и его братья родились через 70 лет (Быт 11:26). Об этом сообщает не только Септуагинта, но также иудейская Тора и самаритянское Пятикнижие. О том же пишет Иосиф Флавий (Иудейские древности, 1.6.5).
   Казалось бы, все древние источники находятся в согласии по этому вопросу, и нет оснований для сомнений. Тем не менее, Иван Спасский отвергает достоверность их показаний. Причина такого недоверия требует пояснения.
   Согласно книге Бытия получается, что Авраам покинул родной город Харран, оставив в нем своего отца Фарру, который был еще жив. Этот вывод неизбежно вытекает из следующих строк:
   «И было дней жизни Фарры 205 лет, и умер Фарра в Харране» (Быт 11:32).
   «Аврам был 75 лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую» (Быт 12:4—5).
   Следовательно, на момент отъезда Авраама в Ханаан его отцу было 70+75=145 лет. То есть после этого Фарра прожил еще 205—145=60 лет. Спасскому и некоторым другим хронологам подобное представляется невероятным. Мог ли Авраам оставить отца в Харране?
   Между тем, Библия предписывает человеку оставлять родителей и жить самостоятельно:
   «Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей» (Быт 2:24; Еф 5:31).
   Более того, Бог прямо указал Аврааму покинуть отчий дом:
   «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе» (Быт 12:1).
   Но почему же Фарра не отправился с Авраамом? Чтобы это понять, необходимо вспомнить историю самого Фарры. Когда-то он хотел дойти до Ханаана, но по пути туда ему полюбился Харран, в котором он и решил остаться до конца жизни:
   «И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там» (Быт 11:31).
   Вроде бы все ясно. Но есть еще один момент, смущающий Спасского. Находится это место к книге Деяний апостолов, в речи архидиакона Стефана:
   «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете» (Деян 7:2—4).
   Стефан говорит, что Авраам выселился из Харрана после смерти Фарры. Эти слова можно истолковать двояко. Если их рассматривать как последовательный пересказ Библии, то противоречия тут нет, поскольку о смерти Фарры написано в 11 главе книги Бытия, а о переселении Авраама – в 12 главе, то есть после описания смерти его отца.
   Спасский же предпочитает понимать слова Стефана в буквальном смысле, будто Фарра действительно умер накануне отъезда Авраама. Для этого требуется чтобы Авраам родился на 130 году Фарры. Прямых библейских оснований для этого нет. Однако Спасский, со ссылкой на Феодорита Кирского, утверждает, что Авраам с братьями не были близнецами, и на 70 году Фарры родился только Аран. Затем родился Нахор, а последним – Авраам, чье рождение необоснованно сдвигается на 60 лет вперед.
   3308+130=3438

   3538 (-1970) год. Рождение Исаака
   Исаак родился через 100 лет (Быт 21:5).
   3438+100=3538

   3598 (-1910) год. Рождение Исава и Иакова
   Исав с Иаковом родились через 60 лет (Быт 25:26).
   3538+60=3598

   3728 (-1780) год. Переселение евреев в Египет
   Переселение евреев из Ханаана в Египет произошло через 130 лет (Быт 47:8—9).
   3598+130=3728

   3938 (-1570) год. Исход евреев из Египта
   Пребывание евреев в Египте длилось 430 лет (Исх 12:40). В тексте LXX добавлены слова «и в земле Ханаанской», но это ошибка, поскольку такая вставка не стыкуется с 400-летним еврейским рабством (Быт 15:13—16), о чем мы упоминали в Разделе 2.
   Спасский же отсчитывает 430 лет от переселения Фарры в месопотамский Харран, приурочивая это событие к 70 году Авраама. То есть к египетской эпохе иудеев причисляется не только ханаанский период, что само по себе сомнительно, но также в этот отрезок времени произвольно втискивается еще и харранский период, чему вовсе нет никакого библейского основания.
   Иначе говоря, от рождения Авраама до Исхода предполагается всего 500 лет. В результате время пребывания евреев в Египте съеживается до 210 лет.
   3728+210=3938

   4514 (-994) год. Начало царствования Соломона
   От Исхода до царствования Соломона 477 лет (3 Цар 6:1).
   Спасский не принимает это число, а вычисляет длительность времени от Исхода до Соломона, суммируя составные части этого периода:
   40 лет – странствование евреев по пустыне (Втор 1:3; Деян 13:18; ср. Исх 7:7 и Втор 34:7).
   7 лет – от вступления в Палестину до ее разделения. Халев имел 40 лет от рождения в то время, когда из Кадес-Варни был послан осмотреть обетованную землю (Нав 14:6—7); но от этого времени до входа в Ханаан прошло 38 лет (Втор 2:14); значит, при вступлении в Ханаан Халев был 78 лет. При разделении земли он имел 85 лет (Нав 14:10); следовательно, от входа в Ханаан до разделения земли прошло около 7 лет.
   10 лет – от раздела Палестины до месопотамского рабства. Это число в Библии прямо не указано.
   7 лет – до освобождения от рабства Гофониилом. По тексту 8 лет (Суд 3:8).
   39 лет – до моавитсткого рабства. По тексту 40 лет (Суд 3:11).
   17 лет – до освобождения от рабства Аодом. По тексту 18 лет (Суд 3:14).
   79 лет – до ханаанского рабства. По тексту 80 лет (Суд 3:30).
   19 лет – до освобождения от рабства Деворою. По тексту 20 лет (Суд 4:3).
   39 лет – до мадиамского рабства. По тексту 40 лет (Суд 5:31).
   7 лет – до освобождения от рабства Гедеоном (Суд 6:1).
   40 лет – до правления Авимелеха (Суд 8:28).
   3 года – до правления Фолы (Суд 9:22).
   22 года – до правления Иаира. По тексту 23 года (Суд 10:2).
   21 год – до аммонитского рабства. По тексту 22 года (Суд 10:3).
   18 лет – до правления Иеффая (Суд 10:8).
   5 лет – до правления Есевона. По тексту 6 лет (Суд 12:7).
   7 лет – до правления Елона (Суд 12:8—9).
   10 лет – до правления Авдона (Суд 12:11).
   8 лет – до филистимского рабства (Суд 12:13—14).
   39 лет – до правления Илия. По тексту 40 лет (Суд 13:1).
   40 лет – до правления Самуила (1 Цар 4:18).
   20 лет – до царствования Саула. Длительность правления Самуила в Писании явно не указана. Предполагается, что она приблизительно равна времени от возвращения ковчега в Кириаф-Иарим до поражения филистимлян (1 Цар 7:2, 11). Апостол Павел определяет время от разделения Палестины до конца правления Самуила длительностью 450 лет (Деян 13:19—21). Спасский подправляет некоторые числа периода судей, убавляя их на 1 год, чтобы получить в сумме 450. Такая корректировка оправдана, если речь идет о суммировании отрезков с неполными годами.
   39 лет – до воцарения Давида. Ветхий завет не сообщает о длительности царствования Саула. Впрочем, некоторые указывают на следующий стих:
   «Год был по воцарении Саула, и другой год царствовал он над Израилем, как выбрал Саул себе три тысячи из Израильтян…» (1 Цар 13:1).
   Часть исследователей полагают это место поврежденным. Другие утверждают его неповрежденность. Третьи не относят его к длительности правления, а считают лишь хронологическим указанием на события второго года правления Саула.
   Апостол Павел определяет длительность царствования Саула в 40 лет (Деян 13:21). Иосиф Флавий дает царствованию Саула 18 лет при Самуиле и 22 года после смерти Самуила, суммарно 40 лет (Иудейские древности, 6.14.9). Спасский назначает Саулу 39 лет.
   40 лет – до воцарения Соломона (2 Цар 5:4—5).
   В сумме эти временные отрезки дают 576 лет.
   3938+576=4514

   4517 (-991) год. Закладка первого Иерусалимского храма
   Строительство храма началось через 3 полных года, в четвертый год царствования Соломона (3 Цар 6:1).
   4514+3=4517

   4553 (-955) год. Начало царствования Ровоама
   Время царствования Соломона 40 лет (3 Цар 11:42—43) или 37 лет от закладки храма (3 Цар 6:1). Спасский назначает ему на 1 год меньше.
   В год смерти Соломона еврейское государство распадается на два царства: Иудею и Израиль (3 Цар 12). Во главе Иудеи воцарился Ровоам, сын Соломона. Во главе Израиля воцарился Иеровоам, сын Наватов. Чтобы не усложнять восприятие хронологии, в этом разделе ограничимся рассмотрением только царей Иудеи.
   4517+36=4553

   4570 (-938) год. Начало царствования Авии
   Время царствования Ровоама 17 лет (3 Цар 14:21).
   4553+17=4570

   4572 (-936) год. Начало царствования Асы
   Время царствования Авии 3 года (3 Цар 15:2). Спасский назначает ему на 1 год меньше. В итоговой хронологической таблице Спасского ошибочно пропущен Аса. В предшествующей ей таблице иудейских и израильских царей этой ошибки нет.
   4570+2=4572

   4613 (-895) год. Начало царствования Иосафата
   Время царствования Асы 41 год (3 Цар 15:10).
   4572+41=4613

   4635 (-873) год. Начало царствования Иорама
   Время царствования Иосафата 25 лет (3 Цар 22:42). Согласно Библии, его сын Иорам начал царствовать после смерти отца: «И почил Иосафат с отцами своими и был погребен с отцами своими в городе Давида, отца своего. И воцарился Иорам, сын его, вместо него» (3 Цар 22:50).
   Спасский же полагает, что Иорам начал царствовать на 23 году Иосафата как соправитель, то есть через 22 года. Причина такой произвольной корректировки лежит в желании Спасского примирить между собой хронологию царей Иудеи и Израиля. Более подробно рассмотрим эту проблему в следующем разделе.
   4613+22=4635

   4642 (-866) год. Начало царствования Охозии
   Время царствования Иорама 8 лет (4 Цар 8:17). Спасский считает эти годы неполными, уменьшая на 1 год.
   4635+7=4642

   4643 (-865) год. Начало царствования Гофолии
   Время царствования Охозии 1 год (4 Цар 8:26). В итоговой хронологической таблице Спасского годы начала правления Охозии и Гофолии совмещены. В предшествующей ей таблице иудейских и израильских царей Охозия и Гофолия разнесены с разницей в 1 год.
   4642+1=4643

   4649 (-859) год. Начало царствования Иоаса
   Время царствования Гофолии 6 лет (4 Цар 11).
   4643+6=4649

   4688 (-820) год. Начало царствования Амасии
   Время царствования Иоаса 40 лет (4 Цар 12:1). Спасский считает эти годы неполными, уменьшая на 1 год.
   4649+39=4688

   4716 (-792) год. Начало царствования Азарии
   Время царствования Амасии 29 лет (4 Цар 14:2). Спасский считает эти годы неполными, уменьшая на 1 год.
   4688+28=4716

   4768 (-740) год. Начало царствования Иофама
   Время царствования Азарии 52 года (4 Цар 15:2).
   4716+52=4768

   4775 (-733) год. Начало царствования Ахаза
   Время царствования Иофама 16 лет (4 Цар 15:33). Согласно Библии, его сын Ахаз начал царствовать после смерти отца (4 Цар 15:38). Но по хронологии Спасского выходит, что Ахаз начал царствовать на 8 году Иофама как соправитель, то есть через 7 лет.
   В итоговой хронологической таблице Спасского дате предполагаемого соправления Ахаза ошибочно присвоена дата его единоличного правления после смерти Иофама. В предшествующей ей таблице иудейских и израильских царей этой ошибки нет.
   4768+7=4775

   4789 (-719) год. Начало царствования Езекии
   Время царствования Ахаза 16 лет (4 Цар 16:2), но по хронологии Спасского до начала царствования Езекии только 14 лет, и это несоответствие никак не объясняется.
   В итоговой хронологической таблице Спасского дата начала царствования Езекии ошибочно сдвинута на 1 год назад. В предшествующей ей таблице иудейских и израильских царей этой ошибки нет.
   4775+14=4789

   4818 (-690) год. Начало царствования Манассии
   Время царствования Езекии 29 лет (4 Цар 18:2).
   4789+29=4818

   4872 (-636) год. Начало царствования Аммона
   Время царствования Манассии 55 лет (2 Пар 33:1; ср. 4 Цар 21:1). Спасский считает эти годы неполными, уменьшая на 1 год.
   4818+54=4872

   4874 (-634) год. Начало царствования Иосии
   Время царствования Аммона 2 года (4 Цар 21:19).
   4872+2=4874

   4904 (-604) год. Сражение при Мегиддо, царствование Иоахаза, египетский плен, начало царствования Иоакима
   Время царствования Иосии 31 год (4 Цар 22:1). К нему присоединяются 3 месяца царствования Иохаза (4 Цар 23:31). Спасский считает эти годы неполными, уменьшая на 1 год.
   4874+30=4904

   4914 (-594) год. Царствование Иехонии, вавилонский плен, начало царствования Седекии
   Время царствования Иоакима 11 лет (4 Цар 23:36). Спасский считает эти годы неполными, уменьшая на 1 год. В итоге, первое вавилонское пленение евреев попадает на 595 год до н. э. Современная наука датирует это событие 597 годом до н.э.
   4904+10=4914

   4924 (-584) год. Вавилон порабощает Иудею
   Время царствования Седекии 11 лет (4 Цар 24:18). Спасский считает эти годы неполными, уменьшая на 1 год. В итоге, взятие Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II попадает на 585 год до н. э. Современная наука датирует это событие 586 годом до н.э.
   4914+10=4924

   4976 (-532) год. Завоевание Вавилона Киром II, конец вавилонского плена иудеев
   Спасский полагает освобождение евреев из вавилонского плена через 52 года от разрушения Иерусалима. По его версии это 533 год до н. э. Современная наука датирует падение Вавилона 539 годом до н.э.
   Год окончания вавилонского плена связан с пророчеством о 70 годах пленения евреев (2 Пар 36:19—21; Иер 25:11—12; Иер 29:10; Дан 9:2; Зах 1:12; Зах 7:4—5). Отступив от 4976 года назад на 70 лет приходим к дате 4906 год от Адама. По предлагаемой Спасским хронологии этот год ничем не примечателен. Наиболее близким к нему является 4904 год, который соотнесен автором с битвой при Мегиддо и египетским пленом.
   4924+52=4976

   4992 (-516) год. Указ персидского царя Дария I о восстановлении Иерусалимского храма
   Спасский привязывает пророчество о 70 годах опустошения к строительству второго Иерусалимского храма на втором году правления персидского царя Дария (2 Езд 6:1—2; Зах 1:1—12). По его расчетам, основанным на сведениях исторической науки XIX века, указ Дария I о восстановлении храма в Иерусалиме приурочивается к 517 году до н.э., в результате чего от разрушения Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II до второго храма насчитывается около 70 лет, точнее – 68 лет.
   Современная наука датирует начало правления Дария 522 годом до н.э., следовательно, вторым годом его правления будет 521 или 520 год до н.э.
   Предлагаемая Иваном Спасским хронология не является бесспорной или непогрешимой. В то же время эта реконструкция весьма неплохо показывает какими могли быть расчеты византийских хронологов.

Раздел 2b. Хронология разделенных царств Иудеи и Израиля (по Ивану Спасскому)

   После смерти царя Соломона еврейское государство разделилось на Иудейское и Израильское царства. Последовавший за этим период, продолжавшийся до падения Израиля, является наиболее трудным с точки зрения согласования хронологии этих двух царств. Одна из основных сложностей заключается в том, что сумма лет правлений иудейских и израильских царей в указанном периоде не совпадают. Для иудейских царей она больше, чем для израильских. Кроме того, имеются проблемы хронологической синхронизации 13 иудейских и 19 израильских царей, правивших параллельно друг другу.
   Для согласования летоисчисления разделенных царств предпринимались различные попытки, но ни одну из них нельзя признать вполне удачной. Рассмотрим ниже вариант примирения хронологии Иудеи и Израиля на основе способа, изложенного в книге Ивана Спасского «Исследование библейской хронологии». Главная его идея заключается в том, что некоторые из царей вступали в царствование будучи соправителями.
   Отсчет лет ведется от смерти Соломона, в скобках приводятся даты от Адама по хронологии Спасского и соответствующие им даты н.э. в астрономической форме.

   1 год (4553; -955).
   Иудея: 1 год царствования Ровоама, сына Соломона (3 Цар 11—12; 2 Пар 9—10).
   Израиль: 1 год царствования Иеровоама I, сына Навата (3 Цар 11—12; 2 Пар 10).

   18 год (4570; -938).
   Иудея: Смерть Ровоама на 18 году правления, после полных 17 лет царствования (3 Цар 14:21; 2 Пар 12:13). 1 год царствования Авии, сына Ровоама, на 18 году царствования Иеровоама (3 Цар 14:31—15:1; 2 Пар 12:16—13:1).
   Израиль: 18 год царствования Иеровоама.

   20 год (4572; -936).
   Иудея: Смерть Авии на 3 году царствования (3 Цар 15:2; 2 Пар 13:2). 1 год царствования Асы, сына Авии, на 20 году Иеровоама (3 Цар 15:8—9; 2 Пар 14:1).
   Израиль: 20 год царствования Иеровоама.

   22 год (4574; -934).
   Иудея: 3 год царствования Асы. Спасский указывает 2 год царствования Асы.
   Израиль: Смерть Иеровоама на 22 году царствования. 1 год царствования Навата, сына Иеровоама, на 2 году царствования Асы (3 Цар 14:20; 15:25). По другой версии, Иеровоам умер в царствование Авии (2 Пар 13:19—21).

   23 год (4575; -933).
   Иудея: 4 год царствования Асы. Спасский указывает 3 год царствования Асы.
   Израиль: Смерть Навата на 2 году царствования (3 Цар 15:25). 1 год царствования Ваасы, сын Ахии, на 3 году царствования Асы (3 Цар 15:27—33).

   46 год (4598; -910).
   Иудея: 27 год царствования Асы. Спасский указывает 26 год царствования Асы.
   Израиль: Смерть Ваасы на 24 году царствования (3 Цар 15:33). 1 год царствования Илы, сына Ваасы, на 26 году царствования Асы (3 Цар 16:8).

   47 год (4599; -909).
   Иудея: 28 год царствования Асы. Спасский указывает 27 год царствования Асы.
   Израиль: Смерть Илы на 2 году царствования (3 Цар 16:8). Семидневный захват власти Замврием и его смерть (3 Цар 16:9—20). 1 год царствования военачальника Амврия над частью Израиля (3 Цар 16:16).

   51 год (4603; -905).
   Иудея: 32 год царствования Асы. Спасский указывает 31 год царствования Асы.
   Израиль: 5 год царствования Амврия, победа над Фамнием, Амврий воцаряется над всем Израилем на 31 году царствования Асы (3 Цар 16:21—23). По Библии, Амврий царствовал в Фирце 6 лет (3 Цар 16:23).

   58 год (4610; -898).
   Иудея: 39 год царствования Асы. Спасский указывает 38 год царствования Асы.
   Израиль: Смерть Амврия на 12 году царствования (3 Цар 16:23). 1 год царствования Ахава, сына Амврия, на 38 году царствования Асы (3 Цар 16:29).

   61 год (4613; -895).
   Иудея: Смерть Асы на 42 году царствования. По Библии – на 41 году (3 Цар 15:10; 2 Пар 16:13). 1 год царствования Иосафата, сына Асы, на 4 году царствования Ахава (3 Цар 15:24; 22:41; 2 Пар 17:1).
   Израиль: 4 год царствования Ахава.

   77 год (4629; -879).
   Иудея: 17 год царствования Иосафата. Спасский полагает, что в этот год Иосафат назначает помощником своего сына Иорама Иудейского.
   Израиль: 20 год правления Ахава. 1 год соцарствования Охозии Израильского, сына Ахава, на 17 году царствования Иосафата (3 Цар 22:40, 51).

   79 год (4631; -877).
   Иудея: 19 год царствования Иосафата. Спасский указывает 18 год царствования Иосафата. 3 год Иорама Иудейского в статусе помощника, который с некоторой натяжкой можно считать 2 годом его правления.
   Израиль: Смерть Ахава на 22 году царствования (3 Цар 16:29; 22:40). Смерть Охозии Израильского на 3 году правления, после полных 2 лет соцарствования (3 Цар 22:51). 1 год царствования Иорама Израильского, сына Ахава и брата Охозии Израильского, на 18 году царствования Иосафата (4 Цар 1:17; 3:1; 8:16). По Библии – Иорам Израильский воцаряется на 2 году Иорама Иудейского (4 Цар 1:17), из этого становится понятно зачем Спасский изобретает для Иорама Иудейского должность помощника.

   83 год (4635; -873).
   Иудея: 23 год царствования Иосафата. 7 год Иорама Иудейского в роли помощника. По Библии – Иорам Иудейский воцаряется в 5 год Иорама Израильского (4 Цар 8:16), поэтому Спасский вынужден в этом месте перевести Иорама Иудейского из помощника в статус соправителя. Отсюда же считаются 8 лет его правления (4 Цар 8:17), то есть это 1 год царствования Иорама Иудейского.
   Израиль: 5 год царствования Иорама Израильского.

   85 год (4637; -871).
   Иудея: Смерть Иосафата на 25 году царствования (3 Цар 22:42). 3 год царствования Иорама Иудейского.
   Израиль: 7 год царствования Иорама Израильского.

   90 год (4642; -866).
   Иудея: Смерть Иорама Иудейского на 8 году царствования (4 Цар 8:17). 1 год царствования Охозии Иудейского, сына Иорама Иудейского, на 11 или 12 году Иорама Израильского (4 Цар 8:24—25; 9:29). Казнь Охозии Иудейского после 1 года правления (2 Пар 22:1—2, 9).
   Израиль: Убийство Иорама Израильского на 12 году царствования (4 Цар 3:1; 9:24).

   91 год (4643; -865).
   Иудея: 1 год царствования Гофолии, матери Охозии Иудейского (4 Цар 11).
   Израиль: 1 год царствования Ииуя, сына Иосафата Намессиева (4 Цар 9—10).
   Здесь у Спасского возникает небольшой разрыв между этим и предыдущим годом. Возможно, следовало бы совместить события этих лет, дабы устранить временной зазор между казнью Охозии Иудейского, убийством Иорама Израильского и началами царствований Гофолии и Ииуя.

   97 год (4649; -859).
   Иудея: Казнь Гофолии на 7 году правления (4 Цар 11:4, 16), после полных 6 лет царствования (4 Цар 11:3). 1 год царствования Иоаса Иудейского, сына Охозии Иудейского, на 7 году царствования Ииуя (4 Цар 11:2, 12; 12:1).
   Израиль: 7 год царствования Ииуя.

   119 год (4671; -837).
   Иудея: 23 год царствования Иоаса Иудейского.
   Израиль: Смерть Ииуя на 29 году правления, после полных 28 лет царствования (4 Цар 10:35—36). 1 год царствования Иохаза, сына Ииуя, на 23 году Иоаса Иудейского (4 Цар 10:35; 13:1).

   135 год (4687; -821).
   Иудея: 39 год царствования Иоаса Иудейского.
   Израиль: Смерть Иохаза на 17 году царствования (4 Цар 13:1). 1 год царствования Иоаса Израильского, сына Иохаза (4 Цар 13:10), по Библии – не в 39, а в 37 году Иоаса Иудейского (4 Цар 13:10).

   136 год (4688; -820).
   Иудея: Смерть Иоаса Иудейского на 40 году царствования (4 Цар 12:1). 1 год царствования Амасии, сына Иохаза, на 2 году Иоаса Израильского (4 Цар 14:1).
   Израиль: 2 год царствования Иоаса Израильского.

   150 год (4702; -806).
   Иудея: 15 год царствования Амасии.
   Израиль: Смерть Иоаса Израильского на 16 году царствования (4 Цар 13:10). 1 год царствования Иеровоама II, сына Иоаса Израильского (4 Цар 13:13; 14:16).

   164 год (4716; -792).
   Иудея: Смерть Амасии на 29 году царствования (4 Цар 14:2). 1 год царствования Азарии-Озии, сына Амасии (4 Цар 15:1; 2 Пар 26:1). По Библии – на 27 году царствования Иеровоама (4 Цар 15:1), а по Иосифу Флавию «когда Иеровоам царствовал уже 14 год, в Иерусалиме воцарилось над двумя коленами также новое лицо, а именно Озия, сын Амасии» (Иудейские древности, 9.10.3).
   Израиль: 15 год царствования Иеровоама.

   201 год (4753; -755).
   Иудея: 38 год царствования Азарии-Озии.
   Израиль: Смерть Иеровоама на 52 году царствования, а по Библии – на 41 году (4 Цар 14:23). 1 год царствования Захарии, сына Иеровоама, на 38 году царствования Азарии-Озии (4 Цар 15:8).

   202 год (4754; -754).
   Иудея: 39 год царствования Азарии-Озии.
   Израиль: Казнь Захарии на 2 году правления, а по Библии – через 6 месяцев царствования (4 Цар 15:8). 1 месяц царствования Селлума, сына Иависа, и его убийство на 39 году царствования Азарии-Озии (4 Цар 15:13—14). 1 год царствования Менаима, сына Гадия (4 Цар 15:14).

   213 год (4765; -743).
   Иудея: 50 год царствования Азарии-Озии.
   Израиль: Смерть Менаима на 12 году правления, а по Библии – на 10 году царствования (4 Цар 15:17). 1 год царствования Факии, сына Менаима, на 50 году царствования Азарии-Озии (4 Цар 15:23). Факия представлен только в итоговой хронологической таблице Спасского. В предшествующей ей таблице иудейских и израильских царей он пропущен. Проблема с длительностью правления Менаима у Спасского никак не комментируется.

   215 год (4767; -741).
   Иудея: 52 год царствования Азарии-Озии
   Израиль: Убийство Факии на 3 году правления, после полных 2 лет царствования (4 Цар 15:23, 25). 1 год царствования Факея, сына Ремалии (4 Цар 15:25).

   216 год (4768; -740).
   Иудея: Болезнь Азарии-Озии и оставление им трона на 53 году правления, после полных 52 лет царствования (4 Цар 15:2, 5). 1 год царствования Иофама, сына Азарии-Озии, на 2 году царствования Факея (4 Цар 15:32).
   Израиль: 2 год царствования Факея.

   223 год (4775; -733).
   Иудея: 8 год царствования Иофама. 1 год соцарствования Ахаза, сына Иофама, в 9 год царствования Факея, а по Библии – начало царствования Ахаза в 17 год правления Факея (4 Цар 16:1).
   Израиль: 9 год царствования Факея.

   231 год (4783; -725).
   Иудея: Смерть Иофама на 16 году царствования (4 Цар 15:33; 2 Пар 27:1). 9 год соцарствования Ахаза. Согласно Библии, Ахазу на 17 году царствования Факея исполнилось 20 лет (4 Цар 16:1—2). Если из них вычесть 9 лет предполагаемого Спасским соцарствования, то получится, что Ахаз стал соправителем Иофама в возрасте 11 лет.
   Израиль: 17 год царствования Факея.

   234 год (4786; -722).
   Иудея: 12 год царствования Ахаза от соправления или 4 год царствования по смерти Иофама.
   Израиль: Убийство Факея на 20 году царствования (4 Цар 15:27, 30). 1 год царствования Осии, сына Илы, на 18 или 19 году от воцарения Иофама, а по Библии – на 20 году от него (4 Цар 15:30). Год царствования Осии задан не от нечестивого Ахаза, а от уже умершего праведного Иофама, который царствовал только 16 лет (4 Цар 15:33; 2 Пар 27:1).

   237 год (4789; -719).
   Иудея: 15 год царствования Ахаза от соправления или 7 год царствования по смерти Иофама. 1 год царствования Езекии, сына Ахаза, по Библии – на 3 году царствования Осии (4 Цар 18:1). Вероятно, здесь у Спасского подразумевается соцарствование Езекии в правление Ахаза, однако комментарии к этой коллизии у него отсутствуют.
   Израиль: 4 год царствования Осии. Спасский указывает 3 год царствования Осии.

   238 год (4790; -718).
   Иудея: Смерть Ахаза на 16 году от соправления (4 Цар 16:2; 2 Пар 28:1) или на 8 году от царствования. 2 год царствования Езекии.
   Израиль: 5 год царствования Осии.

   243 год (4795; -713).
   Иудея: 7 год правления Езекии, после полных 6 лет царствования. По Библии – падение Израиля произошло на 6 году царствования Езекии (4 Цар 18:10).
   Израиль: Смерть Осии на 10 году правления, после полных 9 лет царствования (4 Цар 17:1; 18:10). Падение Самарии и Израильского царства (4 Цар 18:10).
   Если не учитывать возможные соцарствования и сложить годы правлений израильских царей, то в сумме получится 241 год с небольшим, а сумма правлений иудейских царей от Ровоама до 6 года Езекии составит 260 лет. Подсчет по методу Спасского дает 243 года.

   266 год (4818; -690).
   Иудея: Смерть Езекии на 30 году правления, после полных 29 лет царствования (4 Цар 18:2). 1 год царствования Манассии, сына Езекии (4 Цар 20:21).

   Основной прием, используемый Иваном Спасским для примирения хронологии иудейских и израильских царей, заключается в введении соправлений. При этом для Иорама Иудейского пришлось ввести аж двукратное соправление, а Охозия Израильский и вовсе оказался лишен самостоятельного правления. Мало того, что для подобных манипуляций данными нет твердых оснований в Священном Писании, так этот прием еще и малоэффективен, поскольку не приводит к строгому решению поставленной задачи.
   Если не обращать внимания на мелкие расхождения плюс-минус год, то и в этом случае находится к чему придраться. Ошибка синхронизации Иоаса Иудейского и Иоаса Израильского составляет 2 года. Царствование Азарии-Озии рассинхронизировано с царствованием Иеровоама, и даже исправление хронологии по Флавию не дает идеально точного результата. Корректировка длительности правления Иеровоама составляет 11 лет. Неразрешимой остается проблема смерти Иеровоама – либо в царствование Асы, либо в царствование Авии. Погрешность установления даты казни Захарии составляет около полутора лет. Погрешность установления даты смерти Менаима составляет 2 года.
   Манипуляции с временем правления Ахаза имеют следствием предположение о начале его соцарствования в несовершеннолетнем возрасте. Разумеется, нет ничего удивительного, когда царем становится ребенок в случае смерти царствовавшего отца. Однако трудно представить какой должна быть побудительная причина, чтобы зрелый царь брал себе в соправители малолетнего сына. И почему столь неординарное событие, если таковое имело место, не нашло хотя бы краткого упоминания в Библии?
   Вполне очевидно, задача примирения хронологии иудейских и израильских царей без дискредитации библейских числовых данных Спасским не решена. Но, по большому счету, в этом нет острой необходимости. Ветхозаветная хронология периода разделенных царств прекрасно восстанавливается на основе исторических данных одного Иудейского царства. Хронология же правлений израильских царей имеет второстепенный характер, поэтому не стоит придавать ей слишком большого значения, во всяком случае, пока не отыщется корректный способ ее синхронизации с общей библейской хронологией.

Раздел 2c. Версия византийской эры по хронологии Императорского Московского Университета

   Один из читателей посоветовал обратить внимание на весьма примечательную работу «Краткая хронология или Показание лет от начала мира, по тысящу седмь сот седмьдесят осьмой год, по Рождестве Христове, разделенная на седмь веков по церковному штилю» (1777). Это анонимное исследование, отпечатанное при Императорском Московском Университете, предлагает свой вариант хронологии от Сотворения мира до 1777 года летоисчисления новой эры. В том числе в нем представлена оригинальная версия византийской эры. Имеет смысл разобрать и проанализировать ее.
   Сочинитель делит историю на семь «веков» или периодов. Такое разделение не является принципиально значимым, поэтому опустим его рассмотрение. Ниже приведем авторские даты в двух видах: сначала дата от Адама, а рядом в скобках дата н.э. в астрономической форме.

   0 (-5507) год. Сотворение Адама и Евы.
   За начало отсчета взят 5508 год до н.э., в соответствие ему поставлен 0 год по Византийской эре. На самом деле следовало бы начать не с нулевого, а с первого года. Мы не станем исправлять эту ошибку и приведем авторскую хронологию «как есть». Просто будем держать в уме, что в данной версии между шкалой от Адама и шкалой от н.э. имеется расхождение в один год.

   230 (-5277) год. Рождение Сифа
   С этого места и до исхода евреев из Египта сочинитель добросовестно соблюдает временные интервалы согласно Септуагинте. Поэтому в особых комментариях они не нуждаются. Укажем только расчет даты и ссылку на соответствующие библейские стихи.
   0+230=230 (Быт 5:3)

   435 (-5072) год. Рождение Еноса
   230+205=435 (Быт 5:6)

   625 (-4882) год. Рождение Каинана
   435+190=625 (Быт 5:9)

   795 (-4712) год. Рождение Малелеила
   625+170=795 (Быт 5:12)

   960 (-4547) год. Рождение Иареда
   795+165=960 (Быт 5:15)

   1122 (-4385) год. Рождение Еноха
   960+162=1122 (Быт 5:18)

   1287 (-4220) год. Рождение Мафусала
   1122+165=1287 (Быт 5:21)

   1474 (-4033) год. Рождение Ламеха
   1287+187=1474 (Быт 5:25)

   1662 (-3845) год. Рождение Ноя
   1474+188=1662 (Быт 5:28—29)

   2162 (-3345) год. Рождение Сима, Хама и Иафета
   1662+500=2162 (Быт 5:32)

   2262 (-3245) год. Всемирный потоп
   2162+100=2262 (Быт 7:6)

   2264 (-3243) год. Рождение Арфаксада
   2262+2=2264 (Быт 11:10)

   2399 (-3108) год. Рождение Каинана
   2264+135=2399 (Быт 11:12)

   2529 (-2978) год. Рождение Салы
   2399+130=2529 (Быт 11:12)

   2659 (-2848) год. Рождение Евера
   2529+130=2659 (Быт 11:14)

   2793 (-2714) год. Рождение Фалека
   2659+134=2793 (Быт 11:16)

   2923 (-2584) год. Рождение Рагава
   2793+130=2923 (Быт 11:18)

   3055 (-2452) год. Рождение Серуха
   2923+132=3055 (Быт 11:20)

   3185 (-2322) год. Рождение Нахора
   3055+130=3185 (Быт 11:22)

   3264 (-2243) год. Рождение Фарры
   3185+79=3264 (Быт 11:24)

   3334 (-2173) год. Рождение Авраама, Нахора и Арана
   3264+70=3334 (Быт 11:26)

   3434 (-2073) год. Рождение Исаака
   3334+100=3434 (Быт 21:5)

   3494 (-2013) год. Рождение Исава и Иакова
   3434+60=3494 (Быт 25:26)

   3624 (-1883) год. Переселение евреев в Египет
   3494+130=3624 (Быт 47:8—9)

   3839 (-1668) год. Исход евреев из Египта
   Пребывание евреев в Египте длилось 430 лет (Исх 12:40). Сочинитель не следует этому указанию Священного Писания, а ссылается на свидетельство Иосифа Флавия: «Покинули они Египет в месяце ксанфике, на пятнадцатый день по обновлении луны, 430 лет спустя после прихода праотца нашего Аврама в Хананею и 215 лет после переселения Иакова в Египет» (Иудейские древности, 2.15.2).
   В итоге, 430 лет отлагаются автором не от поселения евреев в Египте, а от призвания Авраама и его переселения из Харрана в Ханаан. По данной хронологии это соответствует 3409 (-2098) году или 75 году жизни Авраама (Быт 12:4—5). При этом от египетского переселения евреев отсчитываются апокрифические 215 лет. Подобные хронологические манипуляции явно не стыкуются с библейским пророчеством о 400-летнем рабстве евреев в Египте (Быт 15:13—16).
   3624+215=3839

   3879 (-1628) год. Смерть Моисея
   Моисей был 80 лет на момент Исхода (Исх 7:7), а умер в 120-летнем возрасте (Втор 34:7). Следовательно, от Исхода прошло 40 лет (Втор 2:7; 8:2; 29:5).
   3839+40=3879

   3904 (-1603) год. Смерть Иисуса Навина
   Здесь сочинитель вновь прибегает к свидетельству Иосифа Флавия: «Сказав это всем собравшимся, Иисус Навин испустил дух. Прожил он сто десять лет, из которых провел сорок, учась всему полезному у Моисея, а после его смерти был 25 лет военачальником» (Иудейские древности, 5.1.29).
   3879+25=3904

   3906 (-1601) год. Начало месопотамского рабства
   Длительность периода до порабощения евреев месопотамскому царю Хусарсафему нигде не указана (см. Суд 1—2; Иудейские древности, 5.2). Сочинитель определяет эту дату по остаточному принципу так, чтобы подогнать период византийской эры под число 5508 лет.
   3904+2=3906

   3914 (-1593) год. Освобождение от месопотамского рабства Гофониилом
   Длительность месопотамского порабощения составила восьмилетие: «И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки Хусарсафема, царя Месопотамского, и служили сыны Израилевы Хусарсафему 8 лет. Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова» (Суд 3:8—9).
   3906+8=3914

   3954 (-1553) год. Смерть Гофониила, начало моавитского рабства
   «И покоилась земля 40 лет. И умер Гофониил, сын Кеназа. Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян, за то, что они делали злое пред очами Господа» (Суд 3:11—12).
   3914+40=3954

   3972 (-1535) год. Освобождение от моавитского рабства Аодом
   «И служили сыны Израилевы Еглону, царю Моавитскому, 18 лет. Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и Господь воздвигнул им спасителя Аода, сына Геры, сына Иеминиева, который был левша» (Суд 3:14—15).
   3954+18=3972

   4052 (-1455) год. Начало ханаанского рабства
   «Так смирились в тот день Моавитяне пред Израилем, и покоилась земля 80 лет… Когда умер Аод, сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа. И предал их Господь в руки Иавина, царя Ханаанского, который царствовал в Асоре; военачальником у него был Сисара, который жил в Харошеф-Гоиме» (Суд 3:30; 4:1—2).
   3972+80=4052

   4072 (-1435) год. Освобождение от ханаанского рабства при Деворе
   «И он [Иавин] жестоко угнетал сынов Израилевых 20 лет. В то время была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова» (Суд 4:3—4).
   4052+20=4072

   4112 (-1395) год. Начало мадиамского рабства
   «И покоилась земля 40 лет. Сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Мадианитян…» (Суд 6:1).
   4072+40=4112

   4119 (-1388) год. Освобождение от мадиамского рабства Гедеоном
   «…И предал их Господь в руки Мадианитян на 7 лет… И Дух Господень объял Гедеона; он вострубил трубою, и созвано было племя Авиезерово идти за ним» (Суд 6:1, 34).
   4112+7=4119

   4159 (-1348) год. Начало правления Авимелеха
   «Так смирились Мадианитяне пред сынами Израиля и не стали уже поднимать головы своей, и покоилась земля 40 лет во дни Гедеона… И собрались все жители Сихемские и весь дом Милло, и пошли и поставили царем Авимелеха у дуба, что близ Сихема» (Суд 8:28; 9:6).
   4119+40=4159

   4162 (-1345) год. Начало правления Фолы
   «Авимелех же царствовал над Израилем 3 года… После Авимелеха восстал для спасения Израиля Фола, сын Фуи, сына Додова, из колена Иссахарова» (Суд 9:22; 10:1).
   4159+3=4162

   4185 (-1322) год. Начало правления Иаира
   «Он [Фола] был судьею Израиля 23 года, и умер, и погребен в Шамире. После него восстал Иаир из Галаада…» (Суд 10:2—3).
   4162+23=4185

   4207 (-1300) год. Начало филистимско-аммонитского рабства
   «…И был [Иаир] судьею Израиля 22 года… И воспылал гнев Господа на Израиля, и Он предал их в руки Филистимлян и в руки Аммонитян» (Суд 10:3, 7).
   4185+22=4207

   4225 (-1282) год. Начало правления Иеффая
   «[Филистимляне и Аммонитяне] теснили и мучили сынов Израилевых с того года 18 лет… И пошел Иеффай со старейшинами Галаадскими, и народ поставил его над собою начальником и вождем» (Суд 10:8, 11).
   4207+18=4225

   4231 (-1276) год. Начало правления Есевона
   «Иеффай был судьею Израиля 6 лет, и умер Иеффай Галаадитянин и погребен в одном из городов Галаадских. После него был судьею Израиля Есевон из Вифлеема» (Суд 12:7—8).
   4225+6=4231

   4238 (-1269) год. Начало правления Елона
   «…И был судьею Израиля 7 лет. И умер Есевон и погребен в Вифлееме. После него был судьею Израиля Елон Завулонянин…» (Суд 12:9—11).
   4231+7=4238

   4248 (-1259) год. Начало правления Авдона
   «…И судил Израиля 10 лет. И умер Елон Завулонянин и погребен в Аиалоне, в земле Завулоновой. После него был судьею Израиля Авдон, сын Гиллела, Пирафонянин» (Суд 12:11—13).
   4238+10=4248

   4256 (-1251) год. Начало филистимского рабства
   «[Авдон] судил Израиля 8 лет… Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Филистимлян…» (Суд 12:14; 13:1).
   4248+8=4256

   4296 (-1211) год. Начало правления Самсона
   «…И предал их Господь в руки Филистимлян на 40 лет… И был он [Самсон] судьею Израиля…» (Суд 13:1, 20).
   4256+40=4296

   4316 (-1191) год. Начало правления Илия
   «И был он [Самсон] судьею Израиля во дни Филистимлян 20 лет» (Суд 13:20).
   «Илий же священник сидел тогда на седалище у входа в храм Господень» (1 Цар 1:9).
   4296+20=4316

   4356 (-1151) год. Конец правления Илия, захват ковчега филистимлянами
   «Был же он [Илий] судьею Израиля 40 лет» (1 Цар 4:18).
   4316+40=4356

   4357 (-1150) год. Освобождение ковчега Господня
   «И пробыл ковчег Господень в области Филистимской 7 месяцев» (1 Цар 6:1).
   4356+1=4357

   4377 (-1130) год. Нахождение ковчега в Кириаф-Иариме
   «И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа, и принесли его в дом Аминадава, на холм, а Елеазара, сына его, посвятили, чтобы он хранил ковчег Господа. С того дня, как остался ковчег в Кириаф-Иариме, прошло много времени, лет 20. И обратился весь дом Израилев к Господу» (1 Цар 7:1—2).
   4357+20=4377

   4389 (-1118) год. Конец правления Самуила, воцарение Саула
   Здесь сочинитель опять прибегает к свидетельству Иосифа Флавия: «И правда, Самуил был человеком праведным и добрым и по этой причине особенно мил Господу Богу. Он один правил и руководил народом после смерти первосвященника Илия в продолжение 12 лет, а затем при воцарении Саула еще восемнадцать» (Иудейские древности, 6.13.5). При этом аноним почему то откладывает 12 лет не от смерти Илия, а вставляет после нее избыточные 1 год и 20 лет, связанные с ковчегом.
   4377+12=4389

   4429 (-1078) год. Воцарение Давида
   «Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет 40» (Деян 13:21).
   «И пришли мужи Иудины и помазали там Давида на царство над домом Иудиным. И донесли Давиду, что жители Иависа Галаадского погребли Саула» (2 Цар 2:4).
   4389+40=4429

   4469 (-1038) год. Воцарение Соломона
   «Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился; царствовал 40 лет. В Хевроне царствовал над Иудою семь лет и шесть месяцев, и в Иерусалиме царствовал тридцать три года над всем Израилем и Иудою» (2 Цар 5:4—5).
   «И сел Соломон на престоле Давида, отца своего, и царствование его было очень твердо» (3 Цар 2:12).
   4429+40=4469

   4473 (-1034) год. Закладка первого Иерусалимского храма
   «В 480 году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в 4 год царствования Соломонова над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу» (3 Цар 6:1).
   Строительство храма началось через три полных года, в четвертый год царствования Соломона, поэтому правильнее прибавлять 3 года. От Исхода до первого храма у сочинителя получилось не 480 лет, а 634 года (4473—3839=634). Объяснений этому не приводится.
   4469+4=4473

   4509 (-998) год. Начало царствования Ровоама
   «Времени царствования Соломонова в Иерусалиме над всем Израилем [было] 40 лет. И почил Соломон с отцами своими и погребен был в городе Давида, отца своего, и воцарился вместо него сын его Ровоам» (3 Цар 11:42—43).
   От начала строительства Иерусалимского храма прошло 37 лет. Но поскольку сочинитель дату закладки первого храма сдвинул на 1 год вперед, то прибавляет 36 лет.
   4473+36=4509

   4526 (-981) год. Начало царствования Авии
   «Ровоам, сын Соломонов, царствовал в Иудее. Сорок один год было Ровоаму, когда он воцарился, и 17 лет царствовал в Иерусалиме» (3 Цар 14:21).
   «И почил Ровоам с отцами своими и погребен с отцами своими в городе Давидовом. Имя матери его Наама Аммонитянка. И воцарился Авия, сын его, вместо него» (3 Цар 14:31).
   4509+17=4526

   4529 (-978) год. Начало царствования Асы
   «3 года он [Авия] царствовал в Иерусалиме» (3 Цар 15:2).
   «И почил Авия с отцами своими, и похоронили его в городе Давидовом. И воцарился Аса, сын его, вместо него» (3 Цар 15:8).
   4526+3=4529

   4570 (-937) год. Начало царствования Иосафата
   «41 год царствовал [Аса] в Иерусалиме» (3 Цар 15:10).
   «И почил Аса с отцами своими и погребен с отцами своими в городе Давида, отца своего. И воцарился Иосафат, сын его, вместо него» (3 Цар 15:24).
   4529+41=4570

   4595 (-912) год. Начало царствования Иорама
   «25 лет царствовал [Иосафат] в Иерусалиме» (3 Цар 22:42).
   «И почил Иосафат с отцами своими и был погребен с отцами своими в городе Давида, отца своего. И воцарился Иорам, сын его, вместо него» (3 Цар 22:50).
   4570+25=4595

   4603 (-904) год. Начало царствования Охозии
   «8 лет царствовал [Иорам] в Иерусалиме» (4 Цар 8:17).
   «И почил Иорам с отцами своими, и погребен с отцами своими в городе Давидовом. И воцарился Охозия, сын его, вместо него» (4 Цар 8:24).
   4595+8=4603

   4604 (-903) год. Начало царствования Гофолии
   «1 год царствовал [Охозия] в Иерусалиме» (4 Цар 8:26).
   «Гофолия, мать Охозии, видя, что сын ее умер, встала и истребила все царское племя. Но Иосавеф, дочь царя Иорама, сестра Охозии, взяла Иоаса, сына Охозии, и тайно увела его из среды умерщвляемых сыновей царских, его и кормилицу его, в постельную комнату; и скрыли его от Гофолии, и он не умерщвлен. И был он с нею скрываем в доме Господнем шесть лет, между тем как Гофолия царствовала над землею» (4 Цар 11:1—3).
   4603+1=4604

   4610 (-897) год. Начало царствования Иоаса
   «В седьмой год послал Иодай, и взял сотников из телохранителей и скороходов, и привел их к себе в дом Господень, и сделал с ними договор, и взял с них клятву в доме Господнем, и показал им царского сына [Иоаса]» (4 Цар 11:4).
   «Гофолию умертвили мечом в царском доме. Семи лет был Иоас, когда воцарился» (4 Цар 11:20—21).
   Иоас заступил на царство через 6 полных лет, в седьмом году правления Гофолии.
   4604+6=4610

   4650 (-857) год. Начало царствования Амасии
   «40 лет царствовал [Иоас] в Иерусалиме» (4 Цар 12:1).
   «[Иоас] умер, и похоронили его с отцами его в городе Давидовом. И воцарился Амасия, сын его, вместо него» (4 Цар 12:21).
   4610+40=4650

   4679 (-828) год. Начало царствования Азарии
   «29 лет царствовал [Амасия] в Иерусалиме» (4 Цар 14:2).
   «И взял весь народ Иудейский Азарию, которому было шестнадцать лет, и воцарили его вместо отца его Амасии» (4 Цар 14:21).
   4650+29=4679

   4731 (-776) год. Начало царствования Иофама
   «52 года царствовал [Азария] в Иерусалиме» (4 Цар 15:2).
   «И почил Азария с отцами своими, и похоронили его с отцами его в городе Давидовом. И воцарился Иофам, сын его, вместо него» (4 Цар 15:7).
   4679+52=4731

   4747 (-760) год. Начало царствования Ахаза
   «16 лет царствовал [Иоафам] в Иерусалиме» (4 Цар 15:33).
   «И почил Иоафам с отцами своими, и погребен с отцами своими в городе Давида, отца его. И воцарился Ахаз, сын его, вместо него» (4 Цар 15:38).
   4731+16=4747

   4763 (-744) год. Начало царствования Езекии
   «16 лет царствовал [Ахаз] в Иерусалиме» (4 Цар 16:2).
   «И почил Ахаз с отцами своими, и погребен с отцами своими в городе Давидовом. И воцарился Езекия, сын его, вместо него» (4 Цар 16:20).
   4747+16=4763

   4792 (-715) год. Начало царствования Манассии
   «29 лет царствовал [Езекия] в Иерусалиме» (4 Цар 18:2).
   «И почил Езекия с отцами своими, и воцарился Манассия, сын его, вместо него» (4 Цар 20:21).
   4763+29=4792

   4847 (-660) год. Начало царствования Аммона
   «Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят <пять> лет царствовал в Иерусалиме» (4 Цар 21:1).
   «55 лет царствовал [Манассия] в Иерусалиме» (2 Пар 33:1).
   «И почил Манассия с отцами своими, и погребен в саду при доме его, в саду Уззы. И воцарился Аммон, сын его, вместо него» (4 Цар 21:18).
   4792+55=4847

   4849 (-658) год. Начало царствования Иосии
   «2 года царствовал [Аммон] в Иерусалиме» (4 Цар 21:19).
   «И похоронили его [Аммона] в гробнице его, в саду Уззы. И воцарился Иосия, сын его, вместо него» (4 Цар 21:26).
   4847+2=4849

   4880 (-627) год. Сражение при Мегиддо, царствование Иоахаза, египетский плен, начало царствования Иоакима
   «31 год царствовал [Иосия] в Иерусалиме» (4 Цар 22:1).
   «Во дни его пошел фараон Нехао, царь Египетский, против царя Ассирийского на реку Евфрат. И вышел царь Иосия навстречу ему, и тот умертвил его в Мегиддоне, когда увидел его. И рабы его повезли его мертвого из Мегиддона, и привезли его в Иерусалим, и похоронили его в гробнице его. И взял народ земли Иоахаза, сына Иосиина, и помазали его и воцарили его вместо отца его» (4 Цар 23:29—30).
   «3 месяца царствовал [Иоахаз] в Иерусалиме» (4 Цар 23:31).
   «И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима; Иоахаза же взял и отвел в Египет, где он и умер» (4 Цар 23:34).
   4849+31=4880

   4891 (-616) год. Царствование Иехонии, вавилонский плен, начало царствования Седекии
   «11 лет царствовал [Иоаким] в Иерусалиме» (4 Цар 23:36).
   «И почил Иоаким с отцами своими, и воцарился Иехония, сын его, вместо него» (4 Цар 24:6).
   «3 месяца царствовал [Иехония] в Иерусалиме» (4 Цар 24:8).
   «И переселил он [Навуходоносор] Иехонию в Вавилон; и мать царя, и жен царя, и евнухов его, и сильных земли отвел на поселение из Иерусалима в Вавилон» (4 Цар 24:15).
   «И воцарил царь Вавилонский Матфанию, дядю [Иехонии], вместо него, и переменил имя его на Седекию» (4 Цар 24:17).
   4880+11=4891

   4902 (-605) год. Вавилон порабощает Иудею
   «11 лет царствовал [Седекия] в Иерусалиме» (4 Цар 24:18).
   «И взяли царя, и отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу, и произвели над ним суд: и сыновей Седекии закололи пред глазами его, а [самому] Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон. В пятый месяц, в седьмой день месяца, то есть в девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришел Навузардан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского, в Иерусалим и сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем; и стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей. И прочий народ, остававшийся в городе, и переметчиков, которые передались царю Вавилонскому, и прочий простой народ выселил Навузардан, начальник телохранителей» (4 Цар 25:6—11).
   Взятие Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II (ок. 634 – 562 годы до н.э.) современная наука датирует 586 годом до н. э. У сочинителя же получился 606 год до н. э. Разница 20 лет. При этом у автора дата завоевания приходится на год раньше начала правления этого царя, поскольку тот взошел на престол в 605 году до н.э.
   4891+11=4902

   4927 (-580) год. Начало царствования Евилмеродаха (Амель-Мардука или Авель-Мардука)
   Здесь сочинитель ссылается на латиноязычное издание исторического альманаха XVII века «Феатра о четырех монархиях» Христиана Матфия (Hristiano Matthiae «Theatrum historicvm teoretico-practicvm. In quo quatuor monarchiae». Amstelodami, 1656) и полагает 25 лет от разорения Иерусалима до конца правления Навуходоносора II и начала правления его сына.
   Современная наука датирует начало правления Амель-Мардука 562 годом до н. э. Разница 19 лет.
   Этот царь известен тем, что он 2 апреля 561 года до н.э., в новогодний праздник Акиту, освободил иудейского царя Иехонию после 37 лет тюремного заключения:
   «В тридцать седьмой год переселения Иехонии, царя Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать седьмой день месяца, Евилмеродах, царь Вавилонский, в год своего воцарения, вывел Иехонию, царя Иудейского, из дома темничного и говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне; и переменил темничные одежды его, и он всегда имел пищу у него, во все дни жизни его. И содержание его, содержание постоянное, выдаваемо было ему от царя, изо дня в день, во все дни жизни его» (4 Цар 25:27—30; ср. Иер 52:31—34).
   4902+25=4927

   4957 (-550) год. Начало царствования Валтасара
   Сочинитель, согласно Феатру, назначает длительность правления Евилмеродаха 30 лет, отсюда же полагает начало правления «его сына Валтасара», которого считает последним царем «ассирийской монархии».
   Современная наука утверждает, что после двухлетнего правления Амель-Мардука с 560 года до н.э. царствовал Нергал-шар-уцур (Нериглисар). Иосиф Флавий, ссылаясь на «Халдейскую историю» Беросса, полагает его зятем Навуходоносора II: «Управляя делами в государстве, он [Эвильмарадух] вел себя крайне безнравственно и беззаконно. Против него был устроен заговор мужем его сестры Нериглисаром, и он был убит, царствовав два года» (О древности еврейского народа. Против Апиона, 1.20).
   Затем недолго в 556 году до н.э. царствовал его сын Лабаши-Мардук. Иосиф Флавий пишет об этом: «После его [Эвильмарадуха] смерти принявший власть злоумышленник Нериглисар царствовал четыре года. Его сын Лаборосоарходос, который был еще отроком, правил всего девять месяцев; многое обнаруживало его дурные наклонности, и потому против него составился заговор, и он кончил жизнь в мучениях от рук своих приближенных» (Там же).
   После этого, в том же году, на трон возвели вавилонского вельможу Набонида. Иосиф Флавий пишет: «После его [Лаборосоарходоса] смерти заговорщики собрались вместе и решили передать власть некоему вавилонянину Набонниду, который также входил в число участников заговора. При нем стены города со стороны реки были выложены обожженным кирпичом и асфальтом» (Там же).
   Набонид с 553 года до н.э. сделал соправителем своего сына Бел-шар-уцура (Валтасара).
   Впрочем, по мнению Василия Болотова, Валтасар Набонидов нетождественен библейскому Валтасару, сыну Навуходоносора II, о котором говорит Священное Писание (Дан 5, 7, 8; Вар 1). Согласно профессору Болотову, царь Валтасар, известный по Книге Даниила, правил не в Вавилоне, а в эламских Сузах около 559—555 годов до н.э. (Валтасар и Дарий Мидянин: Опыт решения экзегетической проблемы. Санкт-Петербург, 1896).
   В пользу этого мнения говорит неоднократное указание Библии, что Валтасар был сыном Навуходоносора (Дан 5:2, 11, 18; Вар 1:11—12), а пророк Даниил подтверждает его местопребывание в Сузах: «В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде. И видел я в видении, и когда видел, я был в Сузах, престольном городе в области Еламской» (Дан 8:1—2).
   4927+30=4957

   4971 (-536) год. Царствование Дария Мидянина
   Сочинитель, следуя Феатру, назначает царствованию Валтасара 14 лет. После него полагает захват Вавилонского царства Дарием Мидянином (см. Дан 5:30—31), которого считает зятем персидского царя Кира II. Здесь автор очевидно смешивает Дария Мидянина с ахеменидским царем Дарием I Великим (правил в 522—486 годах до н.э.), женатым на двух Кировых дочерях Аристоне и Атоссе.
   В историографии фигура Дария Мидянина остается спорной. Одни ученые считают его только литературным персонажем. Другие предполагают, что за его именем скрывается другое историческое лицо. На роль Дария Мидянина, помимо Дария I, предлагались: Губару, Киаксар II, Кир II, Камбиз II. Гарольд Роули рассмотрел эти возможные кандидатуры в исследовании «Дарий Мидянин и Четыре Мировые Империи Дария Мидянина» (Rowley H. H. Darius the Mede and the Four World Empires of Darius the Mede. Cardiff, 1935) и пришел к выводу, что библейского Дария отождествлять с кем-либо из них некорректно.
   Более правдоподобной выглядит позиция Георга Унгера, профессора древней истории Вюрцбургского университета, считающего, что библейский Дарий Мидянин есть царь Астиаг, известный по трудам историков Ктесия и Геродота (Unger G. F. Kyaxares und Astyages. München, 1882). Такой же точки зрения придерживается востоковед и историк Василий Болотов, всесторонне доказывающий ее справедливость (Валтасар и Дарий Мидянин, 1896).
   Эту версию замечательным образом подтверждает и сам пророк Даниил. В одном месте он называет предшественником Кира царя Дария: «И Даниил благоуспевал и в царствование Дария, и в царствование Кира Персидского» (Дан 6:28). В другом месте он называет предшественником Кира царя Астиага: «Царь Астиаг приложился к отцам своим, и Кир, Персиянин, принял царство его» (Дан 14:1). Очевидно, эти два имени принадлежали одному историческому лицу Дарию-Астиагу.
   Даниил называет Дария-Астиага сыном мидийского царя Ассуира [Ασουηρος] или Ксеркса [Ξέρξης] (Дан 9:1). Между тем в Книге Товита говорится: «Но прежде нежели умер [Товия], он слышал о погибели Ниневии, которую пленил Навуходоносор и Асуир [Ἀσυηρός], и возрадовался пред смертью о Ниневии» (Тов 14:15). Судя по всему, под Ассуиром подразумевается Киаксар, царь Мидии в 625—585 годах до н.э., имевший тесные связи с вавилонским царем Навуходоносором II, который был женат на его дочери Амитис. Созвучие имен Ксеркс и Киаксар также говорит в пользу этого. Наконец, у Киаксара действительно был сын Астиаг, царь Мидии в 585—550 годах до н.э.
   4957+14=4971

   4972 (-535) год. Воцарение Кира II в Вавилоне
   Сочинитель, согласно Феатру, выделяет на царствование Дария Мидянина только один год. После чего полагает вступление Кира II Великого на вавилонский престол. Это связано с желанием обеспечить точное совпадение с пророчеством Иеремии о 70 годах еврейского плена в Вавилоне (Иер 25:11—12; 29:10; 2 Пар 36:21—22; Езд 1:1; Дан 9:2).
   Действительно, если автор полагает порабощение иудеев в 4902 году, то освобождение их Киром желательно поместить в 4972 год.
   Однако правление Дария не могло длится только один год. Даниил употребляет выражения «в первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского» (Дан 9:1) и «с первого года Дария Мидянина» (Дан 11:1), тем самым подразумевая более протяженное его правление.
   Но дело не только в этом. Как показано выше, в Вавилоне перед Киром правил не Дарий-Астиаг, а Набонид с сыном. Иосиф Флавий, ссылаясь Бероссу, пишет: «На семнадцатом году его [Набоннида] царствования Кир, шедший с огромным войском из Персии, покорил всю оставшуюся часть Азии и двинулся на Вавилонию. Узнав о его приближении, Набоннид встретил его со своим войском, вступил в сражение и, потерпев неудачу, с немногочисленными силами бежал и засел в городе Борсиппе. Кир захватил Вавилон и приказал снести внешнюю оборонительную стену, поскольку город показался ему слишком хорошо укрепленным и неприступным, и затем двинулся на Борсипп, чтобы взять Набоннида осадой. Но Набоннид не стал этого дожидаться, а сдался сам. Кир обошелся с ним милостиво и, определив ему местом пребывания Карманию, отослал его из Вавилонии. И Набоннид, проведя оставшуюся часть жизни в этой стране, там и закончил свои дни» (О древности еврейского народа. Против Апиона, 1.20).
   В современной науке завоевание Вавилона царем Киром II признается произошедшим в 539 году до н. э. В эту дату автор не попадает, поскольку использует устаревшие научные данные XVII века.
   Дарий-Астиаг выдал свою дочь Мандану за персидского царя Камбиса I (правил в 600—559 годах до н.э.). От их брака родился Кир II (правил в 559—530 годах до н.э.), приходящийся Дарию Мидянину внуком. Дарий-Астиаг включил Элам в состав Мидии, а около 550 года до н.э. был низложен Киром II, который присоединил дедовы земли к Персидскому царству.
   4971+1=4972

   4979 (-528) год. Начало царствования Камбиса II
   Сочинитель, согласно Феатру, полагает 7 лет от захвата Вавилона Киром II до конца его правления и начала правления его сына Камбиса II.
   По современным научным данным Камбис II правил в 530—522 годах до н.э.
   4972+7=4979

   4987 (-520) год. Начало царствования Дария I
   Сочинитель, следуя Феатру, полагает 8 лет царствования Камбиса II, затем «семь месяцев царствовавших по Камбизе волхвов» и восшествие на престол Дария, сына персидского сатрапа Гистаспа.
   Выше мы видели, как автор придал Дарию Мидянину черты Дария I Великого. Теперь он вставляет его в хронологию второй раз.
   В конце правления Камбиса II, воспользовавшись отъездом царя на войну с Египтом, мидийский жрец Гаумата поднял восстание и захватил трон, выдавая себя за Бардию, младшего брата Камбиса, казненного царем незадолго до этого. Камбис II погиб. А самозваного Лжебардию свергли заговорщики и провозгласили царем Дария I, правившего в 522—486 годах до н. э. Для укрепления власти он взял в жены двух дочерей Кира II.
   4979+8=4987

   5023 (-484) год. Начало царствования Ксеркса I
   Сочинитель, согласно Феатру, полагает 36 лет на правление Дария I. После него вступил на престол его сын Ксеркс I.
   По современным научным данным Ксеркс I Великий правил в 486—465 годах до н.э.
   4987+36=5023

   5044 (-463) год. Начало царствования Артаксеркса I
   Сочинитель, в след за Феатром, полагает 21 год на правление Ксеркса I, включая 7 месяцев смуты начальника царской гвардии Артабана. После этого вступил на престол Артаксеркс I, сын Ксеркса.
   По современным научным данным Артаксеркс I Долгорукий правил в 465—424 годах до н. э. С учетом мятежа Артабана начало правления Артаксеркса I, по-видимому, необходимо сместить на 464 год до н.э.
   5023+21=5044

   5051 (-456) год. Седьмой год царствования Артаксеркса I
   Седьмой год правления Артаксеркса I для библейской истории ознаменовался освобождением около полутора тысяч израильтян, включая священников, во главе с книжником Ездрой из вавилонского плена. Артаксеркс I выдал Ездре письменное предписание о реставрации Иерусалимского храма и возобновлении в нем богослужений (Езд 7). С этим событием связывают пророчество о приходе Христа спустя 69 седмин или 483 года от повеления о восстановлении Иерусалима (Дан 9:25).
   5044+7=5051

   5084 (-423) год. Начало царствования Дария II
   Сочинитель, следуя Феатру, полагает 33 года от седьмого года царствования Артаксеркса I до конца его правления, присоединяя к ним «два месяца» царствования Ксеркса II, и начиная отсюда царствование Дария II, сына Артаксеркса I.
   По современным научным данным после Артаксеркса I Долгорукого 45 дней правил его сын Ксеркс II, затем 6 месяцев и 15 дней правил другой сын Секудиан. А уже после них царствовал Дарий II Нот в 423—404 годах до н.э.
   5051+33=5084

   5103 (-404) год. Начало царствования Артаксеркса II
   Сочинитель, согласно Феатру, полагает 19 лет на правление Дария II, включая «семь месяцев Согдиана [Секудиана] Дариевого брата» (см. выше). После Дария II вступил на престол его сын Артаксеркс II.
   По современным научным данным Артаксеркс II Мнемон правил в 404—359 годах до н.э.
   5084+19=5103

   5146 (-361) год. Начало царствования Артаксеркса III
   Сочинитель, следуя Феатру, полагает 43 года на правление Артаксеркса II. После него вступил на престол его сын Артаксеркс II.
   По современным научным данным Артаксеркс III Ох правил в 359—338 годах до н.э.
   5103+43=5146

   5169 (-338) год. Начало царствования Артаксеркса IV
   Сочинитель, согласно Феатру, полагает 23 года на правление Артаксеркса III. После него вступил на престол его сын Артаксеркс IV (Арсес).
   По современным научным данным Артаксеркс IV Арсес правил в 338—336 годах до н.э.
   5146+23=5169

   5173 (-334) год. Начало царствования Дария III
   Сочинитель, следуя Феатру, полагает 4 года на правление Артаксеркса IV. После него вступил на престол Дарий III (Арташаата или Кодоман), последний законный вавилонский царь.
   По современным научным данным Дарий III Кодоманн правил в 336—330 годах до н. э. Его отцом был Арсам, внук Дария II через его сына Остана.
   5169+4=5173

   5179 (-328) год. Победа Александра Македонского над Дарием III
   Сочинитель, согласно Феатру, полагает 6 лет царствованию Дария III. После его смерти Персидско-вавилонская держава перешла под управление Александра Македонского.
   В 331 году до н.э. персидское войско проиграло Александру Македонскому решающую битву при Гавгамелах. Дарий III бежал, и в 330 году до н.э. был убит собственными сатрапами во главе с Бессом. С этого момента Александр III Великий считал себя законным наследником Ахеменидов. Между тем Бесс объявил себя царем Артаксерксом V, в 329 году до н.э. он был пленен македонянами, а затем казнен.
   5173+6=5179

   5185 (-322) год. Начало царствования Птолемея I
   Сочинитель, следуя Феатру, назначает 6 лет царствования Александра Македонского после победы над Дарием III. Отсюда же считает начало правления египетского царя Птолемея I Сотера.
   В 323 году до н. э. Александр Македонский умер. Его соратник Птолемей Сотер был назначен сатрапом Египта при номинальном правлении македонского царя Филиппа III Арридея, брата Александра. В результате междоусобиц Македонская империя распалась. Около 305 года до н. э. Птолемей объявил себя царем Египта, и правил в нем до 283/282 года до н.э.
   5179+6=5185

   5225 (-282) год. Начало царствования Птолемея II
   Сочинитель, согласно Феатру, полагает 40 лет царствованию Птолемея I. После него вступил на престол его сын Птолемей II Филадельф.
   Птолемей I в 285 году до н.э. назначил своего сына соправителем. После смерти отца Птолемей II правил единолично до 246/245 года до н.э.
   5185+40=5225

   5263 (-244) год. Начало царствования Птолемея III
   Сочинитель, следуя Феатру, полагает 38 лет царствованию Птолемея II. После него вступил на престол его сын Птолемей III Эвергет.
   Птолемей II в 247 году до н.э. назначил своего сына соправителем. После смерти отца Птолемей III правил единолично до 222/221 года до н.э.
   5225+38=5263

   5288 (-219) год. Начало царствования Птолемея IV
   Сочинитель, согласно Феатру, полагает 25 лет царствованию Птолемея III. После него вступил на престол его сын Птолемей IV Филопатор.
   По современным научным данным Птолемей IV правил в 222/221—203 годах до н.э.
   5263+25=5288

   5305 (-202) год. Начало царствования Птолемея V
   Сочинитель, следуя Феатру, полагает 17 лет царствованию Птолемея IV. После него вступил на престол его сын Птолемей V Эпифан.
   По современным научным данным Птолемей V правил в 203—181/180 годах до н.э.
   5288+17=5305

   5329 (-178) год. Начало царствования Птолемея VI
   Сочинитель, согласно Феатру, полагает 24 года царствованию Птолемея V. После него вступил на престол его сын Птолемей VI Филометор.
   По современным научным данным Птолемей VI правил в 181/180—146/145 годах до н.э.
   5305+24=5329

   5364 (-143) год. Начало царствования Птолемея VIII
   Сочинитель, следуя Феатру, полагает 35 лет царствованию Птолемея VI. После него вступил на престол Птолемей VIII Фискон, сын Птолемея V Эпифана.
   Первая книга Маккавейская сообщает, что Птолемей VI Филометор скончался в 167 году (1 Мак 11:18—19), летоисчисление ведется от «царства Еллинского» или Anno Graecorum (1 Мак 1:10). В данном случае имеется в виду эра Селевкидов с точкой отсчета 1 октября 312 год до н.э., связанная с именем Селевка I Никатора – основателя царской династии в Сирии, бывшей одним из осколков империи Александра Македонского. По этой системе 167 год соответствует 146/145 году до н.э.
   В конце жизни Птолемея VI Филометора соправителем был назначен его сын Птолемей VII Неос Филопатор. Он номинально правил несколько месяцев при жизни отца и недолго после его смерти. Затем в результате заговора Птолемея VII убили, а на престол взошел Птолемей VIII Эвергет Фискон, правивший в 145—116 годах до н.э.
   5329+35=5364

   5393 (-114) год. Начало царствования Птолемея IX
   Сочинитель, согласно Феатру, полагает 29 лет царствованию Птолемея VIII. После него вступил на престол его сын Птолемей IX Латур.
   По завещанию Птолемея VIII египетский трон наследовала его жена Клеопатра III вместе с тем из ее сыновей, которого она сама выберет. В итоге соправителем стал ее старший сын Птолемей IX Филометор Сотер Лафур, царствовавший в 116—107 годах до н.э.
   5364+29=5393

   5409 (-98) год. Начало царствования Птолемея X
   Сочинитель, следуя Феатру, полагает 16 лет царствованию Птолемея IX. После него вступил на престол его младший брат Птолемей X Александр.
   Любимый сын Клеопатры III, Птолемей Александр, в 114 году до н.э. объявил себя царем и обосновался на Кипре. В 107 году до н. э. Клеопатра изгнала Птолемея IX Лафура и признала своим соправителем Птолемея X Александра. Около 101 года до н. э. Клеопатра III скончалась. После этого Птолемей Александр сделал соправительницей свою жену Беренику III, дочь Птолемея Лафура.
   5393+16=5409

   5419 (-88) год. Начало второго царствования Птолемея IX
   Сочинитель, согласно Феатру, полагает 10 лет царствованию Птолемея X. После него снова вступил на престол Птолемей IX Латур.
   В 89 году до н.э. египетская армия свергла Птолемея X Александра и во второй раз провозгласила царем Птолемея IX Филометора Сотера Лафура, который процарствовал до 81 года до н.э.
   5409+10=5419

   5427 (-80) год. Начало царствования Птолемея XII
   Сочинитель, следуя Феатру, полагает 8 лет второму царствованию Птолемея IX. После него вступил на престол Птолемей XII Авлет.
   В период второго царствования Птолемея IX Лафура, его дочь Береника III снова была признана соправительницей. После смерти Лафура она царствовала в 81—80 годах до н.э. под именем Клеопатры IV. В 80 году до н. э. Клеопатра-Береника была вынуждена выйти замуж за Птолемея XI Александра II, сына Птолемея X Александра I. Он убил ее через 19 дней, что вызвало восстание в Александрии, в результате которого Птолемей XI был убит. На трон взошел Птолемей XII Неос Дионис Авлет, сын Птолемея IX Лафура, он правил до 51 года до н.э.
   5419+8=5427

   5457 (-50) год. Начало царствования Птолемея XIII и Клеопатры VII
   Сочинитель, согласно Феатру, полагает 30 лет царствованию Птолемея XII. После него престол заняли Птолемей XIII Дионисий и его сестра Клеопатра VII, дети Птолемея XII Авлета.
   По современным научным данным Птолемей XIII Теос Филопатор Неос Дионис и Клеопатра VII Филопатор совместно правили в 51—47 годах до н.э.
   5427+30=5457

   5461 (-46) год. Начало царствования Клеопатры VII
   Сочинитель, следуя Феатру, полагает 4 года совместному царствованию Птолемея XIII и Клеопатры VII.
   После гибели Птолемея начинается единоличное правление Клеопатры до 30 года до н.э.
   5457+4=5461

   5467 (-40) год. Начало царствования Октавиана Августа
   Сочинитель, согласно Феатру, полагает 6 лет от начала царствования Клеопатры до начала царствования Октавиана Августа.
   Спустя год после убийства Юлия Цезаря, в 43 году до н.э., Римской республикой управлял триумвират в составе: Марк Антоний, Октавиан и Марк Эмилий Лепид. Противоречия между триумвирами привели к гражданской войне. В 36 году до н. э. Октавиан отстранил Лепида от государственных дел. В 31 году до н.э. войска Октавиана нанесли решающее поражение армии Антония. В 30 году до н. э. Антоний и его жена Клеопатра VII покончили жизнь самоубийством. Октавиан Август остался единоличным повелителем Римской империи и правил до 14 года н.э.
   5461+6=5467

   5508 (1) год. Рождение Иисуса Христа
   Сочинитель, следуя за отцами Церкви, определяет 41 год от начала правления Октавиана Августа до рождения Иисуса Христа.
   Промежуток в 41 год известен из трудов древних писателей, таких как: св. Ириней Лионский (Против ересей, 3.21.3), св. Ипполит Римский (Толкование на книгу пророка Даниила, 4.23), Тертуллиан (Против иудеев), св. Епифаний Кипрский (Панарион, 51.22), Евсевий Кесарийский (Церковная история, 1.5).
   Если приложить указанный период к исторической дате начала правления Октавиана в триумвирате 43 год до н.э., то рождение Иисуса Христа выпадет примерно на 2 год до н. э. Эту дату древние писатели принимали по двум причинам. Во-первых, смерть иудейского царя Ирода приходится на 1 год до н.э., и логично мыслить Рождество несколько ранее. Во-вторых, к этому же склоняет свидетельство евангелиста Луки о тридцатилетии Иисуса в пятнадцатый год правления римского императора Тиберия или в 28 году н.э. (Лк 3:1—3).
   Однако, как известно, в VI веке дата рождения Христа была ошибочно отнесена на 1 год новой эры монахом Дионисием Малым при составлении пасхальных таблиц для папы римского Иоанна I.
   Автор берет временной промежуток от отцов, и прилагает его к ошибочной дате, в результате чего хронологическая картина искажается.
   В самом начале мы заметили, что сочинитель начинает хронологию не с первого, а с несуществующего нулевого года. Поэтому начало 1 года н.э. у него фактически попадает не на 5508, а на 5509 год от Адама.
   5467+41=5508

   В целом, анонимный сочинитель составил более удачный вариант византийской эры, чем Иван Спасский, в том смысле, что он почти всегда следует Септуагинте. Впрочем, и этот вариант не лишен некоторых отступлений от Священного Писания в пользу менее авторитетных источников, а также содержит значительное количество противоречий с надежными историческими датировками.

Раздел 3. Версии евангельской хронологии

Христианские источники об Иисусе Христе

   Основными источниками о жизни Иисуса Христа являются канонические Евангелия, написанные апостолами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном.
   Евангелие от Матфея создано около третьей четверти I века. Его автором традиционно считается апостол от двенадцати Левий Матфей, сын Алфеев (см. Мф 9:9; Мк 2:14; Лк 5:27). Оригинал этого Евангелия был написан на древнееврейском языке, однако впоследствии большую популярность получил его перевод на греческий язык.
   «Так, Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия в то время, как Петр и Павел в Риме благовествовали и основали Церковь» (Ириней Лионский. Против ересей, 3.1.1; ср. Евсевий Кесарийский. Церковная история, 5.8).
   «Матфей первоначально проповедовал евреям; собравшись же и к другим народам, вручил свое Евангелие, написанное на родном языке. Отзываемый от них, он оставил им взамен себя свое Писание» (Евсевий Кесарийский. Церковная история, 3.24.6).
   «Апостол Матфей, прозванный также Левием, прежде бывший мытарем, составил Христово Евангелие во имя духовного очищения верующих. Впервые оно было обнародовано в Иудее на иврите, впоследствии неизвестно кем было переведено на греческий [ср. Евсевий Кесарийский. Церковная история, 3.39.16]. Издание на иврите сохранилось до наших дней [около начала V века] в Кесарийской библиотеке [в Кесарии Палестинской], которую так старательно собирал Памфил [Кесарийский]. У меня также была возможность получить книгу, которую мне описал пользовавшийся ей назарянин из сирийского города Берия. Следует отметить, что где бы этот евангелист, сам или от лица Господа нашего Спасителя, ни цитировал свидетельства Ветхого Завета, он следует не авторитету переводчиков Септуагинты, но Завету на иврите. Поэтому для него существуют эти две формы: «Из Египта воззвал Я Сына Моего» [Мф 2:15; Ос 11:1] и «что Он Назореем наречется» [Мф 2:23; Ис 11:1 <ивр. «NZR» = назорей, росток, отрасль>; ср. Чис 6:21; Суд 13:5; 1 Цар 1:11; Ам 2:11—12]» (Иероним Стридонский. О знаменитых мужах, 3).
   Евангелие от Марка создано около середины I века. Его автором традиционно считается апостол от семидесяти Иоанн Марк (см. Деян 12:12), племянник апостола Варнавы (см. Кол 4:10), соратник апостола Петра (см. 1 Пет 5:13). Предполагается, что это самое раннее Евангелие, оно является самым кратким, и к нему восходят Евангелия апостолов Матфея и Луки.
   «Вот что говорил пресвитер [Папий Иерапольский]: „Марк был переводчиком Петра; он точно записал все, что запомнил из сказанного и содеянного Господом, но не по порядку, ибо сам не слышал Господа и не ходил с Ним. Позднее он сопровождал Петра, который учил, как того требовали обстоятельства, и не собирался слова Христа располагать в порядке. Марк ничуть не погрешил, записывая все так, как он запомнил; заботился он только о том, чтобы ничего не пропустить и не передать неверно“. Так говорит Папий о Марке» (Евсевий Кесарийский. Церковная история, 3.39.15—16).
   «Петр и Павел в Риме благовествовали и основали Церковь. После их отшествия Марк, ученик и истолкователь Петра, передал нам письменно то, что было проповедано Петром» (Ириней Лионский. Против ересей, 3.1.1; ср. Евсевий Кесарийский. Церковная история, 5.8).
   «Марк, ученик и толкователь Петра, написал небольшое Евангелие по просьбе римского братства, воспроизведя в нем все, что он услышал от Петра. Как сообщают Климент [Александрийский] в шестой книге своих „Кратких объяснений“ и Папий, епископ Гиераполя, Петр одобрил эту работу и объявил, чтобы Евангелие читали в церквях. Петр также упоминает Марка в своем Первом послании, метафорически называя Рим Вавилоном: „Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой“ [1 Пет 5:13]. Итак, взяв Евангелие, составленное им самим, Марк отправился в Египет и, проповедуя христианство в Александрии, основал церковь, замечательную своими доктринами и образом жизни, которая наставляла своих приверженцев следовать примеру Христа. Высокопросвещенный иудей Филон, увидев первую церковь Александрии, еще иудейскую по статусу, написал книгу об образе жизни ее прихожан, рассказывая, по словам Луки, как много было там общего с Иерусалимом. Марк умер на восьмом году правления Нерона [61/62 год] и был похоронен в Александрии, а его место занял Анниан» (Иероним Стридонский. О знаменитых мужах, 8).
   Евангелие от Луки создано около третьей четверти I века. Его автором традиционно считается апостол от семидесяти Лука, врач и соратник апостола Павла (см. Кол 4:14; Флм 1:24; 2 Тим 4:10).
   «И Лука, спутник Павла, изложил в книге проповеданное им Евангелие» (Ириней Лионский. Против ересей, 3.1.1; ср. Евсевий Кесарийский. Церковная история, 5.8).
   «Лука, врач из Антиохии, как видно по его трудам, был искусен в греческом языке. Автор Евангелия, последователь апостола Павла и спутник его во всех странствиях. Павел сказал о нем: „послали мы также брата, во всех церквях похваляемого за благовествование“ (к Коринфянам) [2 Кор 8:18], „Приветствует вас Лука, врач возлюбленный“ (к Колоссянам) [Кол 4:14], „один Лука со мною“ (к Тимофею) [2 Тим 4:10]. Другой превосходный труд, написанный Лукой – „Деяния Апостолов“; это история, относящаяся ко второму году пребывания Павла в Риме, т.е. четвертому году правления Нерона [57/58 год], из чего мы делаем вывод, что книга была создана именно в этом городе… Некоторые полагают, что, когда Павел в своем послании говорит: „По благовествованию моему“ [Рим 2:16], он имеет в виду книгу Луки [греч. Евангелие=благая весть], и что Лука знал историю Евангелия не только от Павла, который не был с Господом во плоти, но и от других апостолов. Он также говорит об этом в начале своего труда: „Как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова“ [Лк 1:2]. Таким образом, он написал Евангелие на основе услышанного от других, но Деяния Апостолов он создал на основе виденного им самим» (Иероним Стридонский. О знаменитых мужах, 7).
   Евангелие от Иоанна создано около конца I века. Его автором традиционно считается апостол от двенадцати Иоанн Богослов, сын Зеведеев (см. Мф 10:2; Мк 3:17; Лк 6:14; Ин 21:2, 24).
   «Потом Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди [Ин 13:23], также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Азийском» (Ириней Лионский. Против ересей, 3.1.1; ср. Евсевий Кесарийский. Церковная история, 5.8).
   «Иоанн, апостол, наиболее любимый Иисусом [Ин 21:20, 24], сын Зеведея и брат апостола Иакова, которого Ирод после Страстей Господних обезглавил [Деян 12:1—2], позднее всех других евангелистов написал Евангелие по просьбе епископов Азии, боровшихся против Керинфа и других еретиков, и в особенности против набиравшего в то время силу учения эбионитов, которые утверждали, что Христос не существовал до Марии. Поэтому Иоанна попросили выступить в защиту Божественного рождения. Однако была и другая причина: прочитав работы Матфея, Марка и Луки, Иоанн одобрил содержание повествований и подтвердил, что они сообщают истину, но описывают события, происшедшие в течение одного года после заключения Иоанна [Крестителя] в тюрьму и его казни, и сам рассказал о более раннем периоде, предшествовавшем заключению Иоанна в тюрьму, так что это может быть откровением для тех, кто усердно читает труды евангелистов. Кроме того, это соображение устраняет те противоречия, которые, казалось, существовали между текстом Иоанна и другими… На четырнадцатый год после Нерона [82 год] Домициан начал второе гонение на христиан. Иоанн был сослан на остров Патмос и написал там Апокалипсис, который впоследствии комментировали Иустин-мученик и Ириней. Но после смерти Домициана [96 год] и отмены его жестоких указов Иоанн вернулся в город Эфес и, оставаясь там до прихода императора Траяна, всемерно способствовал строительству церквей по всей Азии. Умер от старости в 68 году после Страстей Господних и был погребен возле Эфеса» (Иероним Стридонский. О знаменитых мужах, 7; ср. Евсевий Кесарийский. Церковная история, 3.24.7—14).
   Итак, из четырех канонических Евангелий два написаны ближайшими учениками Иисуса Христа, апостолами Иоанном и Матфеем, непосредственными очевидцами большинства изложенных событий; другие два Евангелия написаны учениками Христа из числа семидесяти призванных во вторую очередь (см. Лк 10:1—2), Лукой и Марком, имевших тесное общение с некоторыми апостолами от двенадцати. Все они включили в Евангелия как собственные воспоминания, так и рассказы людей, живших около времени Иисуса. Таким образом, евангельские сведения – это информация из первых и вторых уст, по точности имеющая естественное преимущество в сравнении с другими источниками.
   О чем конкретно сообщают канонические Евангелия в части хронологии рассмотрим в дальнейших главах.
   Кроме канонических, имеется также значительное количество неканонических (апокрифических) Евангелий. В канон они не вошли либо по причине наличия благочестивого подлога, либо из-за еретического содержания. Поэтому их использование для целей восстановления евангельской хронологии крайне сомнительно.

Нехристианские источники об Иисусе Христе

   Среди наиболее ранних нехристианских источников об Иисусе Христе можно выделить следующие.

   Плиний Младший (ок.61 – ок.113), римский политический деятель и писатель, адвокат. В письме императору Траяну (правил в 98 – 117 годах) сообщает:
   «Считаю своим священным долгом обратиться к тебе, государь, за разъяснением тех вопросов, которые возбуждают во мне недоумение. Я никогда не бывал при процессах против христиан. Поэтому я не знаю, о чем их обыкновенно допрашивают и за что и в какой мере наказывают. Я находился в немалом затруднении, признавать ли различие их по возрасту, или совсем не следует различать несовершеннолетних от более крепких, давать ли прощение за раскаяние, или тому, кто когда-либо был христианином, отречение от христианства не приносит никакой пользы, казнить ли их за самое имя [nomen ipsum], при отсутствии других преступлений, или за преступления [flagitia], стоящие в связи с именем. Между тем с теми, на которых мне доносили, как на христиан, я поступал следующим образом. Я допрашивал их, христиане ли они, и когда они сознавались, то я спрашивал их о том же второй и третий раз, пригрозив казнью. Тех, которые упорствовали, я приказывал отвести на смертную казнь [ducijussi]. Я не сомневался, что каково бы то ни было то, в чем они сознавались, их упорство и нераскаянность, конечно, заслуживают кары. Но кроме казненных, были другие такие же безумцы. Но так как это были римские граждане, то я предназначал их к отсылке в столицу. Но раз затронутое дело пошло дальше; встречались новые осложнения. В поданном мне безыменном доносе значилось в списке христиан много таких лиц, которые заявили, что они не христиане и даже никогда не были христианами. Когда они вслед за мною произнесли воззвание богам и воздали поклонение твоему изображению, которое я велел принести вместе со статуями богов, и прокляли Христа (действительных христиан, говорят, нельзя принудить ни к тому, ни к другому, ни к третьему), то я счел возможным отпустить их. Другие, значившиеся в списке, сознались, что были некогда христианами, но вышли из их общества, одни три года тому назад, другие несколько раньше, а некоторые даже двадцать лет назад. Все они почтили твое изображение и статуи богов и Христа прокляли. Вся их вина, по их словам, состояла в том, что в известные дни, рано утром, они сходились вместе и пели песнь Христу, как Богу, что во имя религии [sacramento] они обязывались не на преступление какое-нибудь, но к тому, чтобы не красть, не грабить, не прелюбодействовать, честно держать свое слово и возвращать вверенные залоги, что после этого они расходились и затем собирались снова для вкушения пищи, впрочем, обыкновенной и невинной. Да и это они перестали делать после того, как я по твоему велению запретил гетерии. Тем не менее, счел я необходимым двух рабынь, которые назывались диакониссами [ministrae], подвергнуть пытке, чтобы разузнать, что здесь справедливого. Но я ничего другого не нашел здесь, кроме суеверия грубого и безмерного. Поэтому, отложив дальнейшее разбирательство, я обращаюсь к тебе за советом» (Письмо 10.96).
   Из приведенного письма, в плане хронологии, можно вывести лишь заключение об относительно широком распространении христианства к началу II века.

   Гай Светоний Транквилл (ок.70 – ок.126), римский писатель, историк, ученый-энциклопедист, личный секретарь императора Адриана. В произведении «Жизнь двенадцати цезарей» [De vita Caesarum], рассказывая о деяниях императора Клавдия (правил в 41 – 54 годах), сообщает:
   «Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом [Chresto], он [Клавдий] изгнал из Рима» (Указ. соч., 5.25.4).
   Скептически настроенные исследователи видят здесь имя Хрест и не склонны связывать его с Иисусом. С другой стороны, нет препятствий допустить в данном месте искаженное Christus или Χριστός. Более того, именно на это указывает Тертуллиан: «Христианин же, как показывает этимология этого слова, происходит от помазания. Да и имя хрестианин, неправильно вами [римлянами] произносимое (ибо вы не знаете точно даже имени нашего), обозначает приятность или благость» (Апологетик, 3.5). Аналогичное замечание находим у Лактанция: «Однако необходимо объяснить смысл этого имени [Христа] из-за ошибки несведующих людей, которые обычно именуют его Хрестом, заменяя букву» (Божественные установления, 4.7.5). И в книге Деяний апостолов говорится, что апостол Павел, придя в Коринф, нашел там высланных иудеев, «потому что Клавдий повелел всем иудеям удалиться из Рима» (Деян 18:2). Но что же иное, как не распространение учения об Иисусе Христе, могло привести римских иудеев в состояние «постоянно волнуемых»?
   Упрямство скептиков в данном вопросе не столько произвольно, сколько бессмысленно, ведь в другом месте «Жизни двенадцати цезарей» Светоний, рассказывая о деяниях императора Нерона (правил в 54 – 68 годах), сообщает более определенно: « [Нероном] наказаны христиане [Christiani], приверженцы нового и зловредного суеверия» (Указ. соч., 6.16.2). Подоплеку этого гонения раскрывает Тацит, о чем упомянем далее.
   В плане хронологии, Светоний свидетельствует о распространении христианства в середине I века.

   Корнелий Тацит (ок.55 – ок.120), римский писатель, историк, судебный оратор, сенатор. В произведении «Анналы» [Annales] сообщает:
   «И вот Нерон, чтобы побороть слухи [о его приказании устроить пожар в Риме], приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона» (Указ. соч., 15.44).
   Тацит определенно относит казнь Иисуса Христа ко времени правления императора Тиберия в Риме и наместничества Понтия Пилата в Иудее, однако это не добавляет ничего нового относительно известного через Евангелия.

   Иосиф Флавий (ок.37 – ок.100), еврейский военачальник, писатель, историк при дворе римских императоров. В произведении «Иудейские древности» сообщает:
   «Узнав о смерти [Порция] Феста, император послал в Иудею наместником [Лукцея] Альбина. Около того же времени царь [Агриппа] лишил Иосифа [Кавия] первосвященнического сана и назначил преемником ему Анана, сына Анана же. Последний, именно Анан старший, был очень счастлив: у него было пять сыновей, которые все стали первосвященниками после того, как он сам очень продолжительное время занимал это почетное место. Такое счастье не выпадало на долю ни одного из наших первосвященников. Анан же младший, о назначении которого мы только что упомянули, имел крутой и весьма неспокойный характер; он принадлежал к партии саддукеев, которые, как мы уже говорили, отличались в судах особенною жестокостью. Будучи таким человеком, Анан полагал, что вследствие смерти Феста и неприбытия пока еще Альбина наступил удобный момент (для удовлетворения своей суровости). Поэтому он собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями» (Указ. соч., 20.9.1).
   Порций Фест был римским наместником в Иудее в 59—62 годах, при иудейском тетрархе Агриппе II, правившем в 48—93 годах, с ними связан эпизод суда над апостолом Павлом в Кесарии (см. Деян гл.25—26). Анан Старший в Евангелиях фигурирует как первосвященник Анна, тесть первосвященника Иосифа Каиафы (см. Лк 3:2; Ин 18:13, 24). Первосвященство Анана Старшего приходится на 6—15 годы, а первосвященство Каиафы на 18—37 годы. Сыновья Анана-Анны также достигли первосвящества: Элеазар в 16—17 годах (Иудейские древности, 18.2.2), Ионатан в 37 году (Там же, 18.4.3; 18.5.3; 19.6.4), Феофил в 37—41 годах (Там же, 18.5.3; 19.6.2) [не этому ли «достопочтенному Феофилу», впоследствии обращенному в христианство, адресовал апостол Лука две своих книги? См. Лк 1:3; Деян 1:1], Матфий в 43 году (Там же, 19.6.4; 19.8.1), Анан Младший в 63 году (Там же, 20.9.1). Таким образом, Иосиф Флавий относит казнь Иакова, сводного брата Иисуса Христа, к 63 году. Об Иакове, брате Господнем известно из Нового завета (см. Мф 13:55; Мк 6:3; Деян 12:17; 15:13; 21:18; Гал 1:18—19; 2:9). Кроме того, Евсевий Кесарийский приводит сообщение христианского автора II века Егезиппа о том, что Иаков был сброшен с крыши Иерусалимского храма и побит камнями (см. Церковная история, 2.23).
   В другом месте Иосиф Флавий пишет:
   «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый <, если его вообще можно назвать человеком>. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. <То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц> Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любил его, не прекращали этого и теперь. <На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нем и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки.> Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по его имени» (Иудейские древности, 18.3.3).
   Как полагают, данный абзац дошел до наших дней с небольшими правками; возможные места искажений текста выделены треугольными скобками.
   Для сравнения приведем эту же цитату из Флавия в версии Агапия Манбиджского [Иерапольского] (ум. 942):
   «В это время жил мудрый человек, которого звали Иисус, образ жизни которого был безупречным и [который] был известен своей добродетелью. И многие из иудеев и из других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть, но те, которые были его учениками, продолжали проповедовать его учение. [Они] рассказывали, что он явился им через три дня после своего распятия и что он был живой. Поэтому-то, полагают, он был тем Мессией, чудесные деяния которого предсказали пророки» (Всемирная история [Книга титулов], 2).
   С большими или меньшими вариациями это «свидетельство Флавия» (testimonium Flavianum) приводится в других источниках: Евсевий Кесарийский (Церковная история, 1,11), Гермий Созомен (Церковная история, 1,1), Михаил Глика (Хронография, 3), Михаил Сириец (Хроника, I), Абуль-Фарадж Бар-Эбрей (Подсвечник святилища).
   Как бы то ни было, Иосиф Флавий не дает прямых датировок жизни Иисуса Христа, за исключением описания Его казни при Понтии Пилате. Однако у Флавия есть ряд хронологических указаний иного рода, не относящихся к Иисусу, но способных прояснить некоторые даты евангельских событий. Подробнее рассмотрим их в последующих главах.

Проблемы евангельской хронологии

   Новозаветная хронология – один из непростых вопросов библеистики, и он окончательно не решен по настоящее время. Очевидной причиной этого является почти полное отсутствие в Евангелиях прямых датировок. Единственным исключением из правила можно считать дату Крещения Иисуса Христа, приводимую апостолом Лукой (см. Лк 3:1—3; 3:21). Ученые до сих пор не решили точно, когда родился Христос, а дата смерти Иисуса вызывает немало споров.
   Проблематичность восстановления евангельской хронологии может быть расценена как недостаток, однако здесь можно увидеть и достоинство: если обнаружится версия, которая прояснит все хитросплетения исторических свидетельств о Христе, то именно эта версия явится единственно верной.
   Поэтому сначала мы рассмотрим все возможные варианты евангельских дат, двигаясь преимущественно от простого к сложному, а затем попробуем сформулировать концепцию, дающую положительный ответ на поставленную задачу.

Крещение Иисуса Христа

   Иисус Христос начал свое служение с Крещения у Иоанна Предтечи. О времени совершения проповеднической деятельности пророка Иоанна пишет апостол и евангелист Лука:
   «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов…» (Лк 3:1—3). Тогда же произошло и Крещение Господа: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился…» (Лк 3:21).
   Римский император Тиберий (42 год до н.э. – 37 год н.э.) получил власть в 14 году н. э. Пятнадцатым годом его правления был 28 год н. э. Иначе говоря, именно на эту дату следует полагать Крещение Иисуса Христа. Ряд исследователей датируют Крещение 29 годом н.э., если ставить его на конец 15 года правления Тиберия. Другие допускают 27 год н.э., учитывая, что Тиберий с 13 года н.э. был соправителем императора Октавиана Августа. Находятся и те, которые пытаются сдвинуть начало соправления Тиберия на 12 год н.э. или даже на 11 год н.э.; при этом обыкновенно ссылаются на Гая Светония Транквилла и Гая Веллея Патеркула (Suetonius. De vita Caesarum. Tiberius, 21; Velleius Paterculus. Historia Romana, II,121), однако в указанных источниках речь идет лишь о полномочиях Тиберия в провинциях, поэтому перенос начала правления на 11—12 годы выглядит натяжкой. Таким образом, следует остановиться на 27—29 годах для датирования Крещения.
   Затем евангелист Лука добавляет: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати…» (Лк 3:23). Легко подсчитать, что дату рождения Иисуса следует искать около 3 года до н.э. плюс-минус несколько лет.

О седьминах пророка Даниила

   Обратимся к тексту Книги пророка Даниила, обозначающему время прихода Христа:
   «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан 9:24—27).
   Согласно Дан 9:25 «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины», то есть (7+62) *7=483 года.
   Как видно из Первой книги Ездры, персидский царь Артаксеркс I Долгорукий издал соответствующий указ в седьмом году своего правления:
   «После сих происшествий, в царствование Артаксеркса, царя Персидского, Ездра, сын Сераии, сын Азарии, сын Хелкии, сын Шаллума, сын Садока, сын Ахитува, сын Амарии, сын Азарии, сын Марайофа, сын Захарии, сын Уззия, сын Буккия, сын Авишуя, сын Финееса, сын Елеазара, сын Аарона первосвященника, – сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа Бога его [была] над ним. [С ним] пошли в Иерусалим и [некоторые] из сынов Израилевых, и из священников и левитов, и певцов и привратников и нефинеев в седьмой год царя Артаксеркса. И пришел он в Иерусалим в пятый месяц, – в седьмой же год царя. Ибо в первый день первого месяца [было] начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, так как благодеющая рука Бога его была над ним, потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять [его], и учить в Израиле закону и правде» (Езд 7:1—10).
   Вместе с собой Ездра увез упомянутое царское разрешение на возвращение в Иерусалим евреев, находившихся в вавилонском пленении (см. Езд 7:11—26).
   В августе 465 года до н.э. в результате заговора погибает персидский царь Ксеркс, затем более чем на полгода власть захватывает предводитель заговорщиков Артабан, пока его не убивает Артаксеркс, сын Ксеркса (см. Марк Юниан Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа», III.1). Таким образом, началом правления Артаксеркса I является 464 год до н.э., а седьмой год его царствования попадает на 458—457 годы до н. э. Отсчитывая отсюда 483 года (69 седьмин) приходим к 27—28 годам н. э. В целом эта дата соответствует сообщению апостола Луки о времени начала служения Иисуса Христа (Лк 3:1—3).
   В указанных шестидесяти девяти седьминах отдельно выделены первые семь седьмин или 49 лет, по мнению толкователей это указывает на время восстановления Иерусалима.
   Конечно, существует немало альтернативных толкований указанного пророчества Даниила (см. Рождественский А. Откровение Даниилу о семидесяти седьминах), однако ввиду их неудачности надобность в подробном обсуждении оных отсутствует.
   Что же касается последней седьмины из Дан 9:27, то ее толкования мы коснемся далее, в должном месте.

Рождество Иисуса Христа

   Примерная дата Рождества Христова была известна уже в древнее время. Ее приводит, например, Евсевий Памфил Кесарийский (ок.263 – 340):
   «Шел сорок второй год царствования Августа и двадцать восьмой с покорения Египта и смерти Антония и Клеопатры, на которой окончилась египетская династия Птолемеев, когда, согласно пророчествам о Нем, в Вифлееме Иудейском, во время первой переписи в правление Квириния Сирией, родился Спаситель и Владыка наш Иисус Христос» (Церковная история, 1.5).
   В 44 году до н.э. умирает Юлий Цезарь, а Октавиан (будущий Август) как его приемный сын принимает наследство. Начинается борьба за власть в Риме. В 43 году до н.э. образуется триумвират в составе: Октавиан, Антоний, Лепид. Вероятно отсюда Евсевий и начинает отсчет времени правления Октавиана Августа. В 30 году до н.э. происходит завоевание римлянами Египта, в том же году Антоний и Клеопатра, выступавшие в этой войне с проигравшей стороны, покончили жизнь самоубийством. Таким образом, по Евсевию, рождение Иисуса Христа приходится на 3 или 2 год до н. э. Вполне очевидно, Евсевий Кесарийский в своих расчетах опирался на дату Крещения Иисуса в 28 году н.э.
   Сходной точки зрения придерживались многие церковные писатели.
   Св. Ириней Лионский (ок.130 – 202): «…Господь наш родился около сорок первого года царствования Августа [4/3 год до н.э.]…» (Против ересей, 3.21.3).
   Св. Ипполит Римский (ок.170 – ок.235): «В самом деле, первое пришествие Господа нашего во плоти, которое было в Вифлееме, совершилось за восемь дней до январских календ [25 декабря], в среду, в сорок второй год царствования Августа [3 год до н.э.]; от Адама же – в пять тысяч пятисотом году» (Толкование на книгу пророка Даниила, 4.23).
   Секст Юлий Африкан (ок.160 – ок.240) в «Хронографии» полагает рождение Иисуса «около года 29-го после битвы при мысе Акциуме [2/1 год до н.э.]». Это мнение заимствует византийская «Пасхальная хроника» анонимного автора (ок.VII века), датируя Рождество 1 годом до н.э. («в консульство Лентула и Писона»).
   Константинопольский список консулов за 395 год (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV) относит рождение Иисуса на год консульства Октавиана Августа и Марка Сильвана [2 год до н.э.]: «His conss. natus est Christus die VIII kal. Ian.» («При этих консулах родился Христос в день 8-й до январских календ [25 декабря]»).
   Св. Епифаний Кипрский (ум.403): «Ибо родился Спаситель в сорок второй год царствования римского императора Августа… в тринадцатое консульство Октавия и консульство Силана [2 год до н.э.], родился Христос в восьмой день до январских ид [6 января]…» (Панарион, 51.22).
   Иоанн Малала (ок.491 – 578) в «Хронографии» приурочил рождение Иисуса на 752 год от основания Рима [2 год до н.э.].

Эра Дионисия Малого

   В западной христианской церкви получила распространение дата Рождества Христова в 1 году н. э. От нее ведется отсчет лет н.э., также известный как «эра Дионисия». Эта эра была введена в VI веке монахом Дионисием Малым (Dionysius Exiguus), архивариусом папы римского. В западноевропейских хрониках год по н.э. обозначают буквами AD, что на латинском языке означает Anno Domini («года Господа»).
   Составляя пасхалию на период от 248 до 342 года эры Диоклетиана (от 532 до 626 года н.э.), Дионисий посчитал неприличным вести счет лет от прихода к власти этого римского императора, который жестоко преследовал христиан. Поэтому в своей пасхалии Дионисий ввел счет от Рождества Христова, начиная от 532 года.
   На латинском языке:
   «Qua die natus est Dominus Jesus Christus secundum carnem ex Maria Virgine in Bethlehem, in qua incipit crescere dies. Aequinoctium primum est in VIII calendas Aprilis, in qua aequatur dies cum nocte. Eodem die Gabriel nuntiat sanctae Mariae, dicens: Spiritus sanctus superveniet in te, et virtus altissimi obumbrabit te. Propterea quod ex te nascetur, vocabitur Filius Dei. In qua etiam passus est Christus secundum carnem. Solstitium secundum est VIII calendas Julii, quando etiam natus est sanctus Joannes Baptista ex quo incipit decrescere dies. Aequinoctium secundum est VIII calendas Octobris, in qua die conceptus est Joannes Baptista. Et hinc jam minor efficitur dies nocte, usque ad natalem Domini Salvatoris. Ex VIII calendas Aprilis et in VIII calendas Januarii, dies numerantur CCLXXI. Unde secundum numerum dierum conceptus est Christus Dominus noster in die dominica VIII calendas Aprilis, et natus est in III feria XIII calendas Januarii Christus Dominus noster. In die qua passus est, fiunt anni CXXXIII [XXXIII?] et menses III, qui sunt dies XII CCCCXIIII. Unde secundum numerum dierum ejus stat cum III feria natum, et passum VI feria: natum VIII calendas Januarii, passum VIII calendas Aprilis. Ex quo baptizatus est Jesus Christus Dominus noster, fiunt anni II, et dies numerantur XC, qui fiunt DCCCXX, cum bissextis diebus suis, ac sic baptizatur VIII idus Januarii die, V feria, et passus est, ut superius dixi, VIII calendas Aprilis, VI feria. Cum bissextis diebus suis fiunt simul dies XII CCCCXV, et (ab) VIII idus Januarii in VIII calendas Aprilis dies XC» (Argumentum XV. De die aequinoctii et solstitii).
   В русском переводе:
   «В день в который родился во плоти наш Господь Иисус Христос от Девы Марии в Вифлееме длительность дня начинает увеличиваться. Первое равноденствие происходит 25 марта [VIII кал. апреля], когда день равен ночи. Именно в этот день Гавриил объявил Святой Марии, сказав: «Дух святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим.» [Лк 1:35] Также в этот день Христос страдал во плоти. Второе солнцестояние 24 июня [VIII кал. июля], начиная с него день начинает уменьшаться, тогда родился Иоанн Креститель. Второе равноденствие 24 сентября [VIII кал. октября], в этот день Иоанн Креститель был зачат. И, начиная с этого дня, до дня рождения нашего Господа Спасителя, день становится короче чем ночь. От 25 марта [VIII кал. апреля] до 25 декабря [VIII кал. января] число дней равно 271 [275?]. И это число дней после того, как наш Господь был зачат в воскресенье 25 марта [VIII кал. апреля] и родился во вторник 20 декабря [XIII кал. января]. В день, когда он испытал смерть, прошло 133 [33?] года и 3 месяца, в которых 12414 [12144?] дней. И это число дней после его рождения, которое было во вторник, и до страстей в пятницу: он родился 25 декабря [VIII кал. января], а испытал страдания 25 марта [VIII кал. апреля]. От дня, когда наш Господь Иисус Христос крестился прошло 2 года и 90 дней, всего 820, с високосными днями, и поэтому он был крещен в день 6 января [VIII ид января], в четверг, и испытал смерть, как я выше сказал, 25 марта [VIII кал. апреля], в пятницу. Вместе с високосными днями это дает 12 тысяч 415 дней вместе, и 90 [?] дней (от) 6 января [VIII ид января] до 25 марта [VIII кал. апреля]» (Аргумент 15. О дне равноденствия и солнцестояния).
   Дионисий не оставил комментариев, каким образом он пришел к дате Рождества Христова в 1 году н. э. Приводимые им числа местами противоречат друг другу. Возможно Дионисий не рассчитывал эти даты, а взял из более раннего источника. Во всяком случае александрийский монах Панодор около 400 года н.э. отнес Рождество Христово на 1 год н.э. (21 марта 5494 года эры Панодора от Сотворения мира). Еще раньше в римском «Хронографе 354 года» (Chronographus anni CCCLIIII) Рождество Христово отнесено на год консульства Гая Цезаря и Эмилия Павла (1 год н.э.) на 25 декабря: «Hoc cons. dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. Ian. d. Ven. Luna XV» («При этих консулах Господь Иисус Христос родился в 8-й день до январских календ [25 декабря] в пятницу 15-й луны»). Данная запись содержит явные ошибки – 25 декабря 1 года н.э. приходится на воскресенье, а не на пятницу; указание на 15 лунный день также ошибочно, должен быть 20 день (14 день или полнолуние выпадает на 19 декабря).
   Эра Дионисия сначала использовалась некоторыми историками и писателями, периодически ее применяли в переписке папа Бонифаций IV (608 – 615) и папа Иоанн XIII (965 – 972). Но лишь со времен понтификата римского папы Евгения IV (1431 – 1447) эра Дионисия начала использоваться регулярно.
   В восточной христианской церкви пользоваться данной эрой избегали из-за сомнений в дате Рождества, при этом вместо эры Дионисия употреблялась византийская эра от Сотворения мира (см. раздел 1). В России переход на дионисиеву эру был осуществлен только в 1700 году по инициативе царя Петра I (1672 – 1725).

Рождественская звезда

   Датировка Рождества Христова на основе Лк 3:23 является приблизительной. Говоря о тридцатилетии Иисуса на момент Крещения евангелист употребляет выражение, свидетельствующее об ориентировочном значении возраста: «был лет тридцати», то есть около тридцати лет.
   Неоднократно предпринимались попытки уточнить дату Рождества. В том числе с помощью датирования Вифлеемской звезды:
   «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мф 2:1—11).
   В октябре 1604 года Иоганн Кеплер (1571 – 1630), наблюдая тройное соединение Юпитера, Сатурна и Марса вблизи вспыхнувшей тогда же и в той же области неба новой звезды, пришел к мысли, что нечто подобное могло быть в небесах и во времена Рождества Христова. Такое предположение подкреплялось еще и тем, что с древних времен Юпитер называли «звездой королей», а Сатурн считали «иудейской звездой», планетой, связанной с иудаизмом (суббота – день Сатурна, Saturday). В связи с чем соединение Юпитера и Сатурна могло быть истолковано звездочетами как знак будущего рождения Царя Иудейского, тем более, что по преданиям (раввин Абарванел, XV век) такое соединение Юпитера и Сатурна предшествовало рождению Моисея. Кеплер нашел аналогичное соединение планет в 7 году до н.э., когда Юпитер и Сатурн соединялись в знаке Рыб. Поскольку именно изображение рыбы и греческое написание этого слова являлись тайными символами ранних христиан, то предположение знаменитого астронома поддерживалось многими исследователями. При этом Кеплер относил Рождество на 6 год до н. э. Однако современные точные расчеты показывают, что в 7 году до н. э. Юпитер и Сатурн подходили друг к другу не ближе полуградуса (примерно равно диаметру Луны), поэтому их соединение никак не могло выделяться в небе своей яркостью.
   Кроме того, в качестве Вифлеемской звезды ряд ученых предлагают идентифицировать вспышку сверхновой звезды. Наиболее вероятными кандидатами считаются сверхновая 5 года до н.э. в созвездии Козерога, а также сверхновая 4 года до н.э. в созвездии Орла. Обе вспышки зафиксированы как «появление лучистой звезды» в китайских и корейских хрониках (см. Clark D.H., Parkinson J.H., Stephenson F. An astronomical reappraisal of the Star of Bethlehem – a nova in 5 B.C. // Quarterly Journal of the Royal Astronomic Society. Vol. 18. 1977. P. 443—449).
   Это дает повод современным исследователям датировать Рождество 5—4 годами до н.э.

Затмение Ирода

   Одной из причин датирования Рождества Христова 5 или 4 годом до н.э. также является датировка смерти царя Ирода Великого, во дни правления которого родился Иисус.
   «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода…» (Мф 2:1; ср. Лк 1:5).
   Затем «…Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф 2:13—15).
   Во многих исторических справочниках приводят дату смерти Ирода как 4 год до н.э. или 1 год до н. э. Такая неопределенность связана с отсутствием в исторических хрониках года когда Ирод умер.
   О смерти Ирода Великого историк Иосиф Флавий пишет следующее:
   «Итак, Ирод сместил первосвященника Матфия, а другого Матфия, который поднял бунт, вместе с несколькими товарищами велел сжечь живьем. В эту ночь произошло лунное затмение. […] Затем он …приказал послать нескольких копьеносцев, не откладывая умертвить Антипатра и похоронить его без всяких почестей в Гиркании. […] Затем он умер, спустя пять дней после казни Антипатра, процарствовав тридцать четыре года после умерщвления Антигона и тридцать семь лет после провозглашения своего царем со стороны римлян. […] В это время наступил праздник, в который иудеям древним законом предписано есть опресноки. Этот праздник носит название Пасхи, служа напоминанием их удаления из Египта; эти дни иудеи празднуют особенно охотно, и у них в обычае приносить тогда больше жертв, чем в какой-либо другой праздник; в это же время на поклонение Всевышнему стекается в город бесчисленная масса жителей не только из пределов их собственной страны, но и из-за границы» (Иудейские древности, 17.6.4; 7.1; 8.1; 9.3).
   Таким образом, Ирод умер вскоре после лунного затмения, незадолго до иудейской Пасхи. Нижней границей для нахождения лунного затмения, упоминаемого Иосифом Флавием, принят 7 год до н. э. Это вытекает из свидетельства апостола и евангелиста Луки о начале служения Иисуса Христа в возрасте около 30 лет в пятнадцатый год правления императора Тиберия (Лк 3:1, 23). Если сдвигать границу поиска ниже, то возраст Иисуса к моменту Крещения стал бы превышать 35 лет, то есть приближаться к 40 годам. Верхней границей для поиска затмения является 1 год до н.э., так как с этого года иудейские монеты выпускались с именем этнарха Ирода Архелая, преемника царя Ирода Великого.
   В указанном диапазоне от 7 года до н.э. по 1 год до н.э. астрономы обычно выделяют два затмения: 13 марта 4 года до н.э. и 10 января 1 года до н.э. (другие лунные затмения в данном промежутке не были видны в Иудее). Первое решение и послужило причиной датирования смерти Ирода 4 годом до н.э., спустя несколько дней после этого затмения. Однако данное решение слишком близко к иудейской Пасхе 12 апреля 4 года до н.э., и ряд историков справедливо обращают внимание на то, что четырех недель между затмением и Пасхой недостаточно для описываемых Иосифом Флавием событий между ними: заключительная фаза болезни Ирода, его смерть, подготовка к похоронам, пышные похороны, включающие двадцатипятидневное шествие армии в медленной процессии из Иерихона в Иродий, семидневный траур, мятеж, подавленный накануне Пасхи. По некоторым оценкам для этого требовалось как минимум десять недель. Эрнест Мартин указывает, что затмение 4 года до н.э. не может быть затмением Ирода, поскольку оно пришлось на праздник пурим, казни во время которого были исключены (E.L.Martin, The Star of Bethlehem: The Star that Astonished the World). Кроме того, затмение 13 марта 4 года до н.э. было частным и плохо заметным из Иерусалима.

Илл.1. Схема лунного затмения 13 марта 4 года до н.э.

Затмение 10 января 1 года до н.э. гораздо лучше из календарных условий (Пасха 8 апреля), оно было полным и могло хорошо наблюдаться.

   Илл.2. Схема лунного затмения 10 января 1 года до н.э.

   Вне зависимости от выбранной даты смерти Ирода (4 год до н.э. или 1 год до н.э.), ясно, что дата Рождества по Дионисию Малому (конец 1 года н.э.) является ошибочной, так как рождение Иисуса при этом не попадает на годы жизни Ирода.
   Впрочем, некоторые исследователи такую возможность допускают, полагая что Иисус «родился никак не позже, чем через 15 месяцев после смерти Ирода Великого… Благовещение Захарии было „во дни Ирода, царя Иудейского“ (Лк 1:5); если представить, что Ирод сразу же умер, то сложив 9 месяцев (дни беременности) и 6 месяцев (разница во времени между благовещениями Елисавете и Марии. – Лк 1:26), получаем искомые 15 месяцев» (Хазарзар Р. Сын Человеческий, 21). Данное мнение является заблуждением, поскольку противоречит Евангелию от Матфея, описывающему рождение Иисуса в царствование Ирода (см. Мф 2).
   Еще одну попытку подобного рода предпринимает Константин Захарян, указывая на лунное затмение 29 декабря 1 года до н.э. как на затмение Ирода, и ошибочно полагает, что оно дает некоторые основания предположить Рождество Иисуса в начале 1 года н.э., а именно 6 января (Рождественская летопись, 11). Однако, это затмение едва ли могло наблюдаться в окрестностях Иерусалима.

   Илл.3. Схема лунного затмения 29 декабря 1 года до н.э.

   Кроме того, такое расположение Рождества получается слишком близко к смерти Ирода, который, по свидетельству Иосифа Флавия, после затмения фактически находился в предсмертной агонии:
   «Между тем болезнь Ирода все ухудшалась, так как Господь Бог наказывал его за все его беззакония. То был медленный огонь, который был не столько заметен наружно, сколько свирепствовал у него внутри тела; к этому присоединялось еще страстное, непреодолимое желание оторвать у себя какой-нибудь член тела. Его мучили также внутренние нарывы, особенно же страшные боли в желудке; ноги его были наполнены водянистой, прозрачной жидкостью. Такая же болезнь постигла и низ его живота; на гниющих частях появлялись черви; когда он хотел подняться, дыхание причиняло ему страшные страдания как вследствие зловония, так и вследствие затруднительности своей; всего его охватывали судороги, причем царь обнаруживал неестественную силу. Богобоязненные люди, которые по своим знаниям умели объяснять такие явления, говорили, что теперь Предвечный наказывает царя за его великие беззакония. Между тем больной, страдая более всякого другого, все еще надеялся на выздоровление, посылал за врачами и не переставал в точности пользоваться всеми предписываемыми ими средствами. Переправившись через Иордан, он даже погрузился в горячие ключи Каллирои, которые вообще очень целебны и содержимое которых годно для питья. Вода этих ключей стекает в так называемое Асфальтовое [Мертвое] море. Тут врачам показалось, будто он поправляется; но когда царь сел в ванну, наполненную маслом, он чуть не умер на глазах их. Ирод пришел в себя лишь от громких криков слуг. Теперь он уже потерял всякую надежду на выздоровление…» (Иудейские древности, 17.6.5).
   Далее последовала неудачная попытка самоубийства, и через пять дней Ирод умер (см. Иудейские древности, 17.7.1; 8.1).
   Как можно убедиться, между затмением и смертью Ирода совершенно нет места для событий, связанных с Рождеством Иисуса, как то: обрезание на 8 день, принесение храмовых жертв на 40 день очищения (см. Лк 2), путешествие волхвов в Иерусалим, собрание первосвященников, встреча Ирода с волхвами, поклонение волхвов в Вифлееме, бегство в Египет, избиение младенцев (см. Мф 2). Следовательно, Рождество могло быть только до затмения Ирода.
   Итак, верхняя граница датирования Рождества зависит от того, какое из двух лунных затмений (13 марта 4 года до н.э. или 10 января 1 года до н.э.) полагать затмением Ирода.

Избиение младенцев

   После того как от волхвов стало известно о знамении звезды и рождении Христа, Ирод велел убить всех младенцев мужского пола, считая Мессию угрозой своему царствованию. Амвросий Феодосий Макробий (V век) утверждает, что Ирод ради этого не пожалел даже собственного сына:
   «Когда он [Цезарь Август] услышал, что Ирод, царь Иудеи, велел перебить в Сирии мальчиков в возрасте до двух лет, и между убитыми оказался его сын, он сказал: „Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном“» (Сатурналии, 2.4.11).
   Очевидно, Октавиану Августу было известно, что иудеи не едят свинины, поэтому дескать свиньи у них чувствуют себя безопаснее, чем люди.
   Упоминание Сирии в данном случае связано с вхождением Иудеи в состав сирийской провинции Рима после низложения Архелая (см. Иудейские древности, 17.13.5).
   Евангелист Матфей также пишет об убийстве младенцев не старше двух лет:
   «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени [рождения Иисуса], которое выведал от волхвов» (Мф 2:16).
   Из этого вполне ясно следует, что Рождество Иисуса произошло около полутора лет ранее избиения младенцев или примерно за два или более лет до затмения Ирода.

Перепись Рождества

   Еще одним хронологическим указанием Евангелия, способным уточнить дату Рождества, является упоминание переписи:
   «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна» (Лк 2:1—5).
   Словесный оборот «по всей земле» здесь означает территорию Римской империи. Переписи проводились не только в метрополии, но также в римских провинциях, каковой считалась Иудея. Хотя формально Ирод был царем иудейским, но фактически он являлся ставленником и вассалом Рима.
   Выражение «эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» предполагает, что переписей при Квиринии было несколько, во всяком случае не менее двух.
   Об одной из переписей Квириния пишет Иосиф Флавий:
   «Область [Самарии, Иудеи и Идумеи], некогда подчиненная Архелаю, была включена в состав Сирии. Император же послал туда бывшего консула, Квириния, чтобы сделать перепись в Сирии и продать дом Архелая» (Иудейские древности, 17.13.5).
   «Сенатор Квириний, который раньше занимал все государственные должности и проложил себе дорогу к консульству, человек, пользовавшийся во всех делах огромным влиянием, явился в Сирию, куда его посылал император для того, чтобы творить суд и оценить все имущество населения. […] Секвестровав имущество Архелая и окончив перепись в тридцать седьмом году после поражения Антония Цезарем Августом при Акции, Квириний сместил первосвященника Иоазара за то, что он не поладил с народом, и назначил на его место Анана, сына Сефа» (Иудейские древности, 18.1.1; 2.1).
   Речь в приведенном отрывке идет о переписи 7 года н.э., так как битва при Акциуме (Акции) произошла в 31 году до н. э. Очевидно это была не первая, а одна из последующих переписей при Квиринии.
   О сирийской переписи при Квиринии упоминается также в надписи Fragmentum Orsato или Titulus Venetus (CIL III 6687; ILS 2683). Плита с текстом первоначально находилась в Бейруте. Первая ее часть была доставлена в Венецию, где скопирована падуанским антикваром С. Орсато [Sertorius Ursatus] в 1674 году и опубликована в 1719 году, после его смерти. В 1880 году инженером Сегусо [Seguso] отыскана вторая часть плиты. Согласно надписи, некто Эмилий Секунд по приказу легата Сульпиция Квириния произвел ценз в сирийском городе Апамее и зарегистрировал 17 тысяч граждан.
   Николай Глубоковский полагает первую перепись при Квиринии произошедшей в 9 году до н.э., то есть на 15 лет раньше упомянутой Флавием (О Квириниевой переписи по связи ее с Рождеством Христовым, III). При этом Глубоковский ссылается на исследования профессора Уильяма Рамсея (W.M. Ramsay), который на основе сведений из египетских папирусов выводит, что подомовые переписи периодично «совершались в пятнадцатом году» («The Expositor» 1912, XI, p. 395). На самом деле не столь существенно, кто первым установил проводить переписи каждые 15 лет, египтяне или римляне, важнее другое – в Древнем Риме такая практика существовала, и этот период назывался индиктионом. Более того, индиктион разбивался на три пятилетних периода, называемых люстрациями. Во время люстров также осуществлялись переписи. Таким образом, возможная датировка первой переписи Квириния не должна ограничиваться одним лишь 9 годом до н. э. Если считать пятилетние люстрации строго соблюдаемыми, то возможными датами переписи будут также: 14 год до н.э. (слишком рано?), 4 год до н.э. (приемлемо), 2 год н.э. (слишком поздно?).
   Андрей Новиков полагает: «Перепись в Римской империи обычно проводилась в год индикции (когда индикт года I=15), в данном случае [для переписи Рождества] – это 5505 год в.э. или 4 год до н.э.» (Крах новой хронологии, 8).
   Действительно, 4 год до н.э. соответствует 5505 году от Сотворения мира по византийской эре. Чтобы определить число индикта необходимо вычислить остаток от деления на 15 для византийской даты. Величина остатка равна числу индикта. Поскольку 5505 делится на 15 без остатка, то для этого года I=15. Здесь, конечно, нужно иметь ввиду, что счисление по индиктам официально было введено в IV веке н.э., поэтому перенос его на эпоху Христа является гипотетическим. Кроме того, переписи не всегда производились регулярно.

Переписи императора Августа

   Обратимся к свидетельству самого Октавиана Августа:
   «Patriciorum numerum auxi consul quintum iussu populi et senatus. Senatum ter legi, et in consulatu sexto censum populi conlega M. Agrippa egi. Lustrum post annum alterum et quadragensimum feci, quo lustro civium Romanorum censa sunt capita quadragiens centum millia et sexaginta tria millia. Tum iterum consulari cum imperio lustrum solus feci C. Censonno et C. Asinio cos., quo lustro censa sunt civium Romanorum capita quadragiens centum millia et ducenta triginta tria millia. Et tertium consulari cum imperio lustrum conlega Tib. Caesare filio meo feci Sex. Pompeio et Sex. Appuleio cos., quo lustro censa sunt civium Romanorum capitum quadragiens centum millia et nongenta triginta et septem millia. Legibus novis me auctore latis multa exempla maiorum exolescentia iam ex nostro saeculo reduxi et ipse multarum rerum exempla imitanda posteris tradidi» (Res Gestae Divi Augusti, VIII).
   В русском переводе:
   «В свое 5-е консульство я по приказу народа и сената увеличил количество патрициев. Список сенаторов я пересматривал трижды. В свое 6-е консульство я вместе с коллегой М. Агриппой произвел перепись граждан. Люстр я провел после промежутка в 42 года. При этом люстре граждан, внесенных в списки ценза, оказалось 4063000. Когда, пользуясь консульским империем, я единолично провел люстр во второй раз в консульство Г. Цензорина и Г. Азиния, то при этом люстре граждан, внесенных в списки ценза, оказалось 4233000. Третий же люстр я провел, пользуясь консульским империем, со своим сыном Тиберием Цезарем в качестве коллеги в консульство Сек. Помпея и Сек. Аппулея. При этом люстре граждан, внесенных в списки ценза, оказалось 4937000. С помощью новых законов, принятых по моей инициативе, я восстановил многие обычаи предков, в наш век вышедшие из употребления, и сам оставил потомкам много примеров, достойных подражания» (Деяния божественного Августа, VIII).
   Шестое консульство Октавиана Августа совместно с Марком Агриппой указывает на 28 год до н. э. Также говорится, что до этого на протяжении 42 лет переписи не совершались (с 70 года до н.э.). Вторая перепись Октавиана Августа в консульство Гая Цензорина и Гая Азиния указывает на 8 год до н. э. Третья перепись Октавиана Августа в консульство Секста Помпея и Секста Аппулея указывает на 14 год н. э. Здесь указаны только переписи, которыми Август руководил лично. Были и другие переписи.
   Жерар Герту (Gérard Gertoux. Herod the Great and Jesus Chronological, Historical and Archaeological Evidence) указывает следующие даты римских переписей в эпоху императора Октавиана Августа:
   28 год до н.э. – перепись в консульство Октавиана Августа и Марка Агриппы (Деяния Августа, VIII). Кассий Дион (ок.160 – ок.230) относит перепись в Галлии и Испании на 27 год до н.э. (Кассий Дион. Римская история, LIII.22).
   23 год до н.э. – перепись этого года перенесена из-за тяжелой болезни Октавиана Августа. Перепись проведена в 22 году до н.э., когда цензорами были назначены Павел Эмилий Лепид и Луций Мунаций Планк (Кассий Дион. Указ. соч., LIV.2).
   18 год до н.э. – перепись отложена по решению Октавиана Августа (Кассий Дион. Указ. соч., LIV.10; LIV.16).
   13 год до н.э. – Перепись в Галлии и Испании длилась от 13 до 11 года до н.э. (Кассий Дион. Указ. соч., LIV.25—30; LIV.32).
   8 год до н.э. – перепись Октавиана Августа в консульство Гая Цензорина и Гая Азиния (Деяния Августа, VIII).
   2 год до н.э. – предполагаемая перепись, отстоящая на 15 лет от переписи 14 года н.э. (см. дальше). Под 752 годом от основания Рима помещает эту перепись Павел Орозий (ок.385 – 420) (История против язычников, VI.22; VII.2—3). На указанный год Октавиан Август определил конгиарий: «В мое 13-е консульство я выдал по 60 денариев каждому плебею из тех, кто тогда получал хлеб от государства. Этот конгиарий получило немногим более 200000 человек» (Деяния Августа, XV). Как отмечалось выше, на 3 или 2 год до н.э. относят перепись Евсевий Кесарийский (Церковная история, 1.5) и другие церковные писатели.
   4 год н.э. – Перепись в консульство Секста Элия Ката и Гая Сентия Сатурнина. Перепись ограничивается Италией (Кассий Дион. Указ. соч., LV.13).
   7 год н.э. – Перепись Квириния в Сирии, упоминаемая Иосифом Флавием (Иудейские древности, 18.1—4; Иудейская война, 2.8). Вспоминается она также Гамалиилом (Деян 5:34—37).
   9 год н.э. – Перепись запланирована, но приостановлена из-за гибели Публия Квинтилия Вара (Кассий Дион. Указ. соч., LVI.18).
   14 год н.э. – Перепись, проведенная Октавианом Августом и Тиберием, в консульство Секста Помпея и Секста Аппулея (Деяния Августа, VIII).
   Как можно заметить, расстояния между переписями в большинстве случаев составляют 5 лет (если не считать переписи 7 года н.э.). Сбой происходит после 8 года до н. э. Жерар Герту объясняет перенос переписи 3 года до н.э. на следующий год 60-летним юбилеем Октавиана Августа, когда ему присвоили почетный титул «отец отечества» («Pater Patriae»).

Квириний, правитель Сирии

   Перепись Рождества проводилась когда Публий Сульпиций Квириний являлся наместником или правителем Сирии (Лк 2:2; Евсевий. Церковная история, 1.5).
   В интересующий нас период (последние годы перед смертью Ирода) в Сирии правили следующие римские легаты:
   9—6 годы до н. э. Гай Сентий Сатурнин (1 раз).
   6—4 годы до н. э. Публий Квинтилий Вар (1 раз).
   4—2 годы до н. э. Гай Сентий Сатурнин (2 раз).
   2—1 годы до н. э. Публий Квинтилий Вар (2 раз).
   Легатство же Публия Сульпиция Квириния в Сирии датируется 6—11 годами н. э. На первый взгляд это как будто бы не стыкуется с сообщением евангелиста Луки, однако не будем торопиться с выводами.
   Как уже отмечалось, апостол Лука указывает: «эта перепись [в год Рождества Иисуса] была первая в правление Квириния Сириею» (Лк 2:2). Если вторая перепись в правление Квириния произошла в 7 году н.э., то, следовательно, Квириний во время переписи Рождества также обладал определенными властными полномочиями в Сирии. Причем этому есть документальное подтверждение, так называемая «надпись из Тиволи» или «titulus Tiburtinus» (Corpus inscriptionum latinarum. T. XIV. 1887. №3613. P. 397; ILS 918).
   В 1764 году недалеко от Рима, в Тиволи, древнем Тибуре, был найден камень с частично сохранившейся латинской надписью. Как явствует из текста, лицо, которому посвящена эта надпись, при императоре Октавиане Августе дважды занимало властную должность в Сирии. Имя в надписи утрачено, но из контекста оставшихся строк понятно, что речь идет именно о Публии Сульпиции Квиринии.

   Илл.4. Тибуртинская надпись, Titulus Tiburtinus (CIL XIV 3613 = ILS 918). Реконструированный текст выделен бледно-серым цветом.

   Приведем текст надписи с учетом научной реконструкции (конъектуры Теодора Моммзена помещены в квадратных скобках):
   [P. Sulpicius Quirinius… optinens bellum gessit cum gente Homonadensium quae interfecerat Amyntam]
   [re] GEM QUA REDACTA IN PO [estatem Imp. Caesaris]
   AUGUSTI POPVLIQVE ROMANI SENATV [s dis immortalibus]
   SVPPLICATIONES BINAS OB RES PROSP [ere gestas et]
   IPSI ORNAMENTA TRIVMPH [alia decrevit]
   PRO CONSVL ASIAM PROVINCIAM OP [tinuit legatus pr. pr.]
   DIVI AVGVSTI ITERUM SVRIAM ET РН [oenicen optinuit].
   Русский перевод:
   «[П. Сульпиций Квириний… вел войну против народа гомонадов, который убил Аминту, своего] царя. По случаю покорения этого народа [власти и могуществу божественного] Августа и народа римского, сенат [определил бессмертным богам] два моления за успехи, [достигнутые им, а ему постановил] самому почести триумфа. [Он получил как] проконсул провинции Азии [и как легат пропретор] божественного Августа, во второй раз, провинцию Сирию и Ф [иникию]».
   Публий Сульпиций Квириний, выбирался консулом в 12 году до н.э., затем направлен в Азию где покорил народ гомонадов, обитавших в горах Тавра, за что получил в Риме триумф, о чем упоминает римский историк Корнелий Тацит:
   «Этот Квириний, происходя из города Ланувия, не принадлежал к древнему патрицианскому роду Сульпициев, но, отличившись на военной службе и ревностным исполнением возлагаемых на него обязанностей, был удостоен при божественном Августе консульства, а позднее, овладев в Киликии крепостями гомонадов, – триумфальных отличий и был дан в руководители и советники управлявшему Арменией Гаю Цезарю» (Анналы, 3.48).
   Упоминаемый в Titulus Tiburtinus «царь», вероятно, Аминта, убитый гомонадами, как о том сообщает греческий историк Страбон (ок.64 до н.э. – ок.24 н.э.):
   «Кремна занята римскими колонистами, а Сагаласс подчинен тому же римскому правителю, который управляет и всем царством Аминты. Сагаласс находится на расстоянии однодневного пути от Апамеи, и спуск к нему от этой крепости составляет около 30 стадий. Город этот, называемый также Селгессом, был взят и Александром. Аминта захватил Кремну; когда он, вступив в область гомонадов, которая считалась совершенно неприступной, стал владыкой большинства тамошних местностей и даже убил местного тирана, то был коварно захвачен в плен женой тирана. Гомонады предали смерти Аминту, а их самих голодом принудил к сдаче Квириний. Он захватил в плен 4000 человек и расселил их по соседним городам, лишив страну обороноспособного населения. В высоких областях Тавра, в середине между обрывистыми, страшными, большей частью непроходимыми крутизнами, лежит глубокая и плодородная долина, [в свою очередь] разделенная на несколько долин. Население, возделывающее эту долину, ютилось на возвышающихся над ней скалах или в пещерах. Большинство их было вооружено и совершало набеги на чужую землю, причем горы стеной защищали их страну» (География, 12.6.5).
   Евангелист Лука не называет должность Квириния, а в Titulus Tiburtinus он именуется проконсулом [Малой] Азии. Вероятно этим объясняется отсутствие Квириния в списке легатов Сирии эпохи Ирода. Традиция назначать двух наместников – легата и проконсула – очевидно была обычной для того времени. Во всяком случае Иосиф Флавий упоминает о совместном наместничестве Сатурнина и Волумния:
   «Тогда царь [Ирод] переговорил об этом с императорскими наместниками Сатурнином и Волумнием и потребовал наказания разбойников» (Иудейские древности, 16.9.1). Речь тут идет о сирийском легатстве Сатурнина в 9—6 годах до н. э. Волумний же являлся проконсулом и ведал в провинции главным образом сбором налогов.
   В другом месте Флавий упоминает о совместном наместничестве Вара и Сабина в год смерти Ирода (см. Иудейские древности, 17.9—10).
   По всей видимости, перепись Рождества прошла когда Публий Сульпиций Квириний занимал должность проконсула. При этом легатом Сирии был Публий Квинтилий Вар или, возможно, Гай Сентий Сатурнин, как о том сообщает Тертуллиан (ок.160 – ок.230): «Но известно, что тогда, при Августе, в Иудее была проведена Сентием Сатурнином перепись, по документам которой они могли бы отыскать Его [Иисуса] генеалогию» (Против Маркиона, 4.19.10). Вряд ли Тертуллиану было неведомо указание евангелиста Луки (Лк 2:2) на перепись при Квиринии, скорее другое – он полагал, что Квириний и Сатурнин управляли Сирией в одно время.

Ирод и перепись

   Ряд критически настроенных ученых спешат отвергнуть возможность проведения Квиринием иудейской переписи. Выражают свою мысль они, как правило, следующим образом:
   «…перепись в Иудее не могла быть проведена никаким сирийским правителем – вне зависимости, имел ли Квириний какие-либо полномочия в Сирии при Квинтилии Варе или не имел» (Хазарзар Р. Сын Человеческий, 21).
   Этот красноречивый пример показывает чем субъективная критика отличается от объективного исследования. Критикан ищет лишь повод, чтобы отвергнуть свидетельство, а добросовестный исследователь всегда учитывает доводы в пользу свидетельства. Между тем доводы в пользу Квириния имеются весьма основательные.
   В год Рождества власть в Иудее принадлежала Ироду. Однако это вовсе не означает, что перепись должна была непременно проводиться под его руководством. Как известно, чересчур ревностные иудеи являлись ярыми противниками переписей. Это неприятие процедуры ценза имело в том числе религиозную причину. Оно проистекает из толкования известного библейского эпизода наказания Богом израильтян за перепись Давида:
   «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян. И сказал Давид Иоаву и начальствующим в народе: пойдите исчислите Израильтян, от Вирсавии до Дана, и представьте мне, чтоб я знал число их. И сказал Иоав: да умножит Господь народ Свой во сто раз против того, сколько есть его. Не все ли они, господин мой царь, рабы господина моего? Для чего же требует сего господин мой? Чтобы вменилось это в вину Израилю? Но царское слово превозмогло Иоава; и пошел Иоав, и обошел всего Израиля, и пришел в Иерусалим. И подал Иоав Давиду список народной переписи, и было всех Израильтян тысяча тысяч, и сто тысяч мужей, обнажающих меч, и Иудеев – четыреста семьдесят тысяч, обнажающих меч. А левитов и Вениаминян он не исчислял между ними, потому что царское слово противно было Иоаву. И не угодно было в очах Божиих дело сие, и Он поразил Израиля… И послал Господь язву на Израиля, и умерло Израильтян семьдесят тысяч человек» (1 Пар 21:1—7, 14; ср. 2 Цар 24).
   Так, например, Иосиф Флавий сообщает, что перепись 7 года н.э. вызвала смуту среди сторонников Иуды Галилеянина:
   «Хотя иудеи при первых слухах о переписи с самого начала были возмущены этим, но в конце концов оставили всякую мысль о сопротивлении, благодаря увещаниям первосвященника Иоазара, сына Боэта. Уступая увещаниям Иоазара, они, наконец, беспрепятственно допустили расценку своего имущества. Однако некий галилеянин Иуда, происходивший из города Гамалы, вместе с фарисеем Саддуком стал побуждать народ к оказанию сопротивления, говоря, что допущение переписи поведет лишь к рабству. Они побуждали народ отстаивать свою свободу. Их не может постигнуть неудача, говорили они, потому что налицо самые благоприятные условия; даже если народ ошибется в своих расчетах, он создаст себе вечный почет и славу своим великодушным порывом; Предвечный лишь в том случае окажет иудеям поддержку, если они приведут в исполнение свои намерения, особенно же, если они, добиваясь великого, не отступят перед осуществлением своих планов. Народ с восторгом внимал этим речам, и таким образом предприятие получило еще более рискованный характер. Не было большего бедствия для нашего простонародья, как то, какое готовили ему вышеназванные люди» (Иудейские древности, 18.1.1).
   Мятеж противников переписи на этот раз оказался неудачным:
   «После него [лжепророка Февды] во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались» (Деян 5:37).
   Поэтому неудивительно стремление Ирода уклониться от проведения переписи или, по крайней мере, переложить ее проведение на кого-то другого. Совсем отказаться от переписи иудейский царь не мог, ведь он сам был поставлен над Иудеей властью римского императора и аналогичным образом мог быть отстранен от царствования, подобно тому как Рим после смерти Ирода назначил вместо него преемников и разделил между ними царство.
   Решение Ирода провести перепись в Иудее с привлечением сирийского наместника вполне естественно, особенно если учитывать довольно тесные отношения между ними, о чем свидетельствует Иосиф Флавий:
   «В это самое время в Иерусалиме находился преемник сирийского наместника Сатурнина, Вар Квинтилий. Ирод послал за ним, прося его выступить советчиком в данном деле [изобличении Антипатра в попытке отравить Ирода]» (Иудейские древности, 17.5.2).
   Впоследствии, по смерти Ирода, именно сирийские наместники Вар и Сабин взяли под контроль Иудею и подавили в ней восстание (см. Иудейские древности, 17.9—10). Это показывает, что сирийские правители действовали почти как хозяева в Иудее, «которая тем временем вошла в состав Сирии» (Иудейские древности, 18.1.1).
   Так стоит ли сомневаться в возможности проведения Квиринием переписи в Иудее?

Дева Мария и перепись

   Кроме прочего, критики ставят под сомнение участие в переписи матери Иисуса:
   «Если все же, вопреки здравому смыслу [?], представить, что в Иудее при Ироде I по приказу Августа была произведена какая-то перепись, то и здесь мы сталкиваемся с неразрешимыми трудностями, ибо римляне при цензах преследовали статистико-финансовые цели, а не руководствовались при этом родо-племенными соображениями. Даже если допустить, что Иосиф был потомком Давида, ему незачем было отправляться из Назарета в Вифлеем, где родился его великий пращур. Сверх того, по закону Сервия Туллия, римский гражданин вовсе не был обязан приводить на перепись своих жен и детей, а должен был лишь заявить о них; личного привода женщин не требовал римский закон также и от областей провинций. Так что Марии, которая, кстати, согласно каноническим Евангелиям, вовсе и не являлась потомком Давида* [*Сам же Лука утверждает (Лк 1:5, 36), что Мария имела непосредственное отношение к священническому роду Аарона (колено Левия), а никак не к царскому роду Давида (колено Иуды)], не имело никакого смысла отправляться на перепись в Вифлеем, тем более на последнем месяце беременности.
   Если бы производилась не римская, а иудейская перепись, то Иосифу при условии, что он был потомком Давида, действительно пришлось бы отправляться в Вифлеем, ибо иудейская государственность – по крайней мере, в древности – покоилась на родовых и племенных началах. Но и при иудейских переписях, согласно Ветхому завету (Чис 1:2,20,22; 3:15,22,28,34,39—40; 2 Цар 24:9; 1 Пар 21:5), женщины постоянно игнорировались, т.е. опять же Марии незачем было отправляться в Вифлеем» (Хазарзар Р. Сын Человеческий, 21).
   Разберем этот чрезмерно эмоциональный пассаж по порядку.
   Выражение евангелиста «пошли все записываться, каждый в свой город» (Лк 2:3) вряд ли следует объяснять «родо-племенными соображениями», вероятнее здесь речь идет о налоговой юрисдикции, к которой и привязаны «статистико-финансовые цели». Иосиф «был из дома и рода Давидова» (Лк 2:4), поэтому и перепись должен был проходить «по месту прописки».
   Николай Глубоковский: «… [При Августе] переписи производились именно по месту происхождения [Prof. W.M. Ramsay в „The Expositor“ 1912, XI, p. 487—488], – и это было настолько регулярным требованием [ibid., p. 393], что категорически предписывалось собираться туда ради ценза. Наглядным свидетельством служит указ префекта Египта С. Vibius Maximus [Гай Вибий Максим] от 104 г. по р. Хр., „чтобы в виду переписи (ἀπογραφή) все, кто по какой-либо причине находится вне своего округа (νόμος), возвратились к своим (родовым) домашним очагам (εἰς τὰ ἐαυτν ἐφέστια), дабы дать обычные показания (объявления) для переписи [Таково и есть собственное значение ἀπογράφομαι: см. Rev. Prof. J. H. Moulton and Rev. George Milligan в „The Expositor“ 1908, VII, p. 93] и обрабатывать свой участок“ [Greek Papyri in the British Museum: Catalogue with Texts ed. by F. G. Kenyon and H. J. Bell, vol. III (London 1907), p. 124—126, и y Rev. George Milligan, Selectione from the Greek Papyri, p. 72—73, a равно в „The Journal of Theological Studies“ IX, 35 (April, 1908), p. 466; Rev. Prof. J. H. Moulton в „The Expository Times“ XIX, 1 (October 1907), p. 40—41; † Prof. E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

I, S. 514 ff,; Prof. M. Rostowzew, Studien zur Geschichte des rӧmischen Kolonates в erstes Beiheft zum Archiv für Papyrusforschung und verwandte Gebiete herausg, von Prof. Ulrich Wilcken (Leipzig und Berlin 1910) S. 209—210]. Таково было обязательное и повсюдное условие цензовой практики, где оно покоилось на глубоких фундаментальных предпосылках с громадным политико-экономическим значением. Дело заключалось в принципе ἰδία, по которому каждый человек должен был иметь свою собственную сферу деятельности и прикреплялся к ней. По естественному порядку вещей, этим пунктом являлось место происхождения (forum originis), служившее для данного лица его ἰδία… С этой стороны самая форма упоминаемого Лукою ценза будет не экстраординарною и необычною, а вполне, нормальною, какая соблюдалась везде в подобных обстоятельствах» (О квириниевой переписи по связи ее с Рождеством Христовым, III).
   Столь же опрометчиво критиком делается вывод о родовой принадлежности Марии. Хотя Евангелие от Луки и указывает на то, что Елисавета «из рода Ааронова» (Лк 1:5) является родственницей Марии (см. Лк 1:36), однако это не дает полновесных оснований заявлять о невозможности для Марии происходить из потомков Давида. Ведь родство образуется по мужской и женской линиям, т.е. по отцу и по матери. Согласно церковному преданию родители Марии – Иоаким и Анна – происходили соответственно из колен Иуды и Левия.
   Св. Димитрий Ростовский: «Святой праведный Иоаким происходил из колена Иудина, из дома царя Давида. Родословие его таково: у сына Давида Нафана родился сын Левий, Левий родил Мелхию и Панфира, Панфир родил Варпафира, Варпафир же родил Иоакима, отца Божией Матери. Святой Иоаким жил в городе Назарете Галилейском и имел жену по имени Анну из колена Левиина, из рода Ааронова…» (Житие святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны).
   Мария, будучи единственной дочерью, должна была выйти замуж согласно Закону: «…всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих, и чтобы не переходил удел из колена в другое колено; ибо каждое из колен сынов Израилевых должно быть привязано к своему уделу» (Чис 36:8—9). Поэтому Мария и была обручена с Иосифом, также из колена Иудина. В этой связи укажем на свидетельство апостола Павла, который говорил об Иисусе: «родился от семени Давидова по плоти» (Рим 1:3).
   На момент проведения ценза Мария не являлась женой Иосифа, а лишь была «обрученной ему [ἐμνηστευμένῃ αὐτῷ]» (Лк 2:5), поэтому как единственной наследнице собственности родителей ей надлежало явиться на перепись.
   Расстояния в Израиле не такие уж непреодолимые. Во всяком случае путь из Назарета в Вифлеем составляет около 150 км, при передвижении на осле это несколько дней пути. Согласно Луке, после Благовещения Мария преодолела аналогичное расстояние, посетив «город Иудин» (Лк 1:39), где жила ее двоюродная сестра Елисавета. Этот «город Иудин» обыкновенно отождествляют либо с Вифлеемом (см. Мих 5:2; Мф 2:6), либо с Вет-Захарие под Вифлеемом (см. Александр Лопухин. Толкование на Евангелие от Луки, глава 1), либо с Ютой или Юттой (Нав 15:55; 21:16), то есть местечком Иутта под Хевроном (см. еп. Михаил Лузин. Толкование на Евангелие от Луки, глава 1).
   Таким образом, объяснение участия Марии в переписи не представляет особой сложности.

День Рождества

   В древности в большинстве поместных церквей Рождество Христово праздновали 6 января, совместно с праздником Крещения Господня, под общим названием Богоявления.
   Св. Епифаний Кипрский: «…родился Христос в восьмой день до январских ид [6 января]…» (Панарион, 51,22).
   Также весьма распространенным являлось мнение о рождении Иисуса Христа 25 декабря.
   Св. Ипполит Римский: «В самом деле, первое пришествие Господа нашего во плоти, которое было в Вифлееме, совершилось за восемь дней до январских календ [25 декабря]…» (Толкование на книгу пророка Даниила, 4.23).
   Ближе к IV веку праздник Рождества практически везде перенесли на 25 декабря (за исключением Армянской церкви). По распространенной версии, это было сделано для замещения римского языческого праздника Sol Invictus (Непобедимое Солнце), отмечаемого в день после зимнего солнцестояния. Можно сказать, что общепринятой точкой зрения является представление о рождении Иисуса Христа зимой, в декабре-январе.
   Однако не все были в этом солидарны. Уже Климент Александрийский (ок.150 – ок.215) сообщает о разногласиях по данному вопросу:
   «Вообще с Рождества Господа до смерти Коммода [31 декабря 192 года н.э.] протекло 194 года 1 месяц и 13 дней [70902 дня по юлианскому счету = 17 ноября 3 года до н.э. или, вероятнее, 70853 дня по египетскому счету = 6 января 2 года до н.э.]. Некоторые из историков указывают не только год, но и день рождения Спасителя, утверждая, что он родился на 28-м году царствования Августа в 25-й день месяца Пахона [15 мая 3 года до н.э.] … Иные из них говорят, что он родился 24-го или 25-го дня месяца Фармуфи [14/15 апреля 3 года до н.э.] (Строматы, 1.21.145—146).
   Различными исследователями предпринимались попытки вычислить дату Рождества, опираясь на указания Евангелия от Луки о рождении Иоанна Предтечи, поскольку тот был зачат за полгода до Иисуса Христа (Лк 1:36), после завершения служения Авиевой чреды, к которой принадлежал Захария, отец Иоанна (Лк 1:5—25). В. Симмонс, опираясь на эти сведения, вычислил, что Рождество, приходилось на сентябрь (см. Hughes D. W. The Star of Bethlehem. New-York: Walker, 1979. P.78). По аналогичным расчетам Т. Левина Рождество выпадает на июль-август 6 года до н.э. (см. Finegan J. Handbook of Biblical Chronology. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998. P.275—276). Рассмотрев эти вычисления, необходимо признать, что они неверны. Однако сама идея использовать датировку служения Авиевой чреды весьма интересна, к ней мы вернемся в одной из следующих глав, когда проведем указанный расчет заново и более корректно.

Могло ли произойти Рождество зимой

   Скептики также выражают сомнения относительно вероятности осуществления Рождества Иисуса зимой. При этом указывают на пасущиеся стада, упоминаемые евангелистом Лукой:
   «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было» (Лк 2:8—20).
   Зима в Израиле разумеется холоднее лета, но не настолько сурова, во всяком случае не так, как в Сибири. Прохладная плюсовая погода и сезон дождей вряд ли могли остановить выпас домашних животных. В то время как израильское лето засушливо, дожди зимой наоборот способствуют буйному росту зелени, что благоприятно для скотоводства.
   Зимние израильские ночи некомфортны, но это вероятно объясняет для чего Иосиф и Мария искали укрытие, найдя его в помещении для животных (некоторые полагают, что это была пещера), где положили младенца Иисуса в ясли (деревянный ящик, обычно используемый как кормушка для скота):
   «Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк 2:6—7; ср. Лк 2:12; Ис 1:3).
   Благоприятна зима и для переписи, ради которой родители Иисуса предприняли путешествие из Назарета в Вифлеем (Лк 2:1—5). К этому времени оканчивались земледельческие работы, в честь их завершения у римлян устраивалось празднество сатурналий (17—23 декабря). Очевидно после праздников и была назначена римская перепись в Иудее.

Число лет проповеди Иисуса

   Различные церковные писатели по-разному оценивали число лет проповеднической деятельности Иисуса Христа после Крещения.
   Первоначально предполагалось, что проповедь длилась около года.
   Климент Александрийский: «Следовательно, наш Спаситель родился на 28-м году правления Августа [2 год до н.э., если считать от битвы при Акциуме], во время проведения первой переписи [Квириния]. Верность этой даты доказывается сообщением Евангелия от Луки: «В пятнадцатый год при Тиберии Кесаре было слово Божие к Иоанну Сыну Захарии» [Лк 3:1]. И еще в том же Евангелии написано: «Был же Иисус, когда пришел креститься, лет тридцати» [Лк 3:23]. Его проповедь продолжалась не более года, ибо сказано: «Год Господа благоприятный проповедовать послал Меня» [ср. Ис 61:2]. Таковы слова пророка и Евангелия. Таким образом, 15 лет жизни Спасителя, пришедшиеся на царствование Августа, и другие 15 лет, падающие на царствование Тиберия, составляют 30 лет, протекшие до дней его страданий. Со дня его смерти [в 28 году] до разрушения Иерусалима [в 70 году] насчитывают 42 года и 3 месяца… Последователи Василида празднуют также и день крещения Христа Иисуса, проводя ночь накануне его за чтением. Они говорят, что крещение Господа последовало на 15-м году царствования Тиберия Цезаря в 15-й день месяца Туби [29 декабря 27 года]. Иные же утверждают, что это случилось в 11-й день указанного месяца [25 декабря]» (Строматы, 1.21.145—146).
   Подобного же мнения придерживались Тертуллиан (Против иудеев, 16), Секст Юлий Африкан (Хронография; цит.: Георгий Синкелл. Хроника) и другие.
   При более тщательном исследовании было выяснено, что между Крещением и Распятием, согласно Евангелию от Иоанна, Иисус несколько раз участвовал в праздновании иудейской Пасхи:
   «Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим…» (Ин 2:13);
   «После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим» (Ин 5:1) – касательно этого места толкователи расходятся во мнениях, часть из них полагают здесь праздник Пятидесятницы (см. Лк 6:1, а также Мф 12:1; Мк 2:23);
   «Приближалась же Пасха, праздник Иудейский» (Ин 6:4).
   «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин 13:1) – Пасха в год Распятия (см. Мф 26:17; Мк 14:12; Лк 22:7).
   Евсевий Кесарийский: «По словам Священного Писания, время Его учительства укладывается в годы, когда первосвященниками были Анна [Анан] и [Иосиф] Каиафа. Оно началось в первосвященство Анны и продолжалось до первосвященства Каиафы, – это промежуток меньше четырех лет. С этого времени нарушены были постановления закона, касавшиеся служения Богу, которое было пожизненным и переходило преемственно от отца к сыну. Римские власти ставили первосвященниками то одного, то другого, и никто в этой должности больше года не оставался. Иосиф [Флавий] рассказывает, что после Анны и до Каиафы сменилось четыре первосвященника. В той же книге „Древностей“ он пишет так: „Валерий Грат сместил Анана и объявил первосвященником Измаила, сына Фаби, но спустя короткое время убрал и его и объявил первосвященником Елеазара, сына первосвященника Анана. По прошествии года сместил и его и передал сан первосвященника Симону, сыну Камифа. И он удержал свое звание не больше года; преемником его стал Иосиф, прозванный Каиафой“ [Иудейские древности, 18,2,2]. Итак, время учительства Спасителя нашего продолжалось неполных четыре года, и в течение этих четырех лет четыре первосвященника – от Анны до Каиафы – несли свое служение. Что Каиафа был действительно первосвященником в год спасительных Страданий, об этом свидетельствует Евангелие» (Церковная история, 1.10.2—6).
   Мелитон Сардийский (ум. ок.180): «Ибо [Иисус] сущий Бог и вместе совершенный человек, Он представил нам две Свои сущности: божество Его – через знамения в течение трехлетия после Крещения, а человечество Его – в течение тридцати лет перед Крещением» (О Пасхе).
   Также некоторые толкователи видели трехлетие проповеди Иисуса в словах Христа из Евангелия от Луки: «се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу» (Лк 13:32).
   Таким образом, промежуток между Крещением и Распятием составляет около 3 лет.
   Ириней Лионский, отвергая мнение об одном годе проповеди Иисуса Христа и указывая на три Пасхи (см. Против ересей, 2.22.1—3), в дальнейших рассуждениях приписывает Иисусу гораздо больший срок проповеди и возраст «более сорока» лет (см. Против ересей, 2.22.4—6).
   Однако рассуждения о сорокалетии Христа входят в противоречие с другими историческими свидетельствами.

Понтий Пилат и датирование Распятия

   Поскольку Распятие произошло при правлении Понтия Пилата, то можно определить границы для датировки. Он был римским префектом (наместником) Иудеи и Самарии.
   Тацит называет Пилата прокуратором: «Христа, от имени которого происходит это название [христиане], казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат…» (Анналы, 15.44).
   Иосиф Флавий именует Пилата правителем (ήγεμών), либо наместником (επίτροπος).
   Если же следовать Кесарийской надписи, то правильным наименованием должности Пилата будет является «префект».

   Илл.5 Кесарийская надпись. Слева – фото, справа – прорисовка.

   В 1961 году во время раскопок в Кесарии Палестинской, проводившихся итальянскими археологами, на территории античного театра был найден обломок гранитной плиты размером приблизительно 70х100 см с латинской надписью, содержащей имя и должность Пилата:
   […] TIBERIEVM
   […] [pon] TIVS PILATVS
   […] [praef] ECTVS IVDA [eae]
   Из надписи достаточно очевидно реконструируется текст: «Понтий Пилат… префект Иудеи».
   Хронологические рамки правления Понтия Пилата сообщает Иосиф Флавий:
   «Преемником ему [Октавиану Августу] на престоле стал Тиберий Нерон [император в 14—37 годах], сын его от императрицы Юлии. Он был, следовательно, третьим римским императором. При нем был послан в Иудею пятый наместник, преемник Аннея Руфа, Валерий Грат [префект в 15—26 годах] … После всего этого Грат возвратился в Рим, проведя в Иудее одиннадцать лет, и вместо него прибыл его преемник Понтий Пилат [26 год]» (Иудейские древности, 18.2.2).
   «…Представители верховного совета самарян явились к бывшему консулу Вителлию, который теперь был прокуратором сирийским, и стали обвинять Пилата в казни их погибших единоплеменников, говоря, что последние пошли в Тирафану вовсе не с целью отложиться от римлян, но для того, чтобы уйти от насилий Пилата. Тогда Вителлий послал Марцелла, одного из своих приближенных, в Иудею, чтобы принять там бразды правления, Пилату же велел ехать в Рим для ответа перед императором в возводимых на него обвинениях. Проведя в Иудее десять лет [до 36 года], Пилат поехал в Рим, так как не смел ослушаться приказания Вителлия. Но раньше, чем он успел прибыть туда, Тиберий умер [16 марта 37 года]» (Иудейские древности, 18.4.2).
   Таким образом, Понтий Пилат правил с 26 по 36 год. Крещение же, как мы выяснили выше, можно датировать не ранее 27 года. Тогда, учтя три года проповеди Иисуса, получаем пределы датирования Распятия от 29 по 36 год.

Объяснение Иринея и возраст Христа

   Вернемся к мнению Иринея Лионского о годах между Крещением и Распятием. 22 глава 2-й книги его произведения «Против ересей» направлена прежде всего против учения еретиков валентиниан:
   «Они говорят еще, что Спаситель пострадал в двенадцатом месяце, так что Он проповедовал один год после Крещения, – и стараются доказать это пророчеством. Ибо написано: „возвестить приятный год Господний и день возмездия“ [Ис 61:2], поистине они считающие себя постигшими бездны Глубины, слепотствуют и не разумеют, что называет Исаия приятным годом Господним и днем возмездия» (Против ересей, 2.22.1).
   Объяснив смысл пророчества Исайи, далее Ириней приводит аргумент о трех Пасхах:
   «Но весьма удивительно, что они, говоря о себе, будто постигли глубины Божии, не поискали в Евангелиях, сколько раз Господь после Крещения приходил в Иерусалим во время Пасхи, по обычаю иудеев собираться ежегодно в это время отовсюду в Иерусалим и праздновать там Пасху. В первый раз Он пришел на праздник Пасхи, после того, как Он в Кане Галилейской сотворил из воды вино, – как написано: „многие, уверовали в Него, увидев знамения, которые Он сотворил“ [Ин 2:23], как рассказывает Иоанн, ученик Господень. Удалившись отсюда он находился в Самарии, где беседовал с Самарянкою и заочно исцелил словом сына сотника, сказав ему: „Иди, сын твой жив“ [Ин 4:50]. Затем, во второй раз Он отправляется в Иерусалим на праздник Пасхи, когда исцелил расслабленного, лежавшего тридцать восемь лет около купальни, повелел ему встать, взять свою постель и ходить. После этого Он отправился на ту сторону моря Тивериадскаго, где, видя множество народа за Ним последовавшего, Он насытил все это множество пятью хлебами от которых осталось еще двенадцать полных коробов кусков [Ин 6:1 и следующее]. Когда Он, потом, воскресил из мертвых Лазаря, и когда фарисеи стали злоумышлять на Него, – Он отправился в город Ефраим; и отсюда, как написано, за шесть дней до праздника Пасхи пришел в Вифанию [Ин 11:54; 12:1], и из Вифании, пришед в Иерусалим, вкусил пасху и в следующий день пострадал. А всякому понятно, что эти три Пасхи были не в одном году. Если же те, которые хвалятся своим знанием всего, не знают, что даже месяц, в который празднуется Пасха, и в который Господь пострадал есть не двенадцатый, а первый, то могут узнать об этом из Моисея. Поэтому их объяснение года и двенадцатого месяца оказывается ложным, и они должны отвергнуть или свое объяснение или Евангелие; иначе, каким образом возможно, что Господь проповедовал один только год?» (Против ересей, 2.22.3).
   Этот аргумент сильный и в целом верный, хотя Ириней здесь, по-видимому, соединяет вместе праздник в Ин 5:1 и Пасху в Ин 6:4.
   Затем Ириней начинает рассуждать, и путем не вполне верных умозаключений приходит к мысли: «…Он [Иисус] был не далек от пятидесяти лет…» (Против ересей, 2.22.6).
   Как мы определили выше, смерть Христа произошла не позднее 36 года. Если бы Он крестился тридцатилетним в 27 году, то его возраст на момент Распятия не превысил 39 лет. Поэтому утверждение Иринея, что Иисусу было «более сорока» лет несколько гиперболизировано.
   При этом Ириней упоминает «преклонный возраст, в котором учил наш Господь, – как свидетельствует Евангелие и все старцы, собиравшиеся в Азии около Иоанна, ученика Господня, что им передал это самое Иоанн; а он был с ними до времени Траяна. Некоторые же из них видели не только Иоанна, но и других апостолов, и слышали от них то же самое и свидетельствуют об этом обстоятельстве» (Против ересей, 2.22.5).
   Безусловно, святой Ириней не из тех людей, кто станет выдумывать подобное свидетельство. В связи с чем комментаторы пытались дать этому месту разумное объяснение. Например утверждается, что Иисус выглядел старше своих лет из-за работы плотником и на открытом воздухе (по модели Richard Neave, Манчестерский университет). Впрочем, более вероятным можно считать другое объяснение – скорее всего здесь имеется ошибочная интерпретация Иринеем слов старцев о «зрелом возрасте» Иисуса как слов о Его будто бы «преклонном возрасте».
   В качестве подкрепления своей теории Ириней ссылается на Евангелие от Иоанна:
   «Кроме того, даже иудеи, которые в то время спорили с Господом Иисусом Христом, совершенно ясно указали на то же самое. Ибо, когда Господь сказал им: „Авраам, отец ваш, рад был видеть день Мой; и увидел, и возрадовался“, – то они отвечали ему: „Тебе нет еще пятидесяти лет, и Ты видел Авраама“ [Ин 8:56—57]? Эти слова могли быть сказаны тому, кто прожил уже сорок лет, но еще не достиг пятидесятого года, и однако не далек от пятидесятого года. А тому, кто тридцати лет, они сказали бы так: Тебе нет еще сорока лет. Ибо, те, которые желали выставить Его лжецом, конечно не стали бы увеличивать Его лета более того возраста, какой они видели Его имеющим, а обозначили лета ближайшие к Его возрасту, потому что они или действительно знали их из переписи, или же заключили об них по Его возрасту, видя, что Ему более сорока, а не тридцать лет. Ибо совершенно неразумно предполагать, чтобы они, желавшие выставить Его моложе времени Авраама, ложно прибавили Ему двадцать лет» (Против ересей, 2.22.6).
   Однако ссылка на Ин 8:56—57 не подтверждает, а скорее опровергает версию о преклонном возрасте Иисуса Христа. В самом деле, если Иисус выглядел под пятьдесят лет, то как иудеи могли смело утверждать, что Ему нет пятидесяти лет? Ведь «на глаз» определить разницу в несколько лет затруднительно. Ссылка Иринея на перепись более чем сомнительна, поскольку если бы вопрошавшие знали об Иисусе из данных переписи или из иного источника, то не спрашивали бы Его: «кто же Ты?» (Ин 8:25) и «где Твой Отец?» (Ин 8:19). С другой стороны, видя Иисуса чуть старше тридцати лет, иудеям было нетрудно заключить, что Он не достиг еще пятидесяти лет. С тем же успехом они могли заявить, что Иисус не достиг ста или двухсот лет, нисколько тем не прибавляя Ему в возрасте.
   Большинство же отцов Церкви придерживались мнения о тридцатитрехлетнем возрасте Иисуса Христа. При этом они очевидно считали, что апостол Иоанн, излагая о трех Пасхах Господних, не делал между ними значительных лакун, а излагал Евангелие подряд по годам.

Деяния Пилата и дата Распятия

   Некоторый сумбур в датировку Распятия внесли так называемые «Деяния Пилата» («Acta Pilati», «Акты Пилата»). Одним из первых им доверился Иустин Философ (ок. 100 – 165). Сообщая про исцеления, совершенные Иисусом, Иустин говорит: «А что Он это сделал, вы можете узнать из актов, составленных при Понтии Пилате» (Первая апология, 48). Приводя обстоятельства Распятия, Иустин также ссылается на них: «А что действительно это было, можете узнать из актов, составленных при Понтии Пилате» (Первая апология, 35). Солидарен с ним Тертуллиан: «Пилат, сам уже по своему убеждению христианин, сообщил все это относительно Христа тогдашнему императору, Тиберию» (Апологетик, 21,24). Причем похоже Тертуллиан пытается выставить христианином не только Пилата, но и Тиберия: «…Тиберий, во время которого имя христианское появилось в мир, донес сенату то, что сообщено ему было из Сирийской Палестины, именно, что там открыли истинного Бога, с выражением своего мнения. Но сенат не принял его мнения, так как сам предварительно не исследовал дела. Император же остался при своем мнении и грозил обвинителям христиан наказанием» (Апологетик, 5,2). Говоря об этом послании, Григорий Турский (538 – 594) называл его gesta Pilati, т.е. донесение Пилата: «Стерегли же его [Иосифа Аримафейского] сами первосвященники, питавшие к нему великую ненависть, большую, как свидетельствуют донесения Пилата к императору Тиберию, чем к самому Господу: Христа ведь стерегли воины, а Иосифа – сами священники» (История франков, 1,21). Затем донесение у него превращается в письма: «Пилат же послал императору Тиберию донесения, в которых сообщалось и о чудесных деяниях Христа, и о его страстях и воскресении. Эти письма дошли до наших дней. Тиберий сообщил о них сенату, но сенат с гневом отверг их, ибо не впервые к нему поступало такое» (История франков, 1.24).
   Кроме того, Евсевий Кесарийский упоминает о подложных «Записках Пилата», распространяемых язычниками: «Тот же Иосиф [Флавий] в 18-й книге своих „Древностей“ [Иудейские древности, 18.2.2] рассказывает, что на двенадцатом году царствования Тиберия [26 год] (он наследовал власть после Августа, правившего 57 лет) управление Иудеей было поручено Понтию Пилату. Управлял он ею целых десять лет, почти до смерти Тиберия [Иудейские древности, 18.4.2]. Этим явно изобличается подложность „Записок“, составленных совсем недавно против Спасителя нашего; уже время, обозначенное в заглавии, изобличает лживость этой выдумки. Они относят спасительные страдания Спасителя, которым преступно подвергли Его иудеи, к четвертому консульству Тиберия, приходящемуся на седьмой год его царствования [21 год], но если верить Иосифу [Флавию], то Пилат в то время еще не управлял Иудеей» (Церковная история, 1.9).
   Эта фальшивка появилась в начале IV века: «Измышлены были тогда „Акты Пилата“ – записки, полные всяческой хулы на Христа; по указанию властелина [императора Максимина Даза (305 – 313)], списки этих „Актов“ разослали по всей подвластной ему стране с приказом поместить их всюду по деревням и городам на виду у всех; учителям же, вместо занятий учебными предметами, велели читать их в школах и заставлять учеников выучивать наизусть… Посреди каждого города (никогда такого не бывало) стояли бронзовые колонны, на которых были выгравированы городские постановления против нас и царские эдикты, изданные в ответ на них; у детей в школах не сходили с языка имена Иисуса, Пилата и его „Акты“, измышленные для поношения Христа» (Церковная история, 9.5.1; 9.7.1).
   В то же время Евсевий не отрицает подлинности донесения Пилата, следуя за Тертуллианом: «Пилат сообщил императору Тиберию, что по всей Палестине идет молва о Воскресении Спасителя нашего, Иисуса, что ему известны и другие Его чудеса и что в Него, воскресшего из мертвых, многие уже уверовали как в Бога. Тиберий, говорят, доложил об этом сенату, но сенат отверг это известие под тем предлогом, что он не занимался предварительно его рассмотрением: по издревле укоренившемуся закону, никто не мог быть признан у римлян богом иначе, как по голосованию и декрету сената. В действительности же спасительное учение Божественной проповеди не нуждалось в человеческом одобрении и покровительстве. Хотя римский сенат и отверг известие, сообщавшее о Спасителе нашем, но Тиберий сохранил свое прежнее мнение и не замышлял против Христова учения ничего несообразного» (Церковная история, 2.2).
   Обе версии «Деяний» до наших дней не сохранились. Но, как предположил Константин Тишендорф, вероятно текст «Деяний Пилата», ходивший у христиан, частично вошел в апокрифическое «Евангелие от Никодима». Кроме прочего, этот текст содержит хронологические указания:
   «Было сие [Распятие] в восемнадцатый год царствования Тиберия, императора римского [30/31 год], и в правление [Ирода Антипы] сына Иродова в Галилее, в восемнадцатый [?] год владычества его, в восьмой день до календ апрельских, что означает 25-й день марта месяца, в консульство Руфина [Фуфия] и Рубеллиона [29 год]; в четвертый год двести второй Олимпиады [32/33 год], когда Иосиф [?] и Каиафа были первосвященниками у иудеев; тогда написал Никодим по-еврейски все, что свершилось от распятия Господа и после страстей Его».
   Апокриф относит казнь Иисуса на пятницу 25 марта 29 года, когда были римскими консулами Квинт Фуфий Гемин и Луций Рубеллий Гемин, при этом указан несообразный год по олимпиадам. Противоречит этим данным и датировка Распятия восемнадцатым годом правления Тиберия, очевидно полученная путем прибавления трех лет проповеди к дате Крещения на пятнадцатом году правления (см. Лк 3:1).
   Распятие произошло около иудейской Пасхи, вместе с тем для 29 года расчет по формулам Гаусса выдает дату для Песаха – воскресенье 17 апреля. Православная пасхалия для 29 года указывает на христианскую Пасху также 17 апреля.
   По этой причине ряд церковных писателей трактовали 25 марта как дату не Распятия, а Воскресения. В этом случае получалось совпадение с православной пасхалией – христианская Пасха в воскресенье 25 марта 31 года. Однако по формулам Гаусса для этого года Песах попадает на вторник 27 марта.

Почему 25 марта?

   По всей видимости дата 25 марта, как день Распятия (или Воскресения), была назначена анонимным автором подложных «Деяний Пилата» чисто умозрительно. Подобно тому как датой Рождества условно было назначено 25 декабря, а отсчитав от нее 9 месяцев назад, древние хронисты получили дату Благовещенья 25 марта. Кроме того, на 25 марта некоторые относили дату Сотворения мира. Поэтому первую Пасху (Воскресение) или же Распятие могли также отнести на эту дату для красивого совпадения.
   Даже если абстрагироваться от формул Гаусса, то невозможно отбросить тот факт, что еврейская Пасха (Песах) всегда празднуется около полнолуния. В эпоху Иисуса Христа астрономические полнолуния приходились на 23—25 марта в следующие годы:
   23 год – полнолуние 25 марта, четверг;
   34 год – полнолуние 23 марта, вторник.
   Оба варианта неподходящие. Назначение Распятия на 23 год явилось бы анахронизмом (приходится ранее Крещения на 15 году правления Тиберия и ранее правления Пилата). 34 год отметается по календарным соображениям (Распятие было в пятницу).
   Причиной же, побуждавшей некоторых церковных писателей ставить первую Пасху (Воскресение Господне) на воскресенье 25 марта 31 года, являлась принятая пасхалия, в которой расчетные полнолуния порой не совпадают с истинными полнолуниями, ведь в 31 году астрономическое полнолуние пришлось на 27 марта.
   Также заметим, что в древности многие полагали Распятие произошедшим «в 25-й день месяца Фармуфи» по египетскому календарю (Строматы, 1.21.146). Быть может легенда о 25 марта возникла в результате календарной путаницы?

Проблема Пасхи в год Распятия

   Довольно серьезные споры по датированию Распятия имеются из-за различий в толковании Евангелий. Три евангелиста (Матфей, Марк и Лука) указывают, что в последний год проповеди Иисус праздновал Пасху накануне Распятия, в прощальную вечерю:
   «В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху» (Мф 26:17—19).
   «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху» (Мк 14:12—16).
   «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального [агнца], и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху» (Лк 22:7—13).
   Поскольку Распятие было днем в пятницу (Мф 27:62; Мк 15:42; Лк 23:54; Ин 19:31, 42), то прощальная вечеря попадает на последние часы четверга, иначе говоря, на начало иудейской пятницы. Здесь будет уместным еще раз напомнить, что сутки у иудеев начинаются накануне вечером при заходе солнца и заканчиваются при следующем закате, продолжаясь «от вечера до вечера» (Лев 23:32).
   Вместе с тем, евангелист Иоанн о дне Распятия пишет: «Тогда была пятница перед Пасхою [Тогда было приготовление перед Пасхой]» (Ин 19:14) и добавляет, что в этот день «…они [иудеи] не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы [можно было] есть пасху [в субботу]» (Ин 18:28).
   Относительно пасхального агнца (ягненка) Ветхий завет предписывает: «…пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его… не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне» (Исх 12:8, 10). Таким образом, вкушение пасхи не могло растягиваться на несколько дней.
   Для объяснения вышеописанного евангельского эпизода существует два рода толкований: «Песах в пятницу» и «Песах в субботу».

Песах в пятницу

   Рассмотрим версии, в которых авторы полагают законный Песах произошедшим до Распятия.
   1a. Анри Дидон
   Утверждает, что Пасха в год Распятия иудеями праздновалась одновременно со Христом, в пятницу. Наряду с этим допускает, что «Иисус праздновал ее 14 числа (нисана), иерусалимляне же имели право праздновать ее 15 (нисана)» (Jesus Christ, tome second. Paris, 1891).
   1b. Рудольф Корнели и Джозеф Кнабенбауэр
   Считают, что иудеи перенесли Пасху с пятницы 14 нисана на субботу 15 нисана, а Христос совершил ее согласно законным требованиям 14 нисана, воспользовавшись агнцем из мирной жертвы (Rudolphi Cornely, 1886; Josepho Knabenbauer, 1893).
   1c. Джозеф Крешничка и Франц Пелзл
   Слова Евангелия от Иоанна «…они [иудеи] не вошли в преторию [в пятницу], чтобы не оскверниться, но чтобы [можно было] есть пасху» (Ин 18:28) перетолковывают в том смысле, что здесь не имеется ввиду Пасха в субботу. Указывают, что осквернение иудея через соприкосновение с язычниками продолжалось будто бы только до вечера, а после захода солнца, через омовение, происходило очищение. Поэтому относят эти слова к пятнице (Joseph Kreschnicka, 1892; Franz Pölzl, 1892). При этом упускается из виду другое место Евангелия от Иоанна: «Тогда была пятница перед Пасхою» (Ин 19:14).
   1d. Метод гармонизации
   Ряд ученых высказывают предположение, что в Ин 18:28 речь идет не о Пасхе в субботу, а о других праздничных жертвах – хагигах. Такой подход имеет слабые основания и уязвим для критики (см. Глубоковский Н. О пасхальной вечери Христовой и об отношениях к Господу современного ему еврейства, I).
   1e. Андрей Новиков
   «Относительно же последней Пасхи Евангелия сообщают нам довольно любопытную деталь. Оказывается, Иисус и его последователи праздновали Пасху в пятницу, а синедрион и фарисеи – в субботу: «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху… И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания…» (Еванг. от Луки, гл.22); «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху… Тогда была пятница перед Пасхою…» (Еванг. от Иоанна, гл.18—19). Другими словами, Христос и фарисеи держались разных мнений относительно того, когда следует праздновать Пасху. Причина этого различия объяснима.
   Началом месяца Нисана во времена Христа считалась неомения – первое появление лунного серпа на вечернем небе. Таким образом, 14 Нисана (Пасха) приходится примерно на полнолуние. Так предписывает Закон Моисея, и Христос с апостолами это постановление неукоснительно соблюдали. Однако согласно фарисейским правилам, зафиксированных затем в Талмуде, Пасха может праздноваться только во вторник, четверг, субботу или воскресенье. Поэтому начало пасхального месяца иногда смещается, чтобы удовлетворить этим правилам. То есть в фарисейском календаре 14 Нисана может быть позже полнолуния на 1—2 дня. Судя по всему, в год Распятия возникла именно такая ситуация: пасхальное полнолуние пришлось на пятницу, а начало Нисана фарисеи сдвинули так, чтобы 14 число попало на субботу» (Крах новой хронологии, 8).
   1f. Жерар Герту
   Первый день опресноков, 15 нисана, в год смерти Иисуса совпал с субботой, «ибо та суббота была день великий» (Ин 19:31). Поэтому год Распятия тот, в котором 14 нисана попадает на пятницу. Иисус праздновал Пасху 14 нисана в соответствии с Законом Моисея, а на 15 нисана выпадала мирная жертва, которая тогда тоже называлась пасхой (Herod the Great and Jesus Chronological, Historical and Archaeological Evidence).

Песах в субботу

   Рассмотрим версии, в которых авторы полагают законный Песах произошедшим после Распятия.
   2a. Николай Глубоковский
   Пасха в год крестных страданий Иисуса Христа падала на субботу. По иудейским законам вкушение пасхи в пятницу не допускается, поэтому прощальная вечеря не была пасхальной (см. Указ. соч., I). Эта версия примыкает к следующей.
   2b. Фредерик Фаррар
   «Оставляя в стороне спорное выражение в Евангелии св. Иоанна «пред праздником пасхи» [Ин 13:1], мы читаем, что некоторые из учеников думали, что Иисус послал Иуду купить что им нужно к празднику [Ин 13:29]; священники и фарисеи не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху [Ин 18:28]; наконец, иудеи не хотели оставить тело Иисусово на кресте в субботу, ибо та суббота были день великий [Ин 19:31], следовательно, потому что это была суббота и первый день пасхального праздника.
   Из всего этого можно вывести следующие положения:
   1. Ученики думают, что Иуда оставил горницу, чтобы купить нужное к празднику.
   2. Что Иуда, а затем и Сам Спаситель с апостолами, оставляют горницу, – а это при совершении Пасхи совершенно противно постановлениям закона [Втор 12].
   3. Иуда набирает отряд, часть которого составляют левиты, и приходит ночью задержать Иисуса, – событие, которое, по духу еврейского народа и закона, не могло совершиться в праздник [Лк 22:52].
   4. Синедрион постановляет ясное заключение, что опасно и незаконно умертвить Иисуса в праздник [Мк 16:2]. Но если Тайная Вечеря совпадала с Пасхой, то он именно это и сделал; если же Тайная Вечеря не совпадала с Пасхой, а предшествовала ей, то мы понимаем причины торопливости задержания Иисуса и совершения над ним казни.
   5. Ирод Агриппа, арестовавши св. Петра в дни опресноков, намеревался после Пасхи вывести к народу [Деян 12:4].
   6. Три первых евангелиста, говоря о Тайной Вечере, обращают наибольшее внимание на хлеб и вино и не дают большого значения агнцу.
   7. Общий характер Вечери, как она передана евангелистами, – умовение при этом ног, отсутствие всякой поспешности, не согласуются с мыслью и характером празднования еврейской Пасхи. Мы не видим на ней даже тех блюд, которые составляли необходимую принадлежность праздника: ни агнца, ни маццоф, или опресноков, ни мерорим – горьких трав, ни харосеф – блюд из фиников, винограду и уксуса, ни гагада, или возвещения, ни четырех или пяти чаш вина. Чаша благословения – кос-га беракаг, упоминаемая у апостола Павла, есть выражение метафорическое [1 Кор 10:16].
   Откуда мы заключаем, что Тайная Вечеря не была еврейской Пасхой. Это была Вечеря, которая учреждена Спасителем для Себя и апостолов, в четверг вечером 13 числа Нисана, с пасхальным характером, но превосходившая еврейский праздник своим более глубоким и божественным значением» (Жизнь Иисуса Христа, 55).
   Существенным недостатком этой версии является игнорирование свидетельств Матфея, Марка и Луки о приготовлении пасхи (пасхального ягненка) перед прощальной вечерей.
   2c. Даниил Хвольсон
   Библия запрещает иудеям готовить пищу в субботний день, начинающийся по еврейской традиции в пятницу после захода солнца. В год смерти Иисуса Пасха пришлась на субботу, поэтому пасхальные жертвы приносились в четверг вечером. Вкушать пасху при этом можно было как в ночь с четверга на пятницу, так и с пятницы на субботу (см. Das letzte Passamahl Christi und der Tag Seines Todes nach den in Übereinstimmung gebrachten Berichten der Synoptiker und des Evangelium Johannis, 1892). Эта версия очевидно противоречит ветхозаветному закону, согласно которому пасха должна съедаться в ту же ночь после приготовления (см. Исх 12:8—10).
   2d. Владимир Уваров
   «В своих рассказах о Тайной вечери ни один из евангелистов не называет никаких календарных дат, но согласно Библии ветхозаветная пасха совершается „в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером“ (кн. Левит, гл.23:5). Поэтому из слов Матфея, Марка и Луки следует, что Тайная вечеря состоялась вечером с 14-го нисана на 15-е, а из слов Иоанна – с 13-го на 14-е. Существует несколько гипотез, объясняющих это как бы разногласие. Согласно одной из них (так называемой гипотезе о двух разных календарях) Иоанн пользовался религиозным календарем Иерусалимского храма, а Матфей, Марк и Лука – другим календарем. Говоря об этом „другом календаре“, обычно противопоставляют (см., например, книгу [Lefgren J.C. April Sixth. – Deseret Book Company, Salt Lake City, 1980]) календари саддукеев и фарисеев (религиозных сект в иудаизме) или календари Иудеи и Галилеи (областей в Палестине, в каждой из которых во времена Страстей Христовых был свой назначаемый Римом правитель) … можно предложить следующую гипотезу: евангелисты Матфей, Марк и Лука при описании Тайной вечери основывались именно на местном гражданском лунно-солнечном календаре, в качестве которого использовался цезаревский календарь» (Оборотная сторона календарной реформы Юлия Цезаря, 6).

Условия Песаха

   Кроме споров о дне недели, мнения исследователей разошлись и о календарном дне празднования законной Пасхи – 14 или 15 нисана. Для определения правильной точки зрения обратимся к тексту Библии:
   «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: [нисан] месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня» (Исх 12:1—11).
   «Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу…» (Лев 23:4—6).
   «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли Египетской, в первый месяц, говоря: пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее время: в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем постановлениям и по всем обрядам ее совершите ее. И сказал Моисей сынам Израилевым, чтобы совершили Пасху. И совершили они Пасху в первый [месяц], в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской: во всем, как повелел Господь Моисею, так и поступили сыны Израилевы» (Числ 9:1—5).
   «Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью. И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его. Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей; не должно находиться у тебя ничто квасное во всем уделе твоем в продолжение семи дней, и из мяса, которое ты принес в жертву вечером в первый день, ничто не должно оставаться до утра. Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта; и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои. Шесть дней ешь пресные хлебы, а в седьмой день отдание праздника Господу, Богу твоему; не занимайся работою» (Втор 16:1—8).
   Как видим, Закон Божий предписывает иудеям вечером в начале 14 нисана (Исх 12:6; Лев 23:5; Числ 9:3) «при захождении солнца» (Втор 16:6) приготовить пасхального агнца и в ту же ночь 14 нисана его съесть, не оставляя от него до утра. Откуда же взялась идея о Пасхе 15 нисана? Дело в том, что современные иудеи празднуют Пасху не 14 нисана, а 15 нисана. Согласно Талмуду (еврейский комментарий к Библии, составлен не ранее III века н.э.), пасхального агнца предписывается приготовлять днем 14 нисана, а съедать в ночь следующего дня – 15 нисана, вследствие чего Пасха смещается на один день. Вероятно, эта путаница возникла уже во времена Иисуса Христа. Быть может именно в этом направлении следует искать разрешение евангельской пасхальной коллизии?

Датирование Распятия Иисуса Христа

   Теперь рассмотрим варианты для определения года последней Пасхи, чтобы через нее определить дату Распятия. Диапазон возможных решений, как уже было замечено, не должен выходить за рамки правления Понтия Пилата – с 26 по 36 год. Помимо дат иудейской Пасхи (15 нисана) приведем также даты астрономического пасхального полнолуния с указанием всемирного времени (UT), которое приблизительно равно среднему времени по Гринвичу.
   26 год.
   15 нисана по формулам Гаусса – 23 марта, суббота.
   Пасхальное полнолуние – 21 марта (21:30).
   Этот год в основном отвергается исследователями, так как с учетом Крещения на 15 году правления Тиберия (Лк 3:1—3) и минимум трех лет проповеди Иисуса (см. Ин 2:13; 6:4; 13:1) не получается датировать Распятие ранее 29 года. Однако такие попытки периодически предпринимаются. Так, Галина Грушина помещает Крещение на 23 год, а Распятие на 26 год, при этом заявляется, что «единственная точная дата, сообщаемая Лукой (начало проповедей Иоанна Крестителя [и последующего Крещения Иисуса]), должна быть признана недостоверной» (О евангельской хронологии). Приводимые в обоснование доводы неубедительны.
   Проблема ранних датировок Распятия не столько в указанном годе правления Тиберия, сколько в упоминании евангелистом Лукой, что на момент Крещения «Понтий Пилат начальствовал в Иудее» (Лк 3:1); если к дате начала правления Пилата прибавить три года проповеди Иисуса, то вновь приходим к дате Распятия не ранее 29 года.
   27 год.
   15 нисана по формулам Гаусса – 10 апреля, четверг.
   Пасхальное полнолуние – 9 апреля (16:27).
   Этот год с натяжкой проходит по календарным условиям, но он имеет те же недостатки, как и 26 год. Кроме того, даты, относящиеся к самому началу наместничества Пилата, маловероятны, учитывая указание Евангелия от Луки на то, что Понтий Пилат и тетрарх Ирод Антипа, ранее некоторое время враждовавшие, стали друзьями после того, как Пилат послал Иисуса к правителю Иудеи: «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лк 23:12).
   28 год.
   15 нисана по формулам Гаусса – 30 марта, вторник.
   Пасхальное полнолуние – 29 марта (03:22).
   Этот год не подходит по календарным условиям. Хотя, по свидетельству Климента Александрийского, некоторые «со дня его [Иисуса] смерти [28 год] до разрушения Иерусалима [70 год] насчитывают 42 года и 3 месяца…» (Строматы, 1.21.145). Поводом так считать очевидно была александрийская пасхалия, указывающая дату для христианской Пасхи на воскресенье 28 марта.
   29 год.
   15 нисана по формулам Гаусса – 17 апреля, воскресенье.
   Пасхальное полнолуние – 17 апреля (02:45).
   Этот год не подходит по календарным условиям. Тем не менее, «Деяния Пилата» относят казнь Иисуса на пятницу 25 марта 29 года, когда были римскими консулами Квинт Фуфий Гемин и Луций Рубеллий Гемин (см. Евангелие от Никодима). Сообщение апокрифических «Деяний Пилата» принял на веру Ипполит Римский: «А пострадал Он [Иисус] в тридцать третьем году [жизни], за восемь [дней] до апрельских календ [25 марта], в пятницу, на восемнадцатом году [правления] Тиверия Кесаря, при консулах Руфе [Фуфии] и Рубелионе» (Толкование на книгу пророка Даниила, 4.23).
   Аналогичной версии держится Августин Блаженный (354 – 430): «Христос умер в консульство двух Геминов, в восьмой день до апрельских календ [25 марта 29 года]» (О граде Божием, 18.54). Также на год консульства «двоих Геминов» ставит Распятие и Епифаний Кипрский (Панарион, 51.25), но на другую дату: «Пострадал же Спаситель в тринадцатый [?] день до апрельских календ [20 марта, воскресенье], по прошествии дня к вечеру, то есть когда ночью был четырнадцатый день луны [14 нисана]. Ибо преждевременно ели пасху, как говорит Евангелие и мы много раз говорили» (Там же, 51.26).
   30 год.
   15 нисана по формулам Гаусса – 6 апреля, четверг.
   Пасхальное полнолуние – 6 апреля (19:42).
   На пятницу 7 апреля относили дату Распятия с самой древности, как пишет Климент Александрийский: «Некоторые из тех, кто тщательно исследует малейшие подробности страданий нашего Господа, утверждают, что это случилось… в 25-й день месяца Фармуфи [7 апреля]» (Строматы, 1.21.146). К этой же дате склоняются и современные исследователи. Руслан Хазарзар: «Истинное полнолуние в нисане 30 года пришлось на четверг 6 апреля, на 22 часа 31 минуту [?] по иерусалимскому времени. А так как дата Пасхи в то время устанавливалась путем непосредственных наблюдений, то она могла быть перенесена на субботу 8 апреля. Точнее говоря, в 30 году праздник Пасхи мог начаться с вечера (примерно после 18 часов нашего времени) пятницы 7 апреля… Таким образом, можно предположить, что Иисус умер 7 апреля 30 года около 3 часа пополудни – около девятого часа по еврейскому времени» (Сын Человеческий, 41). Следует также отметить, что по православной пасхалии христианская Пасха выпадает на 9 апреля.
   31 год.
   15 нисана по формулам Гаусса – 27 марта, вторник.
   Пасхальное полнолуние – 27 марта (10:55).
   Этот год не подходит по календарным условиям. На него некоторые ошибочно относили Распятие из-за выпадения христианской Пасхи на 25 марта.
   32 год.
   15 нисана по формулам Гаусса – 15 апреля, вторник.
   Пасхальное полнолуние – 14 апреля (09:00).
   Этот год не подходит по календарным условиям.
   33 год.
   15 нисана по формулам Гаусса – 4 апреля, суббота.
   Пасхальное полнолуние – 3 апреля (14:51).
   Этот год находил поддержку у весьма многих с древних времен (Евсевий Кесарийский, Иероним Стридонский и другие). Начиная с Юлия Африкана и Оригена, христианские апологеты придавали большое значение свидетельству греческого историка Флегона, упомянувшего в хронике «Выдержки из Олимпиад» о затмении Солнца и сильнейшем землетрясении, случившемся, как считалось, около этого времени (ср. Лк 23:44—45). По православной пасхалии христианская Пасха выпадает на 5 апреля.
   34 год.
   15 нисана по формулам Гаусса – 23 марта, вторник.
   Пасхальное полнолуние – 23 марта (15:25).
   Этот год не подходит по календарным условиям.
   35 год.
   15 нисана по формулам Гаусса – 12 апреля, вторник.
   Пасхальное полнолуние – 11 апреля (08:25).
   Этот год не подходит по календарным условиям.
   36 год.
   15 нисана по формулам Гаусса – 31 марта, суббота.
   Пасхальное полнолуние – 30 марта (14:12).
   Иосиф Флавий описывает казнь Иисуса Христа произошедшей в первой половине правления Понтия Пилата (см. Иудейские древности, 18.3). 36 год был последним годом правления Пилата, и значительная часть времени была посвящена усмирению самарян (см. Иудейские древности, 18.4). Поэтому помещать Распятие на этот год довольно проблематично. Хотя некоторых исследователей это не останавливает (например, Никоса Коккиноса). По православной пасхалии христианская Пасха выпадает на 1 апреля.

Возможные решения для даты Распятия

   Итак, в диапазоне с 26 по 36 год Распятие Иисуса Христа наиболее вероятно пришлось на 30 или 33 год.
   30 год.
   15 нисана по формулам Гаусса – 6 апреля, четверг.
   Пасхальное полнолуние – 6 апреля (19:42).
   На первый взгляд этот вариант хуже, так как расчетная иудейская Пасха приходится на четверг. Однако не будем забывать, что существующие сейчас принципы еврейского календаря сформировались лишь около 500 года. Во времена Иисуса Христа начало месяца определяли по неомении – первому появлению серпа луны после новолуния – поэтому 14 нисана приходилось на полнолуние. Но расчет по формулам Гаусса не соответствует этому правилу, поэтому экстраполяция современного еврейского календаря на эпоху I века н.э. не вполне верна. В данном случае более корректно ориентироваться на астрономическое пасхальное полнолуние, произошедшее вечером четверга 6 апреля, то есть в начале еврейской пятницы (14 нисана). Соответственно этот вариант рассматривается как основной сторонниками версии «Песах в пятницу».
   33 год.
   15 нисана по формулам Гаусса – 4 апреля, суббота.
   Пасхальное полнолуние – 3 апреля (14:51).
   Этот вариант рассматривается как основной сторонниками версии «Песах в субботу». Жерар Герту и некоторые другие исследователи полагают, что в 33 году 14 нисана пришлось на пятницу (Herod the Great and Jesus Chronological, Historical and Archaeological Evidence), однако в свете сказанного выше о древнем иудейском календаре подобная версия сомнительна, поскольку в таком случае большая часть 14 нисана пришлась бы на время до полнолуния, так как еврейская пятница начинается вечером 2 апреля, при этом начало 1 нисана попало бы ранее неомении, но это невозможно из условий непосредственного установления начала месяца по наблюдению первого серпа луны. Поэтому здесь можно единственно предполагать, что Последняя вечеря пришлась на пятницу 13 нисана, а Пасха произошла в субботу.

Солнечное затмение при Распятии

   Ряд исследователей пытаются вычислить год Распятия через солнечное затмение, указывая на соответствующий эпизод в Евангелиях:
   «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись…» (Мф 27:45—51; ср. Мк 15:33—38).
   «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине» (Лк 23:44—45).
   На этот момент обращали внимание и отцы Церкви. Например, бл. Иероним Стридонский (342 – 419/420):
   «Иисус Христос, Сын Божий, по предреченным о Нем пророчествам, приходит на страдание в восемнадцатый год Тиверия [30/31 год], в каковое время и в других, языческих, памятниках находим буквально следующее: „Было затмение солнца, и тьма по всей земле. В Вифинии было землетрясение, и в городе Никее разрушено очень много зданий“. Все это соответствует тому, что случилось во время страдания Спасителя. Пишет об этом и Флегон, знаменитый исчислитель Олимпиад, в XIII книге говоря так: „А в четвертом году 202-й Олимпиады [32/33 год] было великое и выдающееся между всеми прежде случавшимися затмение солнца; в шестом часу [Ср. Мф 27:45; Мк 15:33; Лк 23:44] день превратился в темную ночь, так что видны были звезды на небе, и землетрясение в Вифинии разрушило много зданий в Никее“. Так говорит сказанный муж. А доказательство того, что Спаситель пострадал в том году, представляет Евангелие Иоанна, в котором пишется, что после пятнадцатого года Тиверия Кесаря [28 год] Господь проповедовал в течение трех лет» (Изложение хроники Евсевия Кесарийского, 202).
   Как нетрудно заметить, сообщение о дате затмения противоречиво. По году правления Тиберия оно датируется 30/31 годом, а по олимпиадам – 32/33 годом.
   Тьма, описанная в Евангелиях, продолжалась «от шестого часа до девятого» (Мф 27:45; Мк 15:33; Лк 23:44), т.е. длилась три часа. Здесь конечно не идет речи об астрономическом солнечном затмении. Во-первых, потому что солнечное затмение в конкретном месте продолжается несколько минут. Трех часов может достигать лишь длительность, в течении которой лунная тень пробегает по всей земной поверхности, попавшей в зону солнечного затмения. Во-вторых, потому что Распятие пришлось на день полнолуния (иудейскую Пасху), а около полнолуния солнечных затмений не бывает, так как при этом солнце и луна находятся по разные стороны от земного шара. Но все же рассмотрим возможность солнечного затмения около времени Распятия.
   В 32—33 годах имели место несколько солнечных затмений:
   29 марта 32 года. Частное солнечное затмение. Могло наблюдаться в Южном полушарии.

Илл.6. Схема солнечного затмения 29 марта 32 года.

28 апреля 32 года. Частное солнечное затмение. Могло наблюдаться в Северной атлантике.

Илл.7. Схема солнечного затмения 28 апреля 32 года.

23 сентября 32 года. Частное солнечное затмение. Могло наблюдаться на Дальнем востоке.

Илл.8. Схема солнечного затмения 23 сентября 32 года.

23 октября 32 года. Частное солнечное затмение. Могло наблюдаться в Южном полушарии.

Илл.9. Схема солнечного затмения 23 октября 32 года.

19 марта 33 года. Полное солнечное затмение. Могло наблюдаться только в Индийском океане.

Илл.10. Схема солнечного затмения 19 марта 33 года.

12 сентября 33 года. Кольцеобразное солнечное затмение. Могло наблюдаться в средней части Евразии.

   Илл.11. Схема солнечного затмения 12 сентября 33 года.

   Приведенные затмения не могли быть видны ни в Вифинии, ни в окрестностях Иерусалима.
   Ближайшим подходящим под затмение Флегона является полное солнечное затмение 24 ноября 29 года. Полоса его видимости проходила через малоазийскую Вифинию, однако в Израиле оно наблюдаться не могло. По-видимому, Флегон слегка ошибся в датировке, вместо первого года 202-й олимпиады указав четвертый. Но даже после такого уточнения датировки затмения Флегона, оно не может претендовать на статус евангельского, хотя бы потому, что произошло осенью, а не весной.

Илл.12. Схема солнечного затмения 24 ноября 29 года.

Илл.13. Карта солнечного затмения 24 ноября 29 года.

Вообще, в исторически допустимом диапазоне около времени Распятия не находится ни одного солнечного затмения, которое можно было бы наблюдать в Иерусалиме.

Лунное затмение при Распятии

   Также некоторые исследователи полагают, что во время Распятия в 33 году было лунное затмение. Жерар Герту при этом ссылается на книгу Деяний апостолов:
   «Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный» (Деян 2:20).
   Действительно, 3 апреля 33 года произошло частное затмение луны (время в момент наибольшего затмения 17:38 UT). Однако этот факт не столько подтверждает, сколько ставит под сомнение датирование Распятия 33 годом. Ведь если при казни Иисуса было лунное затмение, то почему евангелисты об этом не упомянули?

   Илл.14. Схема лунного затмения 3 апреля 33 года.

   Касательно времени затмения здесь необходимо сделать небольшое отступление для пояснения. В древности у евреев сутки делились на две части. Первая часть от заката до восхода. Вторая часть от восхода до заката. Обе половины состояли из 12 часов. Это разделение не имело особенной точности, так как часы или удлинялись, или уменьшались в своем протяжении, в зависимости от долготы или краткости дня и ночи в летние или зимние месяцы года. Поскольку восход солнца в Иерусалиме весной происходит около шести часов утра, а Распятие происходило во второй половине дня, то древнееврейское время «от шестого часа до девятого» (Мф 27:45; Мк 15:33; Лк 23:44) примерно соответствует современному «от полудня до трех часов дня». Вывод: время евангельской тьмы «от шестого часа до девятого» [от 12 до 15 часов] однозначно не подходит под описание лунного затмения 3 апреля 33 года с кульминацией около 19:38 по Иерусалимскому времени.
   Что же касается слов «луна превратилась в кровь» в книге Деяний апостолов, то заметим следующее: при частном затмении луна не окрашивается в красный цвет, такое происходит только при полном лунном затмении, а затмение 3 апреля 33 года претендовать на это не может; кроме того, в данном месте Деян 2:20 идет ссылка на пророчество Иоиля:
   «Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет… Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный… Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой» (Иоиль 2:10, 31; 3:14—15; ср. Лк 21:20—28).
   Это пророчество относится к Концу света, а не к Распятию, поэтому апостол Петр и предваряет его словами: «И будет в последние дни, говорит Бог…» (Деян 2:17). Подобное пророчество содержится также в Откровении Иоанна: «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь» (Откр 6:12; ср. Ис 13:10).

Три дня и три ночи

   Определяя время Распятия и Воскресения Иисуса, исследователи обращают внимание на указание в Евангелиях, касающееся пророчества Ионы:
   «…Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф 12:39—40; ср. Мф 16:4; Лк 11:29—32).
   В этом месте имеется очевидная отсылка к книге пророка Ионы:
   «И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи» (Иона 2:1).
   При традиционном подходе, если полагать Распятие Иисуса случившимся в пятницу, а Воскресение Христа произошедшим в воскресенье, то нельзя не заметить, что хотя здесь и наличествуют три дня (пятница, суббота, воскресенье), однако между смертью Иисуса и Его воскрешением не только нет промежутка в трое суток или 72 часов, но нет и заявленных в пророчестве трех ночей.
   Некоторые исследователи, стремясь разрешить проблему, предлагают считать Распятие произошедшим не в пятницу, а в четверг. Другие идут еще дальше и сдвигают Распятие на среду, а Воскресение на субботу.
   Следует отметить, подобные предположения идут вразрез со всей раннехристианской традицией. Отцы Церкви о времени Распятия и Воскресения учили единообразно. К примеру, Иустин Мученик писал:
   «В день же солнца [sunday=воскресенье] мы все вообще делаем собрание, потому что это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых. Распяли Его накануне Сатурнова дня [в пятницу, т.к. saturday=суббота], а в день после Сатурнова дня, т.е. в день солнца, Он явился апостолам Своим и ученикам и преподал им то, что представили мы и на ваше усмотрение» (Первая апология, 67).
   Вероятно, новомодные исследователи полагают, что им из нашего времени ближе и понятнее Евангельские события, чем для тех, кто жил в первые века новой эры.
   Тем не менее, рассмотрим эти гипотезы.

Распятие в четверг

   Согласно статье Карла Джонсона «Распятие было в четверг», выдвигается версия будто смерть Иисуса состоялась в четверг, а похоронен Он был в пятницу. Так по мнению автора и его последователей решается загадка «трех ночей».
   Первым аргументом Джонсона является утверждение, будто нескольких часов от смерти Иисуса в пятницу до наступления субботы недостаточно для организации похорон по иудейскому обряду.
   Поскольку Иисус умер около 15 часов дня или в девятом часу по иудейскому счету времени (Мф 27:46—50; Мк 15:34—37; Лк 23:44—46), а начало следующих иудейских суток отсчитывается от заката, что примерно соответствует 18 часам вечера, то в распоряжении Иосифа Аримафейского для организации погребения имелось около трех часов до начала шаббата, с наступлением которого выполнение различных дел, в том числе похорон, по закону Моисея запрещено.
   Иосифу после смерти Иисуса необходимо было дойти до Понтия Пилата для получения разрешения на захоронение (Мф 27:57; Мк 15:43; Лк 23:50—52; Ин 19:38). Затем Пилат послал за сотником, тот удостоверил смерть Иисуса (Мк 15:44—45). Получив разрешение, Иосиф вернулся к месту казни. Расстояние между Голгофой и преторией Пилата составляет 600 метров. Чтобы четыре раза покрыть это расстояние требуется не более получаса времени. Возможно и меньше, поскольку гонец Пилата и вызванный им сотник вполне могли передвигаться верхом на лошадях. Таким образом, оставалось приблизительно два с половиной часа до заката. Этого времени более чем достаточно для выполнения похоронного обряда и последующего положения тела в гробницу, находившуюся рядом с Голгофой (Ин 19:41).
   Что же касается плащаницы и благовоний, то они могли быть приготовлены заранее, так как чем закончится Распятие было вполне очевидно. Также необходимо учесть, что некоторую помощь в приготовлениях оказывал Никодим (Ин 19:39) и, вероятно, слуги Иосифа Аримафейского, поскольку он был человеком состоятельным (Мф 27:57).
   Вторым аргументом Джонсона является утверждение, будто в Мк 15:42 слова «настал вечер… была пятница» могут означать, что наступил закат, окончился четверг, а пятница только началась.
   Это утверждение ошибочно, и вот почему. Во-первых, наступление вечера вовсе не тождественно закату, и выражение это обычно означает несколько часов до наступления темноты. Во-вторых, крайне сомнительно, чтобы Иосиф пошел к Пилату после заката, фактически ночью. В-третьих, другие евангелисты не позволяют принять такую трактовку. Лука пишет однозначно: «День тот был пятница, и наступала суббота» (Лк 23:54). Иоанн с ним солидарен: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!» (Ин 19:14). В-четвертых, в этом случае становится непонятна спешка с перебитием голеней у разбойников, ведь если наступала пятница, а не суббота, то спешить было некуда: «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их» (Ин 19:31).
   Третьим аргументом Джонсона является ссылка на Ин 19:39, где будто бы описывается как Никодим пришел хоронить Иисуса ночью. На самом деле в этом месте говорится о том, что фарисей Никодим являлся тайным учеником Иисуса, и при Его жизни приходил по ночам, втайне от иудеев (Ин 3:1—2; 7:50).
   Четвертым аргументом Джонсона является утверждение, будто путаница в дне Распятия возникла в средние века из-за изменения счета суток от заката на счет от полуночи.
   Утверждение является бездоказательным, так как Джонсон не продемонстрировал каким образом такая путаница могла произойти. А учитывая все вышеизложенное, предлагаемая гипотеза не ликвидирует проблему, но наоборот приводит к увеличению противоречий.
   Иногда сторонники этой гипотезы ссылаются на апокрифическое Евангелие от Петра, где о событиях дня казни Иисуса говорится: «Я же [Петр] и спутники мои были в тоске… Мы пребывали в посте и в скорби, и в слезах день и ночь до субботы» (Ев Пет 7). Отсюда они выводят будто между Распятием и субботой есть еще одни сутки. Не беря в расчет сомнительность источника, отметим, в нем все же речь идет о скорби апостолов в день пятницы и ночь субботы. Это подтверждается предшествующим текстом: «Ирод [Антипа] же сказал: «Брат Пилат, если бы никто не истребовал тела [Иисуса], мы бы сами погребли, ибо наступает суббота, и в законе писано: солнце да не взойдет над трупом казненного» [ср. «тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день» (Втор 21:23)]» (Ев Пет 2).
   Прибавим к этому еще несколько соображений. Вставка лишнего дня критически увеличивает разрыв между Последней вечерей, для которой апостолы приготовляли пасхального ягненка (Мф 26:17—19; Мк 14:12—16; Лк 22:7—15), и иудейской Пасхой в субботу (Ин 18:28; 19:31). Возникает проблема с объяснением помилования Варравы на Пасху (Мф 27:15—26; Мк 15:6—15; Лк 23:17—24; Ин 18:39—40). Наконец, предлагаемая вставка целых суток никак не умещается между посещением Иисусом Вифании за шесть дней до Пасхи (Ин 12:1) и собственно Пасхой; втиснуть в Страстную неделю еще один день невозможно без насилия над текстом Евангелия.

Распятие в среду

   Достаточно радикальную позицию занимают те, кто полагает Распятие произошедшим в среду (Ральф Вудроу, Грэм Скрогги, Паллант Рамсундар, Джон Нессле, Этельберт Буллингер и другие). При этом ревизии подвергается не только день казни Иисуса, но и день Его Воскресения, который предлагается сместить на субботу. С помощью таких манипуляций пытаются решить загадку «трех ночей».
   Казалось бы, из Евангелий прямо следует, что Распятие было в пятницу (Мф 27:62; Мк 15:42; Лк 23:54; Ин 19:14, 31, 42), а Воскресение произошло на следующий день по окончании субботы (Мф 28:1; Мк 16:1, 9; Лк 24:1; Ин 20:1). Тем не менее, сторонники этой гипотезы утверждают, что слова «пятница» и «суббота» в Библии не обязательно соответствуют этим дням недели.
   Пятница, παρασκευη, подготовка – как утверждается, может означать не только календарную пятницу, но также день приготовления к иудейской Пасхе. Обычное буквальное значение – подготовка к субботе.
   Суббота, σαββατων, шаббат – определенно может означать не только календарную субботу, но также и любой еврейский праздник, в который запрещено работать. Например, в книге Левит говорится: «…В седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте… это суббота покоя для вас…» (Лев 16:29—31).
   Если это так, то не получается ли, что евангельские события не привязаны ни к какому дню недели? Сторонники гипотезы обращают внимание на как бы путаницу в субботах у евангелистов, и на этом основании выводят день недели для Распятия.
   Ральф Вудроу пишет: «Внимательное сравнение стихов Марка 16:1 и Луки 23:56 еще раз доказывает, что было две субботы на той неделе с обычным рабочим днем между ними. В Мк 16:1 говорится: „По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы они могли прийти и помазать Его“. Этот стих утверждает, что в день после субботы женщины принесли ароматы. Однако, в Лк 23:56 говорится, что они приготовили ароматы и после их приготовления в субботу отдыхали: „Возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди“. Один стих утверждает, что после субботы женщины принесли масти и благовония; а другой стих говорит, что они приготовили благовония и масти перед субботой. Поскольку они не могли приготовить их до того, как их купили то доказательство существования двух разных суббот налицо» (Три дня и три ночи).
   Отсюда будто бы следует, что первая «суббота» или Пасха, приходящаяся на день после Распятия, выпадает на четверг, а еще через день наступила настоящая суббота, в которую произошло Воскресение. С другой стороны, выражение Иоанна «та суббота была день великий» (Ин 19:31), скорее свидетельствует в пользу Пасхи в субботу.
   В действительности же нет необходимости манипулировать текстом Евангелий, чтобы объяснить перипетии с приготовлением помазаний и ароматов. Ведь женщины могли одну их часть приобрести или приготовить вечером в пятницу, а другую часть – утром в воскресенье.
   Следующий аргумент: «Если воскресение произошло в то же самое время дня, что и погребение, только спустя трое суток, тогда воскресение должно было произойти во время заката, а не восхода солнца, как принято считать. Если воскресение произошло с восходом солнца, тогда получится еще одна лишняя ночь – три дня и четыре ночи. Но не в этом дело. Пришедшие ко гробу на рассвете, не стали свидетелями воскресения, а обнаружили, что гроб уже был пустым (Мк 16:2). Евангелие от Иоанна повествует о том, что Мария Магдалина пришла ко гробу, когда «было еще темно», в первый день недели, но Иисуса там не оказалось (Ин 20:1—2)» (Ральф Вудроу, Там же).
   Да, женщины не были непосредственными свидетелями Воскресения, но они не могли не заметить произошедшего одновременно с ним землетрясения (Мф 28:1—2). Кроме того, свидетелями произошедшего стали сторожившие гроб стражники, и это произошло именно в воскресенье (Мф 28:4, 11).
   Идея о Воскресении в субботу впервые была высказана Евсевием Кесарийским:
   «Как получается, что у Матфея воскресший Спаситель является „поздно в субботу“, а у Марка „рано в первый день недели“? … В рассказе Марка слова: „Воскреснув рано в первый [день] недели“ надо разделять и после слова „воскреснув“ делать паузу… Марк упомянул более позднее время, когда он написал то, что должно быть прочитано с паузой: „Воскреснув“. Тогда, после паузы, нужно читать остальное: „рано в первый [день] недели, [Иисус] явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов“» (Евангелические вопросы, к Марину).
   Трудно сказать, чем руководствовался Евсевий, но фраза «поздно в субботу» у Матфея отсутствует. Если же обратиться к оригиналу Мф 28:1, то имеющееся там выражение «οψε δε σαββατων» дословно означает «после окончания субботы».
   Прямо скажем, обоснования для помещения Распятия на среду довольно шаткие. Также следует выяснить имеют ли они календарное решение.
   Как утверждает Паллант Рамсундар, наиболее вероятной датой Распятия является пасхальная среда 28 апреля 28 года (Датировка Распятия Христа). На самом деле расчет по формулам Гаусса дает вторник 30 марта 28 года. Однако если предположить, что в еврейском календаре в то время был вставлен дополнительный месяц, то астрономическое полнолуние 27 апреля (12:42) могло быть пасхальным. Расмундар полагает начало правления Тиберия в 11 году н.э., а его 15 год и начало проповеди Иисуса помещает на 26 год. Такое решение, по видимому, противоречит мнению большинства сторонников гипотезы, считающих Пасху произошедшей в четверг.
   Но даже если бы и нашлось подходящее календарное решение для «Распятия в среду», то независимо от этого предлагаемая гипотеза создает нерешаемую богословскую проблему. Перемещение Распятия на два дня – с пятницы на среду – тем самым смещает и всю Страстную неделю. При этом Великий понедельник оказывается попадающим на субботу. События, соответствующие этому дню, такие как проклятие бесплодной смоковницы (Мф 21:18—19; Мк 11:12—14), изгнание торгующих из храма (Мф 21:12—17; Мк 11:15—19; Лк 19:45—46) – вряд ли могли произойти в шаббат. Тем более, в этих отрывках никаких намеков на шаббат не содержится.
   Еще одним затруднением для сторонников «Распятия в среду» является Евангелие от Луки, из которого следует, что первый день иудейской недели или воскресение является третьим днем от Распятия (Лк 24:1, 13, 21; ср. Мф 16:21; 17:23; 20:19; Мк 8:31; 9:31; 10:34; Лк 9:22; 18:33; 24:7; 24:46). Между тем от среды до воскресенья – четыре дня, а при включительном счете – пять дней.

Версия Галины Грушиной

   Основным исходным пунктом версии Галины Грушиной является датирование смерти Ирода Великого 4 годом до н. э. При помещении Рождества Христова ранее этой даты (в 5—7 годах до н.э.) и исходя из возраста Иисуса 33 года, единственной возможной датой Распятия остается 26 год.
   Крещение назначается на 23 год, при этом фактически отвергается свидетельство евангелиста Луки о том, что проповедь Иоанна Крестителя пришлась на «пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее…» (Лк 3:1).
   Логика этого отрицания следующая: в 23 году, после смерти Друза [сына Тиберия], Ирод Агриппа из Рима бежит в Иудею к сестре Иродиаде, бывшей замужем за галилейским тетрархом Иродом Антипой (см. Иудейские древности, 18,6). Следовательно, брак Ирода Антипы с Иродиадой состоялся ранее 23 года. Между тем, этот брачный союз вызвал негодование иудеев, поскольку Антипа бросил свою предыдущую жену, а Иродиада приходилась ему двоюродной сестрой, которая к тому же была замужем за его сводным братом Иродом [Филиппом] (Там же, 18,5). Из чего делается вывод: «Странно было бы предполагать, что проповеднику [Иоанну] вздумалось клеймить Антипу за союз с Иродиадой лишь спустя несколько лет [в 28 году], когда народ уже успел ко всему притерпеться» (О евангельской хронологии).
   Доводы достаточно шаткие. Ведь пророк Иоанн «был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк 1:80), и только затем, когда он был приглашен ко двору, «Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего» (Мк 6:18). Ничего странного тут нет.

Комета Галлея

Еще одной экстравагантной гипотезой, высказанной несколькими исследователями, является идентификация Рождественской звезды в виде кометы Галлея. Вероятно первым сделал такое отождествление итальянский художник Джотто ди Бондоне (1266 – 1337), изобразив комету на фреске «Поклонение волхвов» в капелле Скровеньи. По всей видимости на Джотто произвело большое впечатление явление кометы Галлея в октябре 1301 года.

   Илл.15. Джотто ди Бондоне «Поклонение волхвов», фреска XIV века.

   Впоследствии гамбургский астроном А. Стенцель высказал предположение, что явление кометы Галлея в октябре 12 года до н.э. было описано как Рождественская звезда (Stentzel A. Das Alter Jesu und der Stern der Weisen. – Das Weltall, 1907, Heft 8, S. 113—118).
   Попытка увязать эту гипотезу с историческими реалиями выполнена в статье А. Резникова «Комета Галлея: Демистификация рождественской легенды?». В частности, он смешивает избиение младенцев (Мф 2:16) с усмирением Иродом бунта в Трахонской области (см. Иудейские древности, 16,4; 16,9). Весьма показательно демонстрирует предвзятость такого подхода тот факт, что Резников выражает полное доверие апокрифическому Евангелию псевдо-Матфея, сообщающему: «Когда Ирод, вернувшись из Рима на следующий год, узнал, что маги его обманули, то сердце его наполнилось яростью…», и в то же время отвергает свидетельство канонического Евангелия от Луки (Лк 3:1), которое не укладывается в рамки гипотезы. Версия с кометой Галлея не только разрушает евангельскую хронологию (15-й год правления Тиберия приходится не на 30-летний, а на 40-летний возраст Иисуса), но Резников подвергает ревизии также и евангельскую географию, произвольно перенося место действия рождественской истории из Иудеи в Галилею.
   Дальнейшее развитие этой гипотезе придал греческий исследователь Никос Коккинос (см. Непомнящий Н. 100 великих загадок истории). Он доказывал, что Иисус Христос вышел на проповедь будучи немолодым человеком. Поэтому Коккинос отнес Распятие на 36 год, последний год правления Понтия Пилата.
   В качестве обоснования Коккинос привлекает известное место из Евангелия от Иоанна, относящееся к первому году проповеди Христа:
   «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего» (Ин 2:19—21).
   Из чего выводится, будто 46 лет относятся и к возрасту Христа. По мнению Коккиноса, Иисус с храмом одного возраста, то есть обоим в 34 году было по 46 лет, а возведение Иерусалимского храма закончилось при царе Ироде будто бы в 12 году до н.э. [?], в год кометы Галлея. Однако, следует заметить, в Ин 2:20 говорится не о возрасте храма, а о времени, которое понадобилось для его строительства.
   В качестве усиления довода Никос Коккинос пытается привлечь на свою сторону толкование Иринея Лионского на Ин 8:56—57 как доказательство пожилого возраста Иисуса (см. Против ересей, 2.22.6). Однако ссылка на св. Иринея в данном случае неудачна, поскольку тот считал, что «…Господь наш родился около сорок первого года царствования Августа [4/3 год до н.э.]…» (Против ересей, 3.21.3).
   При этом никто из сторонников кометной гипотезы не объясняет почему волхвы пришли в Иерусалим именно в 12 году до н.э., ведь комета Галлея появлялась и раньше, например в августе 87 года до н. э. Также непонятно, почему следует ограничиваться именно кометой Галлея, ведь в китайских источниках упоминаются кометы, наблюдавшиеся в 5 и 4 годах до н.э. (см. Humphreys C. The Star of Bethlehem // Science and Christian Belief. 1995. N5, October. P. 83—101).

Снова о возрасте Христа

   Большинству ученых очевидно, что датой Распятия может быть либо 30 год, либо 33 год. Гораздо меньше уверенности в определении года Рождества. Ряд исследователей склоняются к смещению даты рождения Иисуса на несколько лет назад, полагая, что Он умер в более зрелом возрасте, чем традиционно полагаемые 33 года. Для этого вновь привлекается ссылка на Иринея Лионского о пожилом возрасте Христа (см. Против ересей, 2.22.6), ее неоднозначность мы разобрали выше.
   Кроме этого, приводится стих из Послания апостола Павла к Ефесянам:
   «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф 4:13).
   Если апостолу Павлу на момент написания указанных строк исполнилось около 35 лет, а он не достиг «полного возраста Христова», то нельзя ли толковать этот отрывок в пользу увеличения возраста Иисуса? Однако, данное место вполне можно понимать и в переносном смысле, отнеся слова апостола не к физической, а к духовной зрелости (см. Климент Александрийский. Педагог, 1.5; Строматы, 7.2). Другую трактовку дает св. Иероним, говоря о возрасте при воскресении: «По преданиям церквей и по апостолу Павлу, так надобно отвечать, что мы воскреснем в мужа совершенного и в меру возраста Христова, в том возрасте, в котором, как думают иудеи, создан был Адам и, как читаем в Евангелии, воскрес Господь Спаситель» (Письма, 108.24).
   Еще одну зацепку сторонники зрелого возраста Христа находят в Евангелии от Иоанна (см. Ин 2:19—21), где видят намек на 46-летие Иисуса, совпадающее с 46 годами строительства Иродова Иерусалимского храма. Отметим, Иосиф Флавий относит начало восстановления храма Иродом к 18 году его царствования (см. Иудейские древности, 15.11). Но перемещение рождения Иисуса на эту дату вызывает непреодолимые трудности. В самом деле, начало царствования Ирода относят к 40 или 37 году до н.э., тогда 18 годом правления, и предполагаемой датой Рождества, будет 23 или 20 год до н.э., что слишком далеко от смерти иудейского царя в 4 или 1 году до н. э. По Евангелиям, Святое семейство находилось в Египте до кончины Ирода (см. Мф 2:13—15), а в 12-летнем возрасте Иисус уже приходил на Пасху в Иерусалим (см. Лк 2:40—42). При размещении Рождества на 23 или 20 год до н.э. здесь возникает нестыковка, поскольку 12-летие выпадет на дату до смерти Ирода.
   Гораздо соблазнительнее выглядит идея датировать Рождество 8 годом до н. э. Во-первых, этим годом датируется перепись Октавиана Августа в консульство Гая Цензорина и Гая Азиния (см. Деяния Августа, VIII), теоретически могущая претендовать на звание евангельской переписи (см. Лк 2:1—5). Во-вторых, от кончины Ирода в 4 году до н.э. эту дату отделяют четыре года, а ведь именно на четырехлетие Иисуса помещали Иродову смерть древние писатели, например, Епифаний Кипрский: «Господь был отроком четырех лет, когда Ирод, по исполнении тридцати семи лет [правления], кончил жизнь» (Панарион, 20.5 [20а.2]). Однако и тут не следует упускать явное противоречие с указанием Евангелия от Луки о тридцатилетии Иисуса на 15 году правления Тиберия или около 28 года н.э. (см. Лк 3:1—3, 23).

Хронология Анниана

   Среди гипотез, выходящих за строгие научные рамки, чуть подробнее остановимся на эре Анниана (V век), которая уже была упомянута в разделе 1. Эра Анниана создавалась в противовес эре Панадора. Их точки отсчета различаются ненамного, соответственно, 25 марта 5492 года до н.э. и 29 августа 5493 года до н. э. Однако Анниан в попытке исправить эру Панодора отнес Рождество Христово на 5501 год собственной эры, который соответствует консульскому году Гая Поппея Сабина и Квинта Сульпиция Камерина, то есть на 9 год н. э. Чтобы уложить дальнейшие события в хронике, Анниан уменьшил на 1—2 года время правления римских императоров вплоть до конца I века.
   Распятие он отнес на субботу 24 марта 42 года, в правление императора Клавдия, а не Тиберия. Эта датировка не стыкуется также с правлением Понтия Пилата (до 36 года) и первосвященством Иосифа Каиафы (до 37 года).
   По понятным причинам эра Анниана не получила широкого распространения.
   Впрочем, это не мешало отдельным писателям ссылаться на хронологию Анниана, как, например, это воспроизвел византийский историк Георгий Синкелл (VIII – IX вв):
   «В 5500 году мира, 42-м Августа Цезаря, 32-м Ирода, в 10-й день 7-го месяца евреев, то есть 27 сентября Захария, воскуряя у жертвенника в порядке своей чреды, как говорит божественный евангелист Лука (Лк 1:5—25), увидел Ангела, благовествующего ему о зачатии великого Иоанна Предтечи и Крестителя, и, испуганный и сомневающийся, оставался в наказание немым до рождения его. <…> По окончании того же года от сотворения мира, 28 фаменота, 24 числа месяца марта, и в начале 29 фаменота или 25 марта, на 6-м месяце (Лк 1:26) после благовестия Захарии и зачатия Предтечи послан был Архангел Гавриил к святой и преславной Деве, доставляя Благовещение всемирного спасения и вечной жизни. Начался 181 год 11-го 532-летнего периода, у евреев пошел 1-й день первозданного еврейского месяца нисана, у римлян этот день всегда приходится на 25 число марта месяца, а у египтян – на 29 фаменота, в 8-й день до апрельских календ. А 4-го числа египетского месяца хояка, или 24-го числа декабря месяца, в 9-й день до январских календ, по окончании 31-го дня хаселева, 9-го месяца евреев и христиан, и 275-ти дней от Воплощения от святой и по природе и по истине подлинной Богородицы и Приснодевы Марии, на следующий 25-й день [декабря] родился Господь наш и Бог Иисус Христос, единородный Сын Божий, в городе Вифлееме Иудейском, на 43-м году царствования Августа, цезаря римлян, в консульство [С] улпикия [Ка] марина и Гая Помпея [9 год н.э.], как точно передается в древних списках» (Хронография).

Хронология Морозова-Постникова

   В числе околонаучных гипотез рассмотрим хронологию Николая Морозова (1854 – 1946), согласно которой евангельские события будто бы происходили в IV веке в Италии.
   Толчком, побуждающим к пересмотру мировой истории и хронологии, для Морозова стала его идея о нахождении в тексте Апокалипсиса описания астрономической картины, соответствующей дню откровения. По мнению исследователя Апокалипсис датируется 30 сентября 395 года, и был написан Иоанном Златоустом (Морозов Н. Откровение в грозе и буре, 1907 год). Детальный разбор этих построений можно найти в книге Новиков А. Крах новой хронологии (Глава 7. Апокалипсис: откровение или гороскоп?). Критики указывали, что эта «астрономическая картина» представляет собой произвольное толкование метафорического текста, которое игнорирует факт цитирования и упоминания Апокалипсиса в более ранних христианских текстах и противоречит целому спектру исторических датировок. Однако ради доказательства правильности своей датировки Морозов решил подвергнуть ревизии всю античную хронологию. В наиболее полном виде его концепция изложена в книге «Христос» (в 7 томах, 1924—1932 годы).
   Морозов называет Христом св. Василия Великого, полагая его рождество около 333 года. Распятие («столбование») датирует 20/21 марта 368 года и считает произошедшим в Помпеях.
   Научное сообщество скептически отнеслось к идеям Морозова, подвергнув их жесткой критике. Тем не менее, позднее эту концепцию популяризировал Михаил Постников (1927 – 2004):
   «Перечислим характеристики «евангельского затмения», сообщаемые в евангелиях:
   1) затмение произошло в момент столбования Иисуса в пятницу;
   2) оно продолжалось три часа от шестого до девятого часа;
   3) оно произошло в полнолуние (Пасха);
   4) это было затмение Солнца.
   При этом в пунктах 1—3 сходятся все евангелия, а пункт 4 сообщается только Лукой (напомним, самым поздним из евангелистов).
   Пункт 1) не имеет отношения к характеру затмения, пункты 2) и 3) однозначно указывают на лунное затмение, а пункт 4) этому противоречит.
   Общепринятое наиболее естественное объяснение состоит в том, что Лука, не зная о невозможности солнечного затмения в полнолуние, понял сообщение о «тьме по всей земле» как информацию о солнечном затмении и с самыми лучшими намерениями вставил указание на помрачение Солнца, чтобы усилить эффект рассказа. На самом же деле речь в евангелиях идет о лунном затмении.
   …Для вычисления даты столбования Иисуса мы должны найти лунное затмение со следующими характеристиками:
   1. Затмение произошло в ночь с четверга на пятницу.
   2. Оно было видно в течение трех часов.
   3. Затмение произошло в день весеннего равноденствия.
   Усилением условия 2 является следующее условие:
   2а. Затмение началось в полночь (в середине ночи).
   Ясно, что из 2а следует 2.
   Вместо условия 3 Гинцель и другие исследователи используют следующее условие:
   3а. Затмение произошло 14 нисана.
   …Считается, что лунным затмением, описанным в евангелиях, является затмение 3 апреля 33 г. н.э.
   …Условие 1 для него выполнено: 3 апреля 33 года действительно была пятница. Вместо условия 3, удовлетворенно условие 3а, так как 3 апреля в 33 г. действительно было днем 14 нисана…
   Говоря о затмении 33 года, Гинцель пользуется очень осторожной формулировкой: «Это видимое в Иерусалиме лунное затмение, дата которого согласовывается с церковной датой распятия (14 ниссана 33 года)» ([10], т.2, стр. 541). Осторожность Гинцеля становится понятной при взгляде на следующие данные (приводимые самим Гинцелем): фаза затмения 7 баллов, начало затмения (по иерусалимскому местному времени) – 15 часов 44 минуты; конец – 18 часов 37 минут. Поскольку лунное затмение может быть видимо только после захода Солнца, эти числа означают, что в Иерусалиме затмение 3 апреля 33 г. либо совсем не было видно, либо самое большее по заходе Солнца можно было видеть на Луне в продолжение нескольких минут небольшую щербинку. О видимости этого затмения в течение трех часов (условие 2) никакой речи быть не может.
   …Попробуем же поискать затмение, удовлетворяющие условиям 1—3, не связывая себя традиционными датировками. Для определенности возьмем интервал от -200 г. до +800 г. длиной в тысячу лет, в котором заведомо содержится интересующее нас событие. Будем искать в этом интервале лунное затмение, случившееся в ночь с четверга на пятницу между 18 и 23 марта (для верности мы берем не только день весны, но с учетом прецессии и некоторый содержащий его интервал). Просмотр таблиц Гинцеля (см. [10] или [16]) дает только три затмения, удовлетворяющие этим условиям: затмение 23/24 марта 5 г. до н.э. с фазой в 21,8 балла, затмение 20/21 марта 368 г. н.э. с фазой 13,3 балла и затмение 23/24 марта 517 г. н.э. с фазой 20,3 балла. При этом середина первого затмения имела место в 18 часов 24 минуты гринвичского времени. Это значит, что в Риме оно наступило в 19 часов 14 минут местного времени, а, скажем, в Палестине в 20 часов 46 минут. Таким образом, это отнюдь не полуночное затмение, и поэтому оно нам не годится. Аналогично середина третьего затмения имела место в 18 часов 46 минут гринвичского времени, и, следовательно, это затмение тоже не годится.
   Остается лишь затмение 20/21 марта 368 г. с серединой в 0 часов 48 минут гринвичского времени. В Италии его середина наступила в 1 час 40 минут местного времени, а значит, началось оно почти точно в полночь.
   Согласно евангелиям казнь Иисуса произошла в Городе Святого Примирения (Иерусалиме). Выше мы уже выяснили, что в IV веке этим городом была Помпея (или, во всяком случае, какой-то город около Везувия). С учетом этого обстоятельства мы видим, что лунное затмение в ночь 20/21 марта 368 г. в точности подходит под евангельские описания и на интервале от -200 г. до +800 г. является единственным затмением, обладающим этим свойством» (Критическое исследование хронологии древнего мира, 2.11).
   Замечания по поводу неудовлетворительности затмения 3 апреля 33 года в целом верны. Касательно же остального укажем следующее:
   1) Игнорирование свидетельства евангелиста Луки о помрачении солнца (Лк 23:45) не добавляет достоверности альтернативной датировке.
   2) Ни один из четырех евангелистов не упоминает о лунном затмении во время Распятия.
   3) Середина или максимальная фаза лунного затмения 21 марта 368 года наступила в 2:36 гринвичского времени, поэтому начаться «точно в полночь» оно не могло не только в Италии, но и в пределах всего восточного полушария. В данном случае ссылка на таблицы Гинцеля, составленные в XIX веке, проигрывает более точным современным расчетам.

   Илл.16. Схема лунного затмения 21 марта 386 года.

   4) Размещение расчетного затмения в ночь с четверга на пятницу фатально ошибочно. Евангельская тьма «от шестого часа до девятого» (Мф 27:45; Мк 15:33; Лк 23:44; Ин 19:14) соответствует по нашему времени от полудня до трех часов дня пятницы. Ошибка довольно грубая, ведь даже не зная тонкостей древнего исчисления часов, все-таки можно было заметить, что Распятие произошло после наступления утра, в дневное время (см. Мф 27:1; Мк 15:1; Лк 22:66; Ин 18:28).
   5) Привязка времени Распятия к весеннему равноденствию, а затем ограничение его диапазоном 18—23 марта являются необоснованными.
   В силу вышесказанного все остальные гипотезы Морозова-Постникова, включая перенос Иерусалима в Помпеи и прочее, теряют смысл рассматривать их серьезно.

Хронология Фоменко

   Дальнейшим развитием идей Морозова-Постникова стало образование сообщества «новая хронология» под руководством Анатолия Фоменко. В его версии евангельские события переместились в XI век. Фоменко отождествил жизнь Христа с биографией римского папы Григория VII Гильдебранда. При этом географическая локализация событий переносится в Византию, а Иерусалимом объявляется Константинополь (Стамбул).
   В реферате 1993 года «Критика традиционной хронологии античности и средневековья (Какой сейчас век?)» в 11 лекции Анатолий Фоменко приводит следующие датировки:
   Для Рождества – 1054 год (по вспышке сверхновой звезды в созвездии Тельца, известной как Крабовидная туманность, которую новохронологи отождествляют с Вифлеемской звездой).
   Для Распятия – 3 апреля 1075 года (по лунному затмению) или 16 февраля 1086 года (по солнечному затмению) или 1095 год (по идентификации Воскресения 25 марта).
   Ошибочность построений «новой хронологии» была всесторонне доказана учеными и исследователями в серии книг «Антифоменко». Кроме того, «новая хронология» официально признана псевдонаучной (Протокол №4 от 22 апреля 1998 г. заседания Бюро Отделения истории РАН; Проблемы борьбы с лженаукой (обсуждение в Президиуме РАН) // Вестник Российской академии наук 1999, том 69, №10, с. 879—904). Поэтому здесь мы рассмотрим только новохронологические датировки Распятия по затмениям.
   Полное солнечное затмение 16 февраля 1086 года по времени никак не попадает на иудейскую Пасху, кроме того, оно не могло наблюдаться не только в Иерусалиме, но и в Стамбуле. Полоса затмения проходила через Грецию и Болгарию.

Илл.17. Схема солнечного затмения 16 февраля 1086 года.

Илл.18. Карта солнечного затмения 16 февраля 1086 года.

Частное лунное затмение 3/4 апреля 1075 года произошло в ночь с пятницы на субботу, с максимальной фазой в 1:48 по местному времени (для Иерусалима и Стамбула оно одинаковое: GMT+2). Вполне очевидно, что данное затмение не подходит под евангельское время Распятия, которое описано произошедшим в дневную часть пятницы до захода солнца.

Илл.19. Схема лунного затмения 3 апреля 1075 года.

Новая версия хронологии Фоменко-Носовского

   После того как к сообществу «новая хронология» присоединился Глеб Носовский произошли подвижки, направленные на уточнение новохронологических датировок, в результате чего евангельские события были сдвинуты в XII век. На исполнение роли Христа был записан византийский император Андроник Комнин.
   В совместной книге Носовского и Фоменко «Царь славян» (2004 год) приводятся следующие уточненные даты:
   1) Вифлеемская звезда 1140 год (плюс-минус 30 лет). За основу датировки взят расчет В. Тримбл (V.Trimbl, 1968) для вспышки сверхновой звезды в созвездии Тельца. Расчет базируется на измерении собственных движений волокон Крабовидной туманности, определенных по фотографиям.
   2) Комета Галлея якобы в 1150 году (на самом деле комета появлялась в 1145 году) – еще один кандидат на Вифлеемскую звезду в версии новохронологов.
   3) Туринская плащаница была датирована радиоуглеродным методом лабораториями США, Англии и Швейцарии соответственно 1249—1359, 1155—1220 и 1217—1315 годами (Nature, vol.337, №6208, 16th February 1989, pp.611—615). Новохронологи считают, что данная радиоуглеродная датировка «идеально соответствует» их датировке Распятия Христа 1185 годом.
   4) Распятие в 1185 году. Дата определена на основе новохронологической расшифровки египетского круглого зодиака Осириса в Дендерах. Носовский и Фоменко поясняют: «Заметим, что „Зодиак Осириса“ означает на самом деле „Зодиак Христа“. Поскольку, согласно нашим исследованиям, „древне“-египетский бог Осирис, скорее всего, означал Иисуса Христа».
   5) Рождество в 1150 году. Дата определена как теоретическая точка отсчета Католических Юбилеев.
   6) На основе индиктовых чисел в Палее новохронологами выводятся даты:
   1152 год – Рождество;
   1182 год – Крещение;
   1185 год – Распятие.
   Расчет построен на своеобразном применении метода счета по «руке Дамаскина».
   7) Солнечное затмение 1 мая 1185 года будто бы указывает на год Распятия.

Илл.20. Схема солнечного затмения 1 мая 1185 года.

Илл.21. Карта солнечного затмения 1 мая 1185 года.

Исчерпывающий разбор этих ошибочных новохронологических положений приводится в книге Андрея Новикова «Крах новой хронологии» (Глава 8. Тупики «сверхновой хронологии»).

Резюме

Мы привели практически весь спектр версий евангельской хронологии – от научно обоснованных до маргинальных. Если отбросить все невозможные варианты, то останется только одна версия, которая соответствует всему комплексу исторических свидетельств. Эту версию мы и рассмотрим в следующем разделе.

Раздел 4. Разгадка евангельской хронологии

Датировка затмения Ирода

   Определяющим моментом для датирования Рождества Христова можно считать дату затмения Ирода. Как было показано выше, фактически речь идет о выборе между двумя лунными затмениями: 13 марта 4 года до н.э. или 10 января 1 года до н.э.
   Основной причиной почему историки склоняются к дате 13 марта 4 года до н.э. является свидетельство Иосифа Флавия:
   «Затем он [царь Ирод] умер, спустя пять дней после казни Антипатра, процарствовав тридцать четыре года после умерщвления Антигона и тридцать семь лет после провозглашения своего царем со стороны римлян» (Иудейские древности, 17.8.1).
   Восшествие Ирода на царство датируют, основываясь на другом месте из Флавия:
   «Так как сенат не скрыл при этом своего гнева [на Антигона], то Антоний немедленно явился с указанием, что для предстоящей парфянской войны было бы полезно провозгласить Ирода царем. Это предложение было принято и единогласно утверждено… Таким образом, он [Ирод] достиг царской власти в сто восемьдесят четвертую олимпиаду, во вторичное консульство Гнея Дометия Кальвина и [в первое] – Гая Азиния Поллиона» (Иудейские древности, 14.14.4—5).
   Период 184-й олимпиады охватывает промежуток времени от 44 по 41 годы до н.э., частично захватывая 40 год до н.э.
   Гней Домиций Кальвин (во 2-й раз) и Гай Азиний Поллион вступили в должность консулов в 40 году до н. э. Отлагая 37 лет от этой даты, историки приходят к 4 году до н.э.
   Казнь Антигона, последнего правителя Иудеи из рода хасмонеев, датируется, как можно догадаться, вновь из сообщения Иосифа Флавия:
   «Это бедствие [разграбление] постигло Иерусалим в консульство Марка Агриппы и Каниния Галла, в третий месяц [?] сто восемьдесят пятой олимпиады, и опять-таки в день поста, как бы для повторения постигшего иудеев несчастья при Помпее [Великом]: двадцать семь лет тому назад, в этот же самый день, город был взят последним. Принеся затем в жертву Господу Богу золотой венец, Сосий ушел из-под Иерусалима и повез с собой в оковах Антигона, чтобы отдать его Антонию. Однако Ирод опасался, как бы Антигон не был пощажен Антонием, привезен им в Рим и там не был бы оправдан сенатом, если только он там заявит, что сам он происходит из царского рода, Ирод же простой человек, и что поэтому несмотря на некоторые его провинности относительно римлян, все-таки по происхождению царская власть принадлежит детям Антигона. Опасаясь такого оборота дела, он большой суммой денег уговорил Антония казнить Антигона. После этого Ирод избавился от своего страха, а владычество Хасмонеев прекратилось после ста двадцати шести лет» (Иудейские древности, 14.16.4).
   Период 185-й олимпиады охватывает промежуток времени от 40 по 37 годы до н.э., частично захватывая 36 год до н.э.
   Падение Иерусалима от войск римского полководца Гнея Помпея Великого датируется 63 годом до н.э., следовательно, на расстоянии 27 лет от него находится 36 год до н.э.
   Марк Випсаний Агриппа и Луций Каниний Галл вступили в должность консулов в 37 году до н. э. Отлагая 34 года от этой даты, историки вновь приходят к 4 году до н.э., что неудивительно.
   Хотя уже здесь можно наблюдать хронологическое рассогласование. В самом деле, для династии хасмонеев Флавий насчитал почему-то 126 лет. Первым правителем данной династии был Иуда Маккавей, избранный правителем Иудеи в 146 году эры Селевкидов или в 166 году до н.э. (см. 1 Мак 2:70—3:1). Согласен с этим и Флавий:
   «После того как весь народ сильно печалился о нем, сын Маттафии, Иуда Маккавей, в сто сорок шестом году [эры Селевкидов, т.е. в 166 году до н.э.] стал во главе правления, причем как его братья, так и все прочие иудеи охотно подчинились ему» (Иудейские древности, 12.6.4).
   Казнь Антигона, как мы видели выше, Флавий датирует 37 годом до н.э., таким образом, от Иуды Маккавея до Антигона промежуток времени должен был составить 129, а не 126 лет. Итак, Флавий ошибается на три года. И это не единственная ошибка подобного рода. Говоря о перестройке Иерусалимского храма, Флавий датирует его то пятнадцатым годом (Иудейская война, 1.21.1), то восемнадцатым годом правления Ирода (Иудейские древности, 15.11.1). Иначе говоря, когда Иосиф Флавий пишет об Ироде, у него периодически возникает ошибка в три года.
   Как показал Константин Захарян, датирование возведения Ирода на царство 40 годом до н.э. противоречит другим историческим свидетельствам, и это противоречие исчезает только при датировке воцарения Ирода 37 годом до н.э., а казни Антигона – 34 годом до н.э. (см. Рождественская летопись, 1). Отсюда ясно, что если Ирод правил 37 лет (см. Иудейские древности, 17.8.1), то последний год правления приходится на 1 год до н.э., который и является датой его смерти.
   Предпочтение затмения 10 января 1 года до н.э. имеет не только исторические, но и астрономические доводы.
   Обратимся вновь к Иосифу Флавию:
   «Итак, Ирод сместил первосвященника Матфия, а другого Матфия, который поднял бунт, вместе с несколькими товарищами велел сжечь живьем. В эту ночь произошло лунное затмение. Между тем болезнь Ирода все ухудшалась, так как Господь Бог наказывал его за все его беззакония» (Иудейские древности, 17.6.4—5).
   Из приведенного отрывка следует, что затмение луны рассматривается иудеем Флавием как знамение, предсказывающее Ироду небесную кару за беззакония. Действительно, во время полного затмения луна становится кроваво-красной, а в библейской символике подобное считается предзнаменованием Божьего наказания (ср. Иоиль 2:31; Лк 21:20—28; Деян 2:20; Откр 6:12).
   Но затмение 13 марта 4 года до н.э. было частным, луна едва затемнилась лишь с краю, что было почти незаметно для наблюдателя.

Илл.22. Имитация лунного затмения 13 марта 4 года до н.э.

Намного более эффектным, зловеще-кровавым, было полное лунное затмение 10 января 1 года до н.э., скорее всего, именно оно могло побудить Иосифа упомянуть о затмении луны в связи с Иродом.

Илл.232. Имитация лунного затмения 10 января 1 года до н.э.

Также напомним, что затмение 10 января из календарных соображений удачнее расположено относительно Пасхи 8 апреля 1 года до н.э., о чем упомянуто в предыдущем разделе.

Рождество и бегство в Египет

   Исследователи, приступая к датировке Рождества Христова, обычно помещают ее в одном году с затмением Ирода или на год раньше, что по-видимому неверно.
   Ко времени затмения, то есть в начале 1 года до н. э. Ирод пребывал в агонизирующей стадии болезни (см. Иудейские древности, 17.6.5). Поэтому избиение младенцев в Вифлееме имело место никак не позже 3—2 годов до н. э. Как явствует из Евангелия Матфея, от Рождества до избиения прошло несколько менее двух лет:
   «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени [рождения Иисуса], которое выведал от волхвов» (Мф 2:16).
   Исходя из этих соображений приблизительная датировка Рождества попадает на 5—4 год до н.э., что вполне соответствует Евангелию Луки, согласно которому Иисус, начиная Свое служение в 15 году правления императора Тиберия, был примерно тридцатилетнего возраста (см. Лк 3:1, 23).
   Во время избиения младенцев семья Иисуса спасалась бегством в египетской пустыне:
   «Когда же они [волхвы] отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф 2:13—15).
   По-видимому, пребывание Святого семейства в Египте продолжалось не менее трех лет. В этой связи рассмотрим известное место из Апокалипсиса апостола Иоанна:
   «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени» (Откр 12:13—14).
   Это пророчество не имеет прямого отношения к Евангельским событиям. Однако, как отмечает святой Андрей Кесарийский, некоторые толкователи под женой разумели Пресвятую Богородицу (хотя он и не разделяет данного мнения), а затем под выражением «в продолжение времени, времен и полвремени» понимает промежуток времени в три с половиной года. В свете приведенных расчетов подобная трактовка этого места может иметь право на существование, так как пророческие тексты зачастую имеют несколько толкований, каждое из которых в своей мере справедливо.

Перепись Октавиана Августа и Вифлеемская звезда

   Вышеизложенные рассуждения подталкивают к необходимости датировать Рождество Иисуса 5 или 4 годом до н. э. А поскольку церковное празднование Рождества установлено на зимний период, то имеет смысл сузить диапазон возможной датировки с учетом этой традиции, которая вероятно следует древнему апостольскому преданию.
   Такой ход мысли диктуется и предполагаемой римской переписью 4 года до н.э., которая отстоит ровно на две люстрации (2*5=10 лет) от надежно зафиксированной переписи 7 года н.э., проведенной в Иудее сирийским наместником Квиринием (см. Иудейские древности, 17.13.5; 18.2.1). Скорее всего перепись проводилась в начале года. Надо полагать, не случайно в первые века христианства Рождество праздновали 6 января. Лишь с IV века праздник Рождества был перенесен на 25 декабря.
   Вполне вероятно, отголоски этой переписи обнаруживаются у Иосифа Флавия в описании всеобщей иудейской присяги римскому императору Октавиану Августу: «Когда все иудеи клятвенно подтвердили свою верность Цезарю и повиновение постановлениям царя, эти лица [из фарисеев] в числе более шести тысяч человек отказались от присяги. Когда царь [Ирод] приговорил их за это к уплате денежного штрафа, жена Ферора внесла за них требуемую сумму» (Иудейские древности, 17.2.4). Как полагают, эта присяга произошла в 5—4 годах до н.э.
   Не противоречит этому и гипотеза, считающая Вифлеемской звездой вспышку сверхновой в созвездии Орла в начале 4 года до н. э. В настоящее время этот астрономический объект известен как пульсар PSR J1906+0746.
   Американский исследователь Роберт МакИвор, изучая римские монеты в честь Октавиана Августа, отчеканенные при императоре Тиберии, обратил внимание, что на них изображена рядом с портретом шестиконечная звезда, а на реверсе показан Орел над землей. Он предположил, что это изображение сверхновой в созвездии Орла (McIvor R., «Star of Bethlehem, Star of the Messiah»). Аналогичную монету отчеканил римский император Тит Флавий Веспасиан (правил с 79 по 81 год).

Илл.24. Монета императора Тита в честь Октавиана Августа. Аверс: DIVVS AVGVSTVS PATER. Реверс: IMP [ERATOR] T [ITUS] CAES [AR] AVG [VSTVS] RESTITVIT.

Таким образом, для локализации даты Рождества мы можем установить диапазон поиска от декабря 5 года до н.э. по январь 4 года до н.э.

Об Авиевой чреде и снова о Рождестве

   Апостол и евангелист Лука пишет:
   «Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения, – тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой. После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми» (Лк 1:5—25).
   Отсюда можно вычислить день зачатия Иоанна Крестителя, который был старше Иисуса на полгода:
   «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел» (Лк 1:26—38).
   Авиева чреда, к которой принадлежал Захария, была восьмой из двадцати четырех священнических черед, заступавших на службу в Иерусалимском храме по очереди каждую субботу, и завершавших службу в следующую субботу (см. 1 Пар 24:7—19; 2 Пар 23:8). О времени начала счисления черед сведений не сохранилось, однако известно, что порядок черед сохранялся вплоть до разрушения храма римлянами. Это произошло 9 ава или 4 августа 70 года н.э. на исходе субботы, и тогда служила чреда Иегоиарива, первая чреда из двадцати четырех (Талмуд. Таанит, 4). Значит начало служения первой чреды в этом году пришлось на субботу 28 июля или на 1746834 юлианский день.
   Промежуток времени между служением восьмой (Авиевой) чреды и служением первой чреды (Иегоиарива) составляет 16 недель или 112 дней при счете назад. Отсюда следует, что восьмая чреда в 70 году заступала на службу 7 апреля (1746834—112=1746722 юлианский день).
   Поскольку чреды начинали службу через каждые 24 недели или 168 дней, то, отсчитав назад требуемое число циклов до интересующего нас периода (1746722—168*162=1719506 юлианский день), приходим к времени службы Захарии с 2 по 9 октября 6 года до н.э.
   Получив откровение от Ангела, на следующий день 10 октября Захария вернулся домой, когда и был зачат Иоанн Предтеча. Зачатие же Иисуса Христа произошло через шесть месяцев, то есть 10 апреля 5 года до н. э. Длительность беременности, как правило, составляет 266 дней от дня зачатия. Отложив этот срок (1719697+266=1719963 юлианский день), приходим к наиболее вероятной дате Рождества Христова – понедельник 1 января 4 года до н.э.

Двенадцатилетняя Пасха

Иисус Христос родился 1 января 4 года до н.э., на восьмой день был обрезан (Лк 2:21), на сороковой день Его принесли в Иерусалимский храм, чтобы принести жертву и посвятить Его Господу (Лк 2:22—24; Исх 13:12—15; Лев 12). Затем Святому семейству пришлось бежать в Египет, где они пребывали до тех пор, пока не умер царь Ирод (Мф 2:13—15). Смерть Ирода, как было показано выше, произошла вскоре после лунного затмения 10 января 1 года до н.э., а пребывание семьи Иисуса в египетской пустыне продолжалось 3,5 года.
Возвратившись из Египта, родители Иисуса вернулись в Назарет (Лк 2:39). Каждый год они приходили в Иерусалим на праздник Пасхи (Лк 2:41). Когда же Иисусу исполнилось двенадцать лет, то родители взяли в этот год Его с собой на праздник (Лк 2:42). Расчетная дата Пасхи по формулам Гаусса – 30 марта 9 года, суббота. Пасхальное полнолуние – 29 марта, пятница.

Крещение Иисуса и первая Пасха

   Выход Иисуса Христа на проповедь и Крещение приурочиваются евангелистом Лукой к 15 году правления римского императора Тиберия (Лк 3:1—7, 21—22), то есть к 28 году н. э. При этом, если считать годом рождения Иисуса Христа 4 год до н.э., то в 28 году ему исполнился 31 год, о чем далее добавляет Лука:
   «Иисус, начиная Свое служение, был лет [около] тридцати» (Лк 3:23).
   После Крещения Иисус пришел в Иерусалим на Пасху:
   «Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня. На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» (Ин 2:13—20).
   Относительно времени строительства Иерусалимского храма Иосиф Флавий пишет:
   «После стольких прекрасных сооружений Ирод приступил при начале восемнадцатого года своего царствования к невиданному дотоле делу, а именно к перестройке храма Господня» (Иудейские древности, 15.11).
   Как уже было сказано, Ирод воцарился в 37 году до н. э. Отсчитав от этой даты 18 лет царствования и еще 46 лет реконструкции храма (18+46=64), приходим к тому же 28 году н. э. На эту же дату указывает и пророчество Даниила: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена» (Дан 9:25).
   Итак, Крещение и первая после него Пасха произошли в указанном году. Расчетная дата Пасхи по формулам Гаусса – 30 марта, вторник. Пасхальное полнолуние – 29 марта, понедельник.
   Присутствие Иисуса на этом празднике описывает апостол и евангелист Иоанн (Ин 2:13—25).

От первой Пасхи до второй

   Далее необходимо проверить хронологию остальных евангельских событий. Рассматривая еврейские праздники, в которых принимал участие Иисус Христос, вместе с тем полагаем решить вопрос о количестве Пасх, пришедшихся на время служения Спасителя, о чем долгое время спорили библеисты.
   Причиной разногласий является праздник, следующий за Первой Пасхой, о котором упоминают все евангелисты (Мф 12:1; Мк 2:23; Лк 6:1; Ин 5:1). Однако он нигде не называется явным образом, но просто «праздник Иудейский» (Ин 5:1). Известный толкователь Священного Писания блаженный Феофилакт Болгарский полагал, что тут разумеется праздник Пятидесятницы (Шавуот). И действительно, в Евангелии от Иоанна затем видим как повествуется о сошествии Духа Божия в виде Ангела Господня, очевидно происходившем каждый Шавуот у купальни Вифезда (Ин 5:2—4). Сообразно этому и у христиан установлен праздник Духов день, празднуемый после дня Святой Троицы (христианской Пятидесятницы).
   Иудейская Пятидесятница (Шавуот) представляет собой праздник дарования Закона Моисеева на горе Синай при Исходе из Египта. Отмечается 6 сивана по еврейскому календарю, на пятидесятый день после Пасхи (Лев 23:15—16). Ранее мы определили Первую Пасху на 30 марта 28 года. Пятидесятым днем от нее будет 19 мая, среда.
   Апостол и евангелист Лука, говоря о субботе, следующей за Пятидесятницей, употребляет термин «второпервая суббота» (σαββάτῳ διαπορεύεσθαι). Этот термин в русском синодальном переводе Библии передается следующим образом: «В субботу, первую по втором [дне Пасхи]» (Лк 6:1). Смысл выражения Луки «второпервая суббота» переводчиками передан вполне верно, хотя конъектуру [дне Пасхи] нельзя назвать обоснованной. Все же речь здесь идет не о Пасхе, а о Пятидесятнице. Ошибочная конъектура Лк 6:1 явилась одной из причин возникновения путаницы в счете количества Пасх, пришедшихся на время служения Иисуса Христа.
   Объясним также и сам термин «второпервая суббота». Начиная со второго дня праздника Пасхи у евреев начинается отсчет дней до Пятидесятницы (Отсчет Омера, Сфират га-Омер):
   «Отсчитайте себе от первого дня после праздника [Пасхи], от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу» (Лев 23:15—16).
   После семи раз по семи дней следующий пятидесятый день объявляется днем отдыха и покоя, субботой суббот:
   «И созывайте народ в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши» (Лев 23:21; ср. Лев 25:10—13).
   Иначе говоря, на какой бы день недели не попадала Пятидесятница, этот день считался «субботой», днем покоя, на который распространяются все еврейские постановления относительно шаббата (см. Ин 5:10).
   Следующая за Пятидесятницей суббота фактически является первой субботой после праздника, но поскольку Шавуот формально также считается субботой, а настоящая суббота получается как бы второй от нее, то отсюда становится понятным термин «второпервая суббота», употребляемый по отношению к первой субботе по Пятидесятнице.
   Шавуот попадает на начало жатвы пшеницы, поэтому неудивительно, что апостол и евангелист Лука повествует о том, как во второпервую субботу Иисус с учениками проходят засеянными полями, срывают колосья и едят из них зерна (Лк 6:1).

От второй Пасхи до третьей

   На 29 год пришлась вторая Пасха, о которой упоминает апостол и евангелист Иоанн (Ин 6:4). Расчетная дата Пасхи по формулам Гаусса – 17 апреля, воскресенье. Пасхальное полнолуние – 17 апреля, воскресенье.
   Следующим описывается праздник Кущей (Суккот). Присутствие Иисуса на этом празднике описывает апостол и евангелист Иоанн (Ин 7:2—53). Суккот – это праздник воспоминания о блуждании евреев по Синайской пустыне. Празднуется от 15 тишрея по еврейскому календарю. Расчетная дата – 11 октября 29 года, вторник.
   Суккот длится семь дней и завершается в восьмой день:
   «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; в течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте» (Лев 23:33—36).
   О последнем восьмом дне праздника говорится: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин 7:37). Восьмой завершающий день, отдание праздника, имеет название Шмини Ацерет и является днем покоя, шаббатом: «А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой» (Лев 23:39). Это объясняет почему Иоанн называет последний день Суккота великим днем, то есть термином, который евангелист использует для обозначения субботы или шаббата (ср. Ин 19:31).
   Далее упоминается праздник Обновления (Ханука). Присутствие Иисуса на этом празднике описывает апостол и евангелист Иоанн (Ин 10:22—39). Ханука – это праздник в память об очищении Храма во времена Маккавеев. Празднуется от 25 кислева по еврейскому календарю и длится восемь дней. Расчетная дата – 19 декабря 29 года, среда.

Третья Пасха, Распятие, Воскресение

   Пасха 30 года стала последней в земной жизни Иисуса Христа. Пасхальное полнолуние 6 апреля 30 года произошло в четверг после захода солнца, и по иудейскому счету суток попадает на начало еврейской пятницы. Таким образом, прощальная вечеря Иисуса с четверга на пятницу пришлась на Пасху. Интересное совпадение: первая иудейская Пасха, случившаяся при Моисее в 1496 году до н.э. (см. Раздел 2) перед Исходом евреев из Египта, по формулам Гаусса также попадает на 6 апреля.
   Распятие – 7 апреля, пятница. Воскресение Христово – 9 апреля, воскресенье.
   Из всего вышесказанного следует, что служение Иисуса Христа продолжалось три года – в 28, 29 и 30 годах. И если принимать дату Его рождения в начале 4 года до н.э., то на момент Распятия Иисусу исполнилось 33 года и 3 месяца.
   Напомним, указанная дата Распятия была зафиксирована уже в древности, о чем пишет Климент Александрийский: «Некоторые из тех, кто тщательно исследует малейшие подробности страданий нашего Господа, утверждают, что это случилось… в 25-й день месяца Фармуфи [7 апреля 777 года Набонассара]» (Строматы, 1.21.146).
   В апокрифической литературе упоминается сотник Лонгин, участвовавший в Распятии: «И взял сотник Лонгин копье, и пронзил ребра Его, и истекли из ребер Его кровь и вода» (Евангелие от Никодима, 10; ср. Ин 19:31—37). Его прототипом является безымянный римский сотник из канонических Евангелий (см. Мф 27:54; Мк 15:39; Лк 23:47). Примечательным здесь является то, что в 30 году вторым консулом Римской империи был Луций Кассий Лонгин. Если предположить, что год консульства Лонгина в результате ошибки автором апокрифа был отнесен к имени сотника у Голгофы, то это может являться дополнительным хронологическим указанием на дату Распятия.
   И еще один факт. В Талмуде сказано: «За сорок лет до разрушения Иерусалима синедрион был изгнан [из Палаты Тесаных Камней] и расположился на месте, где производилась торговля» (Шаббат, 15a). Взятие Иерусалима и разрушение Иерусалимского храма произошло в 70 году, следовательно, речь идет о 30 годе н.э., когда был распят Иисус. Вероятной причиной переселения синедриона явилось землетрясение при Распятии, разрушившее здание для заседаний.
   Перед сменой места заседания синедриона произошло другое знаковое событие, связанное с пророчеством из первой книги Моисея: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель [Мессия], и Ему покорность народов» (Быт 49:10; ср. 3 Цар 2:4; Пс 131:11—12). По распространенному у древних иудеев толкованию потеря «скипетра Иуды» заключается в потере Иудеей суверенитета. Рабби Рахмон описывает исполнение этого пророчества следующим образом: «Когда члены синедриона увидели, что они лишены [Римом] права решать вопрос жизни и смерти, ими овладел ужасный испуг и отчаяние. Они посылали головы пеплом и облачились во вретище, причитая: Горе нам! Скипетр Иуды отошел от нас, а Мессия еще не пришел!» (цит. по Eg.Fred.John Meldau «Messiah in Both Testaments»). В Талмуде отмечается, что у синедриона было отнято право выносить смертные приговоры за сорок лет перед разрушением Иерусалимского храма (см. Авода-Зара, 8b), то есть примерно в 30 году н. э. Это подтверждается и в Евангелии: «Пилат сказал им [синедриону]: возьмите Его [Иисуса] вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого» (Ин 18:31).

Еще раз о последней Пасхе

   Вернемся к обоснованию датировки последней Пасхи Христа. Как было отмечено ранее, всерьез можно обсуждать только два варианта – 30 год (Песах в пятницу) и 33 год (Песах в субботу).
   Прокомментируем основные критические выпады против датировки пятничной Пасхи 30 годом:
   1) Из Евангелия от Иоанна ясно вытекает, что Пасха в год Распятия была в субботу. Иудеи в пятницу не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху (Ин 18:28); Понтий Пилат предложил помиловать Иисуса в честь наступающей Пасхи (Ин 18:39); апостол Иоанн прямо говорит о пятнице перед Пасхой (Ин 19:14); чтобы тела распятых не оставались висеть на крестах в Пасху, разбойникам перебили голени, чтобы ускорить их смерть (Ин 19:31). Созвучны с ним Матфей и Марк в том, что иудейские старейшины планировали убийство Иисуса, избегая попадания казни на праздник Пасхи, чтобы не было возмущения в народе (Мф 26:5; Мк 14:2); в сходном месте Евангелия о боязни первосвященниками и книжниками народного возмущения упоминает Лука (Лк 22:2).
   Вне сомнения, иудеи праздновали Пасху в субботу. Несомненно также и то, что Иисус Христос и апостолы праздновали Пасху в пятницу; вероятно, с ними была солидарна некоторая часть иудеев. Во всяком случае, некий иудей предоставил Иисусу с учениками в вечер четверга приготовленное к Пасхе помещение, где вскоре был запечен пасхальный ягненок (Мф 26:17—19; Мк 14:12—16; Лк 22:7—13). Приготовление пасхи Христос поручил апостолам Петру и Иоанну (Лк 22:8), вместе с тем в Евангелии от Иоанна этот эпизод отсутствует, но упоминается, что спор о первенстве и умывание ног апостолам произошли непосредственно перед празднованием Пасхи (Ин 13:1). Момент спора о первенстве Лука относит к последней пасхальной вечере (Лк 22:24—30); он же приводит слова Христа, где упоминается о вкушаемом на этой вечере пасхальном ягненке: «И когда настал час, Он [Иисус] возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху [т.е. этого ягненка] прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лк 22:14—16).
   Из всего вышесказанного можно сделать только один разумный вывод – Иисус и его сторонники праздновали Пасху в пятницу, а в субботу была Пасха, назначенная иудейскими старейшинами. Вопрос лишь в том какая из этих двух Пасх истинная, то есть соответствующая Моисееву закону? Ответ на этот вопрос дадим чуть ниже.
   2) Если иудеи приготовляли пасху к субботе, то Иисус не мог взять в вечер четверга храмового пасхального ягненка.
   Данное соображение неоспоримо, но что оно опровергает или доказывает? В законе Моисея нет предписания непременно использовать храмового пасхального ягненка. Это ясно хотя бы из того, что во времена Моисея никакого Иерусалимского храма еще не существовало, а законная пасха приготовлялась. Для законности пасхи необходимо было лишь выполнить требования, предъявляемые к жертвенному агнцу (барашку или козленку). Кроме того, место приготовления определялось так: «Испеки и съешь [пасху] на том месте, которое изберет Господь, Бог твой» (Втор 16:7). И если Господь Иисус Христос избрал местом приготовления пасхи дом простого иудея, то так тому и быть.
   3) Согласно Талмуду запрещено праздновать Пасху в пятницу.
   Пятикнижие (Тора) не содержит такого запрета. Пасха празднуется 14 нисана (Исх 12:1—11; Лев 23:4—6; Втор 16:1—4), то есть в полнолуние. Перенос Пасхи на день позже, строго говоря, не имеет никаких оснований в Моисеевых книгах. Талмуд, когда бы он ни был создан, вторичен по отношению к Торе и его предписания имеют меньшую силу. В 30 году полнолуние пришлось на вечер четверга, следовательно, если следовать букве Закона, пятница являлась пасхальной.
   4) Во время последней вечери, с четверга на пятницу, некоторые из учеников думали, что Иисус послал Иуду купить что им нужно к празднику (Ин 13:29).
   Для начала процитируем указанное место в контексте: «Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим» (Ин 13:21—29).
   Что же мы видим? Во-первых, Христос вовсе не посылает Иуду купить что-либо к Пасхе, а указывает на его предательство. Во-вторых, хотя некоторые ученики «думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику», но другие апостолы приняли слова Господа за указание «чтобы [Иуда] дал что-нибудь нищим», из чего никак не следует непременная необходимость приобрести что-либо к празднику. В-третьих, сам «праздник» не называется Пасхой, поэтому если кто из учеников и подумал о покупках к празднику на следующий день, то отсюда нельзя сделать безоговорочный вывод о покупках именно к Пасхе. Ведь, как известно, вслед за Пасхой 14 нисана следует праздник Опресноков 15 нисана (см. Лев 23:4—6).
   Теперь перейдем к недостаткам датировки последней Пасхи 33 годом:
   1) При датировании Крещения 28 годом (15 год правления Тиберия согласно Лк 3:1) и с учетом описанных у апостола Иоанна трех лет проповеди Иисуса, вычисляемых по трем Пасхам (см. Ин 2:13; 6:4; 13:1), оказывается проблематично растянуть время служения Христа на шесть лет до 33 года. Предположение о наличии годичных лакун в Евангелии от Иоанна представляет собой слабое утешение.
   2) Пасхальное полнолуние в 33 году пришлось на конец пятницы, поэтому законная Пасха в этот год могла быть только в субботу. Принятие данной датировки автоматически ставит вне Закона указание Иисуса приготовить пасху вечером с четверга на пятницу (Мф 26:17—19; Мк 14:12—16; Лк 22:7—13). Слова Христа: «очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания» (Лк 22:15), адресованные апостолам, в этом случае не столько подчеркивают различие Пасхи прощальной вечери от Пасхи иудейских старейшин, сколько звучат вызывающе и скандально, мол, «когда хочу, тогда и Пасха». И это безусловно входит в противоречие с другими словами Иисуса: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф 5:17).
   3) Вечером в пятницу 3 апреля 33 года, накануне Пасхи, произошло частное затмение луны, однако никто из евангелистов о лунном затмении во время Распятия не упомянул.

Тьма при Распятии

   Во время Распятия Иисуса Христа около шестого часа дня померкло солнце и настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого, по современному исчислению «от 12 до 15 часов» (см. Мф 27:45; Мк 15:33; Лк 23:44—45; ср. Ин 19:14).
   Повторно подчеркнем, что евангельская тьма не может быть простым астрономическим затмением. Распятие пришлось на время пасхального полнолуния, а в полнолуние солнечных затмений быть не может. Ближайшим полным солнечным затмением является затмение 24 ноября 29 года, однако оно по понятным причинам не подходит. Но даже если не брать в расчет прямое указание Евангелия, что «померкло солнце» (Лк 23:45), то и для лунного затмения здесь места не находится, поскольку речь идет о дневном времени, когда луна еще не взошла.
   И еще один аргумент: «Обратим внимание на любопытную деталь. Когда солнце померкло, то это событие произвело отрезвляющее воздействие на свидетелей казни Иисуса. Даже римский сотник, надо полагать, человек образованный, принял данное явление за божественное знамение. Ведь если бы речь шла об обычном астрономическом затмении, то разве могло оно произвести подобное впечатление, особенно если учесть, что древние астрологи достаточно хорошо умели их рассчитывать и предсказывать? Следовательно тьма по всей земле наступила неожиданно и непрогнозируемо» (Андрей Новиков. Крах новой хронологии, 8).
   Но если евангельская тьма являлась событием не астрономическим, а сверхъестественным, то содержится ли в нем пророческий посыл? Попробуем дать ответ в следующей главе.

Знамение Ионы

   О промежутке времени между Распятием и Воскресением Христовым говорится:
   «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона» (Мф 12:38—42; ср. Лк 11:29—32).
   Между вечером пятницы и утром воскресенья при обычном счете не более двух суток. Однако в древности нередко использовался метод включительного счета. Например, читаем у апостола и евангелиста Луки: «В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк 13:31—33). Поэтому вполне обосновано применить такой метод и по отношению к пророчеству Иисуса Христа о знамении Ионы.
   Феофилакт Болгарский по данному поводу пишет:
   «Знамением называет Свое воскресение, как необыкновенное явление. Ибо Он, сойдя в сердце земли – разумею преисподнее место, ад – в третий день восстал из мертвых. Под тремя днями и ночами разумей части, а не полные дни и ночи. Он умер в пятницу, – это один день; субботу лежал в гробу мертвым, вот и другой день; ночь на воскресенье застала Его еще мертвым. Так насчитывается трое неполных дней и ночей. Ибо и мы часто имеем обычай так считать время» (Толкование на Евангелие от Матфея, 12).
   Однако, если и можно сказать, что от вечера пятницы до утра воскресенья насчитывается три дня, то как же быть с тремя ночами (Лк 12:40)? Этот момент для многих маловерных становится камнем преткновения и соблазном. С другой стороны, чрезмерное рвение в попытках во что бы то ни стало объяснить это место порой приводит к появлению довольно экзотических предположений. Речь идет об ошибочных гипотезах «Распятие в среду» и «Распятие в четверг», которые мы рассмотрели ранее.
   Для удовлетворительного объяснения необходимо, чтобы в каждом из трех дней присутствовали и день и ночь или хотя бы их части. По ветхозаветной традиции счет суток производится от тьмы к свету, то есть сутки начинаются вечером и заканчиваются днем: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт 1:5). Поэтому при толковании знамения Ионы проблем с субботой и воскресеньем не возникает, они начинаются вечером (темной частью дня до полуночи) и заканчиваются утром (светлой частью дня после полуночи). Но поскольку Распятие произошло во второй половине пятницы, то естественная предшествующая темная часть этого дня (перед восходом солнца) не попадает в счет трех ночей. Каким же образом восполняется недостающая темная часть пятницы? Обратимся к Евангелиям:
   «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине» (Лк 23:44—45; ср. Мк 15:33, 38; Мф 27:45, 51).
   «А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух» (Мф 27:46—50; ср. Мк 15:34—37; Лк 23:46).
   Иначе говоря, в полдень пятницы наступила тьма, длившаяся три часа, причем тьма сверхъестественная, ибо она продолжалась слишком долго, кроме того, тогда было полнолуние, а в это время затмение солнца из астрономических условий невозможно. Здесь имеет место исполнение предсказания пророка Амоса: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень [!] и омрачу землю среди светлого дня» (Ам 8:9). Во время Распятия солнце не просто померкло (ηλιου εκλιποντος = букв. солнце исчезло), но обратилось вспять, почему и наступила тьма. Когда солнце вернулось, тьма окончилась, и затем продолжилась светлая часть дня. Итак, можно сказать, что пятница Распятия содержала в себе и часть ночи, чудесно наведенной Богом, и часть дня. Добавляя к ним посчитанные ранее ночи и дни субботы и воскресенья в сумме получаем три дня и три ночи.
   Для скептиков, которые могут не удовлетвориться подобным счислением, скажем словами Иисуса Христа: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф 16:4).
   К вышеизложенному добавим вот еще какое соображение. Пророк Иона известен не только тем, что он провел в чреве кита три дня и вышел невредимым. Другим его деянием является сорокадневная проповедь жителям Ниневии (Иона 3:4). Сорок дней дал Бог ниневитянам на покаяние, они раскаялись во грехах, и Господь помиловал город (Иона 3:10). Не случайно Иисус, говоря иерусалимлянам о знамении Ионы, вспоминает о покаявшихся ниневитянах (Мф 12:41; Лк 11:32). Христос изрек пророчество о разрушении Иерусалима за грехи еврейского народа (Мф 23:37—39; 24:1—2; Мк 13:1—8; Лк 13:1—5, 34—35; 19:39—44; 21:5—11, 20—24; 23:28—31; 24:46—48) и дал иудеям время покаяться, но не сорок дней как при Ионе, а сорок лет, ибо «вот, здесь больше Ионы» (Мф 12:41). Однако они не покаялись. Этот срок подтверждает, в частности, св. Епифаний Кипрский: «От Распятия до опустошения Иерусалима протекло 40 лет и несколько дней» (О семидесяти толковниках).
   Первая часть знамения Ионы исполнилась в Воскресение Христово, 9 апреля 30 года, когда Иисус воскрес в третий день. Через сорок лет исполнилась вторая часть знамения Ионы, когда весной 70 года, накануне иудейской Пасхи 14 апреля, римские войска осадили Иерусалим (Иосиф Флавий. Иудейская война, 5). Спустя еще четыре месяца город пал, а Иерусалимский храм был разрушен до основания, так что не осталось от него камня на камне (Мф 24:2; Мк 13:2; Лк 19:44; 21:6).

Последняя седьмина Даниила

   Выполняя обещание, вернемся к семидесяти седьминам пророка Даниила, к толкованию последней седьмины:
   «И по истечении [семи и] шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан 9:26—27).
   Начало последней седьмины указывает на 28 год, когда Иисус Христос вышел на проповедь. В середине этой седьмины, в 30 году, исполнилось пророчество: «предан будет смерти Христос, и не будет» (Дан 9:26), ибо он умер, но воскрес. И в конце седьмины: «утвердит завет для многих» (Дан 9:27), что означает создание новозаветной христианской Церкви. Вероятно к 34—35 году следует относить обращение в христианство апостола Павла (см. Деян 9).
   В отрывке Дан 9:26—27 также содержится предсказание о разрушении Иерусалима и храма, осуществленное народом «вождя-опустошителя». Под этим вождем очевидно имеется ввиду римский император.

Вознесение

   Книга «Деяния апостолов», написанная апостолом Лукой, начинается следующим образом:
   «Первую книгу [т. е. Евангелие] написал я [к тебе], Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян 1:1—11).
   Таким образом, Вознесение Иисуса произошло на сороковой день после Воскресения. Отсчитав данный срок от 9 апреля, приходим к дате 18 мая, четверг.

Раздел 5. Последовательность евангельских событий

   К рассмотрению вопросов евангельской хронологии меня вынудила другая книга, над которой я работал – «Соборное Евангелие», являющаяся опытом соединения четырех канонических Евангелий в единое повествование. Поскольку в качестве содержательной части использовались только слова и фразы из Четвероевангелия, то получившийся текст оказался полностью собранным из канонических Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; это и определило название книги.
   При составлении «Соборного Евангелия» было невозможно обойти вопрос хронологии. Причем это касалось не только определения порядка отдельных эпизодов, но и их датировки. Проведенные заново хронологические расчеты позволили удовлетворительно решить поставленную задачу. Комплексный подход к датировке евангельских событий также помог прояснить некоторые богословские аспекты и снял ряд проблем новозаветной библеистики.
   Заинтересованному читателю следует обратиться к упомянутой книге, а в рамках данной книги мы лишь кратко коснемся основной последовательности евангельских событий с указанием вычисленных датировок.

   6 год до н.э.
   2 октября, суббота – начало служения Авиевой чреды
   10 октября, воскресенье – зачатие Иоанна Крестителя

   5 год до н.э.
   10 апреля, понедельник – Благовещение, зачатие Иисуса Христа
   1 июля, суббота – рождение Иоанна Крестителя
   8 июля, суббота – обрезание Иоанна

   4 год до н.э.
   1 января, понедельник – Рождество Христово
   8 января, понедельник – Обрезание Иисуса
   Январь – Перепись в Иудее
   9 февраля, пятница – Принесение младенца Иисуса в храм (Сретение)
   Весна – Вифлеемская звезда и поклонение волхвов
   Лето – бегство Святого семейства в Египет

   3 год до н.э.
   Избиение младенцев по приказу Ирода

   1 год до н.э.
   10 января, суббота – затмение Ирода
   Январь – смерть Ирода
   8 апреля, четверг – Пасха по смерти Ирода

   1 год н.э.
   Зима – возвращение Святого семейства из Египта

   9 год н.э.
   30 марта, суббота – двенадцатилетний Иисус на празднике Пасхи

   28 год н.э.
   Январь – Крещение Иисуса
   30 марта, вторник – первая Пасха Иисуса Христа по выходу на проповедь
   19 мая, среда – Пятидесятница (Шавуот)

   29 год н.э.
   17 апреля, воскресенье – вторая Пасха Иисуса Христа по выходу на проповедь
   11 октября, вторник – праздник Кущей (Суккот)
   19 декабря, понедельник – праздник Обновления (Ханука)

   30 год н.э.
   1 апреля, суббота – воскрешение Лазаря
   2 апреля, воскресенье – вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье)
   3 апреля, понедельник – начало Страстной недели, изгнание торгующих из храма
   4 апреля, вторник – речь Иисуса перед эллинами и иудеями
   5 апреля, среда – предательство Иуды
   6 апреля, четверг – приготовление к Пасхе, последняя вечеря Иисуса Христа
   7 апреля, пятница – третья Пасха Иисуса Христа по выходу на проповедь, распятие Иисуса
   8 апреля, суббота – Пасха иудейских старейшин
   9 апреля, воскресенье – Воскресение Иисуса
   18 мая, четверг – Вознесение Иисуса

Раздел 6. Православный христианский календарь

   В качестве православного христианского летоисчисления с древности установлен юлианский календарь (см. раздел 1). Русская православная церковь и ряд других поместных церквей придерживаются этого календаря до сих пор.
   Церковный год начинается 1 сентября и помимо Пасхи включает 12 основных праздников (двунадесятые праздники). Часть из них является непереходящими, то есть с неподвижными датами. Другая часть – переходящие, не имеющие фиксированной календарной даты, время их празднования привязано к Пасхе.
   Двунадесятые праздники:
   Рождество Пресвятой Богородицы – 8 сентября;
   Воздвижение Креста Господня – 14 сентября;
   Введение во храм Пресвятой Богородицы – 21 ноября;
   Рождество Христово – 25 декабря;
   Крещение Господне (Святое Богоявление) – 6 января;
   Сретение Господне – 2 февраля (если Сретение выпадает на понедельник первой седмицы Великого поста, то праздничное богослужение переносится на 1 февраля);
   Благовещение Пресвятой Богородицы – 25 марта;
   Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) – ближайшее воскресенье перед Пасхой (переходящий);
   Вознесение Господне – 40-й день после Пасхи, всегда в четверг (переходящий);
   День Святой Троицы (Пятидесятница) – 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье (переходящий);
   Преображение Господне – 6 августа;
   Успение Пресвятой Богородицы – 15 августа.
   Великие недвунадесятые праздники:
   Покров Пресвятой Богородицы – 1 октября;
   Обрезание Господне и память святителя Василия Великого – 1 января;
   Рождество Иоанна Предтечи – 24 июня;
   День памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла – 29 июня;
   Усекновение главы Иоанна Предтечи – 29 августа.
   Сплошные седьмицы (без поста):
   Святки – от 25 декабря по 4 января;
   Мытаря и фарисея – третья неделя до Великого поста или десятая неделя до Пасхи;
   Сырная (Масленица) – неделя перед Великим постом или восьмая неделя до Пасхи, завершается Прощеным воскресеньем;
   Пасхальная (Светлая) – неделя после Пасхи;
   Троицкая – неделя после дня Святой Троицы или неделя перед Петровым постом.
   Многодневные посты:
   Рождественский пост – с 15 ноября по 24 декабря, длится 40 дней;
   Великий пост – после Масленицы (Прощеного воскресенья) и до Пасхи, длится 7 недель;
   Петров пост – начинается через неделю после дня Святой Троицы и продолжается до дня памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, длится от 1 до 5 недель;
   Успенский пост – с 1 по 14 августа, длится 2 недели.
   Однодневные посты:
   Среда и пятница: в течение всего года, за исключением сплошных седьмиц;
   Воздвижение Креста Господня – 14 сентября;
   Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления) – 5 января;
   Усекновение главы Иоанна Предтечи – 29 августа.

   Пасха или Воскресение Христово – наиважнейший христианский праздник. В эпоху ранней Церкви большинством верующих Пасха Христова отмечалась в воскресенье, следующее за Пасхой иудейской. В 325 году на Первом Вселенском соборе в городе Никее это правило было подтверждено, и предписывалось всем остальным христианам присоединиться к нему, чтобы «святейший праздник Пасхи совершать в один и тот же день» (Феодорит Кирский. Церковная История, 1,10), поскольку «худо и неприлично то, что в известное время одни [христиане] соблюдают пост, а другие совершают пиры и что после дней Пасхи одни проводят время в празднованиях и покое, а другие держат положенные посты» (Там же).
   Для наилучшего выполнения соборного постановления требовалось создать пасхальные таблицы, по которым было бы легко определить на какой день определенного года приходится Пасха. Одной из сложностей при решении этой задачи являлось отсутствие на тот момент у евреев четких предписаний для вычисления времени Песаха, поскольку новый год, а следовательно и пасхальный месяц авив или нисан еврейского календаря, тогда определялись ситуативно, приурочиваясь к началу жатвы. На иудейскую Пасху евреям предписывалось: «принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение» (Лев 23:10—11); поэтому если к концу года хлеба оказывались несозревшими, то производилась вставка 13-го месяца, второго адара. Учитывалось также состояние жертвенных животных: «Поскольку голуби еще малы и агнцы еще очень молоды и к тому же время авива еще не настало, то… мы признали за необходимое прибавить в этом году еще тридцать дней» (Гамалиэль Второй [председатель синедриона с 75 года]. Письмо евреям, находящимся в Вавилоне и Мидии).
   Все это побуждало христиан выработать такие принципы определения времени празднования Пасхи Христовой, чтобы не зависеть от причуд еврейского календаря. В итоге были приняты следующие положения:
   1) Праздновать Пасху после весеннего равноденствия…
   2) …после следующего за ним пасхального полнолуния…
   3) …в следующее за ним воскресенье.
   4) Не праздновать в один день с иудейской Пасхой…
   5) …но чтобы Пасха Христова была после иудейской.
   Рассмотрим эти положения, коротко коснувшись их обоснования:
   1) Праздновать Пасху после весеннего равноденствия…
   Весеннее равноденствие с точки зрения отцов Церкви считалось началом весны и началом пасхального года. Поэтому если одна Пасха имела место после равноденствия, а следующая вдруг оказывалась до равноденствия, то такая ситуация рассматривалась как «две Пасхи в одном году». В первую очередь критическому порицанию подвергались иудеи, чей календарь позволял подобную вольность: «…не видят они истины, так что, вдаваясь более и более в заблуждения вместо надлежащего исправления, в одном и том же году празднуют Пасху в другой раз. Для чего следовать им, когда известно, что они страждут столь страшным недугом заблуждения? Мы, конечно, не потерпим, чтобы наша Пасха была празднуема в одном и том же году два раза» (Феодорит Кирский. Церковная История, 1.10).
   Этот принцип был известен ранее Никейского собора, о чем сообщается в Анатолиевых правилах о Пасхе (см. Евсевий Кесарийский. Церковная История, 7.32.13—19), но именно на соборе произошло его принятие всею Церковью.
   2) …после следующего за ним пасхального полнолуния…
   Чтобы избавиться от использования еврейского календаря при определении Пасхи Христовой, было установлено считать пасхальным первое полнолуние после весеннего равноденствия. Это полнолуние обозначало собой ветхозаветную Пасху. Пункты 1 и 2 учитывают тот момент, что после весеннего равноденствия в Средиземноморье колосья обыкновенно оказываются уже созревшими, поэтому месяц, на который приходится такое полнолуние, вполне может считаться нисаном, нисколько не противореча Моисееву закону.
   3) …в следующее за ним воскресенье.
   Поскольку Иисус Христос восстал из мертвых в воскресенье после иудейской Пасхи, то праздник христианской Пасхи, знаменующий Воскресение Христово, как справедливо рассудили отцы Церкви, разумно праздновать в первое воскресенье после пасхального полнолуния.
   4) Не праздновать в один день с иудейской Пасхой…
   В ранней Церкви некоторые христиане праздновали Пасху одновременно с иудеями. На Первом Вселенском соборе такая практика была подвергнута осуждению: «Прежде всего показалось неприличным праздновать тот святейший праздник по обыкновению Иудеев, которые, осквернив свои руки беззаконным поступком, как нечистые, справедливо наказаны душевною слепотою. Отвергнув их обыкновение, гораздо лучше будет тем же, более истинным порядком, который мы соблюдали с самого первого дня страстей до настоящего времени, образ этого празднования продолжить и на будущие веки. Итак, пусть не будет у нас ничего общего с враждебным народом иудейским, потому что нам указан Спасителем другой путь – перед нами лежит поприще законное и соответствующее священнейшей нашей вере. Вступая на него единомысленно, возлюбленные братия, отделимся от того постыдного общества, ибо, поистине, странно самохвальство иудеев, будто, независимо от их постановления, мы не можем соблюдать этого. Да и о чем правильно могут мыслить те, которые, совершив оное убийство Господа, сошли с ума и влекутся уже не здравым смыслом, а необузданным стремлением, куда бы ни направляло их врожденное им бешенство?» (Феодорит Кирский. Церковная История, 1.10)
   При соблюдении пунктов 1—3 это условие формально всегда выполняется, поскольку правильная иудейская Пасха совершается в пасхальное полнолуние в любой день недели, а Пасха Христова в воскресенье после пасхального полнолуния. Здесь, конечно, мы не рассматриваем случаи когда иудеи переносят свою Пасху на один или два дня вперед относительно полнолуния, с тем, чтобы она попала на воскресенье.
   5) …но чтобы Пасха Христова была после иудейской.
   Это условие фактически повторяет пункт 2, с учетом того, что в христианской пасхалии иудейская Пасха заменяется пасхальным полнолунием.
   Сколь ни были исчерпывающими вышеприведенные положения, их принятие не сразу привело к созданию единой пасхалии. Хотя различные поместные церкви и соглашались с празднованием Пасхи в определенное воскресенье, но не достигали единства мнения о том как это воскресенье вычислять. Разногласия происходили по следующим причинам:
   – некоторые считали, что Пасху Христову можно праздновать начиная не ранее 16 нисана, другие допускали помещать ее на 15 нисана;
   – расчетная дата весеннего равноденствия у различных пасхалистов колебалась в пределах от 18 до 25 марта;
   – римские епископы вплоть до V века не допускали празднования Пасхи позднее 21 апреля, чтобы парилии или праздник основания Рима (XI день до майских календ = 21 апреля) не приходился на Страстную неделю.
   Тем не менее, постепенно получила широкое распространение александрийская пасхалия, в основе расчета которой было принято:
   – начало пасхального года 21 марта (весеннее равноденствие);
   – расписание пасхальных полнолуний по 19-летнему метонову циклу;
   – пределы Пасхи Христовой от 22 марта до 25 апреля.
   Причины популярности александрийской пасхалии заключались, во-первых, в ее полном соответствии пасхальным правилам, и во-вторых, в простоте расчета и применения. По-видимому, самой ранней пасхалией подобного типа стала пасхалия Феофила Александрийского. Он занимал александрийскую патриаршую кафедру с 385 по 412 год.
   Его преемник, патриарх Кирилл Александрийский, продолжил пасхалию на период 95 лет – от 153 до 247 года эры Диоклетиана (от 437 до 531 года н.э.). В таком виде александрийская пасхалия была принята во всей Восточной церкви.
   В Западной церкви в то время использовалась пасхалия Виктория Аквитанского, она также заканчивалась в 531 году. В связи с чем Римский папа Иоанн I поручил монаху Дионисию Малому продлить пасхалию на следующие 95 лет. Составляя пасхалию на период от 248 до 342 года эры Диоклетиана (от 532 до 626 года н.э.), Дионисий использовал принципы александрийской пасхалии, поэтому с 532 года Восточная и Западная церкви стали праздновать Пасху одновременно. Попутно Дионисий рядом с годами эры Диоклетиана проставил в пасхалии годы от Рождества Христова, положив начало современному летоисчислению от н.э.
   В пасхалии был зафиксирован 19-летний круг пасхальных полнолуний: 5 апреля, 25 марта, 13 апреля, 2 апреля, 22 марта, 10 апреля, 30 марта, 18 апреля, 7 апреля, 27 марта, 15 апреля, 4 апреля, 24 марта, 12 апреля, 1 апреля, 21 марта, 9 апреля, 29 марта, 17 апреля.
   Начальным для лунного цикла принят год, в котором эпакта равна нулю. Эпактой в пасхалии называется возраст луны на 22 марта.
   Лунную эпакту можно вычислить по формуле:
   EL = ((Y mod 19) *11) mod 30,
   где Y – год н.э.; «mod 19» и «mod 30» – остаток от деления соответственно на 19 и 30.
   Порядковый номер года в 19-летнем лунном цикле получил название золотого числа, его можно вычислить следующим образом:
   G= (Y mod 19) +1.
   Дату пасхального полнолуния для года Y можно рассчитать так:
   FM = 21 марта + [(15 – 11* (Y mod 19)) mod 30] дней
   Здесь конечно речь идет не о дате астрономического полнолуния, а о расчетном пасхальном полнолунии. Датой Пасхи Христовой будет следующее за пасхальным полнолунием воскресенье, которое в александрийской пасхалии всегда находится в пределах от 22 марта до 25 апреля юлианского календаря.
   Начиная с 877 года пасхалию стали составлять на 532 года. Этот период называется великим индиктионом. Точкой отсчета первого великого индиктиона является 5508 год до н.э. (1 год византийской эры). Таким образом, в 877 году начался 13-й великий индиктион. Текущий 15-й великий индиктион охватывает период от 1941 до 2472 года.
   В основе великого индиктиона лежит 19-летний лунный и 28-летний солнечный циклы, чем объясняется размер периода (19*28=532). Через каждые 19 лет повторяется расписание лунных фаз относительно дат юлианского календаря, а через каждые 28 лет даты юлианского календаря попадают на те же дни недели, и следовательно, через каждые 532 года полностью повторяются даты Пасхи. Означенные даты можно рассчитать по формулам Гаусса (см. раздел 1), по методу «руки Дамаскина» или непосредственно взять из пасхалии. При этом даты Пасхи одного великого индиктиона будут повторять даты Пасхи любого другого великого индиктиона, если отстоят друг от друга на 532 года или кратную величину.
   С повсеместным принятием александрийской пасхалии было реализовано постановление Первого Вселенского собора о том, чтобы всем христианам праздновать Пасху Христову в один и тот же день. Такое согласие продолжалось чуть более 1000 лет, но затем в Западной церкви ввели в оборот григорианский календарь и соответствующую ему новую пасхалию, вследствие чего православные христиане и католики стали праздновать Пасху в разные дни.

Раздел 7. Католический григорианский календарь

   Говоря о причинах введения в XVI веке григорианского календаря, следует отметить, что основным мотивом проведения календарной реформы стало желание «вернуть на место» день весеннего равноденствия.
   Поскольку средняя продолжительность юлианского года составляет 365,25 суток, а средняя продолжительность тропического (солнечного) года составляет 365,242 суток, то каждые 128 лет происходит смещение юлианского календаря на один день вперед относительно равноденствия. К XVI веку разница достигла 10 дней, поэтому астрономическое равноденствие приходилось не на 21 марта (как было в IV веке), а на 11 марта.
   Кроме того, из-за неточности метонова цикла расчетные фазы Луны в александрийской пасхалии забегают вперед относительно астрономических фаз на один день вперед за каждые 310 лет. К XVI веку разница между расчетными полнолуниями и астрономическими достигла 4 дней.
   Возможность уточнения календаря в Католической церкви начали обсуждать в XV веке, на Базельском соборе 1437 года, после чего была создана Комиссия по реформе календаря. За основной вариант приняли проект, который в 1560 году предложил Петрус Питат, и в более развернутом виде в 1575 году представил Луиджи Лилио (Алоизий Лилий). Комиссия опубликовала проект Compendiuem novae rationis restituendi kalendarium («Руководство по восстановлению календаря») в 1577 году и распространила его в католическом мире как консультативный документ. Процесс консультаций и обсуждений реформы календаря продолжался до 1582 года. В проекте за это время произошли некоторые изменения, с учетом мнения членов Комиссии по реформе, в которой одним из ведущих членов был известный германский математик и астроном Христофор Клавий.
   После этого Римский папа Григорий XIII ввел в действие новый календарь, получивший в честь него название григорианского. В папской булле «Inter gravissimas…» («Среди важнейших…») от 24 февраля 1582 года говорилось: «Было заботою нашею не только восстановить равноденствие на издревле назначенном ему месте, от которого со времени Никейского собора оно отступило на десять дней приблизительно, и XIV луне [т.е. полнолунию] вернуть ее место, от которого она на четыре или пять дней отходит, но и установить также способ и правила, которыми будет достигнуто, чтобы в будущем равноденствие и XIV луна со своих мест никуда не сдвигались».
   Введение нового календаря произошло после 4 октября 1582 года, следующий день был объявлен 15 октября, таким образом изымалось 10 «лишних» дней. А чтобы равноденствие далее оставалось около 21 марта в григорианском календаре принят следующий принцип определения високосных лет:
   – если год кратен 400;
   – если год кратен 4 и не кратен 100.
   При этом, по сравнению с юлианским календарем, каждые 400 лет дополнительно выбрасываются трое суток (годы, номер которых кратен 100 и не кратен 400, считаются невисокосными). Так что с течением времени юлианский и григорианский календари расходятся все более, на трое суток каждые 400 лет; к XX веку разница между ними достигла 13 дней. 400 григорианских лет составляют 146097 дней, таким образом, средняя продолжительность григорианского года составляет 146097/400=365,2425 суток, что близко к средней продолжительность тропического (солнечного) года – 365,242 суток. Григорианский календарь имеет периодичность 400 лет, в каждом периоде полностью повторяются даты и дни недели.
   Смена одного календаря на другой и «выброшенные» 10 дней не составляют большой проблемы для хронологических расчетов, при необходимости для этого используется система юлианских дней или юлианский период.
   Порядок вычисления номера юлианского дня (JDN) для конкретной даты григорианского календаря следующий:
   1) a= [(14-month) /12].
   2) y=year+4800-a.
   3) m=month+12a-3.
   4) Номер юлианского дня:
   JDN=day+ [(153m+2) /5] +365y+ [y/4] – [y/100] + [y/400] -32045.
   Где year – год н.э.; month – номер месяца; day – день месяца; квадратные скобки – целая часть.
   После этого можно перевести номер юлианского дня в дату юлианского календаря как описано ранее (см. раздел 1).
   Аналогичным образом переводится дата юлианского календаря в дату григорианского календаря.
   Порядок перевода номера юлианского дня (JDN) в дату григорианского календаря следующий:
   1) a=JDN+32044.
   2) b= [(4a+3) /146097].
   3) c=a– [146097b/4].
   4) d= [(4c+3) /1461].
   5) e=c– [1461d/4].
   6) m= [(5e+2) /153].
   7) day=e– [(153m+2) /5] +1.
   8) month=m+3—12* [m/10].
   9) year=100b+d-4800+ [m/10].
   Где year – год н.э.; month – номер месяца; day – день месяца; квадратные скобки – целая часть.
   Правило корректировки расписания пасхальных полнолуний в григорианской пасхалии было сформулировано следующим образом: «Для устранения неточности пасхалии в отношении к Луне все XIV луны каждые 300 лет, а на 8-й раз за 400 лет, а всего 8 раз в 2500 лет переносятся по юлианскому календарю на одни сутки назад с применением лунного уравнения (в 1800, 2100, 2400 годах и т.д.). Когда же в сотые годы юлианский високосный день выбрасывается григорианским, XIV луна, наоборот передвигается на один день вперед – имеет место солнечное уравнение. Если же солнечное и лунное уравнения применяются одновременно, то XIV луны остаются на тех же числах».
   Католическую Пасху можно рассчитать по следующему алгоритму:
   1) G= (Y mod 19) +1,
   где G – золотое число в метоновом цикле; Y – год н.э.; «mod 19» – остаток от деления на 19.
   2) C= [Y/100] +1,
   где С – вековой коэффициент; квадратные скобки – целая часть.
   3) X= [3C/4—12],
   где X – поправка на изъятие трех дней из четырех високосных вековых лет («солнечное уравнение»).
   4) Z= [(8C+5) /25—5],
   где Z – поправка цикла Метона-Каллиппа («лунное уравнение»).
   5) E= ((11G+20+Z-X) mod 30 +30) mod 30,
   где E – эпакта, указывающая на день наступления полнолуния.
   6) если E=24 или (E=25 и G> 11), то увеличить E на 1.
   7) N=44-E,
   где N-е марта – день пасхального полнолуния.
   8) если N <21, то увеличить N на 30.
   9) D= [5Y/4-X-10],
   где D – определитель воскресенья.
   10) Расчетный день Пасхи:
   P = N+7– (D+N) mod 7.
   11) если P> 31, то дата Пасхи (P-31) апреля, иначе дата Пасхи P марта.
   Дата Пасхи находится в пределах от 22 марта до 25 апреля григорианского календаря.
   Внедрение григорианского календаря началось с католических стран, затем к ним присоединились протестантские страны, несколько позже в качестве гражданского календаря он стал использоваться в других странах. Процесс распространения григорианского календаря растянулся до XX века. В России переход на «новый стиль» календаря совершился в ночь с 31 января на 14 февраля 1918 года, при этом Русская православная церковь осталась верной юлианскому календарю («старому стилю») и александрийской пасхалии.
   В научной литературе принято даты до введения нового календаря приводить по юлианскому календарю, а после – по григорианскому. Поскольку некоторые страны приняли григорианский календарь не сразу, то для переходного периода часто указывают две даты – по старому юлианскому стилю, а в скобках по новому григорианскому календарю.
   Проблемы у григорианского календаря с православием возникли с самого начала. Римский папа Григорий XIII направил Константинопольскому патриарху Иеремии II письмо, в котором предлагал принять новый календарь и на его основании новую пасхалию, в связи с чем в ноябре 1583 года состоялся большой поместный Константинопольский собор с участием патриарха Александрийского Сильвестра и патриарха Иерусалимского Софрония, рассмотревший предложение папы. На этом соборе православные иерархи подписали документ «Сингилион» (Σιγγίλιον), в котором анафематствовали всех тех, кто примет григорианскую пасхалию и григорианский календарь, а также вновь осудили и анафематствовали католические догматы и обычаи: филиокве; причащение мирян только Телом Христовым и непричащение мирян Кровью Христовою; служение литургии на опресноках; учение о том, что Христос будет судить только души во Втором пришествии без тела; учение о чистилище; главенство папы Римского и индульгенцию. Григорианский календарь был воспринят участниками собора как «испорченный юлианский календарь», а новая пасхалия расценена как нарушающая определение Первого Вселенского собора и 7-е правило Святых Апостолов («Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия будет праздновать с иудеями, то да будет извержен от священного чина»). Последующие православные соборы раз за разом подтверждали такое решение.
   Действительно, довольно часто григорианская Пасха происходит раньше иудейской Пасхи или совпадает с ней. В 1805 году, а также в 1825, 1903, 1927, 1981 и ряде последующих годов католики праздновали Пасху вместе с иудеями. Католики не видят здесь проблемы, поскольку предписание «не праздновать Пасху прежде весеннего равноденствия с иудеями» интерпретируется не как запрет праздновать в один день с иудеями, а как запрет празднования прежде равноденствия, имея ввиду обычай иудеев праздновать Пасху невзирая на равноденствие, а иногда и раньше него. В пользу такой точки зрения склоняет тот факт, что в первые века александрийская Пасха периодически совпадала с иудейской (в 289, 296, 316, 319, 323, 343, 347, 367, 374, 394 годах). Об этом же свидетельствует св. Епифаний Кипрский: «Мы совершаем Пасху после равноденствия, хотя бы и они [иудеи] совершали, так как и они вместе с нами часто совершают ее. А когда они совершают Пасху прежде наступления равноденствия, то совершают одни. И если бы мы совершали Пасху вместе с ними, то нам случилось бы в одном году совершать две Пасхи – после равноденствия и прежде равноденствия; а в следующем затем году мы совсем и не стали бы праздновать Пасхи» (Панарион, 70,11). Затем совпадения александрийской Пасхи с иудейской прекратились, поскольку Пасха иудеев постепенно смещается назад относительно юлианского календаря. К седьмому тысячелетию иудейская Пасха доберется до февраля (например, в 6364, 6668, 6972 годах).
   А вот исторической аналогии для оправдания опережения иудейской Пасхи по понятным причинам не имеется, в этом смысле католики являются первооткрывателями. Так, только за одно столетие с 1851 по 1950 год иудейская Пасха 15 раз предварялась Пасхой западных христиан (см. Голубинский Д. Вопрос об уравнении года гражданского с астрономическим). В 2016 году, например, католическая Пасха праздновалась 27 марта по григорианскому календарю, иудейская Пасха отмечалась после нее 23 апреля, а православная Пасха состоялась 1 мая (18 апреля по юлианскому календарю). С другой стороны, святоотеческая традиция напрямую не запрещает христианской Пасхе быть прежде иудейской, ведь в пасхалии в расчет берется не собственно иудейская Пасха, а только весеннее полнолуние.
   В настоящее время григорианская Пасха в 45% случаев выпадает на неделю раньше александрийской, в 30% случаев совпадает с ней, в 5% случаев наступает раньше на 4 недели, и в 20% случаев – раньше на 5 недель; разницы в 2 и в 3 недели не бывает.
   Первой задачей авторы реформы календаря ставили возвращение равноденствия «на свое место», где оно было во времена Первого Вселенского собора (325 год), установившего правила определения Пасхи Христовой. Для этого необходимо и достаточно синхронизировать календари по IV веку. Однако, «удаление» 10 дней при проведении реформы и «превращение» 300 года в невисокосный привело к тому, что период совпадения григорианского календаря с юлианским оказался в III веке, а для IV века разница между календарями составляет 1 день (21 марта 325 года юлианского календаря соответствует 22 марта по григорианскому календарю). Таким образом, реформаторы изначально допустили в расчетах ошибку величиной в одни сутки.
   Второй задачей авторы реформы календаря ставили удержание даты равноденствия всегда 21 марта. В действительности на обозримом историческом отрезке весеннее равноденствие колеблется в диапазоне дат с 19 по 21 марта по григорианскому календарю. В XXI веке равноденствие в большинстве случаев будет выпадать на 19—20 марта. Такие колебания обусловлены правилом определения високосных годов. Хотя григорианский календарь и приближен к средней продолжительности тропического (солнечного) года, но не слишком точно, поэтому дата весеннего равноденствия постепенно смещается назад. Среднее смещение величиной в сутки для григорианского календаря накопится примерно за 3300 лет.
   Третьей задачей авторы реформы ставили корректировку пасхалии для сдвижки расчетных полнолуний до их совпадения с астрономическими. На обозримом историческом отрезке расчетные григорианские полнолуния совпадают с астрономическими с точностью плюс-минус сутки, что является вполне приемлемым результатом. Местами погрешность достигает двух суток (например, в 2190 и 3803 годах). Скорость запаздывания расчетных полнолуний в григорианской пасхалии оценивается примерно в 1 сутки за 15000 лет.
   Но достаточна ли точность григорианских полнолуний, чтобы считать поставленную задачу решенной? В общем и целом Пасха григорианская не полностью соответствовала Пасхе астрономической уже на ранних этапах календарной реформы. Поясним, что под астрономической Пасхой принято понимать воскресный день в марте или апреле, который в точности соответствует определению «первое воскресение после первого полнолуния после весеннего равноденствия». Поскольку григорианская пасхалия использует расчетные даты равноденствия и полнолуний, в той или иной степени запаздывающие относительно астрономических, то иногда григорианская Пасха оказывается неделей позже, чем астрономическая Пасха (в 1724, 1744, 1778, 1798 и других годах).
   Практика использования астрономической Пасхи для церковного употребления имела место в XVIII – XIX веках у протестантов Германии и Швеции (для этих целей использовалась пасхалия на основе «Рудольфинских таблиц» Иоганна Кеплера). В современную эпоху этот метод определения дня Пасхи снова обсуждается, в том числе у католиков. Но что это если не признание уязвимости григорианской пасхалии? Впрочем, для Римской католической церкви свойственно довольно легкомысленное отношение к вопросу о допустимом способе определения дня Пасхи. Так, Второй Ватиканский собор 4 декабря 1963 года абсолютным большинством голосов постановил: «Собор не возражает против установления дня Пасхи в какой-нибудь определенный воскресный день по григорианскому календарю…». При этом наиболее популярной стала идея вообще отказаться от пасхалии и праздновать Пасху всегда во второе воскресенье апреля. Комментарии тут, вероятно, излишни.
   Как бы мы не относились к григорианской реформе, и как бы предвзято не оценивали ее достоинства и недостатки, одно несомненно – главной ошибкой реформы являлась ее поспешность. Причем поспешность не по признаку времени, а выраженная в отсутствии должного согласия между христианскими конфессиями по данному вопросу, что привело к нарушению постановления Первого Вселенского собора: «святейший праздник Пасхи совершать в один и тот же день».

Раздел 8. Календарь будущего

   Сторонники григорианского календаря утверждают, что несмотря на некоторые недостатки, этот календарь точнее юлианского. В свою очередь защитники юлианского календаря им возражают: григорианский календарь точнее лишь в отношении тропического года (от равноденствия до равноденствия), но менее точен в сравнении с юлианским в отношении других способов измерения длительности года.
   Укажем некоторые способы.
   Драконический год (346,620031 суток) – промежуток времени, по истечении которого Солнце возвращается к тому же узлу лунной орбиты.
   Сидерический год (365,25636556 суток) – период обращения Земли вокруг Солнца относительно неподвижных звезд.
   Аномалистический год (365,25964134 суток) – промежуток времени между двумя последовательными прохождениями Земли через перигелий.
   Из перечисленного наиболее стабильным является сидерический год. Длительность же тропического года каждый год разная, поэтому правильнее говорить о среднем тропическом годе, который с течением столетий подвержен изменению. Так, в начале новой эры средний тропический год был равен 365,242137 дней, а около 2000 года – 365,242374 дней.
   С другой стороны, григорианская пасхалия гораздо лучше согласована в части определения полнолуний. Тут возникает естественный вопрос: почему же в свое время не были предприняты меры по корректировке дат полнолуний в александрийской пасхалии, и почему не уточнен алгоритм их расчета в наше время? Надо полагать, причина кроется в стремлении сохранить простоту определения даты Пасхи. Помимо того, что александрийская пасхалия имеет периодичность 532 года, плюс к этому расчет даты Пасхи можно произвести буквально на пальцах; данный метод получил название «рука Дамаскина», очевидно в честь святого Иоанна Дамаскина (ок. 675 – ок. 753 [780]).
   Поборники простоты остаются и в XXI веке, они утверждают, что любые более точные альтернативы будто бы приводят к чрезмерному усложнению расчетов. Подобные доводы, уместные для средних веков, звучат несколько странно в эпоху всеобщей компьютеризации. Ведь для получения дат полнолуний с точностью до суток требуются всего лишь аккуратно выполненные обычные арифметические вычисления, с которыми справится даже школьник. Для уточненных расчетов можно воспользоваться, например, формулами Жана Мееса (Meeus J. Astronomical Algorithms) или взять готовый результат из таблиц Фреда Эспенака, вычисленных по этим формулам с точностью до минуты (Espenak F. Six Millennium Catalog of Phases of the Moon).
   Защитники древней традиции отмечают, что цель александрийской пасхалии – не астрономия, а вычисление дня Пасхи Христовой. При всей справедливости данного утверждения это не отменяет тот факт, что православная Пасха нередко попадает не после первого, а после второго весеннего полнолуния. Так, в 2013 году астрономическое пасхальное полнолуние произошло 14 марта (27 марта по григорианскому календарю), второе весеннее полнолуние – 12 апреля (25 апреля по григорианскому календарю), а православная Пасха попала на 22 апреля (5 мая по григорианскому календарю). Критики александрийской пасхалии видят здесь нарушение определения Первого Вселенского собора. Их оппоненты парируют тем, что нет данных для утверждения, что Пасха должна справляться непременно после первого весеннего полнолуния, при этом в качестве аргумента ссылаются на элефантинские иудео-арамейские папирусы от V века до н.э., согласно которым иудейская Пасха тогда в ряде случаев праздновалась спустя 42—43 дня после равноденствия, то есть 7—8 мая (см. Георгиевский А. О церковном календаре). Сейчас александрийская Пасха иногда попадает на первые числа мая по григорианскому календарю (в XX – XXI веке православная Пасха выпадает на промежуток от 4 апреля до 8 мая по новому стилю), но если правила определения Пасхи не изменятся, то в 5175 году она достигнет июня, при этом разница между григорианской и александрийской Пасхами составит 7 недель.
   Кроме того, неточность юлианского календаря в отношении тропического года приводит к довольно сильному смещению равноденствия по датам. После 3000 года астрономическое равноденствие сместится на февраль, после чего его будет трудно назвать весенним.
   Разница между юлианским и григорианским календарями продолжит увеличиваться. К концу 15 великого индиктиона (2472 год) она составит 16 дней, к концу 16 индиктиона (3004 год) – 21 день, к концу 17 индиктиона (3536 год) – 25 дней, к концу 18 индиктиона (4068 год) – 28 дней, к концу 19 индиктиона (4600 год) – 33 дня, к концу 20 индиктиона (5132 год) – 37 дней, к концу 21 индиктиона (5664 год) – 40 дней.
   Иначе говоря, использование юлианского календаря и александрийской пасхалии в отдаленном будущем станет проблематичным. Поэтому в наше время вопрос о календаре и пасхалии периодически поднимается для обсуждения.
   В 1923 году Константинопольский патриарх Мелетий IV Метаксакис провел в Стамбуле «Всеправославный конгресс» с участием представителей Элладской, Румынской и Сербской православных церквей, где рассматривался вопрос календаря и пасхалии. Участники конгресса приняли решение перейти на новоюлианский календарь. Этот календарь представляет собой модификацию юлианского календаря, разработанную сербским математиком и астрономом Милутином Миланковичем (1879 – 1958).
   В новоюлианском календаре год считается високосным когда:
   – его номер без остатка делится на 4 и не делится на 100;
   – его номер делится на 900 с остатком 200 или 600.
   При этом, по сравнению с юлианским календарем, каждые 900 лет дополнительно упраздняются семь суток. Всего на 900 лет приходится 682 простых и 218 високосных годов. 900 новоюлианских лет составляют 328718 дней, таким образом, средняя продолжительность григорианского года составляет 328718/900=365,2422 суток, что очень близко к средней продолжительности тропического (солнечного) года. Разница составляет менее 2 секунд, а расхождение в одни сутки набегает примерно за 40000 лет.
   Кроме этого, на конгрессе обсуждалась возможность перехода на празднование астрономической Пасхи: в первое воскресенье после первого полнолуния, следующего за весенним равноденствием, определяемым для Иерусалимского меридиана. Данное предложение осталось нереализованным. Препятствием послужила та же причина, по которой оказалась отвергнутой григорианская пасхалия, – в этом случае Пасха Христова в определенные годы наступала бы прежде иудейской. В этом вопросе еще не преодолен психологический барьер, возведенный оглядкой на иудейскую Пасху, хотя Первый Вселенский собор как раз и ставил задачу установления правил празднования христианской Пасхи независимо от иудейского календаря: «Итак, пусть не будет у нас ничего общего с враждебным народом иудейским, потому что нам указан Спасителем другой путь – перед нами лежит поприще законное и соответствующее священнейшей нашей вере. Вступая на него единомысленно, возлюбленные братия, отделимся от того постыдного общества, ибо, поистине, странно самохвальство иудеев, будто, независимо от их постановления, мы не можем соблюдать этого [празднования Пасхи]» (Феодорит Кирский. Церковная История, 1,10). Календарь иудеев как минимум однажды подвергался реформированию, и нельзя с достаточной уверенностью прогнозировать его неизменность в будущем. Возникает резонный вопрос: если снова изменятся правила определения иудейской Пасхи, то надо ли будет под них менять христианскую пасхалию?
   По итогам Всеправославного конгресса некоторые православные церкви перешли на новоюлианский календарь и отмечают по нему непереходящие праздники, но празднование Пасхи (и отсчитываемых от нее переходящих праздников) оставлено у них по юлианскому календарю и александрийской пасхалии.
   Часть православных церквей не приняли таких нововведений. В Греции переход на новоюлианский календарь привел к расколу на старостильников и новостильников. В Русской православной церкви новоюлианский календарь формально был введен 15 октября 1923 года. Однако это вызвало несогласие в церкви. В числе аргументов противников реформы приводился довод, что при сдвиге неподвижных праздников на новостильный лад не остается времени для Петрова поста (начинается через неделю после Дня Святой Троицы, в понедельник, после девятого воскресения по Пасхе, а заканчивается в День Петра и Павла – 29 июня). Чтобы избежать раскола уже 8 ноября 1923 года патриарх Тихон распорядился «повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить». Таким образом, новый стиль действовал в Русской православной церкви только 24 дня.
   Использование новоюлианского календаря не вызывает пока больших неудобств тем, что в ближайшее время и до 28 февраля 2800 года он полностью совпадает с григорианским календарем. Затем, когда возникнет разница в один день, неизбежно возникнет путаница. В условиях глобализации преимущество очевидно будет отдано самому массовому календарю, то есть григорианскому. По-видимому, исходя из этих соображений, Финляндская православная церковь в 1923 году сразу перешла на григорианский календарь.
   Сегодня юлианским календарем всецело пользуются только Русская, Иерусалимская, Грузинская и Сербская православные церкви, а также Афон. И они будут придерживаться юлианского календаря и александрийской пасхалии пока это будет возможным.
   Помимо следования традиции, в пользу александрийской пасхалии склоняют и другие аргументы.
   Аргумент климатический. За неделю до Пасхи христиане отмечают Вход Господень в Иерусалим. Этот праздник называют также Пальмовым воскресеньем, поскольку он напоминает как иудеи радостно встречали Иисуса Христа пальмовыми ветвями:
   «На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Ин 12:12—13; ср. Мф 21:8—9; Мк 11:8—10; Лк 19:36—38)
   В России и ряде других стран с холодным климатом, где пальмовые ветви заменяются на ветви вербы, праздник называется Вербным воскресеньем. Так уж сложилось, за день-два до праздника на вербе распускаются почки и на свет появляются красивые серебристые сережки, поэтому многие христиане празднуют Вход Господень с ветвями вербы. Распускается верба, что интересно, в соответствии с александрийской пасхалией. Так, в 2016 году православная Пасха пришлась на 18 апреля (1 мая по григорианскому календарю), а Вербное воскресенье – на 11 апреля (24 апреля), при этом верба зацвела как раз накануне праздника. Католическая же Пасха в этом году отмечалась на 5 недель раньше православной, когда почки на вербе еще не распустились.
   Аргумент мистический. Еще более значимым знамением для Пасхи по александрийской пасхалии считается явление Благодатного огня. В субботу перед православной Пасхой в храме Воскресения Христова в Иерусалиме во время особого богослужения на Гробе Господнем возжигается чудесный Благодатный огонь. Это явление рассматривается как Божественное указание на день празднования Пасхи.
   Кроме того, как мистические знамения рассматриваются чудо освящения вод на праздник Крещения и чудесное схождение облака на горе Фавор в праздник Преображения, происходящие по юлианскому церковному календарю.
   Аргумент икономии. Возможная реформа церковного календаря и пасхалии относится к числу важных вопросов, скоропалительное решение которых может привести к волнениям и расколам. Торопливость здесь ни к чему, но требуется мудрость и выдержка. Поскольку календарь и пасхалия вполне удовлетворяют христианской жизни, то ради сохранения церковного мира и согласия следует оставить их как есть. Когда наступит время для их изменения, то нет сомнений – это мы все явно ощутим и почувствуем.
   Но закономерен вопрос: если православный календарь все же подвергнется модификации, то в какое время это произойдет с наибольшей вероятностью? Можно предположить, что таким моментом, по-видимому, окажется рубеж 18 и 19 великих индиктионов, когда в 4068 году разница между юлианским и григорианским календарями составит 28 дней. Это позволит в следующем 4069 году произвести коррекцию, исключив из календаря данного года месяц февраль и перенеся февральские праздники на март. Поскольку число 28 кратно 7, то такая поправка не повлечет сдвиг дней недели в календаре. Осуществление подобной корректировки выглядит вполне логично, если вспомнить, что во многих календарях (например, в еврейском) длина года периодически изменяется за счет вставного месяца. Применительно к юлианскому календарю – какому же еще месяцу отвести эту роль как не вечно несчастному февралю? После указанной поправки равноденствие вернется к 21 марта и можно будет дальше пользоваться юлианским календарем, пока снова не накопится разница в 28 дней. А если человечество доживет до рубежа 25 и 26 великих индиктионов, то в 7793 году коррекцию легко будет повторить. Иначе говоря, поправка требуется через каждые 7 индиктионов или через 7*532=3724 года. Что касается пасхалии, то после осуществления в календаре такой поправки неизбежна актуализация расчетных полнолуний с астрономическими и корректировка дат Пасхи; в грубом приближении это потребует смещения пасхальных таблиц на год назад (при этом расписание пасхальных полнолуний будет примерно соответствовать астрономическим полнолуниям, а пасхальные даты придется сдвинуть в среднем на 1—2 дня, чтобы они попадали на воскресенье). Скорректированной пасхалией также можно будет пользоваться в течение 7 индиктионов. Но здесь мы уже вторгаемся в область догадок, которые следует воспринимать лишь как повод для размышлений. В любом случае в ближайшее время не стоит ожидать каких-то окончательных решений по поводу реформы церковного календаря и пасхалии.
   Завершить же данную тему хочется выводами, которые приводит А. Георгиевский, доцент Московской Духовной Академии, в статье «О церковном календаре»:
   1. Светлый праздник Святой Пасхи весь православный мир должен совершать в одно и то же воскресенье только по старому стилю, согласно александрийской пасхалии.
   2. В том случае, если будет выработан новейший способ летоисчисления, удовлетворяющий всем научным, церковным и практическим требованиям, он может быть введен в церковную практику только после соборного утверждения всею Православною Церковью.
   3. В настоящее время, считать допустимым для каждой автокефальной церкви вести календарный счет для неподвижных праздников по существующему в этой церкви летоисчислению.

Приложение. Электронные хронологические расчеты

   Для любознательного читателя, желающего проверить хронологические выкладки автора, ниже приводятся ссылки на несколько полезных интернет сайтов.

   1) Фред Эспенак. Таблицы лунных фаз от 2000 года до н.э. по 4000 год н.э. (Fred Espenak. Six Millennium Catalog of Phases of the Moon)
   http://astropixels.com/ephemeris/phasescat/phasescat.html

   2) Фред Эспенак и Жан Меес. Таблицы лунных затмений от 2000 года до н.э. по 3000 год н.э. (Fred Espenak and Jean Meeus. Five Millennium Catalog of Lunar Eclipses)
   http://eclipse.gsfc.nasa.gov/LEcat5/LEcatalog.html

   3) Фред Эспенак и Жан Меес. Таблицы солнечных затмений от 2000 года до н.э. по 3000 год н.э. (Fred Espenak and Jean Meeus. Five Millennium Canon of Solar Eclipses)
   https://eclipse.gsfc.nasa.gov/SEcat5/SEcatalog.html

   4) Конвертер дат для основных календарей
   Умеет переводить дату из одного календаря в другой, а также вычислять день недели, юлианский день. Поддерживаются календари: григорианский, юлианский, еврейский и другие.
   https://recalc.ru/converter_calendar.html

   5) Калькулятор Пасхи
   Простой калькулятор, умеющий вычислять даты иудейской Пасхи, православной Пасхи, католической Пасхи.
   https://sterx.ru/ru_a_pasha-calc.htm

Другие книги Валерия Стерха

Божественный отбор

С помощью Библии и общепринятых научных теорий происхождения Вселенной и человека автор отвечает на вопрос: действительно ли наука несовместима с религией или эти два разных взгляда на мир являются важными дополнениями друг друга? Читатель получит объемный взгляд на основные факты и гипотезы возникновения и развития Вселенной, включая теорию эволюции, ведь если вдуматься – отрицание эволюции несовместимо с Библией. В книге учтены наиболее достоверные последние научные исследования.

Апокалипсис. Красный дракон

Пророчества православных святых о нашествии Красного дракона на Святую Русь исполнились в 1917 и последующих годах. Как эти предсказания взаимосвязаны с видениями Откровения Иоанна Богослова, и какое будущее уготовано России и миру, расскажет эта книга.

Апокалипсис. Толкование XXI века

Книга «Апокалипсис. Толкование XXI века» направлена к изъяснению самой таинственной книги Нового Завета – Откровению апостола Иоанна Богослова. Она содержит в себе пророческие эсхатологические видения грядущих событий, предшествующих концу мира. Толкование сочетает как древнюю святоотеческую традицию, так и современный подход, учитывающий уже сбывшиеся пророчества.

Апокалипсис. Тысячелетие (Хилиазм и хиллегоризм)

Книга «Апокалипсис. Тысячелетие (Хилиазм и хиллегоризм)» посвящена одному из самых спорных и загадочных отрывков Откровения Иоанна Богослова – 20 главе, – содержащей описание «тысячелетнего Царства». В книге представлен анализ традиций толкований этого пророчества на основе письменных источников, некоторые из которых впервые были переведены на русский язык для данного исследования.

Гармония Евангелий

Почему канонических Евангелий четыре? Кто и когда их написал? Существовал ли «источник Q»? Есть ли в Евангелиях ошибки? Противоречат ли Евангелия друг другу? Можно ли на основе Евангелий составить цельное повествование? В книге даются ответы на эти вопросы.

Соборное Евангелие

Данная работа является опытом соединения четырех канонических Евангелий в единое повествование. Поскольку в качестве содержательной части использовались только слова и фразы из Четвероевангелия, получившийся текст оказался полностью собранным из канонических Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; это и определило название «Соборное Евангелие».

Ответы иудею

В книге даются ответы на наиболее часто задаваемые вопросы иудеями касательно Иисуса Христа и христианской веры. Почему в Евангелиях две родословные? Является ли Иисус Богом? Есть ли в Библии ошибки? И др.

Атеизм как религия

Почему атеизм является религией? Какие атрибуты религиозности неотъемлемы от атеизма? В чем ошибаются атеисты? Может ли атеист иметь смысл жизни? В книге рассматриваются эти и ряд других вопросов.

Библейская хронология Валерий Стерх