-------
| Библиотека iknigi.net
|-------
| Джордж Смитон
|
| Джон Оуэн
|
| Жизнь с живым Богом
-------
Джордж Смитон, Джон Оуэн
Жизнь с живым Богом
//-- Библейское и практическое учение о Святом Духе --//
George Smeaton, John Owen
Living with the Living God
© GRACE PUBLICATIONS Trust, 1998
© Издание на русском языке, перевод на русский язык. The Roundwood Trust, 2005
© Оформление. МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2005
//-- * * * --//
Предисловие
Несомненно, нас очень огорчает, что среди христиан так много разногласий относительно природы Святого Духа и Его работы. Ведь Он – это та единственная Божественная Личность, с Которой мы можем быть хорошо знакомы через наше внутреннее, очень тесное общение с Ним.
В конце концов, Он – Тот, с чьей помощью христиане рождаются «свыше» (Ин. 3:8). Он – Тот, Кто наставляет верующих (Ин. 14:26), Кто учит их молиться как должно (Рим. 8:26). Благодаря Его пребыванию в них, верующие контролируют присущий им грех (Рим. 8:13); Его свидетельством они утверждаются в вере, они также водимы Им постоянно в их повседневной жизни (Рим. 8:14–16). Его присутствие в нашем сердце следует бережно хранить (Еф. 4:30). Он – Тот, Кому не должно противиться, Кого мы не должны угашать или оскорблять (1 Фес. 5:19).
Можно было бы предположить, что опыт общения со Святым Духом у каждого христианина очень основательный и что понимание христианами того, как Он действует, глубоко и единодушно.
К сожалению, это не так, и это не было так на протяжении всей истории христианской Церкви. Исторический обзор в первой главе первой части этой книги проиллюстрирует это. Много раз возникали неправильные толкования и даже откровенные ереси относительно Духа, однако были и времена, когда среди верующих возрождался опыт общения с Ним и росло понимание важности Его работы.
Все это разнообразие взглядов должно вызвать у искреннего верующего желание внимательно рассмотреть, чему же учит Писание относительно Святого Духа. Главы со второй по девятую первой части книги помогут в этом.
Во второй части книги, в главах с десятой по семнадцатую, обсуждается, какими на практике являются отношения между верующим и Святым Духом в повседневной жизни. Таким образом, книга предусматривает библейское исследование и доктрины, и практики присутствия Святого Духа.
Часть 1
Святой Дух
Глава 1
Исторический обзор [1 - Читателям, заинтересованным в детальном изучении истории Церкви, может быть интересно многотомное издание, публикуемое издательством «Grace Publications», под названием «2000 years of Christ’s power» («2000 лет власти Христа»).]
История доктрины о Святом Духе имеет очень много точек соприкосновения с другими библейскими доктринами. Эти соприкосновения возникают иногда в связи с Троицей, иногда с богодухновенностью Библии, с доктриной о благодати, а также в связи с личностью и посредничеством Иисуса Христа. И если бы мы попытались изучить все дебаты по этим предметам, то вряд ли бы и в систематическом богословии, и в истории Церкви нашелся вопрос, который мы не были бы вынуждены рассмотреть. Здесь же мы вкратце отметим некоторые особенности доктрин, которые возникали на протяжении истории Церкви.
В ранней христианской литературе, т. е. в трудах Отцов Церкви, мы находим упоминания о Святом Духе в связи с христианской жизнью и опытом. Все учение о Святом Духе было в то время практическим, а не просто служило для того, чтобы опровергать заблуждения в понимании библейских истин.
Например, Иустин Мученик (ок. 100–165 гг.), ранний защитник христианской веры, в своих богословских трудах говорит о Святом Духе как о «пророческом Духе», «Святом Духе» и «Божественном Духе».
Однако это было незадолго до того, как в Церкви появилось первое заблуждение, касающееся Святого Духа: монтанизм (II в.). Монтанисты утверждали, что они обладают сверхъестественными дарами апостолов, которые якобы были возобновлены в их среде. Эти дары, в недавнем тогда прошлом, исчезли вместе с эпохой апостолов. Для монтанистов были характерны беспорядок, фанатизм, неразбериха.
Василий Великий (ок. 329–379 гг.) был среди тех, кто опровергал их заблуждения. Он разумно указывал, что Святой Дух никого не приводит к таким крайностям: «Как Дух мудрости и познаний может лишить кого-либо разума?»
Другое заблуждение относительно Святого Духа, а в действительности Святой Троицы вообще, – савеллианство (с 200 г.) [2 - Савеллианство: быть может, стоит поразмышлять об этом заблуждении следующим образом. Бог – это Отец, Сын и Святой Дух, так же как один человек может быть отцом (своего ребенка), сыном (своего отца) и мужем (своей жены). Другими словами, фактически нет никаких личных различий, есть один человек в трех разных аспектах или исполняющий три разные роли.]. Согласно этой теории, Отец, Сын и Святой Дух являются всего лишь разными именованиями единого Бога. Божественная Личность, открывшаяся однажды как Святой Дух, была, по их мнению, той же самой Личностью, Которая потом открывалась в качестве Отца и Сына (см. примечания в конце главы). Таким образом, савеллианство отрицало существование между Отцом, Сыном и Святым Духом каких-либо личностных различий.
Однако такая система исключала участие Сына и Святого Духа в творении, поскольку их якобы еще не было. Не могло также быть и искупления, потому что не было другого лица Троицы, которому можно было бы предложить сделать это. Сила Святого Духа рассматривалась лишь как неопределенное, лишенное всякого основания действие, не связанное с Посредником. Савеллианство не принесло ничего полезного ни с библейской, ни с богословской, ни с практической стороны.
Затем возникло арианство. Арий (ок. 318 г.) по сути выступил против доктрины о Троице. Он учил, что первое и второе лица Троицы (Сын и Святой Дух) подчиняются первому (Отцу). Он, фактически, отрицал, что Христос и Святой Дух – божественны по существу. Они, по его разумению, – всего лишь творения. Арий был рационалистом, это значит, что он целиком полагался на собственный разум, а не на откровения Бога. Он не мог постичь учения о Троице, и поэтому отвергал его. Нет нужды говорить, что Церковь в Никейском символе веры (325 г.), а также усилиями Афанасия Великого, епископа Александрийского (ок. 296–373 гг.), полностью отвергла ересь Ария.
В V в. имела место полемика между Западной и Восточной церквами относительно исхождения Святого Духа. На вопрос «От кого исходит Святой Дух?» восток отвечал: «Только от Отца». Запад полагал: «От Отца и Сына». Это так называемая полемика filioque (что в переводе с латинского означает «и Сына»). Запад, следуя блаженному Августину (ок. 354–430 гг.), обосновывал свои взгляды словами Христа к апостолам в Ин. 15:26.
Приблизительно в начале V в. появилось заблуждение, известное как пелагианство. Пелагий (ок. 350–429 гг.) утверждал, что воля человека – свободна, а потому самостоятельно, без помощи Святого Духа, она способна обратиться к Богу, и человек поверит Евангелию и от всего сердца станет слушаться Божьего закона.
Августин (354–430 гг.) эффективно противостоял этому заблуждению. Он приводил веские аргументы из Писания, доказывая, что обращение человека к Богу – это от начала и до конца работа Святого Духа. Августин, конечно, допускал, что свободная воля играет свою роль в том, что можно называть «обычными делами повседневной жизни». Например, мы можем выбирать: работать нам в поле или нет; есть, пить, навещать друзей или нет. В этих делах, за исключением тех, которые имеют отношение к Богу (т. е. любить и бояться Его от всего сердца), человек являет свою свободную волю. Но там, где затрагиваются духовные вопросы, человек, будучи духовно мертвым, вообще не имеет свободной воли.
Доводы Августина, основанные на Библии, опровергали теорию Пелагия. Однако вскоре возникло новое заблуждение, известное как полупелагианство. Оно претендовало на роль золотой середины между пелагианством и учением Августина, утверждая, что с помощью наших естественных сил мы делаем первый шаг к обращению и благодаря этому шагу заслуживаем то, что Святой Дух помогает нам завершить акт обращения.
Августин незадолго до своей смерти снова активно выступил против этого нового заблуждения. Он показал несостоятельность учения, которое приписывало грешнику то, что наиболее трудно выполнимо – самостоятельное начало новой духовной жизни, оставляя Божьему Духу более легкую задачу – последующее содействие на пути обращения.
Собор оранжистов (529 г.) на юге Франции наиболее твердо противостоял заблуждению полупелагианства. Представители собора заявляли совершенно определенно, что человек полностью, как телом, так и душой, осквернен грехом и что спасительная вера в Иисуса Христа является исключительно даром Святого Духа, но никоим образом не достижением самого человека.
//-- Реформация --//
Эпоха Реформации (конец XV и первая половина XVI столетия) принесла с собой более полное и глубокое осмысление значения Святого Духа. Оно превосходило все то, чему учили о Святом Духе когда-либо со времен апостолов. На самом деле Реформация как таковая была величайшей работой Божьего Духа, и люди, игравшие ведущую роль в ней, полностью сознавали этот факт.
Реформаторы решительно отвергали утверждение средневекового богословия о том, что грешники, если бы захотели, могли выбрать для себя спасение сами, возможно с некоторой помощью от Бога. Они также заменили склонность Августина абстрактно ссылаться на Божественную благодать точным определением: «работа Святого Духа».
Благодаря Реформации одна за другой следовали формулировки веры, подтверждающие библейское учение о Святом Духе как о Том, Кто один дает жизнь душам мертвым в грехе. Здесь можно привести пару примеров:
«Относительно свободной воли, существует ложное учение, что у человека, до некоторой степени, есть свобода воли вести праведную жизнь; но без великой благодати Святого Духа человек совершенно не в состоянии вести праведную жизнь и угождать Богу, или бояться и почитать Бога в своем сердце, или верить в Него, или изгонять из своего сердца дурные наклонности – все это достижения Святого Духа, Который приходит к нам через Слово Божье» (Аугсбургское исповедание, статья 18, 1530).
«Мы так мертвы, так слепы, так развращены, что не можем ни видеть свет, когда он сияет, ни реагировать на волю Бога, когда Он открывает ее нам, если Дух Господа Иисуса не оживит то, что мертво, не уберет тьму из наших умов и не склонит нашу упрямую волю к послушанию славному Евангелию» (Шотландское исповедание, статья 12, 1560).
Однако за этим периодом Реформации и оживления религиозного сознания пришло время духовного упадка. Тогда распространились два заблуждения: синергизм и арминианство. Синергизм вспыхнул в лютеранской церкви и прослеживался еще от Меланхтона (1497–1560 гг., друг и преемник Лютера). Его сторонники полагали, что у человеческой воли есть некоторая часть, которая играет роль в обращении. Что человеческая воля может и должна сотрудничать с благодатью Святого Духа, чтобы человек был обращен.
Течение, называемое арминианством, разразилось среди реформатских церквей в Нидерландах. Его основателем был голландец Якоб Арминий (1560–1609). Что же он говорил относительно Святого Духа? Он утверждал, что работа Святого Духа по спасению всякий раз встречает сопротивление и что согласие человеческой воли – это то, что, в конце концов, все решает. Каждый может повиноваться или сопротивляться Благой вести.
Таким образом, Арминий и его последователи отрицали свободную волю Бога и подтверждали наличие свободной воли человека. Эти идеи противоречили библейской истине, что вся неодолимая энергия Бога делает веру даром Духа Божьего. Они учили, что обращение зависит от человеческой воли, забывая при этом, что грешники имеют столь же мало духовной силы, как и заслуг перед Богом (вернее, они совершенно не имеют ни того, ни другого). Напротив, необращенная воля и человеческий разум враждебны Богу и необращенное сердце духовно мертво, как камень.
Реакция на арминианство пришла от Дортского синода в Нидерландах, который созывался в 1618–1619 гг. Это великолепное исповедание веры, утверждающее, что только Святой Дух производит в человеке отклик на призыв к обращению. Нигде обновляющее действие Святого Духа не было показано столь правильно, как в канонах Дортского синода. Позвольте проиллюстрировать это:
«Все, кто призывается Евангелием, призываются серьезно; Бог серьезно обещает вечную жизнь всем, кто придет к Нему и уверует в Него» (из статьи 8).
«Это не вина Евангелия, не вина Христа, предложенного в Евангелии, не вина Бога, Который предлагает Евангелие, что те, кому предлагается Евангелие, отвергают его. Вина заключается в них самих, как учит Иисус в притче о сеятеле» (из статьи 9).
«Но то, что другие, которые призываются Евангелием, повинуются призыву и становятся обращенными, не следует приписывать проявлению их свободной воли, но – исключительно Богу, Который, избрав их от вечности во Христе, дает им также веру и покаяние…» (из статьи 10).
«Веру, поэтому, следует рассматривать как дар от Бога, потому что Бог работает в человеке, чтобы производить в нем желание верить и акт верования» (из статьи 14).
Пуритане (конец XVI и XVII вв.), такие люди, как Джон Оуэн и Томас Гудвин, также четко и твердо учили о личности и работе Святого Духа. Они утверждали, что Святой Дух присутствует в каждой области христианского учения, в жизни и опыте. И, таким образом, они предостерегали людей от превращения религии в предмет внешних ритуалов.
В середине XVIII столетия в Британии и Америке вспыхнуло так называемое Великое пробуждение. Это было замечательное время духовного возрождения. То, что тогда происходило, невозможно объяснить естественными причинами, но только сверхъестественными. Самыми выдающимися были такие люди, как Джордж Уайтфилд, Джонатан Эдвардс и Джон Уэсли. Это Великое пробуждение оказало мощное воздействие на англоязычный мир, и его влияние продолжалось в течение многих последующих лет.
Однако в современную эпоху, в XIX–XX столетиях, возникло много теорий, умаляющих божественное достоинство и личность Святого Духа. Таковыми в особенности были взгляды Шлеермахера (1768–1834) и его последователей. Это богословие превращает Святого Духа в ничто даже в большей степени, чем общий дух христианской Церкви. Это современная форма савеллианства, где Святой Дух – всего лишь влияние.
Мы наблюдаем сейчас критическое отношение к Писанию, отвергающее божественное воздействие Святого Духа; обрядность, проистекающую из желания подменить духовное (славного Святого Духа) материальным; и попытки евангелизации, которая уповает не на Святого Духа, а на человеческие методы убеждения. Нам всегда следует помнить, что говорит Писание: «…не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6).
В этом кратком историческом обзоре мы отметили замечательные периоды возрождения, такие, как эпоха Августина, Реформация и Великое пробуждение XVIII столетия. И теперь хочется сделать одно замечание: Церковь Божья пребывает в нормальном состоянии только тогда, когда она ждет свежего излияния Святого Духа, Который приходит от Христа и ведет к Христу.
Глава 2
Библейский взгляд
//-- Из книг Моисея и Иова --//
Ниже приводятся несколько ссылок на Дух в самых ранних книгах Библии.
«Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Слово «Дух» (евр. ruach) означает дыхание, ветер, а также разумно мыслящее существо.
«От духа Его – великолепие неба» (Иов. 26:13). Это заявление о том, что Дух – в других местах называемый перстом Божьим и силой Божьей – украсил небеса и приготовил их, чтобы показать славу Божью.
«Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов. 33:4). Ссылка на лицо, однозначно связанное с Богом, слишком определенна, чтобы не обратить на нее внимания. Дух – от Бога, но Он – неповторимая Личность.
Теперь давайте немного более подробно рассмотрим слова из Быт. 2:7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою».
Итак, Бог вдунул в человека дыхание жизни. Под этим мы должны понимать – «жизни Святого Духа», духовной жизни, так же как физической и интеллектуальной. Здесь не имеется в виду просто оживление тела. Перед тем как впасть в грех, Адам и Ева имели в себе Святого Духа, но, когда они впали в грех, Святой Дух ушел от них, и они умерли духовной смертью, как сказал Бог.
В Быт. 6:3 читаем: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» – это значит, что мужчины и женщины перед потопом отвергли послание Духа, переданное через исполненных Духом людей, призывающих их к покаянию и вере.
Авраам был назван пророком, он имел Духа (Быт. 20:7). Мы также видим, что этот дар сохранялся в Иосифе. Слова фараона ясно это показывают: «Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?» (Быт. 41:38).
Когда Моисей скорбел о том, что он не сможет выполнить Божье поручение, Бог ответил на его мольбу: мы находим ясное утверждение, что он был укреплен и подготовлен Духом для выполнения великой задачи – управлять Божьим народом (Чис. 11:17,25).
Дух Божий также вдохновлял Моисея записывать слово Божье, и таким образом появилась великая возможность пробуждения в человеке духовных устремлений. Еще мы видим работу Духа в духовном озарении огромного множества истинно верующих, которые возлюбили слово Божье.
Наконец, дальше в Ветхом Завете хочется отметить два места, которые говорят о силе утешения Святого Духа, проявившейся во время странствования израильтян по пустыне. Эти слова предназначались тогда – как они предназначаются и сейчас – для всех, а не только для некоторых особо одаренных верующих: «И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их» (Неем. 9:20), и «Где Тот, который вложил в сердце его Святого Духа Своего» (Ис. 63:11), и «Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою» (Ис. 63:14).
//-- От времен Иисуса Навина до Давида --//
Святой Дух ни разу не упоминается в Книге Иисуса Навина. Однако ясно, что Дух все-таки присутствовал, так как сам Иисус Навин исполнился духа премудрости (Втор. 34:9).
В Книге Судей (период духовного спада) мы находим много ссылок на Духа Божьего, сходящего на мужей, чтобы они могли избавить Израиля от притеснителей. Эти герои Израиля – Гофониил, Гедеон, Иеффай, Самсон – все были обязаны своей сверхъестественной силой и дарами Духу Божьему.
После хаотичного периода судей пришло время духовного возрождения, это было в дни Самуила – последнего из судей. Дух пророчества особым образом наполнил Самуила, а затем и далее появился ряд пророков. Все эти пророки, посланные направлять историю Израиля, полагались на Духа Божьего, веря, что Он наставит и укрепит их для выполнения их пророческих функций. Они говорили как Божьи пророки, только когда были «движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21), и пророчествовали они не своими собственными силами.
Краткий наш обзор показывает, что Божественный Дух не является просто свойством духа человеческого. Уже в самых первых книгах Библии, а затем и во всем ходе истории, Он открывается как личный созидательный Дух Божий.
//-- От воцарения Давида до переселения --//
Многие из псалмов были написаны в этот период, наряду с книгами Соломона, Осии, Иоиля, Михея, Исаии. У них у всех мы находим ясные ссылки на Святого Духа.
В рассказе о том, как Давид был помазан на царство Самуилом, мы читаем: «…и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (1 Цар. 16:13). Это был Дух, Который снабдил Давида дарами, необходимыми для царствования, и дал ему такие духовные качества, чтобы он оставался верным слову Божьему. Кроме того, здесь было вдохновение, посланное ему: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2). Святой Дух даже дал Давиду прозрение относительно рождения, страданий, смерти, воскресения и славы Христа – величайшего Сына Давида.
В Пс. 50:13 Давид молится: «Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня». Давид очень серьезно согрешил против Бога, и в этом своем покаянном псалме он молит, чтобы Святой Дух не был отнят от него. Здесь мы впервые встречаем слово «святой» применительно к Духу Божьему. Он не только Дух мудрости или Дух силы, но Он – Святой Дух. И в другом псалме Он называется «благим» Духом (Пс. 142:10).
Действительно, красота самих псалмов показывает, что Святой Дух обитал в тех, кто слагал псалмы. Они должны были в достаточной мере ощущать силу и присутствие в себе Духа, чтобы написать такие строки.
Теперь перейдем к пророкам, у которых находим много упоминаний о Духе Божьем. Мы можем классифицировать их следующим образом:
1) одни говорят о своем времени и о способе, которым Дух помогал пророкам выполнять их функции;
2) некоторые говорят о великом излиянии Духа на Церковь, которая должна была еще появиться в будущем;
3) другие говорят об излиянии Духа на ожидаемого Мессию, что является центральной великой мыслью в иудаизме, как, впрочем, и в христианстве.
Осия (наверное, старейший пророк Северного царства, написавший свою книгу) говорит о «вдохновенном» (9:7). Именно пророки были такими вдохновенными.
Иоиль предсказывает великое излияние Духа, отложенное на последние дни: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть» (2:28).
Исаия и Михей во многих местах очень выразительно говорят о Духе Божьем.
В своих пророчествах Исаия неоднократно упоминает Духа Божьего, со всей определенностью он говорит о Духе как о Том, Кто помазывает Мессию. Он представляет «Раба Господня» (Мессию) такими словами: «…и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (48:16). Есть и другие подобные места, например: 11:2, 42:1, 61:1.
Пророчествует Исаия и о даре, который Дух пошлет Церкви. Например: «Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих» (44:3). См. также: 59:21.
//-- От начала переселения до конца Ветхого Завета --//
В книгах Иезекииля, Даниила, Аггея, Захарии, Паралипоменон, Неемии мы снова встречаем много ссылок на Духа Божьего.
У Иеремии и Даниила нет явных упоминаний, тем не менее намеки очевидны. Иеремия, как о нем сообщается, был человеком, освященным еще в утробе матери. И, как пророк, он получил несколько исключительно определенных откровений от Бога, особенно откровение о новом завете, со всеми его духовными благословениями (Иер. 31:31).
Также обстоят дела и с Даниилом. Мы не можем не ощущать содействия Духа Даниилу в толкованиях им снов, в его видениях будущего и в его упоминаниях о помазании «Святого святых» (Дан. 9:24).
В книге Иезекииля выражения «Дух», «Дух Божий» или «Мой Дух» встречаются очень часто. Прочтите, например: 2:2; 3:14,24; 8:3; 11:24. Более того, все великие обетования, провозглашенные Иезекиилем, явно относятся к обращающей и преобразующей благодати Духа, обещанной Израилю в связи с их обновлением (36:25–27).
Аггей объявил народу Израиля, что, хотя внешняя слава второго храма в сравнении с первым разочарует их, они не должны унывать, потому что Дух Божий – среди них, а Он есть источник благодати, света, силы и святости.
У Захарии мы встречаем два явных указания на содействие Духа. Одно относится ко времени пророка, другое – к отдаленному будущему народа Божьего. Во время разочарований, которые могли бы привести в уныние правителя Зоровавеля, пророк был уполномочен заявить: во-первых, что сохранение Церкви не зависит от возможностей мирских царств, но от Духа Божьего (4:6); и во-вторых, что Дух будет Духом благодати для дома Давида в более поздние времена и обратит раскаявшийся народ, когда он будет плакать и скорбеть (12:10).
//-- Евангелия и Деяния Апостолов --//
Был длительный перерыв, почти четыре столетия, между эпохой последних пророков Ветхого Завета и временем, когда Дух Божий снова заговорил посредством откровений. Мы только тогда воспримем рассказ евангелистов о воплощении Иисуса Христа, когда поймем роль и значение Святого Духа.
Все евангелисты говорят о Святом Духе в связи с рождением, крещением и искушением Иисуса Христа (см. следующую главу). Что касается учения Иисуса, то оно содержит важный материал о Святом Духе, особенно в Евангелии от Иоанна. Например, Христос обещал Святого Духа всем верующим в Него, чтобы утолить их духовную жажду, подобно «рекам воды живой» (Ин. 7:37–39).
//-- Излияние Святого Духа в день Пятидесятницы --//
Новое откровение человеку от Бога, каким явно был день Пятидесятницы, поразило всех сверхъестественными знамениями и чудесами. Установление ветхого завета на Синае сопровождалось чудесными знамениями, то же самое должно было происходить и с новым заветом в день Пятидесятницы.
Самым великим событием истории после воплощения Иисуса и искупления, которое Он совершил, было излияние Святого Духа. Ибо пока мир не кончится, оно будет распространять среди людей поток божественной жизни. Пятидесятница – великий день Святого Духа, начало реки воды живой, день рождения Церкви.
В тот день сила Духа изменила апостолов. Робкие стали храбрыми, эгоистичные – самоотверженными, надменные – смиренными.
Дух преобразил и разум апостолов. Они узнали о том, о чем не догадывались раньше – о великом деле, которое совершил Иисус для спасения человека. Больше они не обманывались, думая, что царство Мессии должно иметь мирскую сущность.
Но здесь нужно подчеркнуть очень важный момент: сверхъестественные способности, дарованные Христом в день Пятидесятницы, имели место в течение всего апостольского периода и полностью отличались от обычных спасительных и необходимых для служения даров, которые сохраняются в Церкви в течение всей ее истории. Эти сверхъестественные, или исключительные, дары были временными и должны были исчезнуть, когда Церковь укрепится и канон Священного Писания будет завершен и объединен, ибо они были внешним знаком глубочайшего вдохновения апостолов Святым Духом.
Этими временными сверхъестественными дарами были: пророчество, языки, истолкование языков, особая мудрость, знание, дар веры (не спасительной веры, но веры для совершения чудес), исцеление, чудеса, распознавание духов.
Дар языков – это возможность говорить на иностранных языках, которые человек никогда не изучал. Петр, без посторонней помощи, мог говорить только на своем галилейском диалекте, который, как мы видим, легко выдал его в синедрионе (Мф. 26:73). Однако теперь, в день Пятидесятницы, вместе со своими товарищами он без труда мог овладеть вниманием образованных слушателей, которые слышали их говорящими на их языках о великих делах Божьих. Многие, комментируя гл. 2 Деяний святых Апостолов в свете 1 Кор. 12, рассматривают дар языков как непонятный язык людей, находящихся в исступлении. Но это неправильно – истолковывать так все места, относящиеся к данной теме. Этот дар был совершенно чудесным. Апостолы получили исключительную способность произносить слова, абсолютно незнакомые им раньше, и с их помощью выражать духовную истину, которая приковала, убедила и просветила умы тех, которых Святой Дух вел к Спасителю.
Какие бы мнения ни звучали в наше время относительно этого чудного события, не может быть никакого сомнения, что при огромном наплыве людей из других стран нельзя было применить более подходящее и действенное средство для распространения Евангелия, чем то использование иностранных языков, которое имело место в день Пятидесятницы. Это событие ясно показало, что Евангелие, в отличие от иудаизма с его ограничениями, предназначается не для одного только народа (евреев), но для всех людей, населяющих землю. Происходящее привело слушателей в изумление. Заговорить на другом языке под внезапным воздействием Духа – это превосходит все естественные возможности и является несомненным признаком присутствия и всемогущества Святого Духа. Но в церкви говорению на языках не придавалось особенного значения, потому что это было знамением не для верующих, но для неверующих (1 Кор. 14:22). И когда апостол Павел услышал, что в коринфской церкви многие желали иметь этот дар просто для его демонстрации, он не преминул упрекнуть коринфян за это искажение (1 Кор. 12:20–31).
//-- Апостольские послания --//
Здесь мы поговорим об учении Павла, Петра, Иакова, Иуды и Иоанна.
Очень кратко отметим главное. Каждый из них полностью уверен в испорченности человеческой натуры и ссылается на Дух как на подателя и источник всей спасающей, освящающей и укрепляющей благодати, которую переживают христиане (Еф. 3:16; Рим. 15:13).
Учение Павла о Святом Духе в его посланиях полнее, чем где-нибудь еще в Новом Завете. Можно привести несколько примеров: Дух омывает, освящает, оправдывает (1 Кор. 6:11); Он просвещает духовным знанием (1 Кор. 2:14); Он посылает дар спасительной веры (2 Кор. 4:13); Он является залогом, гарантирующим то, что должно наступить (2 Кор. 1:22) для христианина; Он производит духовный плод в жизни христианина (Гал. 5:22,23). Мы могли бы продолжить. Однако в гл. 8 Послания к Римлянам учение о Святом Духе раскрывается наиболее основательно. Тут апостол убежденно доказывает тот несомненный факт, что спасение верующего происходит исключительно от того, что его ведет Дух Божий. Иаков упоминает Духа только однажды. Однако в его послании не подвергается никакому сомнению необходимость в обновляющей благодати Духа. Он побуждает тех, кому недостает мудрости, просить ее у Бога в молитве с верой (1:5). Он подразумевает Духа, когда говорит, что «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше» (1:17). Он считает, что работа Духа по обращению грешника через слово истины является основой всего этого. Содержание его послания подразумевает, что Святой Дух, податель веры, прежде всего входит в сердце христианина как в свой дом, а затем делает из него храм, достойный Себя.
Петр убежден, что гонимые христиане «блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на них» (1 Пет. 4:14). Он также учит (1 Пет. 1:2), что Дух ответственен за освящение христианина (возрастание в святости).
В своем втором послании Петр говорит, что пророки изрекали слово Божье, только когда были «движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21).
Иуда поощряет нас молиться «Духом Святым» (ст. 20). Он подразумевает жизнь в общении со Святым Духом, жизнь в молитве, которая является результатом этого общения. На самом деле всякая истинная молитва – это молитва Духом Святым, Который открывает наши глаза так, чтобы мы обнаружили нашу духовную нищету и ценность духовных вещей.
Апостол Иоанн говорит о Духе, наставляя христианина: «А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (1 Ин. 3:24; ср.: 4:13). Как Павел называет Духа «залогом» (2 Кор. 1:22), так и Иоанн утверждает, что Святой Дух, пребывающий с христианами, дает им знание о Божьей любви и уверенность в ней.
И наконец, в Книге Откровение мы встречаем много упоминаний о Святом Духе. Апостол Иоанн пишет в начале: «Я был в духе в день воскресный» (1:10). Когда Христос шлет послания семи церквам, Он повелевает им слушать, «что Дух говорит церквам» (2:7), потому что это именно Святой Дух говорит в Евангелии и при помощи Евангелия. И книга заканчивается призывом: «И Дух и невеста говорят: прииди!» (22:17), т. е. Церковь, движимая Духом, говорит Господу Иисусу Христу: «Прииди».
Глава 3
Троица
Так как мы рассматриваем доктрину о Святом Духе, мы обязательно, по всем пунктам, соприкоснемся с доктриной о Троице. Поэтому, перед тем как непосредственно перейти к доктрине о Святом Духе, будет полезно немного поговорить об этой великой доктрине.
Хотя все попытки понять или раскрыть тайну Троицы были безуспешны (сущность предмета такова, что они изначально были обречены), мы можем утверждать, что следующие пять заявлений удовлетворительно выражают то, во что верит христианская Церковь:
1) Есть один Бог, или Божественное существо [3 - Слово «существо» относится к тому, чем является кто-то или что-то. В данном случае «Божественное существо» означает, что это должен быть Бог. Мы также можем сказать: тот, кто имеет «божественность».].
2) Это одно существо – общее для трех божественных Лиц, которые именуются: Отец, Сын и Святой Дух.
3) Между этими тремя Лицами существует изначальный порядок: первое Лицо имеет жизнь в Себе Самом (Ин. 5:26), второе и третье существуют вечно и действуют от первого Лица.
4) Этот порядок божественных Лиц принадлежит Божественному существу, а не просто божественным действиям (т. е. Тому, чем является Бог, а не просто тому, что делает Бог).
5) Этот изначальный порядок является основанием и причиной для имен: Отец, Сын и Дух, так как единородный [4 - «Единородный» – это слово означает «быть рожденным от отца». Несомненно, Сын рожден от «Отца», хотя, понятно, не так, как человеческие младенцы рождены человеческими родителями.] Сын вечно рождается от Отца, а Дух вечно исходит от Отца и от Сына.
Эти пять пунктов описывают Божественное существо.
Что касается божественных деяний, мы должны понимать их следующим образом: Отец – это ИСТОЧНИК, с Которого они начинаются. Сын – это ПОСРЕДНИК, через Которого они имеют место. И Святой Дух – это ИСПОЛНИТЕЛЬ, Которым они осуществляются.
С самого начала христианская Церковь твердо верила в доктрину о Троице. В формуле крещения (Мф. 28:19) Церковь нашла ясное указание на Отца, Сына и Святого Духа и благодарно приняла ее как утверждение доктрины о Троице. Эта доктрина не предназначалась только для ученых, но в четкой форме была передана каждому верующему христианину.
Доктрина о Троице ни в коем случае не является просто одной из многих доктрин, но она исключительно важна для понимания самого христианства. Она не только преподносит уму великую тему для размышления, но несет мир сердцу и совести.
Наше дело не объяснять Троицу, но любить, хранить и защищать эту тайну. Как сказал один философ, если бы мы могли объяснить ее человеческими словами, она бы больше не была тайной. Пусть каждый христианин почувствует силу прекрасных слов, сказанных Григорием Богословом (330–389 гг.) о Троице:
«Я не могу думать об ОДНОМ (Боге), но я моментально оказываюсь окруженным великолепием ТРЕХ (лиц); также я не могу ясно осознать ТРОИХ, и я внезапно возвращаюсь к ОДНОМУ».
С практической же точки зрения, вера в эту великую истину абсолютно необходима как для отдельного христианина, так и для Церкви в целом. Без нее христианство потерпело бы крах. Мы видим, что каждое христианское учение ведет к этой доктрине и каждая привилегия и обязательство опирается на нее. Доктрина о Троице – это наиболее существенная, жизненно важная и практическая из доктрин. Она является фундаментом всякой истины. Она полностью переплетается с Евангелием и всем, что оно несет. Без нее весь план спасения кончился бы ничем.
Рассмотрев вкратце доктрину о Троице, мы теперь можем перейти непосредственно к доктрине о третьем лице Троицы, Святом Духе.
Глава 4
Личность, исхождение и божественность Святого Духа
//-- Личность Святого Духа --//
Мы начинаем с обсуждения личности Духа. Нам не следует очень увлекаться деяниями Духа, чтобы не забыть о Нем Самом. Дух – это не просто могущество, сила или влияние, как утверждают некоторые. Моя цель – показать, что Дух Божий – это, несомненно, такая же личность, как Отец или Сын.
Чтобы убедиться в этом, нам нужно только вспомнить такое слово, как «утешитель», употребляемое по отношению к Духу. Иисус, чтобы компенсировать утрату общения с Ним, когда Он отправился к Отцу, пообещал Своим ученикам, что пошлет другого Утешителя, Который займет Его место в качестве учителя, помощника и защитника и, таким образом, восполнит нужду в личном присутствии Христа. Теперь предельно ясно, что этот «другой», посланный Христом, имеет Свою индивидуальность. Это ясно из того, что Он научит их (Ин. 14:26); наставит на всякую истину (16:13); напомнит все сказанное Господом (14:26); прославит Христа, потому что возьмет от Него и возвестит им (16:14).
Смысл многих мест Библии был бы утерян, если бы мы думали о Святом Духе не как о личности, а просто как о влиянии или силе. «Солгать Духу Святому» (Деян. 5:3) или оскорбить Святого Духа Божьего (Еф. 4:30) – эти выражения, несомненно, подразумевают личность, которая может быть довольна или недовольна. Было бы бессмысленно применять их к чему-то безличностному.
Книга Деяний содержит много указаний на личное водительство Духа. Дух сказал Филиппу: «Подойди и пристань к сей колеснице» (8:29). Он разговаривал с Петром (10:19) и с Павлом и Варнавой (13:2). На совете в Иерусалиме было сказано: «Ибо угодно Святому Духу и нам…» (15:28) – слова, которые невозможно было бы употребить, если бы Святой Дух был просто влиянием.
Собрав воедино все свидетельства из Писания, мы можем выдвинуть аргументы, подтверждающие учение о Духе как личности:
1) Ему приписываются персональные действия (Ин. 14:26; 1 Кор. 12:11).
2) Он отличается от Отца и Сына, Он имеет Свою миссию (Ин. 15:26).
3) Ему принадлежат те же статус и власть, что и Отцу, и Сыну (Мф. 28:19, 2 Кор. 13:14).
4) Его видимое явление во время крещения Христа (Мф. 3:16) и в день Пятидесятницы (Деян. 2:3).
5) Грех против Святого Духа подразумевает, что Он индивидуален (Мф. 12:31).
6) Он отличен от Своих даров (1 Кор. 12:11).
Нам, однако, следует помнить, что полная оценка личности и работы Святого Духа в связи с Церковью – это, тем не менее, дело будущего. В настоящее время Его работа невидима и не завершена. Личность и божественность Духа обнаружатся в видимой славе, когда Он завершит чудесное преобразование Церкви Иисуса Христа (Рим. 8:20–23).
//-- Исхождение Святого Духа --//
Слова Христа, вокруг которых в значительной мере вращается эта дискуссия, следующие:
«Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26).
В этом стихе три вещи обращают на себя наше внимание:
1) Дух был послан Христом от Отца.
2) Отношения, на основании которых Дух был послан, существовали до того, как Он был послан («Который от Отца исходит»).
3) Настоящее время – «исходит» – указывает на непрерывное действие.
В Писании Дух называется: Дух ГОСПОДЕНЬ (Ис. 11:2); Дух Божий (Рим. 8:9); Дух, Который от Отца исходит (Ин. 15:26); Дух Сына Его (Гал. 4:6).
Все эти именования ясно указывают на «исхождение»; Дух исходит от Отца и Сына.
//-- Божественность Святого Духа --//
Верховная божественность Святого Духа, несомненно, основывается на исхождении Духа. Точно так же, как мы говорим, что Сын является Богом, не несмотря на то, что Он – Сын, но потому, что Он рожден от Отца. Так же мы можем сказать, что Дух является Богом не несмотря, но потому, что Он исходит от Отца и Сына.
Мы предлагаем следующие пять подтверждений верховной божественности Святого Духа:
1. Божественные акты, связанные с творением и провидением, относятся к Духу (Быт. 1:2; Пс. 32:6; Иов. 26:13). Творение и провидение – это, без сомнения, работа, принадлежащая только Богу. И эта созидательная и сохраняющая энергия приписывается Духу Божьему.
2. Божественные атрибуты приписываются Духу. В частности, мы можем отметить здесь два из них: всеведение (Он знает все) и вездесущность (Он присутствует везде).
Мы убеждаемся, что всеведение приписывается Духу, когда читаем: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии… Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:10,11).
Читая Пс. 138:7, мы видим, что и вездесущность приписывается Духу: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?»
3. Духу отдаются честь и поклонение, достойные Бога. Наверное, более всего это видно из предупреждения, что грех против Святого Духа никогда не простится. Такое нельзя было бы заявить, если бы Святой Дух не имел Божественного достоинства.
4. Ему дан статус, одинаковый с Отцом и Сыном. Например: крещение Христа (Мф. 3:16,17); излияние Духа в день Пятидесятницы (Деян. 2:33); тот факт, что через Христа в Духе мы имеем доступ к Отцу (Еф. 2:18).
Наверное, лучше всего об этом сказано во 2 Кор. 13:13: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами».
5. Дух косвенно именуется Богом.
Существуют явные примеры, где Тот, Кто называется Святым Духом в одном месте, называется Богом в другом, а именно в Деян. 5:3,4, и ср.: Пс. 94:7,8 и Евр. 3:7.
В этой главе мы показали личностную и божественную природу Святого Духа в основном при помощи умозаключений. Почему Библия чаще не использует точные формулировки? Очень удачно отвечает на этот вопрос Лэмпе: «Это правильно, что Тот, Кто говорит через пророков и апостолов (в Писании) как через Своих писцов, должен меньше говорить о Себе Самом, ибо сама работа достаточно хвалит Автора».
Глава 5
Святой Дух и Иисус Христос
Есть две главные мысли, касающиеся личности Христа в Ветхом и Новом Заветах: 1) Он – Божественная личность и 2) Он – помазанный отрок Божий. С одной стороны, родившийся младенец нарекается Чудным, Советником, Богом крепким (Ис. 9:6). С другой стороны, Он именуется Отроком Божьим, на Которого Бог положил дух Свой (Ис. 42:1). Эти две мысли никогда не разделяются в библейском учении.
На человеческую природу Христа неизменно оказывалось воздействие Духа. Его человеческая сущность постоянно была исполнена и водима Духом.
Нам следует заметить, что прежде дня Пятидесятницы Библия говорит о деятельности Духа вместе с Сыном. Дух играл важную роль в личности и труде Христа.
//-- Воплощение --//
Первая фаза помазания Духом имела место при воплощении и рождении Иисуса Христа: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Эти слова открывают нам, что Святой Дух был творцом безгрешной человеческой природы Христа.
Человеческая природа Господа была (сверхъестественным путем) создана Духом, и поэтому не унаследовала виновности от Адама. Никакого греховного искажения не было передано Ему. Так Христос присоединился к человеческому роду (Он действительно был человеком), однако Он не присоединился к его греховности. Он стал «последним Адамом» (1 Кор. 15:45).
Святой Дух пребывал в Иисусе Христе с момента зачатия, наполняя Его физической, интеллектуальной и духовной силой, необходимой для Его великого труда, который Он исполнял в течение всей Своей жизни.
//-- Служение --//
Вторая фаза получения Иисусом Христом Святого Духа имела место при Его крещении. Это следует понимать как публичное посвящение Господа Иисуса на Его служение; это было также возможностью ниспослать Ему сверхъестественные дары, обещанные в ветхозаветном пророчестве.
Дух, данный при крещении, предназначался для того, чтобы укрепить Христа для выполнения Его миссии как Пророка, Священника и Царя. Следовательно, Христос говорил слова Божьи (как Пророк), и Он привлекает к себе Своих людей силой Святого Духа (как Царь).
Удивительным событием в жизни Иисуса Христа было испытание, о котором сказано, что Он «возведен был Духом в пустыню, для искушения» (Мф. 4:1). Благодаря укрепляющей силе Святого Духа, человеческая сущность Христа одерживала победу в течение всего времени нападок сатаны. Когда искушение прекратилось, «возвратился Иисус в силе духа в Галилею» (Лк. 4:14).
Еще один незабываемый случай – Его проповедь в синагоге Назарета, где Он был хорошо известен (Лк. 4:17). Здесь Он читал слова Исаии: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать» (Ис. 61:1). Затем Он добавил эти удивительные слова: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21). Люди из одного с Ним города размышляли над чудесными словами, когда Он говорил Духом, Который помазал Его.
Другой факт, который показывает, что Иисус действовал Духом – это изгнание сатаны: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). Господь Иисус был тогда лицом к лицу с царством сатаны, и Он устанавливал Царствие Божье. Духом Божьим, Который пребывал в Нем, Он мог творить чудеса, и в частности изгонять сатану из его крепости в человеческом сердце. Таким образом, Он показал, что появился Царь нового Царства, и начал царствовать над теми, кто рожден от Духа.
Дальше мы перейдем к делам Святого Духа в связи с крестом. Это было священническое самопожертвование Христа, «Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу» (Евр. 9:14). Это означает, что Сын Божий, побуждаемый и укрепляемый Святым Духом, предложил Себя, непорочного, в качестве искупительной жертвы. Святой Дух был Тем, Кто давал силы пройти это страшное испытание до конца.
После креста, конечно, наступает воскресение. И здесь мы также обнаруживаем важнейшее участие Святого Духа. Как учит Петр в 1 Пет. 3:18, Христос был воскрешен из мертвых Святым Духом.
//-- Вознесение --//
Это третья стадия действий Святого Духа в связи с Иисусом Христом. В Деян. 2:33 это описывается так: «…быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите».
Следовательно, мы можем думать о Святом Духе как о даре вознесшегося Христа Своим людям.
До Своего воскресения Христос получил Духа, воздействие Которого, главным образом, ограничивалось личностью Христа. С Его воскресением пришел день, когда Христос показал, что результатом Его искупительной жертвы стала возможность давать Святого Духа другим.
Как Посредник, Господь Иисус Христос был помазан Святым Духом для исполнения всех Своих задач и Своего дела. Право посылать Святого Духа в сердца падших людей было обретено искуплением за грех, которое Христос совершил Своей жизнью и смертью.
В Библии присутствует очевидное равновесие между Сыном и Духом. Ни один не главенствует над другим. Иногда мы читаем о Сыне, зависящем от Духа, Который направляет Его и дает Ему силу. В других местах о Сыне говорится, что Он дает и посылает Духа. Таким образом, Библия ведет нас к пониманию совместной миссии, в которой Сын и Дух действовали вместе для спасения верующих.
Глава 6
Вдохновение пророков и апостолов
В Ветхом и Новом Заветах мы встречаем два вида духовных даров. Первые – это обычные дары, посылаемые для спасения Божьих людей. Вторые – это исключительные (или сверхъестественные) дары, предназначенные для особого служения. В этой главе мы рассмотрим эти исключительные дары. Очень важно осознать, что эти дары были временными, не постоянными.
С самых ранних времен исключительные дары давались тем, кому посылалось от Бога Его слово: сначала Моисею, через которого впервые был дан закон, и затем остальным пророкам, которые передавали слово Божье своим современникам или, по велению Бога, записывали его для всех последующих поколений. О Духе говорится, что через Него раздаются эти исключительные дары (Евр. 2:4). Они прекратились, когда было исполнено то великое назначение, для которого они посылались.
//-- Пророки --//
Дар пророчества был главным даром Бога во времена ветхого завета. Пророчество не было просто религиозным энтузиазмом или высокой религиозной совестью, как полагают некоторые.
В Отк. 19:10 сказано: «…ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества». Эти слова можно истолковать и так: «дух пророчества есть свидетельство Иисусово». Это указывает нам на то, что Дух говорил во всех пророках и, самое главное, что цель всякого пророчества – это свидетельство об Иисусе Христе (ср.: Ин. 15:26).
У апостола Петра есть несколько важных слов о пророчестве: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Они молчали до тех пор, пока не получали послание от Духа. Дух давал им дар пророчества не для того, чтобы они могли использовать его по своему усмотрению. Он двигал ими так, что они не могли не говорить или не писать того, что Дух обязывал их объявить.
//-- Апостолы --//
Новозаветная Церковь изобиловала сверхъестественными дарами, но все они достигли кульминации в апостолах. Апостолы стали орудием откровения Христа Церкви, и им были переданы полномочия, которые распространялись на все страны и на все времена. Церковь строилась на апостолах, и продолжит стоять на этом фундаменте до возвращения Христа.
Что касается сверхъестественных даров Духа апостолам и даже некоторым за пределами этого круга, то нам следует заметить, что эти дары ограничивались отдельными индивидуумами и не были всеобщими. Они были временными: человек мог владеть ими сегодня и не иметь их завтра. И они ни в коем случае не имели такого же протяжения во времени, как Божественная благодать. Другими словами, они не обязательно сопровождали спасающую Божью благодать в жизни человека.
Позже, когда Писание стало полным (т. е. завершилось), в этих исключительных дарах уже не было необходимости. И они, конечно же, прекратились. И Церковь не имеет никаких оснований ожидать их восстановления или желать пророческих видений, незамедлительных откровений или чудотворных даров, проявляющихся публично или в частной жизни. В настоящее время у нас есть Писание, которое совершенно отвечает всем нуждам верующих.
Те, кто очень желает, или ожидает, или требует такого восстановления, видимо, серьезно не задумывались о величии того труда, который Дух осуществил, подготавливая и завершая Священное Писание в качестве дара Церкви на все времена.
Наличие чудотворных даров в ветхозаветные и новозаветные времена служило двойной цели. Во-первых, они являлись неопровержимым доказательством сверхъестественного откровения человеку от Бога (Евр. 2:4).
Во-вторых, они были верным признаком чуда духовного вдохновения.
Некоторые утверждали, что эти дары были утеряны по вине Церкви, а не по воле Бога, и что они могли бы возвратиться, если бы Церковь с верой ожидала их.
Однако, какую пользу приносили бы эти дары в наше время? Они были даны, чтобы подтверждать откровение, но сейчас оно в полной мере содержится в Писании. Кроме того, если бы они предназначались Церкви во владение постоянное, они бы не отсутствовали в течение почти двух тысяч лет.
Идея, которую я, по вдохновению, желаю выдвинуть и защищать, следующая:
Святой Дух дал пророкам и апостолам совершенно особые дары, которые отличались от обычной спасающей благодати. Дух дал их для того, чтобы возможно было человеческой речью объявлять откровение, все содержание которого должно было приниматься как слово Божье и как авторитетное руководство для веры и исполнения.
Нужно принимать во внимание то, что откровение имеет двойной характер. Оно существует и как факт, и как слово. Сначала происходит акт – откровение Сына Божьего, затем следует слово. Событие объясняется словом. В Новом Завете откровение включает в себя исторические факты воплощения, искупления и воскресения Христа, а также безупречное изложение этих фактов или отчет о них в письменном слове.
Святой Дух является автором этого текста. Он послал Свое откровение в форме человеческой речи. Это было снисхождением со стороны Духа. Действительно, здесь будет уместно вспомнить сказанное о Боге, что Он приклоняется, чтобы призирать на землю (Пс. 112:6), и о Сыне, что Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти (Флп. 2:8). Так и Святой Дух смиряет Себя и посылает Свое сообщение – невзирая на то, насколько прекрасно и возвышенно его содержание – в форме человеческой речи. Это напоминает то, как мать приспосабливается к детскому разуму. И было необходимо также, чтобы записанное слово могло быть услышано и прочитано на каждом языке в нашем мире.
Святой Дух милостиво разговаривает с человеком, сначала с пророками и апостолами, затем через них – со всеми людьми. Он говорит не усложненным слогом, доступным лишь для высокообразованных или философских умов, но легким и ясным языком, который понятен каждому.
Однако мы не утверждаем, что знаем, как именно Дух вдохновлял пророков и апостолов. Они не были просто автоматами, они также не были подобны секретарям, писавшим под диктовку. Само Писание, при его сдержанности, которая является одной из его уникальных черт, не раскрывает, каким образом Святой Дух дает вдохновение. Этот вопрос полностью окутан тайной. И нам не следует пытаться определить то, что не подлежит определению. Это было чудо. Мы просто от всего сердца подтверждаем факт и действительность вдохновения.
Аналогия между личностью Христа и Писанием часто отмечалась – и совершенно справедливо. Две природы, божественная и человеческая, пребывают и действуют вместе до самого конца в личности Христа. Но невозможно сказать, где одна природа начинается, а другая заканчивается в Христовом великом труде искупления. Так же обстоит дело и с Писанием. Оно одновременно и неразрывно имеет как божественную сущность, так и человеческую.
Очень важно для нас уметь отличить «вдохновение» от «озарения». Другими словами, первоначальное откровение Духа пророкам и апостолам являет другой (и высший) порядок в сравнении с тем, как мы получаем это откровение (с помощью того же Духа). На пророков и апостолов оказывалось совершенно уникальное воздействие Духа, когда Он объявлял им Божье откровение.
В заключение – еще два слова о свидетельстве Духа через Писание. Мы не должны принимать его за действия Духа, отдельные от самого Писания, как считали некоторые. Скорее это работа Духа, осуществляемая посредством Писания и через него. Дух и слова Божьи действуют не раздельно, но вместе. Как солнце можно видеть по его свету, так и Писание знают благодаря свету, который оно излучает, и благодаря силе Святого Духа.
Глава 7
Возрождение
«Возрождение» относится к применению искупления к человеку. Это особый вид работы Святого Духа. Он основывается на личном избрании Богом-Отцом и на искуплении Богом-Сыном, и он приводит к осуществлению того и другого.
Состояние человека до возрождения можно резюмировать с помощью таких понятий:
1) Отсутствие Духа и духовной жизни (Еф. 2:1).
2) Рабство царству греха и сатане (Ин. 8:34).
3) Сознательное нежелание служить Богу и вражда против Него (Рим. 8:7).
Мы, соответственно, узнаем:
1) Как Дух возвращается в человеческое сердце.
2) Как люди переходят из семейства сатаны в семью Бога.
3) Как изменяется эта грешная природа.
Первые два из этих трех пунктов раскрываются в этой главе, третий – в следующей.
//-- Возвращение Духа --//
Как Дух возвращается в человеческое сердце? Это происходит исключительно на основании искупления, достигнутого Иисусом Христом.
Человек, в своем естественном (падшем) состоянии, более не является духовным существом, и было бы неверно говорить о нем как о таковом. Так Библия описывает его как не имеющего Духа, как душевного (Иуд. 19; 1 Кор. 2:14). Его мудрость – это мудрость «земная» (Иак. 3:15), и он – «без Христа» (Еф. 2:12).
Человеческое бессилие, о котором Писание везде дает знать как явно, так и скрыто, объясняется уходом Духа, и тогда человек оказывается в состоянии духовной смерти.
Наверное, одно из наиболее важных мест относительно работы Духа встречается в Ин. 16:8–11. Здесь упоминаются три аспекта Его активности.
Во-первых, Святой Дух говорит миру о грехе – грехе неверия, непринятия Иисуса Христа и Его Евангелия. Это величайший грех, из-за него человек остается виновным, коснеет в своих грехах и страдает от нечистой совести. Во-вторых, Святой Дух говорит миру о правде. То есть Святой Дух убеждает людей в том, что они сильно нуждаются в правде Христа, которая покроет их собственную неправду. В-третьих, Святой Дух говорит миру о суде. То есть в суде Христа над сатаной. Христос победил сатану, теперь Его люди могут освободиться от рабства сатане.
Что означают эти обличения, о которых Христос говорит в Евангелии от Иоанна? Это не что иное, как процесс обращения, который делает человека христианином.
Христос предостерегает о грехе против Святого Духа: он не может быть прощен. Что это за грех? Точки зрения некоторых знаменитых христиан различались на этот счет. Я склонен согласиться с Блаженным Августином. Под этим грехом он понимал неспособность покаяться и уверовать в Христа.
Но при возрождении Дух работает с разумом, волей и совестью человека. Он открывает разум для понимания духовной истины; Он укрепляет волю для послушания Христу; Он ежедневно исправляет, учит и очищает совесть.
//-- Принятие в семью Бога --//
Те, кто призван Святым Духом, становятся усыновленными детьми. Его силой они переходят из семейства сатаны в семью Бога.
Не стоит утверждать, что Бог приходится Отцом всем людям, как любят это делать некоторые. Он не приходится Отцом тем, которые не верят в Христа. Фактически, как сказал Сам Христос, они принадлежат к семейству, враждебному семье Бога, и следуют за своим отцом – дьяволом (Ин. 8:44).
Великую привилегию усыновления следует отличать от великой привилегии оправдания. Мы не только становимся законно помилованными и оправданными Богом (оправдание), но мы вступаем в новые отношения с Богом, как ребенок с отцом (усыновление).
В Рим. 8:15,16 Павел учит, что есть уверенность в усыновлении, которую дает Дух усыновления. Об этом «свидетельстве» Духа не говорится как о привилегии только некоторых верующих, но как об общем христианском переживании. Однако из этого не следует, что христианин всегда, во всякое время, будет испытывать полную уверенность. Это правильно – стремиться к такой уверенности, но не правильно утверждать, что тот, кто не всегда имеет уверенность, не может быть истинным христианином. Мы не должны так думать и о самих себе.
Нам необходимо понимать, что Дух Сам делает все для нашего обращения, мы никак не содействуем этому. Сам Господь Иисус сказал, что без рождения свыше (которое является делом Святого Духа) невозможно «увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). Оно настолько важно, что без него не может быть ни духовного здоровья, ни возрастания, ни заинтересованности в Христе и тех преимуществах, которые Он дает.
Дар Святого Духа приходит к человеку не после, но перед тем, как он уверует в Христа. В самом деле, не будет никакой веры, если Дух сначала не придет и не даст ее. Многие думают иначе. Но сначала приходит Дух, затем вера.
Возрождающая работа Духа начинается до того, как человек ответит на призыв Евангелия, но не после. Самое первое желание, решение или интерес, которые у нас появляются по отношению к Евангелию, нам дает Святой Дух. Жизненно важно помнить, что всякое духовное благо исходит от Духа Божьего.
Таким образом, от начала и до конца именно Святой Дух применяет искупление к человеку. Вера, проявляемая человеком, – это дар Духа Божьего.
Библия ясно учит, что человек бессилен и, на самом деле, мертв в своем грехе. Он совершенно неспособен каким-либо образом содействовать своему духовному пробуждению. Это пробуждение является стопроцентной заслугой Святого Духа. Так что всякая похвала, слава и благодарность принадлежат Святому Духу.
Возрождение – это могучая работа. В Библии она сравнивается с творением (Пс. 50:12; Еф. 2:10) и с воскресением (Еф. 1:19). Такая работа может быть только работой Бога.
Глава 8
Дух святости
В этой главе мы перейдем от работы Духа, которая кладет начало христианской жизни (предыдущая глава), к той Его работе, которая развивает и ведет вперед христианскую жизнь. Первый вид труда называется «возрождением», второй – «освящением», в процессе которого человек все больше возрастает в святости.
Будем помнить, что важнейший пункт христианской религии – это неразрывная связь между работой Христа для нас и работой Духа в нас. Другими словами, существует неразрывная связь между оправданием (трудом Христа для нас) и освящением (трудом Духа в нас).
Теперь нам необходимо рассмотреть две жизненно важные вещи в работе Святого Духа, связанной с освящением. Первое – союз, созданный Святым Духом между Христом и христианином. Второе – постоянное пребывание Святого Духа в христианине.
Для того чтобы описать реальность союза с Христом, Библия использует образный язык: брак, голова и тело, виноградная лоза и ветви, храм и краеугольный камень. Следовательно, отношения между Христом и христианином – самые близкие, и христианин переживает в своей жизни много сильных впечатлений от этого союза. Благодаря этой связи, Дух Христа, святость Христа и радость Христа льются потоком в нашу жизнь.
Вторая великая реальность – это то, что Святой Дух приходит, чтобы постоянно жить во всех истинных христианах. Библия учит об этом во многих местах – Ин. 14:16; 2 Тим. 1:14; 1 Кор. 3:16; 6:19; 2 Кор. 6:16; Еф. 2:22. Во всех этих местах говорится, что Святой Дух пребывает в сердце христианина, как в Своем храме, наполняя силой разум христианина и оживляя его. Вот что лежит в основе святости христианина и его роста.
В целом, мы можем думать о присутствии Духа в четырех разных направлениях:
Во-первых, глобальное присутствие Духа имеет место во всех широких сферах творения для того, чтобы все было сохранено.
Во-вторых, есть особое освящающее присутствие, когда Дух в течение всей жизни и во время смерти живет в истинных христианах – до тех пор пока они не достигнут небес.
В-третьих, присутствие Духа, божественное и человеческое (которое мы рассматривали ранее), в Сыне Божьем, Иисусе Христе.
В-четвертых, Его присутствие в христианах, достигших славы, т. е. в тех, которые сейчас на небесах.
В этой главе мы затронем второй пункт из вышеприведенных.
Очень важно для нас увидеть различие между активностью Духа, направленной на возрождение, и Его последующей работой для освящения, другими словами, до и после обращения. При возрождении не было никакого взаимодействия между Духом и конкретным человеком. Но при освящении такое взаимодействие необходимо. Освящение – это не автоматизированный процесс, он не происходит просто так в жизни христианина. Теперь христианин может и должен активно сотрудничать со Святым Духом в труде по возрастанию своей святости.
Христианскую нравственность отличает тот факт, что она не преследует цель заработать спасение, ибо человек уже спасен благодатью. Библия выражает это так: доброе дерево приносит добрые плоды; плод не может изменить дерево. Другими словами, христианская нравственность – это результат могучей работы Святого Духа, и никак иначе.
Христиане, поскольку они имеют Духа святости, действующего в них, могут достичь таких моральных стандартов, которых другие достичь не в состоянии. Фактически, пребывающая в них сила настолько велика, что в близком общении с Христом христианин, до определенной степени, применяет на практике христианские качества (Гал. 5:22,23) естественно и почти без каких-либо усилий. Христианство получает жизнь от Духа жизни. Оно не подвержено сиюминутному влиянию мысли или идеи.
Кроме дарованной Святым Духом силы, дающей возможность жить новой жизнью, христианин имеет великий пример, чтобы ему следовать, – Господа Иисуса Христа. Однако и в этом случае помощь Святого Духа жизненно необходима. Подражание или уподобление Христу, которое является целью христианской жизни, ни на минуту не может состояться в отрыве от силы Святого Духа. Христианин уподобляется Христу, когда, просвещенный Святым Духом, он размышляет над тем, что говорит о Господе Слово Божье, когда он видит славу Христа. Только Святой Дух делает преобразование в образ Христа возможным и реальным.
Тем не менее встречаются случаи неправильного понимания действия Святого Духа в жизни христианина, на которые мы должны обратить внимание.
Согласно одному из таких ошибочных мнений, силой Святого Духа христианин может стать совершенным уже в этой жизни. Однако Библия (и христианский опыт) ясно учит, что это невозможно. Все христиане, как правило, готовы признать, как далеки они от той великой цели, ради которой Христос искупил их. Совершенство всегда является целью, но оно никогда не достигается в нашей жизни. Даже апостол Павел не почитал себя достигшим, как бы он ни забывал заднее и ни простирался вперед (Флп. 3:13).
Был еще некто, кто учил, что для христианина возможно в этой жизни исполнять волю Божью без какого-либо внутреннего сопротивления или внутренней борьбы. Однако христианский опыт свидетельствует совсем о другом, как об этом ясно сказал Павел в Рим. 7:14–25. Здесь Павел описывает свой собственный опыт как христианина (а не до того, как он стал им, так же как Августин и все реформаторы). Павел скорбел о конфликте в его собственной душе, когда он писал Послание к Римлянам.
Апостол Павел проводит различие между своей истинной личностью и грехом, живущим в нем. Не потому, что он хотел, таким образом, избежать ответственности за свой грех, но для того, чтобы возвыситься над унынием из-за жестокого постоянного конфликта.
Когда мы занимаемся какой-либо духовной работой, мы чувствуем сопротивление внутри себя из-за греха, живущего в нас; это похоже на попытку пошевелить поломанной рукой. Любой духовный труд встречает противодействие врага.
Мы завершим эту главу таким выводом: Дух святости постоянно действует в нас, однако уровень святости, достигаемый нами, всегда несовершенный и недостаточный. Несмотря на то что христиане активно стремятся к цели, они никогда не становятся совершенными. Они также не достигают в этой жизни такой стадии, когда уже нет никакой борьбы с собой и когда исполнение Божьей воли не вызывает чувства внутреннего сопротивления.
Глава 9
Церковь
В этой заключительной главе мы рассмотрим работу Духа в Церкви: сначала работу, связанную с основанием Церкви, а затем Его труд в Церкви и через нее и ее таинства.
Собственно говоря, Церковь Христа не существовала на земле во времена ветхого завета, хотя верующие были и в то время. В день Пятидесятницы Господь, силой Своего Духа, объединил отдельных верующих в Церковь.
Работа Святого Духа жизненно важна для существования Церкви и ее жизни в целом. Церковь возникла благодаря избранию Отцом, искуплению Сыном и возрождению Святым Духом. Дух создает Церковь, защищает и поддерживает ее, дает ей жизнь, силу и дары, так что ее члены могут укреплять друг друга. Святым Духом каждый истинный член Церкви духовно объединен с Христом, Главой Церкви; также Святым Духом истинные члены Христовой Церкви духовно объединены друг с другом.
Как труд Святого Духа в Церкви согласуется с библейским учением о том, что Христос является Главой и Господом Церкви? В этом нет противоречия, но есть только гармония. Господь Иисус учит Свою Церковь, руководит и управляет ею с помощью Святого Духа. Христос делает все посредством Духа, между ними нет конкуренции. Вознесшийся Христос постоянно действует Своим Духом на благо Церкви через Священное Писание.
У Церкви есть две функции, мы не должны пренебрегать ни одной из них. Она существует и как святое сообщество, и как миссионерское предприятие.
//-- Святое сообщество --//
Церковь – это прежде всего единое сообщество. Павел говорит: «Одно тело и один дух» (Еф. 4:4). На протяжении эпох и по всему миру Церковь является уникальным сообществом, которое подчиняется одному Главе и которое объединено Святым Духом. Церковь едина не благодаря ее собственным усилиям в создании единства, но потому что ее члены разделяют один и тот же Дух. Церковь – это храм, в котором Бог живет Своим Духом, а верующие объединены вместе, подобно камням в здании (см.: Еф. 2:19–22 и 1 Пет. 2:4,5).
Этому святому сообществу, Своей Церкви, Христос дал два таинства [5 - Таинство – внешний, видимый знак и символ внутренней и духовной благодати.]: крещение и причастие. И Святой Дух сообщает этим таинствам силу. Мы отвергаем точку зрения, имеющую место в римском католицизме, что эти таинства имеют силу и благодать в самих себе. Однако мы также отвергаем утверждение (идущее от Цвингли), что эти таинства – просто символы.
Жан Кальвин занимал в этом вопросе среднюю позицию, основанную на Библии. С одной стороны, эти таинства не наделяют автоматически благодатью, содержащейся в них самих (вода, хлеб или вино не содержат «благодати» в самих себе). С другой стороны, эти таинства отнюдь не «пустые» символы. Они – каналы благодати, которую получает каждый верующий. Эта благодать исходит от Святого Духа.
//-- Миссионерское предприятие --//
Дух объединяет людей в Церковь Христа и строит из них Церковь, но, кроме того, Он дает Церкви силу провозглашать Евангелие другим.
Сверхъестественные, исключительные дары, явленные в день Пятидесятницы, не предназначались для того, чтобы продолжаться и после того, как они выполнили свое назначение в создании христианской Церкви. Даются другие дары, «обычного» свойства (особенно проповедование), чтобы приносить постоянную пользу Церкви. Они настолько важны для духовной жизни и роста, что без них Церковь пришла бы к упадку или исчезла бы вообще. Тот факт, что они продолжают ниспосылаться, служит твердым доказательством того, что Христос живет в Церкви и является подателем Святого Духа.
Первым ученикам было сказано, чтобы они готовились принять силу Святого Духа; для нас же это пример, которому мы всегда должны следовать. До того как Дух сошел на них, ученики были безграмотными, робкими и гордыми. После же сошествия Духа уже больше не обсуждалось, кто должен быть большим. Ученики полностью изменились, стали другими людьми.
Мы обнаруживаем в Церкви явные противоположности: слабость и силу, пустоту и наполненность, ограниченность и беспредельное могущество Божье; глиняный сосуд (2 Кор. 4:7), готовый распасться на части при малейшем давлении и крепкий Его силой; это то, что говорит пророк о черве Иакове, молотящем и растирающем горы (Ис. 41:14,15).
Теперь мы сосредоточим наше внимание на работе Духа в возрождении веры, когда множество людей становятся христианами одновременно.
Работу Духа, где бы она ни происходила, следует отличать от тех вещей, которые сопровождают ее, и от фальсификации, которой всегда можно ожидать.
Многое, происходящее в связи с возрождением, ясно указывает на то, что нам необходимо молиться не только о возрождении, но и о мудрости. Если возрождение не вызвано Божьей истиной, оно станет не более чем мигом возбуждения, стимулируемым человеческими методами.
Есть определенный вид проповедования, связанный с возрождением, который побуждает к немедленному ответу веры на Евангелие Иисуса Христа и к покаянию. Подразумевается, что без Святого Духа люди не могут откликнуться на призыв Евангелия. Они должны, но не могут. Они понимают ответственность, но неспособны что-либо сделать. В этом случае, данный метод использует подавляющую силу убеждения. Он принуждает к действию и ставит человека в зависимое положение. Как сказал Джордж Уайтфилд относительно эффекта от этого стиля американского проповедования: «После того как они все сделали, Бог может отказать им в милости».
Есть также и особый вид молитвы во время возрождения. Христианская община ожидает точно так же, как ученики ожидали в день Пятидесятницы великого излияния Духа. Нам не поручается делать что-то другое, Церковь все время имеет то же самое поручение – ждать и молиться. Первые ученики, в простой надежде, ожидали получить еще больше Духа, Который у них уже был. Церковь по-прежнему должна придерживаться такой позиции. Чем больше Церковь ожидает Духа и просит Его благодати, тем больше мы получаем [6 - Смитон заканчивает словами Фостера о молитве, которые здесь очень уместно привести: «Я уверен, что каждый, кто убежден в своей зависимости от Бога, будет вынужден молиться, а также будет заинтересован в том, чтобы убедить своих друзей молиться почти каждый час. Ему так же нужна молитва, как моряку нужен ветер в парусах… Если бы все христиане, или хотя бы большее их число, так молились, они бы перевернули мир».].
Часть 2
Общение со Святым Духом
Глава 10
Основание нашего общения со Святым Духом
Основание нашего общения со Святым Духом Господь Иисус объясняет в Ин. 16:1–7. Он собирается оставить Своих учеников, Он знает, что они глубоко опечалены этим фактом. «Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились» (ст. 1). «Я сказал, – говорит Он, – вам наперед то, что вам придется выстрадать, на тот случай, если вы ожидали чего-то другого. Теперь вы предупреждены и знаете, чего ожидать. Вас будут преследовать, и даже могут убить».
«Это поразительно, – могут они ответить. – Ты имеешь в виду, что люди, убивая нас, будут думать, что они, тем самым, служат Богу?» – «Да, – говорит Спаситель, – но чтобы вы не впали в заблуждение, знайте, что слепое и безрассудное невежество – это и есть причина их ярости и фанатизма». Господь объясняет: «Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» (ст. 3).
Но почему Спаситель говорил это ученикам именно тогда, добавляя страх и смятение к их печали и скорби? Какая польза была им от того, что они узнали все это? В ст. 4 Христос объясняет причины, по которым Он должен был сказать им все это. Во-первых, чтобы они были готовы. И когда гонения наступят, им послужит поддержкой их знание, что Он – Бог и что Он знал все и рассказал им об этих вещах прежде, чем они произошли. «Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том» (ст. 4).
Тогда они могли бы возразить: «Но если это так важно, почему Ты не предупредил нас об этом раньше, в самом начале, когда Ты призвал нас стать Твоими учениками?» «Только потому, – объясняет Спаситель, – что в этом не было нужды. Ибо, когда Я был с вами, Я защищал и водил вас». «Не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами» (ст. 4).
«Но сейчас ваше положение изменилось, – продолжает Он, – и Я должен оставить вас. Однако вы так подавлены печалью, что даже не задаете Мне вопрос, куда Я иду. А если бы вы спросили, вы бы, конечно же, утешились, ибо Я буду прославлен и доведу до конца дело вашего спасения. Но ваши сердца исполнились печалью, и вы даже не ищите утешения». И затем Он добавляет эти замечательные слова: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (ст. 7).
Этот стих – основа того, что мы собираемся обсудить, поэтому мы должны детально рассмотреть его.
//-- Вводная часть --//
1. Первое слово «но» («алла») предназначается для того, чтобы уменьшить их страх, – не для того, чтобы умалить что-либо из того, что Он только что им сказал. «Я знаю, вам грустно думать об этих вещах, но…» Он собирается сказать им, почему они могут скорее радоваться, чем печалиться!
2. «Я истину говорю вам» – эти слова имеют необычайную важность. Он говорит «Я»: «Я говорю вам это; Я – Тот, Кто любит вас, Кто заботится о вас, Кто собирается положить жизнь Свою за вас; это Мои последние слова, чтобы вы могли верить Мне; Я Сам и есть истина, и Я говорю вам».
«Я истину говорю вам» – вы заблуждаетесь, погружаясь в печаль и дурные предчувствия. Вы думаете, что если бы только Я мог оставаться с вами, все эти бедствия были бы предотвращены, но вы не знаете ни того, что хорошо для вас, ни того, что справедливо. «Я истину говорю вам» – это сама истина, найдите в ней покой вашим сердцам.
Было необходимо поговорить с ними откровенно, утешить их, подавленных мыслью, что Он оставляет их, невзирая на то, было ли их опасение справедливым или ошибочным. И это первая часть обращения Спасителя к ученикам, где Он хочет освободить их от предубеждения и приготовить к принятию той великой истины, которая должна быть открыта им вскоре.
//-- Утверждение --//
«Лучше для вас, чтобы Я пошел». В этой фразе отметим два момента: уход Христа и польза ученикам от Его ухода.
1. Под Своим уходом Он подразумевает прекращение Своего физического присутствия на земле после Своего воскресения – «Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог» (Деян. 3:21). Что касается Его Божества, то Он пообещал быть с ними «до скончания века» (Мф. 28:20).
2. Итак, Он сказал: «Лучше для вас, чтобы Я пошел». Спаситель так решительно заявляет об этом, чтобы убедить Своих последователей в истинности того, что Его уход, при одной мысли о котором они испытывали страх, послужит им ко благу и принесет пользу.
//-- Приход Утешителя --//
Христос объясняет необходимость Своего ухода в ключе негативном и позитивном: «Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам».
Он называет Святого Духа «параклетос» (греч.). Это слово несет в себе два основных значения: «защитник, адвокат» и «утешитель». Святой Дух имеет оба эти свойства. Для встревоженных и опечаленных учеников Он – Утешитель; когда нужно обличать мир (ст. 8) и продвигать дело Христа в нем, Он – адвокат, Защитник.
Горюющим ученикам требуется Утешитель. Господь Иисус говорит им: «Печалью исполнилось сердце ваше, но Я пошлю вам Утешителя».
Кто этот Утешитель, Христос уже объявил. Он – «Дух истины» (Ин. 15:26), Святой Дух, Который открывает истину людям.
Писание утверждает о Духе:
• Он придет;
• Христос пошлет Его.
1. Святой Дух придет в результате ухода Христа. Христос говорит не только о том, что Он пошлет Духа, но и о собственном решении Духа на этот счет – «Он пришед обличит мир…»
2. Я «пошлю Его». Христос постепенно готовит своих учеников к тому, что Он пошлет им Духа. В Ин. 14:16 мы читаем: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Затем, в ст. 26, Он идет дальше: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое»; а в 15:26 Он уже говорит о Духе: «Я пошлю». Вопрос о ниспослании Христом Духа – глубокая тайна, которую они не в состоянии были сразу понять, поэтому Христос вразумляет их постепенно.
Итак, присутствие Святого Духа среди верующих в качестве Утешителя, посланного Христом, лучше для верующих, чем может быть даже физическое присутствие Самого Христа, после того как Христос совершил Свою жертву за грех на кресте.
//-- Святой Дух послан с двоякой целью --//
Как Дух освящения избранных, чтобы обратить их и сделать верующими; и как Дух ободрения верующих, чтобы дать им все благое и доброе, что является результатом искупительной смерти Христа.
//-- Источник Святого Духа есть Отец, пославший Его по Своей избирательной любви --//
Порядок такой: первое – Его любовь, которая является источником всего; затем – просьба Сына (Ин. 14:16). Во внимание принимается высота Его праведности и дело искупления. Затем следует добровольное исхождение Святого Духа.
Святой Дух приходит по Своему согласию, и в то же время Он посылается Отцом и Сыном. Относительно Его ниспослания нужно учесть следующее:
1. Он посылается свободным волеизъявлением. Он «дается» (Ин. 14:16). В Библии есть много мест, где говорится о Святом Духе как о даре, например: «Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13). Он – дар, и потому Его можно только с благодарностью принять. Дух благодати дается благодатью, т. е. даром, для духовного возрождения и ободрения верующих. Его получают через Евангелие, а не посредством закона (Гал. 3:2), т. е. исключительно по благодати, а не при помощи наших достижений. Все дары Святого Духа называются «харизматическими». Дух дается даром, и работает Он даром. И именно так Его следует понимать. Его надо просить и получать. И мы радуемся в Утешителе, радуемся, что Он готов прийти к нам и охотно дается нам. Божья благодать стоит во главе всего этого.
2. Он посылается властью Отца и Сына: Отец пошлет Его во имя Иисуса Христа (Ин. 14:26) и Христос пошлет Его (Ин. 16:26).
Что касается передачи полномочий Святому Духу Отцом и Сыном, то здесь особым образом проявляется кротость и готовность к согласию Святого Духа в Его любви к нам. Это не доказательство Их неравенства (Дух имеет ту же Божественную сущность, что и Отец, и Сын), просто у Них разные функции.
Почему грех против Святого Духа не прощается? Причина в том, что этот грех заключает в себе такой бунт, как никакой другой грех. Ведь Святой Дух не приходит только во имя Самого Себя (хотя Он, конечно же, приходит и во имя Самого Себя), но во имя и властью Отца и Сына – Тех, от Кого и Кем Он посылается. И поэтому согрешить против Него – значит согрешить против всей власти Божьей, всей любви Троицы и того глубочайшего милосердия, которое проявляет Бог к каждому человеку, чтобы завершить дело нашего спасения.
И мы должны молить Отца и Сына о даровании нам Духа. Смотрим Лк. 11:13: «…тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Поскольку Святой Дух является Богом, нам следует молиться Ему не меньше, чем Отцу и Сыну. Почему же тогда мы просим Его у Отца в наших молитвах, хотя при этом мы также обращаемся к Нему Самому, чтобы Он пришел и остался с нами? Когда мы молимся, мы, прежде всего, считаем Духа Богом, благословенным вовеки; мы молимся, чтобы получить Его от Отца и Сына. Таким образом, нам нужно молитвенно обращаться не только к личности Святого Духа, но и (по примеру других христиан) молить о Духе Отца и Сына.
Очень важно, чтобы мы не оскорбляли Духа (Еф. 4:30), ибо Он приходит во имя, по любви и милости к нам всей Божественной Троицы.
О Святом Духе сказано, не только что Он дается и посылается, но, по библейской терминологии, что Он изливается на нас (напр.: Тит. 3:6). И в Ветхом Завете этим словом часто описывалось ниспосылание Духа – тайна Троицы еще не открыта. Смотрим Ис. 32:15: «Доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом». То есть до тех пор, пока язычники не будут призваны к вере, а иудеи отвергнуты. Можно также сослаться на Ис. 44:3 и Зах. 12:10. Это выражение возникло благодаря сравнению Духа с водой.
Эти три выражения в отношении Духа – Он дается, посылается и изливается – указывают нам на три характерные особенности завета благодати. Первое – за нее ничего не надо платить (Он дается), второе – она надежна и верна, исходит из любви Отца и приобретена Сыном; третье – она действенна.
Теперь, в соответствии с Библией, нам нужно провести различие между тем, как мы получаем Духа в качестве Духа возрождения, и тем, как мы получаем Его в качестве Духа ободрения.
3. Когда мы получаем Духа в качестве Духа возрождения, мы пассивны, мы подобны сосуду, принимающему воду. Дух приходит как ветер на кости, описанные Иезекиилем, и оживляет их; Он приходит в мертвые сердца и Своей огромной силой возрождает их.
4. Однако с Духом ободрения все обстоит иначе. В этом случае, получая Духа, христиане могут быть деятельными, проявляя силу своей веры. Так в Гал. 3:2 Павел пишет, что они получили Духа через наставление в вере – т. е. проповедь Евангелия, образуя в них веру, дает им возможность получить Духа. Таким образом, вера определяется как свойство, необходимое для получения нами Святого Духа. В Ин. 7:39 мы читаем: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него». Верующие – это те, кто получает Духа, и они получают Его через веру. Вера воспринимает обетование Бога и Иисуса Христа о послании Святого Духа для всех тех целей, для которых Он дается, – поэтому она зависит от этого обетования, ожидает его исполнения и полагается на него до тех пор, пока Дух не будет получен.
Получают же Его при помощи молитвы. Он дается как Дух молитвы так, чтобы мы могли просить Его для себя как Духа ободрения (Лк. 11:13); и несомненно, что это прошение Духа Божьего во имя Христа является первоочередным актом веры в этом мире.
//-- Следующий важный предмет обсуждения – это Его пребывание с нами --//
Как Святой Дух пребывает с нами? Он живет внутри нас. Он обитает в нас, главным образом, в качестве Духа освящения. «Да пребудет с вами вовек» (Ин. 14:16). Мы должны более детально остановиться на этом.
1. Библия обещает, что Он останется с христианами вовек, в отличие от Иисуса, Который провел со Своими учениками только несколько лет. Христос пребывал с ними телесно в течение малого времени, и теперь уходил, возвращаясь к Своему Отцу. Он Сам был Утешителем для них на время, но теперь Он должен их оставить. Ученики могли опасаться, что этот другой Утешитель будет с ними тоже не долго. Но нет, говорит наш Спаситель, «не тревожьтесь; это последний период. Когда Я уйду, Утешитель непременно сделает всю оставшуюся работу: больше некого ожидать, и Я передаю вас Ему. Он не оставит вас, но всегда будет с вами».
2. Утешитель может всегда быть с нами, но не всегда может утешать нас. Он не все время занят этим. Он постоянно с нами для другой цели: освящать нас. Такая ситуация была с Давидом: «Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс. 50:13,14). Святой Дух освящения был с Давидом, но царь говорит: «Возврати мне радость спасения Твоего». Здесь он имеет в виду Духа утешения. Он не думает, что Дух освящения может оставить его.
3. Бывают моменты, когда мы отказываемся от утешения! Предложение делается, но от него отказываются. «Душа моя отказывается от утешения», – сказал Давид (Пс. 76:3).
4. Святой Дух никогда не оставляет христианина без утешения и ободрения. Кто-то, переживая большое горе и не видя выхода из положения, может отказаться от утешения – на самом деле не находя его ни в чем. Но у верующих всегда есть источник утешения, которым они воспользуются в нужное время. Бог обещал, что Он исцелит грешников и утешит (Ис. 57:18), и потому мы никогда не теряем надежды быть утешенными.
Таким образом, Дух, Который посылается и дается, остается с душами верующих. Он не оставляет их, хотя открывается им по-разному – это будет нашей темой в следующей главе.
Глава 11
Как Святой Дух работает в нас
Что Святой Дух делает внутри нас? Как Он действует в нашей жизни?
//-- Он трудится эффективно --//
«Все же сие производит один и тот же Дух» (1 Кор. 12:11). И все, что Он делает, Он делает как Бог. Поэтому Его работа эффективна.
//-- Он дает духовные дары каждому по Своему усмотрению --//
Он поступает свободно и с совершенной мудростью. Таким образом, христиане пребывают в полной зависимости от Него. Он разделяет дары, как Ему угодно (1 Кор. 12:7–11), – в таком случае, кто может быть недоволен той частью, которая досталась ему или ей? Какие претензии может кто-либо предъявить к Нему за те дары, которые Он распределяет по Собственному решению?
//-- Он дает --//
Они «начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2:4). Дух свободно дал им языки, просто как дар. Он может поступать свободно, потому что в деле нашего спасения действия одного лица Троицы никак не препятствуют свободе другого Ее лица. Так любовь Отца, проявившаяся в том, что Он послал Своего Сына для спасения мира, свободна, и никоим образом это Его решение не ставит под сомнение свободу и любовь Сына, но Сын кладет Свою жизнь свободно. Так же и искупление, совершенное Сыном, не умаляет свободу благодати Отца относительно нашего прощения и принятия нас через Христа. Итак: Отец и Сын послали Духа на землю, однако это не отнимает у Духа свободы в Его действиях – то, что Он дает верующим, Он дает свободно. Ибо цель Отца, Сына и Святого Духа одна и та же. Так что в действиях Одного присутствует свободное участие всех Троих.
Глава 12
Работа Святого Духа
В этой главе мы обсуждаем работу Святого Духа и наше с Ним общение.
//-- Он учит и напоминает --//
Его научение включено в тему помазания (см. ниже), так что здесь мы детально обсудим Его труд, связанный с напоминанием.
Спаситель обещает Своим апостолам, что Святой Дух напомнит им все, о чем Он говорил, и они, ведомые Духом, смогут проповедовать на благо Его Церкви. Так Петр утверждает: «…но изрекали его [пророчество] святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Воспроизвести речи Спасителя было выше возможностей апостолов; они забыли многое из того, что Христос говорил им, а того, что они помнили, было недостаточно, чтобы обеспечить основу веры для Церкви. Поэтому для вразумления учеников Христос обещает им Святого Духа, чтобы они могли безошибочно передать то, чему Он учил их.
Христос также заверил Своих апостолов, что Его слова будут служить им утешением и ободрением. Он знал, что они были неспособны воспринять в полноте Его речи, и поэтому Он обещал, что Дух напомнит им их в полной силе. Вот почему это даже было ко благу, что телесное присутствие Христа было заменено присутствием Духа. Пока Христос был с ними, Его обетования проникали недостаточно глубоко в их сердца. Но когда Его не стало, Дух наполнил эти обетования силой, а Христовых апостолов – радостью. Это была особая работа Святого Духа, и пока мир не прекратит свое существование, Он будет совершать ее – напоминать нам обетования Христа, чтобы мы получали от них радость и духовное подкрепление. Здесь будет уместно привести слова Спасителя: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14:27). Утешитель был послан, чтобы напомнить наставления Христа, и результат этого – мир и свобода сердцу, измученному тревогами и скорбями. Когда мы обретаем мир, облегчение, утешение, радость и поддержку от какого-либо обетования или действия Христа, – то все это благодаря Утешителю. Только когда Он работает с нами, наши способности вспоминать и обдумывать обетования Христа становятся вполне эффективными. И Дух выполняет эту работу творчески, добровольно и свободно.
1. Он делает это так мощно, что утешение от слов и обетований Христа, круша все барьеры, приходит на помощь душе, находящейся подчас в самом отчаянном состоянии. Оно приходит и делает возможным, чтобы человек пел в темнице, радовался в пламени костра. Оно разрушает искушения и оказывает поддержку в самом большом горе. Почему это так? Потому что Дух действует целенаправленно, активно и ничто не может воспрепятствовать Его намерениям. Если Он решает напомнить нам обетования Христа, чтобы ободрить нас, тогда ни сатана, ни личные обстоятельства, ни грех, ни этот мир, ни смерть не помешают нашему ободрению. Это то, о чем каждый христианин, имеющий общение со Святым Духом, знает к своей радости. Иногда небо кажется нам черным, а земля как будто дрожит у нас под ногами; личные трагедии представляются безысходными до такой степени, что мы готовы совершенно пасть духом – однако в этот момент мы получаем облегчение и восстановление наших душ. Наше утешение зависит не от внешних обстоятельств и не от внутреннего умонастроения, но от могучей и благотворной работы Святого Духа, благодаря которой эти трагедии капитулируют.
2. Он действует по Своему усмотрению, поступая с каждым так, как Он Сам решит. Бывает, что человек именно в горестные дни получает огромную радость и утешение – и тогда всякое обетование Христа несет ему облегчение, хотя несчастье особенно сильно его угнетает. Однако случается и так, что во время очень незначительного испытания тот же самый человек, в поисках утешения, находит нужное обетование, но утешение не приходит. Причина в том, что в каждом отдельном случае Дух поступает так, как Он Сам решает. То же самое происходит и тогда, когда речь идет о разных людях. Для одних каждое обетование Христа наполнено жизнью и утешением, другие же получают очень мало в течение всей своей жизни. Повторимся: Дух поступает с каждым по Своему усмотрению. Все это зависит от суверенного решения Святого Духа.
3. Он поступает свободно. Разнообразие возможностей утешения через обетования Христа проистекает из свободы действий Святого Духа. По этой причине утешение часто приходит неожиданно, когда человек имеет все основания ожидать горя и скорби.
Святой Дух работает с нами и мы имеем контакт и общение с Ним. Как только душа начинает чувствовать жизнь обетования, согревающую сердце, успокаивающую, воодушевляющую, поддерживающую, освобождающую от страха и тревоги, мы можем и должны знать, что это действие Святого Духа, – это знание прибавит нам радости и приведет к более глубокому общению с Духом.
//-- Он прославляет Христа --//
«Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:14). Работа Духа – это прославление Христа. Дух, приходя в качестве замены Христу, ни в коем случае не соперничает с Ним, но с верностью приносит славу Христу. Явный признак ложного духа – это то, что он не прославляет Христа. В мире сейчас много ложных духов.
Дух открывает душам грешников все доброе, что есть в завете благодати Отца и Сына. Он показывает нам, что такое милость, благодать, прощение, праведность, принятие Богом; Он дает нам знать, что эти блага принадлежат Христу, Который добыл их для нас; Он открывает их нам, чтобы ободрить и укрепить нас. В результате Христос прославляется в наших сердцах, и мы осознаем, что Он наш Спаситель и Искупитель. «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3).
//-- Он изливает любовь Божью в наши сердца --//
То есть любовь Божью к нам, не нашу любовь к Нему (Рим. 5:5).
Утешитель дарит такое чудное свидетельство любви Божьей к нам и убежденность в ней, что душа человека радуется и ликует.
Это особая работа Духа. Все Его труды – это деяния любви и добра, так же обстоит дело и с этим деянием, несущим любовь Отца. Тот небесный опыт, который мы имеем в этом мире, является результатом этой любви, изливаемой в наши сердца.
//-- Он свидетельствует нашему духу, что мы – дети Божьи --//
«Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:16).
Мы знаем, чьи мы дети по естественному рождению: дети сатаны и Божьего гнева. Но с помощью Духа мы становимся членами другой семьи. Когда мы принимаем Духа нашего Отца, мы оказываемся усыновленными в качестве детей Божьих.
Христианин не всегда твердо убежден, что он – усыновленное дитя Божье, но Дух укрепляет в нем такую уверенность.
И тем самым Он делает наше общение с Ним Самим более тесным. Душа знает Его голос. Когда Господь Иисус Христос одним словом укротил волнение на море и ветер, находившиеся в лодке узнали, что рядом была божественная сила (Мф. 8:25–27). И когда Святой Дух одним словом укрощает бурю, возникающую в душе, посылая ей моментальное успокоение и чувство стабильности, мы узнаем Его божественную силу и можем радоваться в Его присутствии.
//-- Мы запечатлены Им --//
«И уверовавши в Него [Христа], запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13); «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (4:30).
Относительно печати стоит отметить два момента.
1. Основное свойство печати. Оно заключается в передаче ее изображения, или символа, на ту вещь, на которую ставится печать, – запечатлеть символ печати на ней.
2. Назначение печати двоякое:
1) Подтвердить качество содержимого.
Показать, что то, что было нам дано, является качественным и достойным одобрения. И если печать поставлена, она неотменима. Поэтому и говорится, что принявший свидетельство Христа «запечатлел, что Бог истинен» (Ин. 3:33).
2) Защитить содержимое.
Люди ставят печать на то, что они хотят сохранить для себя. В этом смысле о рабах Божьих говорится, что они – запечатленные (Отк. 7:4), т. е. отмечены Божьим знаком как Его особые люди. Ср.: Иез. 9:4. Речь не о том, что верующий имеет в своем сердце, – не об ощущении безопасности, но о факте безопасности. Отец отдает Своих избранных людей в руки Христа, чтобы они были искуплены; после того как они становятся искупленными, они, в свое время, призываются Духом и запечатляются для Бога, таким образом они отдают себя в руки Отца.
//-- Он – залог, данный нам --//
Павел говорит, что Он «есть залог наследия нашего» (2 Кор. 1:22, 5:5; Еф. 1:13,14). «Залог» – это часть цены чего-то, выданная заранее, чтобы удостоверить человека, которому залог дается, что в назначенное время он получит в полном объеме все, что было ему обещано.
Для залога необходимы две вещи:
1) Чтобы он был частью того целого, которое должно быть выплачено или дано за что-то. Чтобы он представлял собой ту же природу и имел ту же сущность, что и целое, деньги ли это или что-нибудь другое.
2) Чтобы он являлся подтверждением обещания. Сначала обещается плата в полном объеме, затем дается залог для подкрепления обещания. Дух – именно такой залог, гарантирующий то, что должно прийти. Бог обещает нам вечную жизнь. Чтобы подтвердить нам Свое обетование, Он дает нам Духа, Который есть первая часть обещания, Он и заверяет нас в том, что мы получим и все остальное, что было обещано.
Более того, это залог в двух отношениях.
Во-первых, это залог, относящийся к Богу, поскольку Бог дает Духа как часть самого наследия, которая представляет собой ту же самую сущность, как и то, что должно быть дано в полном объеме. Таким, собственно, и должен быть залог. Все обещанное наследие – это полнота Духа в наслаждении Богом. Когда этот Дух, Который дается сейчас, в этом мире, уберет полностью всякий грех и всякую скорбь и сделает нас способными в присутствии Бога наслаждаться Его славой, – это и будет то полное наследие, которое было обещано.
Бог делает это с целью уверить нас в наследии. Дав нам много заверений «снаружи» нас, – Его Слово, Его обетования, Его завет, Его клятву, Его откровение и обнаружение Его верности и неизменности во всех этих вещах, – Он милостиво дает нам также заверение внутри нас (Ис. 59:21), чтобы мы могли иметь всю ту уверенность, которую только можем иметь. Что еще больше можно сделать для нас? Он дал нам Святого Духа, и в Нем – первые взносы славы, самый большой залог Своей любви, гарантию всего нашего наследия.
Во-вторых, это залог, относящийся к верующим, поскольку Дух дает нам знать о любви Бога.
Он гарантирует верующим, что Бог – наш Отец и, следовательно, будет относиться к нам, как к Своим детям. Бог посылает в наши сердца Святого Духа, чтобы мы взывали: «Авва Отче», что, конечно же, означает, что мы не рабы, а сыны, а если сыны – значит и наследники Божьи.
Дух – залог наследия, обещанного верующим, согласно Павлу – залог, гарантирующий то, что должно прийти. Так что Дух во всех отношениях является залогом, который дает Бог и получаем мы, в качестве начала нашего наследия и гарантии того, что мы получим его полностью. Столько, сколько мы имеем от Духа, столько же мы имеем сейчас той совершенной радости, которую в полной мере будем иметь на небесах, и столько же мы имеем свидетельства ее будущей полноты. Нас радует каждое милостивое и очевидное проявление Его жизни в нашем сердце – это как капля, упавшая с небес. И тогда жаждем целого океана Его милости.
//-- Он помазывает верующих --//
Сказано, что «помазавший нас есть Бог» (2 Кор. 1:21). И мы имеем «помазание от Святого» и знаем истину (1 Ин. 2:20,27).
Сам Христос был помазан. Слово «Мессия», или «Христос», означает «помазанный». О Нем говорится, что Он помазан «елеем радости» (Евр. 1:9). Христос имеет полноту Духа – от Него мы получаем нашу часть Духа. Он помазан больше, чем мы, «ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Ин. 3:34).
В Ис. 11:2,3 это разъясняется так: «И почиет на Нем Дух ГОСПОДЕНЬ, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом ГОСПОДНИМ исполнится».
Цель помазания заключается в том, чтобы наставить нас. Величайшим обетованием относительно Утешителя было то, что Он «научит нас» (Ин. 14:26), что Он «наставит нас на всякую истину» (16:13).
Отметим три момента в научении Духа:
1) Напоминание Духа о грехе, суде и правде. Дух учит мир, проповедуя слово, как сказано о Нем в обетовании Христа, в Ин. 16:8.
2) Дух и обновление: Он открывает духовно незрячие глаза, дает новое понимание, просвещает наши сердца, чтобы мы познали славу Божью в лице Иисуса Христа, делает нас способными принять то, чему Он учит нас (1 Кор. 2:13), дает нам спасительное знание Евангелия.
3) Научение Духа для нашего ободрения: Он делает сладостными, полезными и радостными для души те открытия о премудрости и воле Бога, которые переживают верующие в свете Духа освящения. Так, елей Духа называется «елеем радости», он несет с собой радость и счастье, и мы вдруг обнаруживаем, что имя Иисуса – это сладчайший аромат, нисходящий на нас. Мы видим в повседневном опыте, что очень многие мало интересуются теми истинами, которые они знают и в которые верят для своего спасения. Но когда окрыляет их сила Святого Духа, тогда обнаруживается, как чудесно все то, что нам открыто о Боге! Вот что имеет в виду Иоанн, когда пишет о помазании (1 Ин. 2:20), – Духа, глубоко обучающего нас любви Божьей во Христе, показывающего нам свет Его лица; а это, по словам Давида, исполняет весельем наши сердца (Пс. 4:7,8).
Итак, благодаря Духу мы имеем эти благословения: Он учит нас любви Божьей во Христе; Он сообщает каждой евангельской истине дивный вкус, подобный вкусу самого прекрасного вина и самой роскошной пищи на празднестве для наших душ; Он дает нам радость и веселье сердец через все, что мы узнаем о Боге. Так, душа обретает прекрасную защиту, находясь ближе к истине. Все это помогает нам защищаться от искушений. В самом деле, знать истину в ее подлинной силе и великолепии, пребывать в радости, порождаемой ею, – это отличная гарантия укрепления в истине. Человек легко поменяет истину на заблуждение, если он больше не находит в ней сладостного превосходства. Но когда свет истины озаряет душу, заблуждение теряет свою привлекательность.
Все преимущества, которыми мы наслаждаемся, все то достоинство, которое мы имеем как христиане – наше полное посвящение Богу, наше духовное величие, все наше сближение с Богом в поклонении Ему, наше отделение от путей мира, наша свобода, – все приходит к нам из этого источника, от помазания Святым Духом. Когда мы видим, что любая из чудных евангельских истин приходит домой в наши души с жизнью, энергией и силой, давая нам веселье сердца, преобразуя нас в образ Христов, – мы знаем, что Святой Дух делает Свою работу, изливая Свой елей в нашу жизнь.
//-- Усыновление --//
Дух также имеет непосредственное отношение к нашему усыновлению. Он назван «Духом усыновления» – т. е. Тем, Кто делает реальным наше усыновление в семье Бога через Иисуса Христа, и Тем, Кто дает нам уверенность в нашем усыновлении и в том, что мы дети Божьи (Гал. 4:6).
//-- Молитва --//
Он также зовется «Духом молитвы» – Он учит христианина молиться. Поэтому мы должны молиться «Духом Святым» (Иуд. 20; ср. также: Рим. 8:15,26 и Гал. 4:6). Наши молитвы можно рассматривать в двух аспектах:
1) Как долг, исполнения которого Бог требует от нас. Дух помогает нам исполнять все наши обязанности, укрепляя наши души.
2) Как способ поддержания общения с Богом – когда мы снова и снова ощущаем любовь нашего Отца. Душа никогда так не осознает любовь Бога, как тогда, когда Дух приводит ее к очень близкому общению с Богом через молитву. И это работа Духа утешения, Утешителя.
Итак, вот работа Святого Духа: напоминать нам обетования Христа, славить Христа в наших сердцах, изливать любовь Бога в наши сердца, помогать нам осознавать наше духовное положение и состояние, запечатлевать нас на день полного искупления (гарантируя нам те блага, о которых говорил Христос), подтверждать наше усыновление как детей Божьих, быть с нами в молитве.
И это означает, что мудрость веры заключается в том, чтобы узнавать Утешителя и встречаться с Ним во всех этих вещах; чтобы не переставать чувствовать их сладость, помня об их источнике, и не забывать восхвалять Его за них.
Глава 13
Результаты пребывания Святого Духа в сердце верующего
//-- Ободрение [7 - В этой части главы автор явно имеет в виду ободрение, но во всех стихах из русской синодальной Библии, приведенных здесь, говорится об утешении. – Примеч. пер.] – это следствие пребывания Святого Духа в сердце верующего --//
«Церкви… были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и, при утешении от Святого Духа, умножались» (Деян. 9:31). Он – Утешитель, и Он дает утешение и ободрение. Это первый результат Его работы. Когда мы в Библии читаем об утешении и ободрении, которое получают верующие (а там говорится об этом часто), – то это всегда результат труда Святого Духа. Утешение – это спокойствие души во время горя, приходящее через размышления о добре, которое перевешивает зло, горе или затруднение, которые добро должно одолеть. Поскольку нам дается поддержка и утешение, значит горе и затруднение неизбежны; так, апостол пишет во 2 Кор. 1:5,6: «Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше». Все обетования Ветхого и Нового Заветов даны для облегчения наших страданий.
Наше утешение и ободрение – это исключительно результат труда Святого Духа. Нет иного утешения, как только то, которое исходит от Него, и нет такого несчастья, в котором мы не могли бы быть утешены Им.
При любых обстоятельствах человеку, чтобы он мог получить утешение, не требуется ничего, кроме присутствия чего-то доброго, делающего зло или страдание незначительными для него. Что бы ни случилось с дитем Божьим, какое бы зло ни пришлось ему пережить, даже и все то, о чем говорится в Рим. 8:35, утешение этого верующего умножится, ибо по мере умножения страданий Святой Дух изобильно посылает утешение. Если сердце человека переполнено чувством Божьей любви, – а это свидетельствует о Духе, пребывающем в этом сердце, как и должно быть с дитем Божьим, принятым Богом, и т. д. – в таком случае невозможно, чтобы человек не вышел победителем, пройдя через все свои беды.
//-- Какое ободрение дает Утешитель? --//
1. Неколебимое ободрение. Апостол Павел говорит во 2 Фес. 2:16 об «утешении вечном». Оно никогда не исчезнет. Святой Дух дает нам вечную любовь, вечное искупление и вечное наследие.
2. Сильное ободрение: «твердое утешение» (Евр. 6:18 [8 - В переводе епископа Кассиана (НЗК) – «сильное ободрение». – Примеч. ред.]). Мы можем встретить сильное противодействие на своем пути, но таким же сильным и твердым будет наше ободрение. Оно обильно, оно непобедимо и неугасимо. Оно преодолеет всякое противодействие; оно укрепляет сердце; оно исходит от Сильного.
3. Драгоценное ободрение: «Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа…» (Флп. 2:1). Апостол Павел считает это веским мотивом для смирения.
//-- Мир – еще один результат пребывания Святого Духа в сердце верующего --//
«Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим. 15:13).
О том же самом говорит Христос в Ин. 15. «Я пошлю вам Утешителя» – и что тогда? Что Он даст им? – «Мир… мир Мой даю вам». Христос оставляет, или дает, им Свой мир единственно возможным образом – вместе с даром Утешителя. Мир Христов заключается в том, что душа чувствует, что она принята Богом и состоит в дружбе с Ним. В этом смысле, Христос – «мир наш» (Еф. 2:14), разрушающий враждебность между Богом и нами и отменяющий обвинение против нас. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). Основа этого мира – наша убежденность в том, что мы приняты Богом, а тем самым и освобождены от вечного гнева, проклятия и осуждения – и это оказывает чудный эффект на душу и совесть.
И все это заслуга Святого Духа. Предположим, кто-то избран вечной любовью Отца, искуплен кровью Сына, оправдан благодатью Бога и, таким образом, имеет право на все евангельские обетования. Тем не менее этот человек не может обрести прочного мира до тех пор, пока мир не будет порожден в нем как плод или результат работы Святого Духа в его сердце. Мир – это «плод духа» (Гал. 5:22); помышления под водительством Духа – «жизнь и мир» (Рим. 8:6). Все, что у нас есть, мы имеем от Него и через Него.
//-- Дальше следует радость, как чудесный плод Святого Духа --//
В Послании к Евреям (1:9) Святой Дух назван «елеем радости». Его помазание несет с собой радование. Апостол Павел говорит: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17), «И вы сделались подражателями нам и Господу, принявши слово при многих скорбях с радостью Духа Святого» (1 Фес. 1:6).
Апостол Петр говорит о «радости неизреченной и преславной», переживаемой верующими (1 Пет. 1:8). Посылать радость в сердца верующих – это исключительно забота Утешителя.
Есть два способа, которыми Святой Дух порождает радость в сердцах верующих.
1. Непосредственно – лично Сам. Он прямо действует в душе человека, чтобы дать ей счастливое умонастроение – т. е. не что-то возникает в результате нашего размышления о любви Божьей, но этот духовный настрой рождается раньше и вызывает эти размышления. Когда Дух изливает любовь Божью в наши сердца и, таким образом, непосредственно наполняет их (как Он заставил Иоанна Крестителя радостно взыграть во чреве, когда приблизилась Матерь Иисуса), – тогда душа вдохновляется и начинает размышлять о любви Божьей, в результате чего расцветает радость.
2. Косвенно – через иную Свою деятельность. Посредством многообразной Своей активности Он дает нам почувствовать любовь Божью. Делает Он это, посылая нам уверенность в любви Бога, а также через жизнь, силу, постоянство, гарантию вечного благоденствия. Все это образует основу для радости и мира в душе. Мы не в состоянии сами, с помощью рационального мышления, наполнять наши сердца радостью и миром – это исключительно работа Святого Духа, именно Он дает нам радость как через наше восприятие этих вещей, так и непосредственно Сам, действуя внутри нас. Относительно этого процесса порождения радости в сердце верующего мы читаем в Пс. 22:5,6: «Ты… умастил елеем голову мою». Затем идет заключение: «Так, благость и милость да сопровождают меня». См. также: Ис. 35, всю главу.
//-- Надежда – также плод работы Святого Духа в нас (Рим. 15:13) --//
Итак, то, о чем говорилось выше – это основные следствия пребывания Святого Духа в сердце христианина. Мы также могли бы рассмотреть их ветви и побеги, такие, как твердость, смелость, уверенность, надежда и т. д.
Глава 14
Достижение правильного баланса
Когда мы говорим о роли и значении Святого Духа, нам следует быть рассудительными, чтобы правильно расставить акценты. Одни, в своем варианте христианства, практически игнорируют Его, другим же не хватает проницательности, чтобы распознать, где Его работа, а где нет.
Прежде всего подчеркнем, что Святой Дух для нас жизненно необходим. Труд Христа был бы напрасным, если бы за ним не последовала работа Святого Духа. Положение вещей таково, что в нашем поклонении и послушании Богу, в нашем утешении, в нашем освящении и христианской деятельности Дух является основой основ, жизнью и душой всего этого.
Однако в мире существуют и ложные духи, подмена настоящего. И нам следует испытывать духов, чтобы удостовериться, от Бога ли они, подлинно ли это работа Святого Духа, а не ложного – духа мира сего. Мы обязаны отличать ложных духов от истинного Святого Духа. Сатана имеет способность изменяться, превращаясь в ангела света, и притворяться тем, кем он не является, а именно Святым Духом.
Мы должны осознавать различия между плодами Святого Духа и духа мира сего.
Первое основное направление работы Святого Духа – напоминать нам учение Христа для нашего водительства и ободрения. Таковой была работа Святого Духа и в отношении апостолов, которым предстояло стать авторами книг Нового Завета. Подлинная работа Святого Духа заключается в том, чтобы напоминать нам слова Христа, слова Бога в Писании. То, что сказал и сделал Христос, зафиксировано, «дабы вы уверовали… и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31) – так написано в Библии.
Но работа духа мира сего имеет совершенно иной характер. Она нацелена на то, чтобы убедить людей, что есть якобы новые откровения от Бога, и тем самым увести их от Библии, где записаны в полном объеме и деяния Бога, и обетования Христа.
Кроме того, по словам Господа, заботой Святого Духа станет прославление Христа: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:14). А цель всей деятельности духа мира сего – это прославлять самого себя и хулить Христа. По этому признаку мы можем безошибочно распознать ложного духа – он не прославляет Христа, но выделяет себя самого.
Более того, Святой Дух изливает любовь в наше сердце и, таким образом, наполняет нас радостью, миром и надеждой. Он успокаивает и подкрепляет сердца тех, в ком Он живет. Он дает нам свободу, покой, доверие и детскую веру. Совсем другое – дух мира сего. Это дух рабства. Он делает людей боязливыми, не желающими следовать за Христом. Это прямая противоположность Духу, Который живет в верующих.
Можно указать еще на одно различие между работой Святого Духа и потугами духа мира сего: Святой Дух, данный верующим, – это Дух молитвы и ходатайства. Но дух этого мира тщится уверить нас, что молиться, иметь общение с Богом – это пустое и жалкое занятие.
Подводя итог, повторим, что дух мира сего противодействует буквально всему, что делает Святой Дух. Это работа самого сатаны, который не только противостоит во всем Духу Христа, но и пытается имитировать Его.
Глава 15
Важность ободрения, посылаемого Святым Духом
В нашей христианской жизни есть три области, в каждой из которых сила Святого Духа имеет чрезвычайную важность.
//-- В наших страданиях --//
Страдания – это неотъемлемая часть нашей христианской жизни и опыта (Евр. 12:5,6). Во всех наших горестях мы нуждаемся в утешении и укреплении Святого Духа.
Мы можем впасть в две крайности (обе они упоминаются в Евр. 12:5):
1) Мы можем не увидеть в страдании Божьего наказания. Мы можем не воспользоваться страданием, чтобы это привело нас к силе Святого Духа.
2) Мы можем лишиться воли и впасть в уныние под тяжестью страданий. Такая реакция осуждается в Евр. 12:12. В первом случае, из-за гордости сердца, имеет место пренебрежение к помощи Святого Духа; во втором – отказ от этой помощи из-за уныния, и таким образом происходит крушение под давлением невзгод.
Оказываясь в беде, мы не можем справиться с ней надлежащим образом – кроме как с помощью силы Святого Духа – т. е. так, чтобы Бог был прославлен в этой ситуации, а мы получили бы духовную пользу или усовершенствование. Именно поэтому Спаситель, говоря Своим ученикам о предстоящих им великих бедах, обещает: «Я пошлю вам Духа, Утешителя; Он даст вам мир во Мне, когда в мире вы будете иметь скорбь». И так это было в жизни апостола Павла (2 Кор. 1:4–6). Даже при самой большой скорби Дух может привести душу к величайшей радости, миру, покою и удовлетворенности. Тот же апостол писал (Рим. 5:1–5): «Хвалимся и скорбями» – замечательное выражение. Перед этим он сказал: «Хвалимся надеждою славы Божией» (ст. 2). Да, но что делать, если мы сталкиваемся со многими скорбями? «Ну что же, – говорит он, – даже ими вы можете хвалиться». Но каким образом наш дух так воспламенится, что мы сможем хвалиться многими скорбями? Павел разъясняет нам в ст. 5: это происходит благодаря Святому Духу, Который изливает любовь Божью в наши сердца. И поэтому о верующих говорится, что они приняли «слово при многих скорбях с радостью Духа Святого» (1 Фес. 1:6) и «расхищение имения… приняли с радостью» (Евр. 10:34). Нам нужно стремиться преодолевать скорби не иначе, как только силой Святого Духа. Учитесь, поэтому, ценить ваши скорби и Святого Духа, ибо только Он может сделать их полезными для вас.
//-- В нашем грехе --//
Грех – вот тяжелейшее бремя, которое мы несем в нашей жизни. Здесь сила Святого Духа особенно желанна. Наш великий и единственный защитник от вины греха – это Господь Иисус Христос; когда мы бежим к Нему, Дух применяет к нам Его утешение. Чувство греховности наполняет смятением человеческое сердце; но Святой Дух дает мир душе через Христа. Сатана и закон обвиняют нас перед Богом; но Святой Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи.
//-- В послушании --//
При всем нашем послушании Его ободрения необходимы нам, чтобы мы могли продолжать нашу христианскую жизнь с радостью, охотно и терпеливо до конца. Если говорить коротко, во всех делах этой жизни (и в ожидании следующей) мы постоянно нуждаемся в силе Святого Духа.
Без Его силы мы либо возненавидим эти скорби, либо согнемся под их гнетом и забудем о Боге, о Его целях для нас в этих скорбях. Без нее грех либо ожесточит нас, либо повергнет в уныние, и мы не воспользуемся тем лекарством, которое дает Бог. Без нее наши служебные обязанности либо приведут нас к гордыне, либо оставят без того утешения, которое можно найти в новом послушании. Без нее процветание сделает нас материалистами, гедонистами и совершенно ослабит нас перед испытаниями. Без нее неудачи церкви будут угнетать нас, а ее успех не станет для нас радостью. Без нее нас не заинтересует никакой духовный труд, мы не обретем мира ни в какой ситуации, у нас не найдется сил для исполнения долга, мы не проявим стойкости в бедах, никогда и нигде мы не испытаем подлинной радости – никакого утешения в жизни, никакого света, когда придет смерть.
Итак, наши скорби, наши грехи и наше послушание играют огромную роль в нашей жизни. Они неразрывно связаны с нашими отношениями с Богом. Через них красной нитью проходит утешение от Святого Духа, и это приносит радостный результат во всех сферах нашей жизни. Как печально состояние обанкротившихся душ, лишенных Его утешения! Какие проблемы они должны решать только своими собственными силами! И, побеждены ли они, или кажутся победителями, им нечего переживать, кроме мук от их испытаний!
Теперь обсудим еще один вопрос: чем утешает и ободряет нас Святой Дух? Ответ прост: Он утешает нас любовью Отца и благодатью Сына.
1. Он имеет общение с нами и открывает нам любовь Отца. Сообщив ученикам о приходе Утешителя в их жизнь, Господь Иисус заканчивает Свою прощальную беседу такими словами: «Сам Отец любит вас» (Ин. 16:27). Вот почему нам дан Утешитель – чтобы заверить нас, что Бог – это Отец, и что Он любит нас. Убеждаясь в вечной и неизменной любви Отца, благодаря Святому Духу, мы обретаем мир и покой. Осознание этой любви способно не только утешить нас, но в любой ситуации исполнить нас неизреченной и славной радостью. «Мир волен ненавидеть меня, – может сказать христианин, имеющий Святого Духа, – но мой Отец любит меня, как Свое дитя. В этом мире я беден, но у меня есть наследие в любви моего Отца. Я тайком плачу о грехе и о его силе в моей жизни, но Отец видит меня, и Он полон сострадания ко мне. С чувством Его доброты, которая мне дороже жизни, я радуюсь в скорби, торжествую в страдании, преодолеваю все как победитель». Ничто не может сравниться с радостью и утешением, которые мы получаем от Духа, Который приходит к нам с любовью Отца.
2. Он имеет общение с нами, и открывает нам благодать Иисуса Христа – все результаты Его искупления, всю красоту Его Личности. Говоря о благодати Христа, мы подразумеваем и благодать Его личности, и благодать Его труда. Возвещая нам о благодати Христа в том и другом аспектах, Святой Дух утешает нас (Ин. 16:14). Он прославляет Христа, открывая верующим Его совершенство и притягательную силу, а также все последствия Его страдания, смерти и воскресения. Побуждая нас к размышлению обо всем этом, Он поддерживает и ободряет наши души.
3. Нам также следует помнить о великой любви и милосердии Святого Духа. Ибо Он охотно исходит от Отца, чтобы быть нашим Утешителем. Он знал, какие мы, как мы будем огорчать и сердить Его, угашать Его силу, осквернять Его в нашем сердце – и тем не менее Он пришел, чтобы стать нашим Утешителем. Неспособность правильно оценить всю любовь Святого Духа ослабляет наше послушание. Давайте смиренно и благодарно подумаем о великом значении Его труда в нашей жизни!
Библия ведет нас к правильному пониманию нашего искупления в Иисусе Христе. Она говорит нам, что Он это сделал добровольно, Он это сделал из любви. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою» (1 Ин. 3:16); апостол жив «верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20); «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею… слава… во веки веков!» (Отк. 1:5). Благодаря Библии мы осознаем, что мы – грешники, враги, отчужденные, – и тем не менее Он любил нас, и умер за нас, и омыл нас Своей Кровью. Будем также ценить утешение Духа, которое Он неизменно дает нам в нашей жизни.
Давайте с верой размышлять об этой любви Святого Духа. Она – источник всякого общения, которое мы имеем с Ним в этой жизни.
Глава 16
Жизнь в Святом Духе
Есть три основных аспекта жизни в общении со Святым Духом – все они в Библии выражены в форме отрицания, однако все содержат в себе позитивные обязательства:
• Не оскорблять Его.
• Не угашать Его.
• Не сопротивляться Ему.
Есть три аспекта, которые нужно иметь в виду относительно Самого Святого Духа:
• Его личность, живущая в нас.
• Его деятельность, связанная с благодатью.
• Его работа посредством Слова Божьего и таинств.
Три предостережения, упомянутые ранее, соответствуют этим:
• Не оскорблять Его личности, живущей в нас.
• Не угашать Его деятельности.
• Не сопротивляться словам Христа.
1. Первое предостережение относится к «личности» Святого Духа, Который живет в нас. Оно дается в Еф. 4:30: «Не оскорбляйте Святого Духа Божия». И в Ис. 63:10 выражено недовольство теми, кто огорчил Духа Божьего.
Святой Дух ведет себя по отношению к нам как верный друг – любящий, нежный, заинтересованный в нашем благе, а также в том, чтобы мы делали добро. Поэтому, когда мы грешим, мы оскорбляем Его, точно так же, как мы можем обидеть хорошего друга, имеющего доброе и любящее сердце. И мы должны понимать, что в основании Его печали – любовь, доброта и нежность Святого Духа по отношению к нам. «Не оскорбляйте Его».
И, безусловно, нам следует стремиться к святости в ответ на ту любовь, доброту и нежность, которые Святой Дух питает к нам. Это основа всего нашего общения с Ним. Когда человек думает о любви, доброте и милосердии Святого Духа по отношению к нему; когда он размышляет обо всех результатах и делах Его любви к нему, тогда, глубоко осознав, как Святой Дух заботится о наших путях, человек воздерживается от греха и живет в святости – вот что значит иметь общение с Ним. Понимание того, что Святой Дух рад нашему послушанию и что наш грех печалит Его, становится постоянной побудительной причиной к нашему близкому хождению с Богом в святости – это, я бы сказал, первейший путь нашего общения с Ним.
Давайте еще немного сосредоточимся на этом. Мы теряем и способность к послушанию, и удовольствие от него, если не думаем об этом основном пути нашего общения с Ним. Мы видим, по какой причине Святой Дух взялся быть нашим Утешителем, каким образом и какими путями Он совершает Свое служение по отношению к нам, и так постепенно мы осознаем, как это недостойно– оскорблять Того, Кто приходит к нам с желанием утешить и ободрить нас! Давайте скажем себе: «Святой Дух, в Своей бесконечной любви и доброте ко мне, милосердно согласился быть моим Утешителем; Он делает это охотно, свободно и усердно. Как много я получил от Него! Как Он укреплял мою душу во всех тяготах моей жизни! Могу ли я хоть один день прожить без Его ободрения? Буду ли я пренебрегать тем, о чем Он тревожится? Буду ли я оскорблять Его небрежностью, грехом и глупостью? Не призывает ли меня Его любовь жить так, чтобы Он радовался за меня?» Так, мы будем иметь тесное общение с Ним.
2. Второе предостережение мы находим в 1 Фес. 5:19: «Духа не угашайте». Есть разные толкования этих слов. В Ветхом Завете Святого Духа олицетворял огонь, который всегда поддерживался на жертвеннике. Огню «противостоит» его угасание, как в том случае, когда дерево мокрое. Святой Дух работает в нас для нашего возрастания в благодати. Не препятствуйте Ему, не угашайте Его.
Итак, это второе основное правило для нашего общения со Святым Духом. Оно относится к Его благодарной работе в нас и через нас.
Таким образом, мы имеем общение со Святым Духом, когда по вере воспринимаем Его как непосредственный источник всякой помощи, которую получаем по благодати, источник всяких добрых намерений и дел, источник всяческих наших усилий в борьбе с грехом. Когда мы думаем обо всех этих деяниях Святого Духа для нашего укрепления, а потому и заботимся о том, чтобы поощрять их, когда мы понимаем, что они исходят от Того, Кто является таким любящим, добрым и милосердным к нам, тогда мы имеем настоящее общение с Ним.
3. Третье предостережение касается нашего отношения к Святому Духу как подателю Слова Божьего. Стефан обличал иудеев: «Вы всегда противитесь Духу Святому» (Деян. 7:51). Как? Так же как их отцы. А как их отцы противились Святому Духу? Они преследовали пророков и убивали их (ст. 52). Их противодействие пророкам, когда те проповедовали Евангелие или предсказывали приход Мессии, и было их противлением Святому Духу. О Святом Духе сказано, что Ему сопротивляются там, где презирается проповедь, поскольку дар благовестия исходит от Него. Так, когда Христос обещал Своим ученикам Духа, Который пребудет с ними для обличения мира, Он говорил им, что даст им «уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все противящиеся» им (Лк. 21:15). И о Стефане говорится, что его враги «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (Деян. 6:10).
Итак, из третьего правила общения со Святым Духом с неизбежностью вытекает – мы должны покоряться Слову Божьему. Нам следует слушаться Слова, потому что его дал Святой Дух. Когда размышление об этом заставляет нас смирять себя, тогда (опять же) мы имеем общение со Святым Духом.
Глава 17
Указания для общения со Святым Духом
Перед тем как дать конкретные указания, я должен сделать некоторые замечания относительно поклонения Святому Духу.
1. Божественная природа Бога есть основание и причина всякого поклонения; невозможно поклоняться какому-либо одному Лицу Святой Троицы и не поклоняться всей Троице. Должный и правильный объект поклонения – это «сущность» Бога, в ее бесконечном совершенстве, достоинстве, величии и суверенности. Это то, что является общим для всех трех Лиц и особенным для каждого из Них, ибо Бог благословен вовеки. Поэтому в каждом акте почитания и поклонения почитаются и прославляются все три Лица. Творения должны поклоняться их Творцу.
2. Когда мы начинаем наши молитвы Отцу и заканчиваем их во имя Иисуса Христа, мы поклоняемся Сыну с самого начала не меньше, чем мы поклоняемся Отцу. Ибо, поклоняясь Отцу, мы поклоняемся Отцу, Сыну и Святому Духу. И, молясь Богу-Отцу, мы молимся также Сыну и Святому Духу, потому что обращаемся к Богу, как к Отцу, а Сын и Дух – тоже Бог.
3. Еф. 2:18 очень хорошо разъясняет это для нас. В нашем поклонении «мы имеем доступ к Отцу»: через Христа, Его посредничество; и в Духе, при Его содействии. Лица Троицы различаются в Своих действиях, но как объекты нашего поклонения они не имеют никаких различий. Обращаясь к Богу, мы поклоняемся Сыну и Святому Духу не меньше, чем Отцу. Таким образом, мы можем сказать: когда какая-либо работа Святого Духа (или любого другого Лица Троицы) вызывает у нас желание поклониться Ему, мы не поклоняемся исключительно Ему (отдельно от Отца и Сына), но мы поклоняемся триединому Богу.
4. Изложив эти уточнения, я теперь говорю: мы, несомненно, должны поклоняться Святому Духу. То, что сказано в отношении веры в Отца и Сына – «веруйте в Бога и в Меня веруйте» (Ин. 14:1), – то распространяется и на Святого Духа. Мы поклоняемся Иисусу не только потому, что Он наш Посредник, но потому, что Он – Бог. Точно так же мы поклоняемся Святому Духу не только потому, что Он наш Утешитель, но потому что Он – Бог.
Итак, из сказанного выше следует: благодать, работа, любовь и воздействие Святого Духа должны нас взволновать, вызвать в нас любовь к Нему и желание поклоняться Ему, верить в Него и молиться Ему. И, однако, все это, адресованное Ему как Богу, в не меньшей степени адресовано также Отцу и Сыну.
Нам нужно иметь такую веру, которая узнает во всем Его доброту. Часто Он действует как Утешитель по отношению к нам, но мы не утешаемся – мы не обращаем никакого внимания на то, что Он делает. Из всех получающих Его ободрение, как мало тех, которые воспринимают Его как Утешителя и радуются в Нем! Получая ободрение, верующий должен рассуждать примерно так: «Это исходит от Святого Духа. Он – Утешитель, Бог всякого утешения. Я знаю, что нет радости, мира, надежды и утешения, кроме тех, которые Он порождает и которые Он дает. И чтобы дать мне эту силу, Он охотно принял на Себя роль Утешителя. В этом проявилась Его любовь. Как оценить Его любовь?! С чем сравнить ту милость, которую я получил?!»
Это применимо к каждому отдельному действию Святого Духа по отношению к нам. Разве Он не свидетельствует душам нашим, что мы дети Божьи? Разве не изливает Он любовь Божью в наши сердца? Душа почитает Его присутствие, размышляет о Его любви, милости, благости и доброте. Человек наполняется благоговением к Нему и заботится о том, чтобы не оскорбить Его, но всячески старается сохранить свой храм (самого себя) в чистоте и святости.
Опять же, наша близость с Ним вызывает в нас желание хвалить, благодарить, почитать и славить Его за те милости, которые мы в изобилии получаем от Него. Мы прославляем Сына за то, что Он искупил нас: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею… слава и держава во веки веков!» (Отк. 1:5,6). Не заслуживает ли подобных хвалений и Тот, через Кого то дело, которое совершил Христос для нашего искупления, было применено к нам – Святой Дух? Когда мы чувствуем, что наши сердца согреваются радостью, поддерживаются миром и укрепляются в послушании, давайте будем славить Его, как Он того заслуживает, и радоваться в Нем.
И это прославление Святого Духа составляет важную часть нашего общения с Ним. Ни одна другая обязанность не оставляет в сердце большего небесного ощущения, чем эта.
Также и наши молитвы к Нему, которые продолжают дело освящения, начатое Им в нашей жизни, – наше общение с Ним. Мы должны просить Его у Отца во имя Иисуса Христа. Верующим следует делать это каждый день. Верующие знают, что в обетовании Святого Духа заключается вся их благодать, мир, милосердие, радость и надежда. Ибо через Него, обещанного им, и только через Него одного, все это сообщается им.
Нам нужно просить Святого Духа у Отца точно так же, как дети каждый день просят хлеба у своих родителей. И так как мы получаем Святого Духа, мы имеем общение с любовью Отца и благодатью Сына. Каждое наше прошение у Бога Святого Духа приближает нас к любви Отца и благодати Сына.
Когда мы смиряемся, сознавая, какие оскорбления мы Ему нанесли, – это еще один аспект нашего общения с Ним. Мы обижали Его, Его личность, мы угашали деяния Его благодати или сопротивлялись Его слову. Мы должны плакать об этом. Смиримся же перед Ним, горько раскаиваясь, что мы совершали все это.
5. Наконец, я хотел бы поговорить о печальном состоянии тех, кто не интересуется обетованием Духа и не имеет никакого опыта, связанного с Его благодатью.
1) Они не знают настоящего утешения. Если их гнетет что-то или если у них горе, они вынуждены сами нести свое бремя – и это очевидно, что они слишком слабы, чтобы нести его в одиночку. Есть люди по своей природе сильные духом и очень решительные, чтобы бороться со своими проблемами. Но когда это делается только с помощью их естественной силы, то:
а) По большей части это лишь показное шоу: только бы перед другими не выглядеть подавленными и угнетенными. На самом же деле они полны тревоги. Их поддерживает лишенная основания решимость, и они легко огорчаются.
б) Чему можно уподобить их решимость и упорство? Все это подобно блохе, которая борется с тяжестью горы; это единоборство с Богом, связавшим их. Бог тревожит людей, лишенных Духа, не затем, чтобы развивать их терпение, но для того, чтобы нарушить их мир и стабильность. Когда они запасаются терпением и решимостью – это не что иное, как попытка защитить свою жизнь от Бога.
в) Если они делают вид, что получают помощь от Господа, а они часто так говорят, когда теряют уверенность в том, на что надеялись раньше, то все их облегчение подобно снам голодного человека, видящего в них, что он ест, и пьет, и становится сытым. Но, пробуждаясь, он обнаруживает, что все еще голоден, и его постигает разочарование. Так, все их облегчение, которое они якобы получают от Господа, не более чем сон. Когда в Судный день они духовно пробудятся, они увидят, что Бог всегда был для них врагом, не другом и поддержкой, как они безрассудно это себе представляли.
Лучше ли их положение, если они процветают? Да, их богатство часто бывает довольно значительным. Замечательно сказано в Библии и о их жизни, и, часто, о спокойной смерти. Но имеют ли они истинное утешение во все дни их жизни? Они едят, пьют, спят, заключают браки и, наверное, накапливают имущество. Но как мало это все отличает их от животных! Так что, как несчастье, так и процветание разрушает их. И смеются они или плачут – все равно они духовно умирают.
2) Они не имеют истинного мира – у них нет мира с Богом и мира с их собственными душами. Настоящий и прочный мир – это результат пребывания Святого Духа в сердце. И те, которые не имеют Его, не имеют мира. Они могут лишь делать вид, что есть мир, когда мира нет (Иер. 6:14). Принципы их мира (что легко доказать) – это невежество, обман совести, самодовольство и пустая надежда. И какую пользу принесут им эти принципы в день суда?
3) У них нет истинной радости и надежды. Некоторые из них говорят, что они заинтересованы в Евангелии Христа, но они пренебрегли Духом Христа. Пусть они подумают об этом: Библия предупреждает, что если мы Духа Христова не имеем, то мы и не Его. Если Святой Дух не живет в вас, если Он не является вашим Утешителем, тогда ни Бог не является вашим Отцом, ни Сын – вашим Защитником. И вы тогда не имеете доли в Евангелии. Да пробудит Бог таких людей, чтобы они увидели свое состояние, пока не сделалось слишком поздно и они не погибли навсегда.