&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;cвятитель Тихон&nbsp;Задонский<br>|<br>|&nbsp;&nbsp;Письма<br>&nbsp;-------<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Святитель Тихон Задонский<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письма<br></h3><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II<br>
<br><img border=0 src="i_001.png"><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ПЕЧАТАЕТСЯ ПО ИЗДАНИЮ:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского: В 5 т. М., 1889. Т. 5<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К читателям<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Душа человеческая есть дух. Сего ради не чем иным, как токмо единым Богом, яко образ Божий Первообразным своим, удовольствоваться не может. <…><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Дух бо есть бессмертный, и потому не тленным и смертным веществом, но живым и бессмертным Божеством удоволяется.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Святитель Тихон Задонский. Из Писем Келейных (21)<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Для многих читателей, впервые открывших книгу писем святителя Тихона Задонского, возможно, явятся неожиданностью архаичность слога и напряженный пафос ее первых строк. Но тот, кто даст себе труд вчитаться в эти страницы, скорее всего, будет покорен их силой, непосредственностью и пронзительной искренностью, удивлен тем, что письма, написанные в XVIII веке, более двухсот лет назад, так точно нашли своего адресата именно в нашем лице. Большинство из нас сейчас буквально пленено быстро меняющимся миром с его внешними эффектами, угрозами и посулами, с его кажущимися перспективами и грядущими новыми бедами. Призраки возможного обустройства своей тихой гавани навязчиво манят тех, кто еще не растерял свои силы в ходе борьбы за элементарное выживание. Мир обманом завлекает человека во все более активный бег по замкнутому кругу своих забот… И только в пору личных потрясений, болезней и потерь мы будто отрезвляемся от навязчивого многоголосья мнимых целей и оказываемся лицом к лицу с болью и томлением души – единственного, что в нас вечно. Множество вопросов роятся в нашем сознании, простых и в то же время, кажется, неразрешимых. Какова главная цель человеческой жизни? Почему каждый должен умереть и как быть готовым к смерти? Что ждет человека за порогом жизни и от чего зависит его судьба в вечности? Для чего дается нам страдание? Как переломить бесконечную череду забот, переменить свое внутреннее состояние и сердцем обратиться к Богу? Как победить свое малодушие пред Богом и людьми? В чем смысл искушений и как достойно их перенести? Как противостоять греху? Как бороться с отчаянием и унынием? Как спасти свою душу?..<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Святитель Тихон обладал от Бога тем редким даром, который способен воспринять и достойно понести не каждый, – ощущением духовной реальности ежеминутно, во всех обстоятельствах жизни, напряженным вниманием к своей душе. Об этом свидетельствуют воспоминания его современников и его творения. «В сочинениях моих я старался о пользе и исправлении братии моей – христиан, а более в них душу свою унывающую поощрял к покаянию и подвигу благочестия» [1 - Цит. по: Гиппиус А. Святой Тихон Задонский и всея России чудотворец. Париж: YMCA-PRESS. Б. г. С. 31.],– пишет святитель.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Ныне время терпения есть: потерпим убо ныне.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Будет время утешения, и тогда изобильно утешимся»<br>
&nbsp;(Письма Посланные, 38)<br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Жизнь святителя Тихона пришлась на период междуцарствий – он родился в 1724 году, в царствование Петра I, пережил эпоху «дворцовых переворотов» и почил в 1783 году, в царствование императрицы Екатерины II. Это время переломное в истории России, тягостное и скорбное для Церкви – век секуляризации, начатой петровскими реформами, век насильственного переворота в русском сознании. По словам протоиерея Георгия Флоровского, в эту эпоху «поляризации душевного бытия России… русская душа раздваивается и растягивается в напряжении между двумя средоточиями жизни, церковным и мирским» [2 - Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. Париж: YMCA-PRESS, 1983. С. 83.]. Государство уже чувствовало себя свободным от мнения Церкви. Откровенное западничество Петра, его стремление реорганизовать церковное управление по образцу протестантских стран и низвести Церковь до положения одного из государственных ведомств поставило ее в унизительное положение. Высокое мистическое предназначение Церкви было практически предано забвению, а ее бытие и деятельность рассматривались и оценивались преимущественно с точки зрения соображений государственной полезности. Упразднение патриаршества и введение синодального управления, политика, направленная на сокращение числа монастырей и окончательная секуляризация церковных владений при Екатерине II способствовали обмирщению национального сознания. В светской культуре господствовал рационально-просветительский оптимизм, упоение безграничным познанием природы и новой эстетикой человека-творца, с легкостью ставящего вечное на службу сиюминутному.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Реформы коснулись и одной из ключевых сфер для судеб общества – образования духовенства. «Эллино-греческое училище», открывшееся в Москве в 1685 году, вскоре преобразуется в Славяно-латинскую академию, получившую в 1775 году название «Славяно-греко-латинской академии». Выходцами из Малороссии и Польши повсеместно были учреждены школы латинского образца, широко открывшие двери для проникновения в Россию западной богословско-философской литературы, которая, несомненно, приучала умы к систематической мысли, но была чуждой православному мироощущению. Язык светской и церковной культуры XVIII века причудлив и странен для русского уха – в нем господствуют латынь и полонизмы, облекающие богословие того времени, словно легкое и фривольное западное платье человека, с риском для своего здоровья поспешающего за иноземной модой.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;На фоне XVIII века личность святителя Тихона поражает, с одной стороны, своей беззащитной искренностью, а с другой – духовной силой и чистотой вероисповедания, пронесенной им через всю жизнь и, в конечном счете, позволившей его душе победить мир.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«…Сие было до пострижения моего в монашество… В месяце мае ночь была весьма приятная, тихая и светлая: я вышел из келии на крыльцо, которое на северную сторону было, и стоячи размышлял о вечном блаженстве. Вдруг небеса разверзлись, и там такое сияние и светлость, что бренным языком сказать и умом понять никак невозможно; но только сие было кратко, и паки небеса во своем виде стали, и я от того чудного явления более горячее желание возымел ко уединенной жизни» [3 - Задонский чудотворец в воспоминаниях келейников. М., 2001. С. 25–26 (далее – Задонский чудотворец).]. Будущий архипастырь принял монашеский постриг в Лазареву субботу 1758 года с именем Тихон [4 - Мирское имя святого архипастыря – Тимофей.], в честь святителя Тихона, епископа Амафунтского, а через несколько месяцев был рукоположен во иеромонаха и назначен инспектором Новгородской семинарии. Вступление на стезю послушаний ученого монашества – набравшего силу сословия нового времени – стало началом его стремительного восхождения по иерархической лестнице. Через год он уже архимандрит, настоятель Желтикова, а затем Отроча монастырей и ректор духовной семинарии в Твери, член Духовной Консистории.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Я никогда не мыслил о важном сане… У меня были мысли непременно куда-нибудь удалиться в пустынный монастырь, пострищись в монахи и проводить уединенную жизнь» [5 - Задонский чудотворец. С. 17.],– говорил святитель своему келейнику Василию Чеботареву. Но Промысл Божий судил иначе. Всего через три года по принятии монашеского пострига, на 37-м году жизни, архимандрит Тихон был облечен саном и властью архиерея: при избрании в Синоде викария Новгородской епархии жребий трижды пал на него. 13 мая 1761 года в Петропавловском соборе совершилась его хиротония во епископа, а в феврале 1763 года указом императрицы Екатерины II он был определен на Воронежскую кафедру – одну из самых бедных и неблагополучных в стране. В Воронеж святитель прибыл из Москвы, где, по распоряжению императрицы, присутствовал на последнем заседании в суде над Ростовским митрополитом Арсением (Мацеевичем), который открыто противостоял политике императрицы, отстаивая неприкосновенность церковного достояния. Лишенный сана и священства, владыка Арсений был сослан на север в отдаленный монастырь, а в 1767 году расстрижен и под именем «преступник Андрей Враль» заточен в каземат Ревельской крепости, где и скончался через 5 лет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Святитель Тихон был настолько потрясен процедурой лишения сана престарелого владыки, что испытал настоящее нервное расстройство: всю дорогу его мучили сильные головные боли, и даже спустя несколько месяцев по приезде в епархию он не мог служить литургию, так как временами терял сознание [6 - См.: Изгнанный правды ради. Жизнь святителя Арсения (Мацеевича). М., 2001 (Репринт, воспр. изд.: Свящ. М. Попов. Арсений (Мацеевич). митрополит Ростовский и Ярославский. СПб., 1905). С. 158. Схиархим. Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С. 37.]. Эти недуги будут сопровождать его всю жизнь. Он обращается в Синод с просьбой уволить его на покой по болезни, но получает отказ.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Пастыри да будут единого духа и мысли со Христом: сие да мудрствуется в них, еже и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5)»<br>
&nbsp;(Письма Келейные, 99)<br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Никогда не помышлявший о высшей иерархической деятельности, святитель Тихон принял епископское назначение как послушание от Бога и старался исполнять его максимально добросовестно и полно. О трудах его на Воронежской кафедре написано немало [7 - Наиболее полная библиография о жизни и деятельности святителя Тихона собрана в кн.: Святитель Тихон Задонский: Избранные труды. Письма, Материалы. М.: ПСТГУ, 2004. С. 639–702.]. За четыре года и семь месяцев управления епархией усердием архипастыря возведен кафедральный собор, отреставрированы и обустроены многие храмы. Сознавая, что духовное и нравственное состояние народа в значительной степени зависит от правильного понимания своих обязанностей духовенством, основное внимание он уделял образованию клира. Святитель возродил Духовную семинарию в Воронеже, много сил и времени посвятил устроению двух духовных училищ; ввел строго уставное богослужение и требоисполнение; написал множество книг в помощь преподавателям, семинаристам и служащему духовенству, поучений монашествующим, окружных посланий, направленных на упорядочение церковной жизни и просвещение паствы. Благодаря его настойчивости и мужеству был искоренен один из самых порочных языческих обычаев в Воронеже – гуляние в честь языческого божества Ярилы. Святитель запретил применять телесные наказания к священникам и грубо обращаться с ними, он принимал непосредственное участие в судьбах многих служителей Божиих, уча окружающих относиться к духовному сану с должным уважением.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ко времени вступления святителя Тихона на кафедру новые церковно-государственные отношения приняли уже вполне устоявшийся характер, но, судя по воспоминаниям о святителе современников, были неприемлемы для него. С самого начала своей архиерейской деятельности он тяготился ею. С юности он стремился к уединению, рассматривая уход от условностей официальной должностной деятельности как реальную возможность сохранить в себе дух истинного христианства. Он действительно жил по слову Божию и призывал других быть христианами не на словах, а на деле. «Не верит тот слову Божию, который не тщится по правилу слова Божия жития своего исправлять, – напишет он позже в одном из писем. – Како бо не будешь тщаться делать, что повелевается в Писании, когда точно веруешь, что Бог, Создатель и Господь твой, тебе тое повелевает?» (Письма Келейные, 16). Следуя представлениям об идеале епископского служения, святитель неизбежно входил в противоречия с окружающими. Многие его начинания по исправлению духовной жизни в епархии наталкивались на настоящее сопротивление властей. Пробить эту стену равнодушия и отчуждения было чрезвычайно сложно, почти невозможно. «От лучших людей Екатерининского времени мы знаем, какой опаляющий искус приходилось им проходить в искании смысла и правды жизни, в этот век легкомыслия и беспутства, чрез стремнины хладного безразличия и самого жгучего отчаяния» [8 - Прот. Г.Флоровский. Указ. соч. С. 115.] – пишет протоиерей Георгий Флоровский.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Его натуре вообще была чужда внешняя деятельность, его сознание не было политизированным, его ум – прежде всего ум нравоучителя, аскета и созерцателя. Он мыслил категориями вечности, ежеминутно переживая реальность как отражение совершающегося Божественного Промысла о мире и человеке, и среди административной суеты никогда не оставлял своего главного делания – молитвы и богомыслия. Неофициальная, келейная жизнь святителя являет нам образ простого монаха, каким он хотел быть в самом начале своего жизненного пути. В его келье – только самое необходимое, а порою нет и этого; здесь он ходит в лаптях. Он не любил, чтобы ему прислуживали, и делал все сам. Он мог проводить целые ночи в молитве и всегда следил, чтобы ум его не был праздным, – в редкие свободные часы читал Священное Писание и книги святых отцов или просил читать вслух келейников. Псалтирь и Новый Завет он знал наизусть… Святитель входил в частную жизнь своих пасомых, когда слышал о ссоре или вражде между людьми, любил общаться с простецами и говорил, что в разговоре с ними он находит себе некоторое успокоение…<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Конечно, его деятельность на кафедре и последующее добровольное устранение от управления епархией не были открытым протестом против государственной политики по отношению к Церкви. Но сама его жизнь и отношение к святительскому служению были своеобразным внутренним противостоянием существовавшему порядку вещей. Именно благодаря искренности, твердости в вере и некоей наследственной праведности, которых всегда ожидает русский человек от лиц духовного звания, он принес своей пастве великое благо, которое не забывается со временем: люди стали свидетелями действительной жизни во Христе. Святитель Тихон послужил Господу и человеку прежде всего своим личным благочестием, и именно простому народу было дано почувствовать близость его души к Богу: «Богу пожалуется», – говорили об архипастыре воронежские граждане, увещевая кого-либо повиноваться его наставлениям [9 - См.: Задонский чудотворец. С. 136.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Тако изыдем от мира, хотя и будем в мире, пока отыдем от мира»<br>
&nbsp;(Письма Келейные, 22)<br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Постоянные административные заботы, которые никогда не оставляли архипастыря, превышали меру его сил и привели его в полное истощение. Святитель все более чувствовал, как он сам говорил, тяжесть епископского омофора.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«“Если бы можно было, я бы и сей сан с себя сложил, и не токмо сан, но и клобук и рясу снял с себя и сказал бы себе, что я простой мужик, и пошел бы себе в самый пустынный монастырь и употребил бы себя в работу, как-то: дрова рубить, воду носить, муку сеять, хлебы печь и прочее; но та беда, что у нас в России сего сделать не можно”. Также говаривал часто и об Афонской Горе: “Тамо многие наши братья, епископы, оставя епархии, живут по монастырям в уединении”. Когда же проездом бывали у него из Афонской Горы греческие архимандриты, он много с ними разговаривал о их монастырях и о монашеской жизни и с великим вниманием слушал их; когда же выходили от него, то он благословит их и скажет: “Прощай, возлюбленне, вот мой низкий поклон святым отцам, живущим во Афонской Горе; и прошу тебя, чтобы ты усердно попросил их, дабы они в своих святых молитвах поминали мое окаянство”» [10 - Задонский чудотворец. С. 35–36.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В свой мучительно яркий и стремительный век он живет вне духа времени. Вне духа времени, но в Духе Божием. Это приближение к новой точке отсчета истории русской святости, к монашескому возрождению. В его лице как бы обозначились все стремления благочестивой русской души той эпохи. Её тоску по Афону утолит вскоре своей жизнью преподобный Паисий Величковский (1722–1794), ученый монах, который уйдет из Киевской Академии, где учился, будет странствовать и через молдавские скиты придет на Святую Гору. «Из латинской школы Паисий уходит в греческий монастырь. Это не был уход или отказ от знания. Это был возврат к живым источникам отеческого богословия и богомыслия… Это было возвратное движение русского духа к византийским отцам…» [11 - Прот. Г.Флоровский. Указ. соч. С. 126.]. Преподобному Паисию, как и святителю Тихону, было свойственно твердое сознание того, что главное для каждого человека – это устроение его духовной жизни. О тайнах Духа будет свидетельствовать в XVIII–XIX вв. преподобный Серафим Саровский (1759–1833), радостью о Боге преодолевающий тяготы и скорби мира. Он не учён, как святитель Тихон или преподобный Паисий, но начитан в святых отцах. Ум его «растворен» в Священном Писании. «Убогий Серафим» – та святая душа, чьи слова в успокоение своей души так желал услышать от современников святитель Тихон: «Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божьего» [12 - Беседа преподобного Серафима с НА.Мотовиловым о цели христианской жизни. Гл. 3.]. Других целей нет. Все остальное – только средство к обретению Его. В XIX веке оптинский старец Макарий (1786–1860) предпримет издание святоотеческих переводов старца Паисия и его учеников, стремясь восстановить прерванную когда-то византийскую созерцательную и аскетическую традицию в русской литературе…<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;А пока, в XVIII веке, святитель Тихон уходит на Афон внутренний. 16 марта 1766 года он вновь подает прошение в Синод об увольнении на покой: «И доныне в той болезни нахожусь и уже в крайнюю пришел слабость, так что по своей должности и отправлять дел, которых по здешней епархии много и трудные, и мне по немощи моей несносные, и служить не могу» [13 - Цит. по: Схиархим. Иоанн (Маслов). Указ. соч. С. 75.]. Прошение остается без ответа. Через год, когда здоровье святителя еще более ухудшилось – так, что он не надеялся выздороветь и готовился к смерти, – он пишет прошение на имя самой императрицы. Эта его просьба была удовлетворена, и он удалился в Толшевский Спасо-Преображенский монастырь под Воронежем, а весной 1769 года переехал в Задонскую Богородицкую обитель. Там он поселился в небольшом домике, пристроенном к колокольне, где и прожил до конца своих дней.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Именно к этому сокровенному периоду относятся его лучшие творения, среди которых «Сокровище духовное, от мира собираемое» (1770), «Об истинном христианстве» (1776), а также Письма Келейные и Письма Посланные – два сборника, подготовленных для представления в Святейший Синод и названные так самим святителем.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Разумей, что пишу…»<br>
&nbsp;(Письма Посланные, 7, 14 и др.)<br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письма Келейные — это плод размышлений святителя, которые он, облекая в эпистолярную форму, по словам митрополита Евгения (Болховитинова), записывал «в запас для будущих случаев или для неупущения…» [14 - Митр. Евгений (Болховитинов). Описание жизни и подвигов преосвященного Тихона, епископа Воронежского и Елецкого // Митр. Евгений (Болховититнов). Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви. М., 1995. С. 365.]. Несомненно, свои писания святитель рассматривал не только как средство утешения и обличения пасомых: он считал своей священной обязанностью просвещать их в вере. 123 письма, вошедшие в состав этого сборника, по всей видимости, объединены единством замысла. Можно сказать, что они похожи на пространный катехизис или на долгую задушевную беседу учителя с любимым учеником. Порядок расположения писем строго продуман. Исследователи отмечали, что «между отдельными письмами существует видимая связь» [15 - Свящ. Т. Попов. Святитель Тихон Задонский и его нравоучение. М., 1916. С. 252; См. также: Свящ. Павел Хондзинский. Истинное христианство в житии и трудах святителя Тихона, епископа Задонского // Святитель Тихон Задонский. Избранные труды. Письма. Материалы.С. 41–42.]. Подобно духовному путеводителю, они последовательно ведут читателя от повествования о Домостроительстве Божием и о смысле человеческой жизни, о сущности христианской веры и христианского отношения к миру и к себе, об истинном богопознании и свойствах Божиих, через раскрытие Священной истории, к сердцевине христианской догматики, частным и общим вопросам нравственного богословия. Эпистолярная форма позволяет более доходчиво изложить истины веры; благодаря обращению к условному адресату, проповедь легче достигает ума и сердца человека: ведь любое слово, сказанное наедине, производит более сильное воздействие на собеседника.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письма Посланные— это сборник посланий, в свое время действительно написанных и отправленных реальным адресатам: знакомым, пастырям, доверенным лицам, людям, обращавшимся за советом, по частным случаям и на злобу дня. Некоторые из этих писем, как видно из текста, являются продолжением ранее начатых бесед. С Письмами Келейными их роднит не только форма – в них много общего, вплоть до дословного повторения некоторых положений – того, что святитель считал особенно важным донести до сердца каждого человека.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Относительно точного времени написания этих двух сборников существуют разные точки зрения: исследователи неодинаково датируют их [16 - Большинство исследователей указывают лишь на период написания посланий – «на покое»; первый жизнеописатель святителя митрополит Евгений (Болховитинов) упоминает только о дате первой публикации основного корпуса их —1784; И. К. Смолич в своем труде «Русское монашество: возникновение, развитие и сущность (988-1917)» датирует оба сборника 1772–1775 годами (М., 1999. С. 358); Как справедливо замечает о Письмах Келейных священник Павел Хондзинский в своем предисловии к изданию избранных творений святителя, «единственное указание, позволяющее определить время работы над ними, – упоминание в 25-м письме самозванца, очевидно, Пугачева. Стало быть, 1774 год можно считать нижней точкой работы над ними» (Указ. соч. С. 41). Что касается Писем Посланных, то самое раннее из датированных по изданию 1889 г., положенному в основу данной публикации, относится к 1769 году, а самое позднее – к 1780 году.]. Вместе с Письмами Посланными мы публикуем и Последнее слово святителя Тихона, которое он сам называл «малым письмецом». Этим прощальным словом начинается духовное завещание святого архипастыря, написанное им незадолго до своей кончины – 29 января 1782 года.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письма святителя Тихона занимают свое место в традиционном для церковной литературы жанре эпистолярных посланий (к нему относятся послания святых апостолов, письма почитаемых святителем блаженного Августина и святителя Иоанна Златоуста и др.), естественная для писем дидактическая тенденция которых становится их основной функцией. Примечательно, что принцип эпистолярной стилизации Писем Келейных сознательно переносится святителем и на Письма Посланные: он, как отмечает митрополит Евгений (Болховитинов), отобрал для этого сборника послания, которые больше похожи на простое нравоучение, нежели на письма, лишив многие из них обычной эпистолярной атрибутики: приветствия, общих мест и датировки [17 - Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Изд. 5. М.: Синодальная типография, 1889. Т. 5. Примечания. С. V.]. Таким образом они практически утратили двусторонний характер, стали подобными стилизованным Письмам Келейным с их обращением к условному адресату. Это роднит их с произведениями жанра в античности, когда письма сочинялись как литературные произведения, а их стиль и композиция определялись риторикой (знаменитые образцы – письма Цицерона и Плиния Младшего.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Вам советую… начать снова Святую Библию читать, с рассуждением разных Божиих дел, которые она тебе представит; и всегда поутру и ночью в ней поучаться, и Арндта прочитывать…»<br>
&nbsp;(Письма Посланные, 31)<br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В этом письме устами святителя Тихона говорит век восемнадцатый, с его обращенностью к западной философской и мистической литературе: лютеранский теолог-мистик Иоганн Арндт (1555–1621) назван святителем сразу после Библии. Его книга «Об истинном христианстве» была весьма влиятельна в России в ХУПТначале XIX века. Не случайно одно из главных творений святителя носит то же название, что и книга Арндта. Не останавливаясь на характеристике и сравнении этих двух сочинений [18 - Этой теме посвящены, в частности, статья священника А. Салтыкова «Из истории русской богословской мысли XVIII века (святитель Тихон Задонский и Иоанн Арндт: «Об истинном христианстве»)» в сб. «1000-летие Крещения Руси: Международная церковно-научная конференция». М., 1989, а также статья священника И. Хондзинского «Два труда об истинном христианстве: святитель Тихон Задонский и Арндт» (ЖМП. 2002. № 2. С. 62–73).], скажем только, что одной из отличительных черт Арндтова богословия является учение о единении души с Богом – та мысль, которой проникнуто мироощущение святителя и которую он стремился вложить в умы своих читателей. Смеем предположить, что это одна из причин того, что святитель Тихон придавал книге Арндта столь большое значение: в ней он нашел созвучное себе обращение к внутреннему человеку на фоне «внешнего любомудрия». Поистине, следуя основной идее своего произведения «Сокровище духовное, от мира собираемое», он выбирает и ставит на службу спасения души живые крупицы из того, что предлагает его век, в данном случае западная богословская традиция.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В другом письме святитель, призывая читателя постоянно внимать движениям своей души и следить за своими поступками, вопрошает: «Говоришь к Богу: услыши, Господи! Но сам не затыкаеши ли ушей ближнему твоему, просящему тебя?»(т. е.: не затыкаешь ли ушей (своих), когда ближний твой просит тебя?) (Письма Посланные, 9). Подобные обороты, копирующие латинский синтаксис, нередко встречаются в творениях святителя Тихона. Он сполна вкусил плодов латинской школы, сам преподавал риторику, и память его хранила множество цитат из книг латинских авторов. Но схоластика не затмила для святителя главного, чем он жил, – святого Божия слова. По словам митрополита Евгения, «главным источником <сочинений> было ему слово Божие, собственный разум, долговременная опытность и размышление. При том память его была столь твердая и обширная, что, будучи напитана прежним и давним учением и замечаниями, служила ему до смерти вместо многих книг. Замечательный пример своей памятливости показывал он наипаче во знании Священного Писания, коего текстам без затруднения сказывал он книгу, главу, а иногда даже стих…» [19 - Митр. Евгений (Болховитинов). Указ. соч. С. 366.]. Действительно, его сочинения полны цитат и реминисценций из Священного Писания и гимнографии, которые, органично вплетаясь в ткань повествования, составляют с ней неразрывное целое.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В стиле писем чувствуется опыт преподавателя, умение систематически изложить суть предмета, выстраивая строго продуманную и ожидаемую композицию. Большинство посланий начинается с вопроса, оглашающего главную тему, и организуется в соответствии с правилами риторики. Стремясь упорядоченно и доходчиво донести до читателей истины веры, святитель даже прибегает к нумерации основных положений своего повествования. Текст изобилует риторическими вопросами, восклицаниями и другими приемами ораторской речи. Но в творениях святителя Тихона это перенесение элементов латинской школы на русскую почву выглядит совершенно органично: его учёность сиюминутно поверяется живым опытом, это проповедь, выстраданная жизнью. В жестких рамках схоластической формы – неожиданная для просвещенческого морализаторства XVIII века пронзительность искреннего чувства и гармония простоты. Это поэзия духа в традиции лучших образцов святоотеческой проповеди, и в первую очередь – столь любимого им святителя Иоанна Златоуста.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;«И всяк живущий на земле есть путник»<br>
&nbsp;(Письма Посланные, 15)<br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Несмотря на столь плотную основу, по которой выткано нравоучение святителя, современники отзывались о нем как о проповеднике для простого народа, отмечая особенную ясность и увлекательную простоту его слога. Действительно, его речь абсолютно прозрачна – он не заставляет читателя самого искать ответы на мучащие его сложные вопросы. Как малому ребенку, он снова и снова на самых близких и доступных человеку каждой эпохи примерах объясняет вечные истины. Во всех обыкновенных обстоятельствах жизни, во всех явлениях природы святитель находит указания на тайны веры. Он раскрывает высоту христианской догматики сквозь призму повседневности, непосредственно свидетельствуя об истинности слова Божия и реальности духовного мира, несравненно более реального и значимого для человека, чем наш скоропреходящий мир, в котором мы – лишь странники на пути в Отечество Небесное. «В образе святителя Тихона поражает эта его легкость и ясность, его свобода, – и не только от мира, но и в мире. Это легкое чувство странника и пресельника, ничем не завлеченного и не удерживаемого в этом мире, – «и всяк живущий на земле есть путник»… Но эта легкость завоеванная, достигнутая в болезненном искусе и подвиге» [20 - Прот. Г. Флоровский. Указ. соч. С. 123.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письма много могут рассказать о незаурядной личности автора. Желание дать духовное наставление и укрепить, напомнить человеку о главном исходит из личного опыта и потребности самого святителя, своей жизнью выстрадавшего эти строки к миру. Они – плод его размышлений над вечными вопросами.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Более того, эти письма обращены святителем не только к читателю, но и… к самому себе. В них явлено постоянное внимание святого архипастыря к малейшим движениям своей души. «Внимая себе самому, он даже самые благие свои мысли рассматривал так тонко, как могут видимы быть на руках черты и линии» [21 - Задонский чудотворец. С. 109],– свидетельствует его келейник Иван Ефимов. «Внимай себе!» – обращается он и к нам, призывая каждый шаг свой поверять вечностью и заповедями Божиими.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Его послания – не только стремление к познанию законов Духа в человеке, изложение истин веры людям, но и постоянное утверждение в них себя. Вспомним еще раз его слова: «В сочинениях моих я старался о пользе и исправлении братии моей – христиан, а более в них душу свою унывающую поощрял к покаянию и подвигу благочестия». Святитель постоянно напоминает о своем соработничестве с читающим: «Уповаю, что еще хочешь знать о томжде и лучше известитися, что убедило Сына Божия, Господа нашего, приити в мир, воплотитися, страдати и умереть за нас, и я хощу в том поучитися и написати тебе, да и мне поучающемуся, и тебе слышащему всегда великое тое дело обращается пред душевными глазами» (Письма Келейные, 6); «Вслед Христа ходить не ногами, но сердцем должно, то есть итить путем тесным и крестным, сей бо есть путь Христов… Сим смирения путем и нам ити должно, когда хочем в оную страну приити; чего как себе, так и тебе от сердца желаю» (Письма Келейные, 53). И снова: «Помни и ты, душе моя, что ближнему твоему советуешь, и поступаеши ли по сему? Внимай себе!» (Письма Посланные, 9).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письма святителя Тихона можно назвать автобиографичными. Конечно, мы не найдем здесь описания внешних событий его жизни – перед нами биография его души, скитающейся в дольнем мире по пути в свое Небесное Отечество. «Путники есмы, Отечество наше не на земле; землю, как путь, переходим, и все земное на земле оставляем, и едиными душами отсюда отходим. Сего ради о сем да помышляем и печемся, что душе нашей полезно, и с нею неотлучно отходит, и в Отечество входит» (Письма Келейные, 122), – часто повторяет святитель. И вопросы незримого адресата пастырю – отголосок его собственного поиска верного пути ко спасению, стремление помочь читателю преодолеть сомнения, которые пришлось победить ему самому.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Буди милостив брату твоему, когда Бога хочешь у тебя милостива иметь… Сей есть христианский дух»<br>
&nbsp;(Письма Келейные, 99)<br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Жизненный путь святителя был постоянным преодолением. С детства познав крайнюю нищету, он всегда старался благотворить страдающим людям. Почти всякий день, садясь за стол, он со скорбью вспоминал тех, у кого не было ничего. «И скажет: “Но горе мне окаянному!”» [22 - Задонский чудотворец. С. 27.]. Из воспоминаний келейников складывается впечатление, что помощь бедным и утешение скорбящих были самым приятным и органичным делом для его сердца. Он «милосерд был к нищете и убожеству – словом, все раздавал… он не только деньги, но и самое белье раздавал, а оставалось лишь то, что на себе имел; и хлеб, который присылали благодетельные господа помещики, но и того еще недоставало: он покупал еще и раздавал. <…>. Мало сего, даже и деньги занимал… <…> Он тот день, в который у него из бедных никого не было, крайне скучал, так что как бы о потерянии какой-либо приятной ему вещи печалился» [23 - Там же. С. 110.]. Нередко ему приходилось выслушивать от недовольных подаянием просителей бранные слова. Но он не только не оскорблялся, но, напротив, смотрел на них с улыбкой, как на малых детей. Иногда в ответ скажет: «Ну брани, брани больше» – и потом все-таки сжалится и прибавит к подаянию для того единственно, чтобы, удовлетворясь подаянием, проситель без ропота пошел от него» [24 - Там же. С. 100–101.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Он рассылал пособия в богодельни и тюрьмы, особенно в значимые для человеческой души дни, как, например, в прощеное воскресенье, а иногда, переодевшись в простую монашескую одежду, сам посещал заключенных, подавая им вместе с милостыней и утешение духовное. Часто он поручал деньги своим келейникам или добрым знакомым для потаенной раздачи в других городах – Короцке, Валдае, Новгороде. Одно из публикуемых нами писем, к священнику с. Едрова Новгородской губернии (Письма Посланные, 41), написано как раз по такому случаю. Известно, что по ходатайству святителя был отменен смертный приговор многим участникам Пугачевского восстания, присланным в Воронеж на казнь. Будучи уже на покое, он употребил все свои силы и связи, чтобы избавить от смерти людей, вынужденных из-за нищеты прибегнуть к бунту. По просьбе святителя их брали на поруки наиболее добронравные люди [25 - См.: Схиархим. Иоанн (Маслов). Указ. соч. С. 66.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Как свою честь ни во что вменяй, так за Божию честь до последней капли крови стой»<br>
&nbsp;(Письма Келейные, 106)<br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Нередко святителю приходилось испытывать на себе клевету и злобу людскую. На него писали жалобы в Святейший Синод настоятели монастырей, которым уставные требования Преосвященного казались слишком тяжелыми, иноки, которым он указывал на нарушение правил монашеской жизни, и другие люди, воспринимавшие свой духовный сан как формальность. Наместник Задонского монастыря, в котором святитель жил на покое, видя его более чем скромную жизнь, подвыпив в гостях, говорил, что архиерей живет у него хуже монаха, а монастырские работники кидали ему вслед поленья, называя его ханжой. «“Богу так угодно, что и служители смеются надо мною; да я же и достоин сего за грехи мои, но еще и мало сего”,– говорил святитель; однако же улыбнется и скажет: “Ну долго ли мне обидеть их? Но не хочу никому мстить, прощение лучше мщения”. Он и служителям сим много делал благотворения: помогал сим хлебом, деньгами и прочим» [26 - Задонский чудотворец. С. 53.]. Со смирением он принял пощечину от вольнодумца, которому доказывал ложность его взглядов, и тем приклонил его на покаяние.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Не раз святитель был обманут людьми. В Письмах Посланных мы находим письмо к такому человеку, воспользовавшемуся его гостеприимством и доверием (Письмо 14). «Он, Преосвященный, верите ли, такие имел свойства души, что когда его ругали, поносили, порочили и клеветали, он только горько плакивал о таковых; сожалея об них, он виновником всего поставлял врага Божия и христианского, диавола. А когда кто из таковых, очувствовавшись, с признанием виновности своей просилу него прощения, то, бывало, обымет его с радостными слезами, целует его и прощает от сердца, любовию наполненного» [27 - Задонский чудотворец. С. 99–100.] – пишет его келейник Иван Ефимов. Эта его кротость тем удивительнее, что, по свидетельству современников, святитель по природе своей был горячим и раздражительным и в первое время строго наказывал келейников за малейшую провинность. Ему нелегко было переломить эти свойства своего характера, но впоследствии он был готов сам просить прощения у всякого даже за справедливо сделанное замечание, если оно казалось обидным. «Себя убо самого победить – добродетельно есть и похвально и славно. В сем весь подвиг христианский состоит» – пишет он в письме о смысле самоотречения во имя Христа (Письма Келейные, 119). Так смирением себя и болезнованием о ближних преодолевался им мир с его страстями и недугами.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;«О Боже, в Котором все! Пусть меня оставят вси до единого; токмо Ты мене не остави!»<br>
&nbsp;(Письма Посланные, 18)<br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Необычайная чуткость к тончайшим проявлениям духовной стороны жизни и душевная открытость стали для святителя и мукой, и орудием победы. Человек мятущейся души, весьма подвижный к чувствам, искренний и требовательный к себе до конца, он страдал приступами глубокого уныния, причиной которого, как видим из писем, было прежде всего ощущение своего недостоинства пред очами Божиими, страх не услышать во время гласа Божия и не дойти до вожделенного Отечества. Об этой его «безбытной обнаженности души» [28 - Прот. Г. Флоровский. Указ. соч. С. 124.] свидетельствуют воспоминания келейников. Мало кто рассказывал о своих внутренних муках и искушениях, о безволии и унынии с такой откровенностью, как святитель Тихон. В такие минуты безотчетной скорби ему казалось, что Господь оставляет его, сердце каменеет и все погружается в непроглядный мрак. «Я и сам тоежде и в себе чувствовал, и ныне часто чувствую, от чего бывает страх и ужас и тоска; и на других тоежде примечаю: убо не одному тебе тое случается, – пишет он человеку, который просит совета в преодолении тяжелого греха – отчаяния. – Но спасения о Христе не отчаиваюсь и чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века, как в Символе читаем…» (Письма Посланные, 23).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Порою внутренняя тягота не позволяла ему по несколько дней выйти из келии, а иногда пустота, поселившаяся в душе, заставляла буквально физически бежать от тоски: «Не знаю, куда себя девать, братец…» [29 - Задонский чудотворец. С. 31.]. Он стремился уехать из Задонска в какое-либо уединенное место – в Липовку – имение помещика Бехтеева, в Толшевский монастырь… И всегда молится Богу. «Кто может печального утешить, кроме Бога?.. От Бога надобно искать утешения. Ищется же молитвою усердною» (Письма Посланные, 28). Из стихов любимой им Псалтири он даже составил особый канон. Святитель взывал к Богу со слезами сыновнего чувства, умоляя, словно своего Родного Отца: «Господи, пощади! Кормилец, помилуй!». «…От воображения двоякой вечности нередко слышны были во уединенной келии его вопль и рыдание, с произношением гласного моления тако: “Помилуй, Господи! Пощади, Господи! Потерпи, Благосте наша, грехам нашим!”. И слышим был плач, аки плач друга о лишении умершего друга» [30 - См.: Там же. С. 28, 79.]. «Замечательно и то, – пишет его келейник Василий Чеботарев, – как велика и горяча была его любовь к Богу. Он редко вкушал без умилительных слез, а паче, когда читали книгу Исаии пророка. Иногда прикажет: “Паки читай сию же главу”; сам, положа ложку, начнет плакать…» [31 - Там же. С. 27.]. Иногда он спрашивал читающего, понимает ли тот читаемое, и сам объяснял ему. И Господь всегда был близ и не допускал его до отчаяния. Вся повседневная жизнь святителя исполнена духовных знаков. В решающие и самые тяжелые моменты своего пути он удостаивался прозрения будущего и созерцаний, укреплявших и утешавших его. Читая воспоминания о нем современников, понимаешь, что даже художественные приемы в его творениях – символическое изображение проявлений земной жизни как тени мира духовного – исполнены реального смысла в его собственной судьбе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Оба келейника с его слов повествуют о видении отверстых небес, которое еще с юности укрепило его в стремлении к уединенной жизни как к единственному верному для него пути; в бытность его уже на покое в Задонском монастыре он удостоился посещения Божией Матери, от Которой получил уверение на свою просьбу – чтобы один из его друзей не отлучался от него до смерти; в Толшевском монастыре по молитве ему было показано уготованное для верующих блаженство: «… небо как бы отверзлось, и воссиял свет, озаривший весь монастырь, и слышен был голос: “Виждь уготованное любящим Бога”». Святитель пал на землю и, когда видение кончилось, от страха и благодатного трепета едва мог доползти до келии [32 - Задонский чудотворец. С. 71, 103–104.]. «Поверь, возлюбленне, что человек чрез весь век страдать восхотел бы, ежели бы нужда была, только чтобы оного блаженства не лишиться, ежели бы хотя частицу оного увидел. Так оно велико, так красно, так сладко!» (Письма Келейные, 16).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;И дар слова – дар Божий. Он писал или диктовал всегда по вдохновению, по наитию. Его келейник Иван Ефимов рассказывает: «Как я от уст его слыхал, да и по моему замечанию, когда что-либо я писывал у него, слово его столь иногда скоротечно из уст его проистекало, что я не успевал писать. А когда не столь Дух Святый в нем действовал, то от пространных его мыслей или от задумчивости отсылал он меня в свою келию, а сам, став на колена, а иногда крестообразно распростерт, маливался со слезами Богу о ниспослании Вседействующего. Призвав же паки меня, начнет говорить так пространно, что я не успевал иногда рукою водить пера» [33 - Там же. С. 63–64.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Святитель часто обращается к размышлению о Страстях Христовых и учит своих читателей воскрешать в воображении страдания, принятые Господом за человека, и тем поддерживать в себе дух покаяния. Его келейник пишет: «Он великий был Страстей Спасителевых любитель, и не точию умозрительно, но все почти Страсти Его святые были изображены у него на картинах». Однажды в 1770 году, когда он писал книгу «О истинном христианстве», будучи в глубоком размышлении о Страданиях Христа Сына Божия, он увидел с той картины, как с горы Голгофы, с самого Креста идущего к нему Христа, «всего ураненного, всего уязвленного, умученного, окровавлена. От великой чудного такового видения радости и соболезнования сердечного бросившись к Спасителевым ногам, с тем чтобы облобызать их, выговорил он гласно слова такие: “И Ты ли, Спасителю мой, ко мне идеши?” – чувствуя себя аки у ног Спасителевых. От того часа он еще более начал углубляться в размышление о страданиях Его и об искуплении рода человеческого» [34 - См.: Задонский чудотворец. С. 72–73.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В этом восхищении к Голгофе многие исследователи жизни святителя видят западные черты. «Мистика святителя Тихона иногда приближается к западной, но, по существу, она вся светится тем, что присуще восточно-христианской мистике», – пишет протоиерей В. Зеньковский [35 - Прот. В. Зеньковский. История русской философии. Л., 1991. Т. 1. Ч. 1. С. 62.]. Его видения – это созерцание Христова света в мире, это зримое проникновение мира горнего в сей дольний, свидетельство действительности того, о чем свидетельствует святитель в своих писаниях. «Во всем этом уже чувствуется свобода церковного сознания от плена миру, – это уже путь духовного делания в мире, путь к преображению (а не к освящению) мира» [36 - Там же. С. 63.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Блажен, кто бдит и ожидает часа смертного!»<br>
&nbsp;(Письма Посланные, 45)<br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Святитель помнил о смерти всегда и советовал другим держать в памяти неизбежный конец. «У него всегда первые мысли и разговоры были о смерти, для чего и написана была у него картина, на которой изображен сединами украшенный старец, лежащий во гробе, в черном одеянии; картина прибита была на стене у ног его; тут же у кровати стоял аналойчик деревянный, на котором лежали книги» [37 - Задонский чудотворец. С. 41, 42.]. В своих творениях святитель смертью поверяет все человеческие дела, которые в свете вечности являют свою истинную ценность. «Тебе гроб готовится един и земли только на сажень: куды слава и честь твоя снисканная подевается? Кончится все, как и житие твое. Внегда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его (Пс. 48, 18). Почто же тое искать, что ничто же есть противу спасения, и почто за тем гоняться, что, как тень, от нас отходит? Пришлецы и странники есмы на земли чужой. Отечество наше не здесь, о христиане!» (Письма Посланные, 11).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Он готовился к смерти. Готовился всю жизнь. «Будь убо на пути всегда таков, каков при конце хочешь быть, и блажен будешь!» (Письма Посланные, 15 и др.) – постоянно напоминает он и своим читателям. Последние три года он жил в совершенном затворе. По усердным молитвам святителя Господь открыл ему день его кончины: «В день недельный» [38 - Там же. С. 59.]. Так и произошло. Его исход совершился в воскресенье, 13 августа 1783 года, в присутствии самых близких ему людей. В духовном завещании, написанном за полтора года до кончины, святитель, распоряжаясь о своем погребении, просил облачить его в простую монашескую одежду и во гробе, заготовленном за несколько лет до того им самим, похоронить под камнем близ папертного порога, «с тем дабы чрез тот положенный над телом его камень всяк ходил, идучи в церковь на молитвословие» [39 - Там же. С. 63.]. И по своей кончине святитель желал устраниться от славы и чести людской, вернуться к Небесному Отцу «не оскверненным любовью мира сего» (Письма Келейные, 30). Эта просьба его в конечном итоге выполнена не была: почитая усопшего архипастыря как великого угодника Божия, его последователь епископ Тихон III распорядился похоронить святителя в архиерейском облачении из соборной ризницы под алтарем храма в Задонском монастыре. Перед последним целованием при гробе его было прочитано прощальное слово святителя – «малое письмецо», которым начиналось его завещание. Как радостный вздох усталого странника, стоящего у цели своего долгого и утомительного путешествия, звучат его слова: «Слава Богу, яко показал мне путь к вечному блаженству! Путь же есть Иисус Христос, Сын Божий, Который о Себе глаголет: Аз есмь Путь, Истина и Живот» (Ин. 14, 6).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Не без Промысла Божия прощальное слово святителя Тихона помещается с 1889 года как завершающее в публикациях его писем. Оно свидетельствует о том, что в любое время можно жить в духе подлинного христианства. Святитель неуклонно следовал по пути, проповеданному им своим слушателям и читателям, среди которых теперь и мы. Это и к нам обращен его призыв «Спасайся!», которым он заканчивает все свои послания. И каждому из нас так необходимо слово опытного и любящего сердца – того, кто не пренебрег голосом своей души и, странствуя по нашей скорбной земле, не растратил напрасно данное ему время, собрав от мира духовные плоды живой веры.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В основу настоящей публикации Писем святителя Тихона положено пятое издание его творений [40 - Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского: в 5 т. Изд. 5. М.: Синодальная типография, 1889. Т. 5. С. 1–138, 241–345.], источником для которого послужили в свое время подлинные рукописи святителя и его келейника Ивана Ефимова, писавшего под его диктовку. В подлиннике у писем не было заглавий, они составлены при первой публикации в 1784 году (СПб.). Как отмечено в издании 1889 года, заглавия эти не только не отличались «выдержанностью и ясностью слова святителя, но, по местам, очень странны и неудачны», в связи с чем в последующих изданиях письма были напечатаны без заглавий, «взамен которых слова и выражения, обозначающие главную тему того или другого письма, отмечены курсивным шрифтом». В настоящем издании мы, следуя практике первых публикаторов, решились предпослать письмам новые заголовки на современном русском языке, обозначающие главную тему писем, оставляя при этом также и курсивное выделение ключевых слов и выражений, принятое публикаторами предыдущих изданий. Надеемся, что это позволит современному читателю лучше ориентироваться в эпистолярном наследии святителя.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;При редактуре текста публикаторы стремились максимально бережно относиться к оригиналу, сохранить особенности авторского стиля, отличающегося смешением церковнославянских форм и диалектной лексики на фоне грамматического строя современного ему литературного языка. Редакторская правка, в основном, коснулась пунктуации, которая приближена к современной. Проведена унификация написания слов с прописной или строчной буквы, а также некоторых грамматических форм отдельных слов, не унифицированных в издании-оригинале; приведены к современному написанию окончания форм родит, падежа ед. числа прилагательных (например, «красного» вместо «красного»), устранена омонимия форм вин. и дат. падежей личных местоимений, возникающая вследствие отсутствия в современном алфавите буквы «ять» (напр., вин. падеж «тебя» вместо «тебо»), устаревшая форма вопросительного метоимения («чим» на «чем») и т. п.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В постраничные примечания вынесены отсылки к цитатам из книг Священного Писания, а также принадлежащий редактору данного издания перевод слов и выражений, которые меняют свое значение в зависимости от контекста и синтаксической конструкции, и исторические комментарии. Книга снабжена словарем трудных для понимания современным читателем архаичных и церковнославянских слов, которые встречаются в письмах святителя.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В. Кисель<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письма килейные<br></h3><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо первое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Явление Сына Божия на земле ради нашего спасения – достоверная истина<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В нынешний день великий, не имея более чем тебя поздравить, как всемирною радостию, – тою тебя поздравляю. Какая она есть? Сын Божий пришел грешников спасти. Радуйтеся, грешники! Бог и Господь наш пришел ради нас в мир, спасти нас. Велия благочестия тайна: Бог во плоти явися! [41 - Ср.: 1 Тим. 3,16.] Царь Небесный на земле явился, и Неприступный Херувимам с человеками пожил. О, благости и человеколюбия несказанного явившегося Господа! [42 - О, благости и человеколюбия несказанного явившегося Господа! – О, сколь велика благость и несказанно человеколюбие явившегося Господа! (Здесь и далее толкование архаичных слов и выражений, а также исторические комментарии принадлежат редактору данного издания. – Изд.)] О, блаженства тех, ради которых Бог и Господь их пришел и явился им! Блажени очи, видевшии Бога во плоти, и уши, слышавший божественныя словеса Его, чего многии пророцы [43 - Пророцы – пророки.]хотели видети, и не видели; и слышати, и не слышали! [44 - Ср.: Мф. 13, 17; Лк. 10, 24.] Блажени и мы: хотя сими грешными глазами не видим Его и сими ушами не слышим пресладкого гласа Его, но веруем Пришествию Его. Паче же блажени не видевшии и веровавше [45 - Ии. 20, 29.]. Блажени мы, яко ради нас Бог наш к нам пришел, Бог, уподобився человекам, к человекам пришел, и пришел ради человеков. Он пришел грешники спасти: то и нас, ибо и мы от грешников есмы  [46 - И мы от грешников есмы – и мы тоже грешники.]. Он пришел взыскати погибших: то и нас, понеже и мы есмы от погибших. Благословен Бог, Который пришел грешников спасти и погибших взыскати. Открыли нам сие сокровище спасения самовидцы, которые видели Его, и слышали Его, и беседовали с Ним, и жили и обращалися [47 - Обращалися – здесь: общались, пребывали.]с Ним, и осязали Его, и яли [48 - Яли – ели.] и пили с Ним, и пребывали в напасти с Ним, слышали проповедающего Святое Его Евангелие и Царствие Небесное; видели по земли ходящего и от града во град и от веси в весь преходящего, утруждающегося, чудодействующего, прокаженныя очищающего, слепыя просвещающего, мертвыя воскрешающего [49 - Прокаженныя очищающего, слепыя просвещающего, мертвыя воскре тающего – прокаженных очищающего, слепых просвещающего, мертвых вое крешающего.] и прочия вышеестественныя дела творящего; видели за спасение наше страждущего, умирающего, и умершего, и погребенного, и воскресшего из мертвых, и возносящегося на небо видели. Сии самовидцы согласно нам проповедали: Еже исперва, еже слышахом, еже видехом очима катима, еже узрехом, и руки наша осязаша, о Словеси животнем; и живот явися, и видехом, и свидетельствуем, и возвещаем вам живот вечный, иже бе у Отца, и явися нам: еже видехом и слышахом, поведаем вам [50 - 1 Ин. 1,1–3.]. И паки: Не ухищренным бо баснем последовавше, сказуем вам силу и Пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но самовидцы бывше величествия Онаго. Приеме бо от Бога Отца честь и славу, гласу пришедшу к Нему такову от велелепныя славы: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже Аз благоизволих. И сей глас мы слышахом с небесе сшедш, с Ним суще на горе святей [51 - 2 Пет. 1, 16–18; ср.: Мф. 17, 3; Мк. 9, 7.]. Истину сию самовидцы и достовернии свидетели тоя [52 - Тоя – той.] не только словом и чудесами и различными знамениями, но и кровию своею, и различным страданием и смертию своею утвердить не усумнелися. Верно слово и всякаго приятия достойно [53 - 1 Тим. 1,15], которое не един, не два, не три, но многии самовидцы согласно проповедали, и не токмо проповедали, но и знаменьми и чудесами подтвердили, и крови и душ своих не пощадили. Рассуждай сие, брате [54 - Рассуждай сие, брате – рассуждай об этом, брат (обращение).], в сем поучайся, в сем стой, мужайся, крепися, и хульникам и безбожным, которых уже немало является, заграждай уста, и молися, да Бога, явившегося во плоти нас ради, не видяще, всем сердцем возлюбим и, на Него же ныне не зряще, верующе же, возрадуемся радостию неизглаголанною и прославленною: приемлюще кончину вере нашей, спасение душам [55 - Ср.: 1 Пет. 1, 8, 9.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся!<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо второе<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О великой чести, которой почтен был Создателем своим человек<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Истинно и праведно ты отвещаешь, что великое человеколюбие Божие есть, что Он Сам пришел взыскати [56 - Взыскати – здесь: найти, оказать милостивое внимание.] и спасти [57 - Мф. 18, 11; Лк. 19,10.] человека. Зде можем праведно возгласите оное Псаломника слово: Господи, что есть человек, яко познался еси ему, или сын человечь, яко вменяеши его [58 - Пс. 143, 3.] Дивное создание Божие – человек! Создан не так, как прочие вещи; о всех вещах написано: рече Бог, и быта; повеле, и создашася [59 - Ср.: Пс. 32, 9; 148,3.]. О человеке не тако: но что? – Сотворим человека. Тако Триипостасный Бог советовал, аки [60 - Аки – здесь: как.] некое великое дело имея сотворить [61 - Имея сотворить – намереваясь, собираясь сотворить.]. Бог глаголал: Сотворим человека. Какого человека? По образу Нашему и по подобию сотворим [62 - Ср.: Быт. 1, 26.]. Великою и высокою честию почтен был человек от Создателя своего в создании, так что высшая быть не может. Вси твари суть свидетели всемогущества и премудрости Божией, но человек, кроме того, образом Божиим почтен и особенным советом Его сотворен. Познаем, брате, первобытное наше благородие, достоинство и преимущество. Когда сие дивное создание Божие лукавством змииным и своим преслушанием обесчестилось и погибло, – чего оплакать не можем, – благость Божия паки явилася на нем, паки почтила его чудесно, паки превознесла его. Как? Сам Бог, Создатель его, пришел взыскати и спасти его. Не послал Ангела или Архангела, но Сам вступил в дело сие, Сам в плоть человеческую облекся, и на земле пожил, и пострадал и умер за человека. Видишь благость Божию, видишь и достоинство человека. Сам Бог ради его погибшего пришел, так что чем более обесчестился человек хитростию змииною, тем более паки почтен и превознесен от Создателя своего. Слава Богу, благоволившему тако! Слава Богу, пришедшему спасти нас! Буди слава Господня во веки! Поклонимся Богу, пришедшему спасти нас, грешных, и истинною верою и благодарным сердцем почтим Его: обратимся от твари к Творцу нашему и от суетного мира к Богу нашему, и возлюбим Его, и поищем Его, и поработаем Ему чистым сердцем, да не явимся неблагодарни.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо третье<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сын Божий, желая нас спасти, уподобился нам во всем, кроме греха<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К непостижимому человеколюбию Сына Божия и к высокой чести рода человеческого и тое надлежит, что Апостол написал: Не от Ангел бо воистину приемлет, но от Семене Авраамля приемлет\ То есть Сын Божий, хотя нас спасти, сотворился плоть от плоти нашей и кость от костей наших; уподобился нам во всем, кроме греха; Сын Божий Сыном Человеческим и Бог непременный Человеком стался. Откуду видим во Святом Евангелии Его, что Он Себя<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сыном Человеческим многажды называл от любви к нам и смирения; который ради вины&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>не стыдится братиею нарицати человеков, глаголя: Возвещу имя Твое братии Моей [63 - Которыя ради вины – по этой причине; поэтому.]&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>. Сего ради и Бога, Отца Своего Небесного, сотворил нашим Отцом, и Отцом Его нарицати повелел, глаголя: сиие молитеся: Отче наш, Иже еси на небесех [65 - Мф. 6, 9; Лк. и, 2.]. И по воскресении глаголал ученикам: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему [66 - Ин. 20,17.]. Слава Богу, так высоко почтившему нас, недостойных! Слава Сыну Божию, уподобившемуся нам ради нас! Почтим убо и мы почтившего нас Господа, да и вечныя от Него чести сподобимся благодатию Его.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо четвертое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Человек, так почтенный Богом, бесчестит Бога, нарушая Его закон<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видел ты, как человек от Бога почтен: знай точно, что человек, тако от Бога почтенный, который бесстрашно закон Его святый нарушает, бесчестит Бога, по свидетельству Апостола: преступлением закона Бога безчествуеши [67 - Рим. 2, 23.]. Слово сие сказано иудеям беззаконным, но ныне приличествует оно христианам, которые на место иудеев вступили, и закон Божий взяли, и познанием Бога хвалятся, но закон Его святый бесстыдно и бесстрашно нарушать не сомнятся. Сего ради постигнет их гнев Божий, когда [68 - Когда – здесь: если.] истинно к Богу не обратятся. о, когда бы человек рассуждал, како его Бог почтил и како он Бога почтившего бесчестит, – непрестанно бы воздыхал, плакал и рыдал. Но ослепленный не видит сего. Отца своего по плоти оскорбит – и сетует о сем, плачет и рыдает часто, но Бога, Создателя своего, непрестанно оскорбляет и прогневляет – и не чувствует сего. Берегись, возлюбленне, сего нечувствия и… о мне молись.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо пятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О том, как Бог человека почтил. Все существо блаженства, которое обретает человек, исходит только от Бога<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Желаешь ты еще известитися, како Бог человека почтил. Хвалю я твое желание и усердие сие и желаю, чтобы оно в сердце твоем вкоренилося. От сего бо породится истинная по Бозе [69 - По Бозе – здесь: о Боге.] печаль, которая к покаянию нужна, яко, по словеси [70 - По словеси – по слову.]Апостола, покаяние нераскаянно во спасение соделовает [71 - 2 Кор. 7, 10.]. Того ради с помощию Божиею еще пространнее и яснее предложу о томжде.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видел ты, что Бог, хотя спасти человека, Сам ради того дела пришел и соделал спасение Сам, а не чрез иного кого. Родился от Девы чистыя плотию, да мы, обветшавший [72 - Обветшавший – здесь: изнуренные, постаревшие.] злобою бесовскою, отродимся духом; Сыном человеческим сделался, да нас сынами Божиими соделает; на земле пожил и потрудился, да нас, отпадших, на небо возведет; трудился и утруждался, да нам вечный покой подаст; алкал и жаждал, да нас хлебом и питием вечного утешения насытит и напоит; поношение терпел, да от нас вечное отымет поношение; скорбь и болезнь терпел, да нас вечныя сподобит радости; обесчестился и поруган был, да нас вечною славою почтит; страдал страшныя и ужасныя страсти [73 - Страсти – здесь: страдания.], да от нас страдания вечныя отымет и подаст вечное прохлаждение во Царствии Своем; умер на Кресте, да нас умерших оживит и прочая [74 - Прочая – здесь: прочее.]. Видишь, как Он почтил нас. В смерти Его наш состоит живот; болезни и язвы Его наши исцеляют болезни; от бесчестия Его наша честь и слава зависит; от рождения Его наше духовное и новое рождение последует; скорбь Его нашу породила радость; трудами Его мы обретаем вечный покой; страданиями Его от вечных избавляемся страданий; странным [75 - Странным – здесь: странническим.] Его на земле пожитием Небесное наследствуем Отечество; алчбою Его и жаждою вечное получаем прохлаждение. Словом, все существо блаженства, которое обретает человек, Ему единому приписуем и приписывать должны мы. Аще бы Он не взыскал нас, вечно бы в погибели были мы; аще бы Он не пришел к нам, всегда бы в пленении у диавола были, который нас из рая пленил; аще бы Он не страдал за нас, во аде бы вовеки страдали мы; аще бы Он не умер за нас, в вечной бы смерти погребены были мы. Тако смерть Его животом нашим, бесчестие Его славою нашею, язвы Его исцелением нашим учинилися; тако от Пришествия Его, страдания и смерти, как от источника, все наше духовное и вечное блаженство проистекает. Его благодатию и человеколюбием вси получают вечный живот, которые ни получают [76 - Его благодатию и человеколюбием вси получают вечный живот, которые ни получают. – Все, кто получают вечную жизнь, получают ее Его благодатью и человеколюбием.]. Читай о сем Святое Писание, учение святых отцов, учителей церковных, и церковныя песни и стихи – и увидишь сам. В сем наша вся состоит надежда, радость, похвала, утешение, слава и все блаженство, что Христос Сын Божий, распятый и воскресший, Иже и сидит одесную Бога и ходатайствует о нас, есть наш Спаситель, Заступник и прибежище. Аще бо Он за нас, кто на нас? От сего живого источника почерпай, и во время зноя прохлаждай душу твою, и – о мне грешном поминай и молись.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо шестое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Почему Сын Божий, Господь наш, пришел в мир, воплотился, страдал и умер за нас?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Уповаю, что еще хочешь знать о томжде и лучше известитися, что убедило Сына Божия, Господа нашего, приити в мир, воплотитися, страдати и умереть за нас, и я хощу в том поучитися и написати тебе, да и мне поучающемуся, и тебе слышащему всегда великое тое дело обращается пред душевными глазами. Всегда бо должны мы о сем великом деле памятовать и за тое Богу нашему от сердца благодарить. Известно от Святого Писания, что вси человеки, сколько ни было, и есть, и будет, согрешили пред Богом. Вси согрешиша и лишены суть славы Божия [77 - Рим. 3, 23.]. Затвори Писание вся под грехом. А писано есть: проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, яко творити я  [78 - Гал. 3, 10; ср.: Втор. 27, 26; см.; Пс. 13 и 52.]. Следовательно, вси человецы под клятвою быть учинилися, яко законопреступники, и следовало всем, по силе клятвы, вечной казни и мучению преданным быть; сего бо клятва законная требует. Христос Сын Божий от сей клятвы искупил нас, не сребром и златом, но честною Своею кровию [79 - 1 Пет. 1. 18–19.] и смертию, якоже Апостол написал: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва. Писано бо есть: проклят всяк висяй на древе [80 - Гал. 3, 13.]. И так Христос сделался ради нас клятвою, да нам подаст благословение, и грехи наши на Себя взял, да нам Свою правду верою подаст, следственно, и от вечной казни, которая клятве последует, избавил нас и отворил вечное блаженство, которое благословению Божию последует. Тако Ему Святая Церковь поет: Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею кровию, на Кресте пригвоздився и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе [81 - Последование Великой Пятницы. Утреня. Седален, глас 4.]. Видишь убо, что убедило Христа нас ради распятися и умрети: то есть неизреченная Его к нам любовь и крайняя наша бедность и погибель вечная, которой мы вси подлежали. Читай о сем Послания Апостольския и внимай прилежно стихам и песням церковным, и яснее увидишь, и уразумеешь, и признаешь, что кроме [82 - Кроме – здесь: без, вне.] Христа нет никому спасения. Слава спасшему нас Христу Богу, Которому себя и тебя поручаю в милость и защищение.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся о Христе.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо седьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О грехе и клятве. Сладок людям грех, но горек плод его<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видел ты, как страшна есть клятва. Страшна клятва, страшен и грех. Клятва вечному осуждению и мучению предает, а грех клятве подвергает грешника. Страшно убо грешить и Божий закон нарушать, яко закон нарушенный клятвою поражает грешника, клятва же вечной подвергает казни. Сладок людям грех, но горек плод его. Услышат люди согрешивший и непокаявшиися: Идите от Мне, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его [83 - Мф. 25, 41.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Убоимся убо, возлюбленне [84 - Возлюбленне – возлюбленный (обращение).], клятвы и уклонимся от греха, да не паки подпадем клятве, от которой Христос искупил нас кровию Своею. Лучше все на всякий день терпеть, лучше во всякой болезни и страдании быть, лучше на всякий день биение и мучение страдать, лучше на всякий день умирать, когда то возможно и нужно будет, нежели согрешать и под клятвою быть. Рассуждай сие и берегись греха, как смертельного яда, который и душу и тело вечно умерщвляет.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо восьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Всех ли пришел спасти Господь наш Иисус Христос?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;На вопрос твой: всех ли Христос Господь пришел спасти? – отвещаю: Вси согрешиша, и лишени суть славы Божия [85 - Рим. 3, 23.]. Вси согрешили и погибли, убо всех и спасти пришел Господь. Христос Иисус прииде в мир грешники спасти [86 - 1Тим. 1,13.]. Вси грешники, убо всех и спасти пришел. Христос за вся умре [87 - 2 Кор. 3, 13.], убо и всех спасти пришел. Посему и Евангелие проповедати всей твари повелено, да вси, услышавше, веруют и спасутся [88 - См.: Мк. 16, 13.]. И во всю землю изыде вещание их (апостолов), и в концы вселенныя глаголы их [89 - Пс. 18, 3.]. Бог бо на лица человеческий не зрит; Ему вси равны, всех равно хощет спасти, никому не хощет погибнуть [90 - Никому не хощет погибнуть – никому не желает погибели.]&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>: всем человеком хощет спастися и в разум истины приити&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>. Сего ради для всех и Сына Своего в мир послал, да вси Его благодатию спасение получат. Следственно, ради меня и тебя и всякого человека пришел Христос Господь в мир, родился, пострадал и умер. Слава пославшему Отцу, слава и пришедшему Сыну грешныя спасти! В сем наше утешение и радость состоит. Отсюду да почерпаем утешение, что и ради меня и тебя пришел, пострадал и умер Христос Господь. Да прохладит сей живый источник души наши грешныя; сим прохлаждайся во время зноя, утешайся, не изнемогай, стой и мужайся.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо девятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Все ли спасутся?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Неужели-де еси и спасаются, когда ради всех Христос пришел в мир?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отвещаю тебе на сие кратко. Воля Божия хощет всем спастися, и Христос всех спасти пришел, как я писал тебе, но не вси спасаются. Христос Господь по воскресении Своем сказал апостолам: Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет; а иже не имет веры, осужден будет [92 - Мк. 16,15,16.]. Убо кто Его верою приемлет и крестится во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, той спасается, а кто Его не приемлет, той погибает. Тако не приняли Его иудеи, бывший Его люди, якоже пишется: Во своя прииде (Господь Иисус), и свои Его не прията  [93 - Ин. 1,11.]. Тако не приемлют Его магометане, и прочий языки [94 - Языки – здесь: язычники.]и идолопоклонники, и ложные христиане, которые на языке веру, но в сердце безбожие имеют, о каковых Апостол написал: Бога исповедуют ведати, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всякое дело благое неискусни [95 - Тит. 1, 16.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо десятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как мы принимаем Господа нашего?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;На вопрос твой: как Христос Господь от нас [96 - От нас – здесь: нами.] приемлется? – по силе моей отвещаю тебе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видал или, может быть, слыхал ты, как граждане царя своего, во град их пришедшего, приемлют: исходят из домов своих, сретают его с радостию и поклоняются ему, и всяк в дом свой желает его принять. Христос Господь Царь Небесный пришел в мир сей, как град великий, руками Его сотворенный, в котором мы живем; изыдем убо и мы к Нему в сретение, не ногами, но сердцами, и поклонимся Ему, и припадем со смирением, радостно сердцами и устами взывая Ему: благословен Царь Израилев, пришедый спасти нас! Только что пришел Он в мир, волхвы издалеча пришли и поклонилися Ему и, отверзше сокровища своя, принесли Ему дары: злато, и Ливан, и смирну [97 - См.: Мф. 2, 11.]. И так подобающею честию сретили Его, яко Царя. Тако показали образ нам, как Его сретать. Уподобимся убо и мы оным верным рабам Его, и приидем [98 - Приидем – придем.] к Нему сердцами нашими (ибо Он ныне не на земле, якоже прежде, обращается, но на небеси одесную Бога сидит), и приимем [99 - Приимем – примем.] Его как Царя нашего, и принесем Ему дары не вещественные, каковых Он не требует, но невещественные, яко Богу: веру нелицемерную, благодарение сердечное и послушание любовное, яко Царю своему; оставим мир с похотию своею, как дом, в котором ветхий наш человек упокоевается, и, покаянием и верою в Него очистивше домы сердец наших, попросим Его со смирением, да посетит нас. Читаем во Святом Его Евангелии, что Он никем не гнушался, яко Человеколюбец, но к зовущим Его в домы входил, и вечерял, и с самими грешниками ял, и обращался, и беседовал, яко пришедый грешники спасти. Не возгнушается и нами грешными, и приидет к нам, и посетит нас Своим человеколюбием, ежели только очистим домы наша истинным покаянием, сокрушением и жалением о прежних грехах, и приготовим их, яко Царю таковому, Который в чистых сердцах обитает и упокоевается, и попросим Его со смирением и верою. Аще бо и не видим Его сими глазами, но Он неотлучно пребывает с любящими Его и невидимо посещает их.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо одиннадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что есть вера во Христа Господа?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Правильно ты спрашиваешь: что есть вера во Христа Иисуса? Ибо не вси веру сию имеют, которые имя Его святое исповедают: много между христианами таких есть, которые отрицаются Его, хотя и зовут Его: Господи, Господи! Сам бо глаголет таковым: что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю? [100 - Лк. 6, 46.] Я, по силе моей, с помощию Его отвещаю тебе. Ты прилежно рассуждай о сем важном деле, понеже в сем начало и конец спасения нашего есть. Иисус бо Альфа и Омега, начало и конец нашего спасения: без истинной и живой в Него веры нет никому спасения, и потому в сей вере надобно христианину прилежно поучатися. Я писал тебе, что Бог, милосердый Создатель наш, яко нелицеприятельный, ради всех нас, погибших, послал Сына Своего, да спасет нас. Христос убо ради всех и всякого, ради меня, тебя и другого в мир пришел, родился, пострадал и умер: един за всех умре [101 - 2 Кор. 5, 14.], учит Павел. От сего можешь уразуметь, что есть истинно и сердечно веровать во Христа, а именно:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) признать Его за истинного Бога, второе Лице Святыя Троицы, воплотившегося от Святыя Богородицы Неискусобрачныя;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) признать Его за истинного Мессию, праотцам и отцам ветхозаконным обещанного, пророками проповеданного, от мира ожиданного и от Бога Отца на спасение мира посланного;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) признавать и иметь Его всякому верующему за Своего Искупителя и Спасителя, что Он как прочих, так и его искупил от клятвы законныя; как за прочих, так и за него Себя предал; как за прочих, так и за него страдал и умер, – и кроме Его иного посредствия к получению вечного спасения не признавать, но в Нем едином начало и конец спасения своего полагать; любовь Его и благодеяния, всему миру показанныя, всякому верному себе присвоять, то есть я и ты, когда от сердца веруем в Него, должны от сердца говорить: Иисус Сын Божий мой Искупитель, мой Спаситель, мой Помощник, мой Заступник, мой живот и прочая, ради меня пришел в мир, пострадал, умер и Своею смертию меня от смерти избавил, – и почувствовать тое в сердце своем, а не токмо устами говорить. Сие бо есть свойство истинныя, сердечныя и живыя веры – Бога своим Богом от сердца нарицать. Тако апостол Павел глаголет: верою живу Сына Божия, возлюбившего мене и предавшего Себе по мне [102 - Гал. 2, 20.]. Сын Божий всех возлюбил и за всех Себя предал, но Павлова верная душа себе тое присвояет. Тако и Фома к Нему глаголет: Господь мой и Бог мой, [103 - Ин. 20, 28.] хотя Он и всех Господь и Бог есть. Сие свойство веры на многих Писания местах показуется, а наипаче во псалмах, где Псаломник Бога своим Богом, Царем, Заступником, Помощником, прибежищем, Защитителем и прочим называет, показуя веру свою в Него. Тако Сам Бог называет Себя Богом Авраама, Богом Исаака, Богом Иакова, ради веры их в Него, хотя Бог всех есть Бог. Тако к Нему Дамаскин святый поет: Пою тя, слухом бо, Господи, услышах и ужасохся. До мене бо идеши, мене ища заблуждшаго  [104 - Ирмос. Глас 2, песнь 4.]. И на другом месте: Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование [105 - Ирмос. Глас 8, песнь 4.]. Как бо дети отца всяк своим отцом называют, той говорит: отец мой; и другий такожде говорит: отец мой; тое ж и прочий, хотя отец и всех их есть отец; а когда вообще говорят о нем, то его обще [106 - Обще – здесь: вместе.] называют отцом своим, глаголя: отец наш тое и тое делает, или: сказал нам, или: приказал и прочая, – так и вернии, общую веру в Бога показуя, называют Его Богом и Отцом своим, глаголя: Бог и Отец наш, и молятся Ему: Отче наш… А когда всяк свою веру особенно хощет показать, глаголет: Бог мой, Создатель мой, Заступник мой, Господь мой, Царь мой, Спаситель мой и прочая. Вера бо сердечная есть как малое детище, к матери своей прилепляющееся, и при ней быть всегда хотящее, и во всяких нуждах к ней руку простирающее: тако вера, все создание оставивши, к Богу, от Которого произошла, всегда прилепляется, и в нуждах к Нему единому прибегает, и помощи просит и защищения, и на Него, яко Бога своего всесильного, премудрого, истинного, солгати не могущего, милосердого и благоутробного Отца, в Котором все свое блаженство полагает и Которого отлучиться за крайнее бедствие поставляет [107 - За крайнее бедствие поставляет – считает величайшим бедствием.], якоже отроча малое при матери быть за безопасность и блаженство свое и отлучиться от ней за бедствие свое поставляет, – тако, глаголю, вера всю свою надежду на Бога, Создателя и Отца своего, полагает и Его крепко держится, яко Защитника и Помощника своего, уповая на всесильную Его помощь, милость и неложное обещание: Не имам Тебе оставити, ниже имам от Тебе отступити [108 - Евр. 13, 5.]. Что бо верным вообще обещается от Бога, тое всякая верная душа себе присвояет особенно [109 - Особенно – здесь: отдельно, лично.], и которое благодеяние от Бога всему миру показано, тое она себе привлекает. Павел святый о всех верных вообще глаголет: Христос бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление [110 - 1 Кор. 1, 30.],– то все верная душа себе присвояет, глаголя: Христос есть моя премудрость, правда, освящение и избавление; ведает бо совершенно верная душа, что без Христа нет правды, нет освящения, нет избавления и всякая премудрость без Христа буйство есть. Верою бо во Христа всяк умудряется, оправдается, освящается и избавляется. Всяк мудрец без Христа безумен, всяк праведник – грешник, всяк чистый – нечистый есть, и всяк кроме Его погибает. О Христе бо как благословление, так и блаженство всякое духовное всем и всякому верному от Бога обещано, и в Писании Святом написано, и верою просящим и надеющимся подается. Словом, всякому верному должно Христа со всеми Его благодеяниями, всему миру явленными, себе присвоять. И воистину тако есть. Аще бо Христос всех возлюбил и Себя за всех предал, то и меня и тебя возлюбил, и за меня и тебя Себя предал, понеже и я и ты един от всех. Аще за всех пострадал и умер, то и за меня и тебя, понеже и я и ты един от всех, и прочая. Ибо Бог лицеприятия не имеет, и Христос равно за всех умер, хотя смерть Его тем только пользует [111 - Пользует – здесь: дает помощь.], которые истинною верою Его приемлют и благодарное сердце Ему оказывают [112 - Оказывают – здесь: имеют.]. Аще Христос всех грехи на Себя взял и за них пострадал и умер, то и за мои и твои, ибо и я и ты един от всех, и прочая.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видишь, что есть вера во Христа. Можешь отсюду видеть и тое, что кто такую веру имеет, тот не захочет грешить, но всяким грехом будет гнушаться, ведая, что Христос, Искупитель его, горькую страдания чашу пил за грехи, – и ничего ради такого и толикого Искупителя своего не пощадит в знак благодарности Ему; и не токмо деньги, когда просит кто ради Христа, но и душу свою, в случае нужды, ради славы и чести Его даст и ко всякому страданию и терпению готовым себя покажет ради любви Его, а не ради заслуги какой, ведая, что Христос все ему заслужил страданием и смертию Своею от любви как ко всем, так и к нему. И воистину всякому верному должно тое делать ради единой любви и благодарности к Искупителю своему, Который нас не сребром и златом, но честною Своею кровию искупил [113 - Ср.: 1 Пет. 1, 18–19.]. Что бо ни делаем и что ни страждем ради имени Его, должное отдаем Ему, яко Той первее нас возлюбил [114 - 1 Ин. 4,19.] и предал Себя по нас [115 - По нас – здесь: за нас.], так что хотя бы мы чрез все житие наше на всякий день страдали ради Его, то и так ничего не можем Ему воздать. Что бо воздадим Господеви нашему о всех, яже воздаде нам? [116 - Ср.: Пс. 115, 3.] Словом, всегда должники находимся пред Ним, что ни делаем ради Его, яко ничем и никак не можем Ему возблагодарить. Ибо заслуги Его, ради нас учиненныя, суть бесконечныя, как и Сам бесконечный, яко Бог, и мы – создание Его, душа и тело наше – Его, и весь состав наш – Его, и что живем и движемся – Его милость есть, и живот временный и вечный наш Ему приписать должно. Его хлебом питаемся, Его питием прохлаждаемся, Его одеждою одеваемся, Его светом просвещаемся, Его огнем согреваемся, в Его покоях живем и прочая, и что хочем и делаем Ему угодное, Его благодати приписать должно, яко без Него не можем творити ничесоже [117 - Ин. 15, 5.]. Что наше собственное? – Немощь, растление, тьма, злость, грехи… Слава Его милосердию!<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двенадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что есть вера живая и сердечная?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Резонно ты и о том спрашиваешь: что есть вера живая и сердечная? Ибо без той человеку спастися невозможно. Хотя и от вышеописанного моего письма можешь познать тую [118 - Тую – ту, ее.], однако ж я тебе из Святого Писания отвещаю, да лучше познаеши и утвердишися в том.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Иаков святый апостол глаголет всякому от нас [119 - От нас – здесь: из нас.]: покажи ми веру твою от дел твоих [120 - Иак. 2, 18.]. Видишь, что веру живую от дел [121 - От дел – делами.] должно показать. Я коже естественного человека живность познается от действий, дыхания, движения, речей, дел, ядения и прочего, – тако живность веры, живущия в сердце человеческом, познается от дел добрых, страха Божия, любви, терпения, кротости, милосердия, воздержания, верности, истины и прочего; и якоже доброе древо от добрых плодов, тако христианин, веру живую и сердечную имеющий, от добрых дел показуется. Якоже бо древо доброе не может творити злого плода, тако истинный христианин, пока живую веру имеет, не может злого дела творити. Всяк бо рожденный от Бога греха не творит, яко семя Его в нем пребывает: и не может согрешати, яко от Бога рожден есть [122 - 1 Ин. 3, 9.]. И ты того раба за верного своего раба имеешь, который нелицемерно тебе работает и во всем повеление твое исполняет: так и христианин, тот Богу верный раб, который верно Ему работает и заповеди Его исполняет. Тако Авраам праотец показался [123 - Показался – здесь: явился.]верным Богу рабом от послушания: по повелению Его вознес Исаака, сына своего, на жертвенник [124 - Быт. 22; Иак. 2, 21.]. Тако и Раав, блудница, верная Богу от дел показалася, приемшая сходники [125 - Приемшая сходники – принявшая соглядатаев, тайных наблюдателей.], от Иисуса посланныя соглядати град Иерихон, и сокрывшая в дому своем, и иным путем изведшая их [126 - Иис. Нав. 2; Иак. 2, 25.]. Тако и прочий вернии и святии, как Ветхого, так и Нового Завета, от дел своих добрых показали в Бога веру свою. Бог глаголет в Писании всякому от нас: Аз есмь Господь Бог твой [127 - Исх. 20, 2.]. Аще убо ты Его за Бога твоего признаешь, чего живая вера требует, и познаешь, Кто Он и чего от тебя требует, – как не будешь Его почитать верою, страхом, любовию, послушанием? Сего бо всего вера твоя в Него от тебя требует. Како не будешь со тщанием, по слову Его, жити, когда точно познаешь, что слово, в Писании Святом содержащееся, есть слово Божие, и как ко всем, так и к тебе глаголет Он тамо: веруй, люби, буди милосерд, отпущай обиды, терпи, просящему дай и прочая? Самое бо слово сие, яко слово Бога твоего, поощрит и подвигнет тебя к послушанию. Како бо не подвигнет, когда сердечно веруешь, что Он твой Создатель, Промыслитель, Хранитель, Защитник, Питатель, высочайший Благодетель и все твое блаженство временное и вечное, еще же и Судия праведный и Мститель за ослушание?.. Царя своего земного, яко царя, и отца по плоти, яко отца, паче же и всякого человека почтенного почитаешь: како Бога, Небесного Царя и Отца, создавшего и искупившего тебя, и пекущегося о тебе, Которому всякое колено небесных и земных и преисподних со страхом покланяется [128 - Ср.: Флп. 2, 10.], у Которого в руце [129 - В руце — в руке.] ты и весь свет, – како, глаголю, почитать не будешь?., не будешь любить, яко Создателя и Отца твоего; не будешь верить, яко истинному и неложному; не будешь бояться, яко страшного и нелицеприятельного Судии?.. А отсюду, как от источника, добрыя дела проистекут. Вера научает человека и показует ему, что как ради всех, так и ради его Бог Сына Своего не пощадил [130 - Не пощадил – здесь: не пожалел.] и в мир послал на спасение всех: как убо и к пославшему Отцу, и к посланному Его Сыну сердечного благодарения не будет показывать и сего великого дела высоко, паче всего сокровища мира, не будет почитать? Верное сердце знает, что Бог, Создатель, Искупитель и высочайший его Благодетель, всяким грехом оскорбляется, прогневляется и раздражается: како убо не будет подвизаться противу всякого греха, которым Бог его раздражается?.. Человека, благодетеля малого, не хочешь прогневать: Бога ли восхощешь, Благодетеля, грехом прогневать? Вера знает, что противу греха стоять, и победить того своею силою, и истинную добродетель творить не может; сего ради воздыхает и усердно молится к Богу своему, чтобы помог Сам в том. Вера, ведая, что христианское наследие не в мире, но на небеси, где и Отечество их сокровенное есть, сего ради на оное взирает, к оному стремится и постигнуть тщится; чего ради в мире ничего: ни чести, ни славы, ни богатства, ни сладостей, чего сыны века сего ищут, не хощет, и ни к чему не прилагает сердца своего, и всего: пищи, пития и прочего – ради нужды и немощи плотской употребляет, и крайне опасается, чтобы оного наследия не лишиться: сего ради со страхом и трепетом спасение свое соделовает [131 - Ср.: Флп. 2, 12.]. Словом, верное сердце в мире сем обращается, как путник на пути, как странник и пришлец на чужой стороне, как изгнанный от отечества и дому своего: не имеет бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуera [132 - Ср.: Евр. 13, 14.], егоже Содетель и Художник Бог [133 - Ср.: Евр. 11, 10.]. Видишь убо отчасти, что есть истинная и живая вера, то есть которыя живность от действий и дел добрых показуется. Сей живой вере противополагается мертвая вера, о каковой святый Иаков апостол написал: якоже тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть [134 - Иак. 2, 26.]. Мертвую веру имеют, которые христианское имя имеют, но не по-христиански живут; которые чают или говорят только, что написано в Символе: чаю воскресения мертвых, но противно [135 - Противно – здесь: вопреки, несмотря на.]воскресению мертвых живут; слышат в Писании о вечной жизни и славе ея, но к мирским вещам, чести, славе, богатству, роскошам прилепилися и мир сей как отечество и рай себе поставляют [136 - Поставляют – здесь: представляют, считают.]. Мертвую веру имеют, которые в приданое дочерям своим многого не жалеют богатства, а ради имени Христова просящему или ничего не дают, или копейкою и деньгою [137 - Деньга – полкопейки.] довольствуют. О таковых Иаков апостол глаголет: Лще же брат или сестра наги будут, и лишени будут дневныя пищи, ренет же им кто от вас: идите с миром, грейтеся и насыщайтеся: не даст же им требования телеснаго, кая польза? [138 - Иак. 2, 15, 16.] Таковые люди живут миру и прихотям своим [139 - Живут миру и прихотям своим – живут для мира и по прихотям своим.], яко им угождают, а не Богу, Которому не угождают послушанием; Богу они мертвы суть, хотя и живут. Как? – Рассуждай. Как мертвый не слышит и не внимает, что&#769; ему ни говорится, тако сим духовным мертвецам что&#769; ни говорит Бог в Писании – не внимают тому. Слово Божие им так, как глухому пение, и как к иным, а не к ним, говорится слово. Мертвая вера тогда в человеце оживляется, когда в нем оживляется Божие слово, и начнет человек в себе мыслить, что и ему Бог в Писании Своем глаголет и повелевает, как и прочим людям, и по слову Его святому начнет нравы свои исправлять; а о прежнем житии неисправном с истинным желанием и сокрушением сердца будет каяться. Всегда в вере истинной и живой предходит истинное покаяние и от греха обращение к Богу, без какового покаяния и обращения вера быть не может истинная. Почему и сказано от Спасителя [140 - От Спасителя – здесь: Спасителем.]: Покайтеся, и веруйте во Евангелие [141 - Мк. 1,15.]. Видишь, что перво полагается покаяние, а потом вера. Покаяние бо истинное – которое заключает ненавидение греховного жития и за тое истинное сокрушение и желание очищает сердце и уготовляет к восприятию веры во Христа, в Евангелии проповедуемого, Которого кающееся сердце как своего Искупителя приемлет и Его благодатию утешается.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тринадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Об истинном покаянии и сокрушении<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Хощешь ты лучшего изъяснения о покаянии и жалении [142 - Жалении – здесь: сокрушении.]истинном: правое и доброе сие твое желание есть. В истинном бо покаянии и жалении все христианское житие состоит; а житие истинного христианина, как видим из псалмов и прочих святых книг, не иное что есть и должно быть, как всегдашнее покаяние до кончины его. Видал ли ты, что делает сын, когда отца своего, от которого рожден и воспитан, ослушанием и грубыми поступками оскорбит? Окаявает себя, плачет и сердцем сокрушается, и судит [143 - Судит – здесь: считает.] себя достойным наказания отча, ради [144 - Ради – здесь: из-за.] того единого, что отца своего прогневал и оскорбил. Сей пример научает нас каятися и жалеть, что грехами Бога прогневляем и оскорбляем. Аще сын по плоти, отца своего прогневав, жалеет, тужит и окаявает себя, кольми паче христианам должно жалеть, сокрушаться, тужить и окаявать себя и достойными наказания признавать, когда прогневают Бога, Небесного Отца, Который есть едина любовь, благостыня и святость. Тяжко отца-человека, от которого родились мы, прогневать: несравненно тяжчае Бога, Творца и Промыслителя, прогневать. Рассуди только, что Бог нам сделал и делает. Он нас и родителей наших создал, и создал нас не скотами, птицами и прочими животными, но человеками разумными. Не Его ли солнце, месяц и звезды, которыя светят нам? Не Его ли облака, которыя, как мехи, воду по всей вселенной разносят и изливают на нас и на нивы наши? Не Его ли воздух, который сохраняет дыхание и жизнь нашу? Огнь, который согревает нас и пищу нашу варит, – Его есть; вода, которая напояет нас и скотов наших, хлеб, которым питаемся, одежда, которою одеваемся и согреваемся, – Его есть; домы наши, в которых живем и упокоеваемся, – Его суть. Словом, в благодеяниях Божиих заключены так, что и минуты без них не можем пробыть. Помысли сатанинскую на нас лютость и неукротимую вражду: он на нас непрестанно воюет, подкладывает сети, копает ров и, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити [145 - 1 Пет. 5, 8.]. Бог нас хранит, не допущает ему нас погубить, и, что удивительнее, человек грешит, но Бог его хранит; человек отдает себя врагу, но Бог ему не дозволяет его взять и в погибель свести; человек от Бога отступает, но Бог его еще не оставляет; человек Бога прогневляет, но Бог еще милости Своея [146 - Своея – Своей.] от него не отнимает: иначе в единой минуте погиб бы человек, ежели бы отнял Бог Свою всемогущую руку от него, хранящую его. Ибо сатана того и наблюдает [147 - Наблюдает – здесь: ждет.], чтобы человека оставленного видеть и тако погубить. Смотри благость Божию, которая и врагам благотворит; смотри и лютость диавольскую и берегись. Что, когда тое великое Его дело рассудим, что Он ради нас, падших и отступивших от Него, Единородного Своего Сына не пощадел, но за нас предал Его [148 - Рим. 8, 32.], да спасемся, – что от сего, аще не [149 - Аще не – здесь: если не, как не.] горячая к нам любовь Его, познается? – О сем Сам Единородный Сын Его возглашает и тую Его любовь в удивление представляет нам, глаголя: Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк, веруяй в Онъ, не погибнет, но имать живот вечный [150 - Ин. 3, 16.]. Видишь благость Божию и любовь к нам: но смотри и рассуждай человека-грешника, который бесстрашно закон Божий нарушает, – неблагодарность, грубость, невежество и бесстыдство. Должно было человеку непрестанно и, как сказать, частее Богу благодарить, нежели дыхать [151 - Нежели дыхать – чем дышать.], но он неблагодарен Ему является; должно было человеку всегда и везде Бога поминать с любовию, но он забывает Его и благодеяния Его; должно было с высоким и наибольшим благоговением везде и всегда Бога почитать, яко вездесущего, и сохраняющего, и благодетельствующего, но он преступлением закона Его бесчестит Его, якоже Апостол глаголет грешнику: преступлением закона Бога безчествуеши [152 - Рим. 2, 23.]. Бесчествует Создателя, Промыслителя, Хранителя, Благодетеля своего высочайшего, бесчествует Того (О, долготерпения Божия! О, слепоты человеческия!), – Того бесчествует, Которого Ангели и Архангели со страхом, благоговением и любовию непрестанно почитают, поют и поклоняются. Грешник недостоин жить на земле, яко грешник, но Бог живот его хранит, и не токмо хранит, но и благодетельствует ему. Но грешник того не чувствует и Благодетеля своего презирает. Не престает Бог благотворить грешнику, но не престает и грешник Благотворителя раздражать. Неизреченна благость Божия: несказанно и невежество и неистовство грешника; делает Богу грешник так, как тот человек, который питателя и хранителя и защитника своего поносит и ругает. Не видит сего грешник, яко [153 - Яко – здесь: ибо, потому что.] ослеплен грехом; но когда открыются ему очи внутренния, тогда увидит и познает сие за истину. Тогда, когда в вышеписанное рассуждение войдет человек, породится в нем истинное сокрушение, жаление и стыд; тогда признает себя достойным всякого наказания; тогда будет себя достойно окаявать, на себя негодовать, гневаться, искать источника слез и паче всей твари себя понижать, и признает себя недостойным хлеба и малейшего Божия благодеяния. И сие-то есть печаль по Бозе, которая покаяние нераскаянно во спасение соделовает [154 - 2 Кор. 7, 10.]. Таковую печаль имеющий лучше восхощет умрети, нежели согрешити, – каковую печаль как себе, так и тебе иметь от сердца желаю.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо четырнадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Грешник, своими грехами оскорбляющий Бога, достоин вечной смерти<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видно, что ты понял добре, что грешник недостоин жить на земле. Я тебе еще на то придаю [155 - Придаю – здесь: прибавляю.] изъяснение. Знаешь ты, что земного царя бесчестие смертною казнию награждается и обесчестивший смерти по законам предается, аще царь от единой своей милости его не простит. Рассуди же, что царь земный пред Божиим величеством? – Есть как ничто, яко человек смертный, как и прочий человеки. Теперь возьми в рассуждение грех, которым грешник Бога оскорбляет и бесчестит. Ежели царю земному досадивший человек повинен смерти, кольми паче достоин смерти, не токмо временной, но и вечной, грешник, который Богу бесконечному досаждает и, что горше того, не престает досаждать нераскаянным житием. В той самый час достоин умереть и погибнуть грешник, в кой согрешит противу совести, а паче, когда грехи ко грехам прилагает; но благость Божия еще милует его, еще не казнит его Бог человеколюбивый, не казнит достойного казни, – которая благость на покаяние грешника ведет [156 - Рим. 2, 4.]. Видишь, что грешник недостоин жить, и благость Божия есть, что всякий грешник еще не погиб. Аще же жития недостоин, но смерти повинен всяк грешник, то достоин ли, чтобы на него сияло солнце, луна и звезды? достоин ли, чтобы питался и прочими благими [157 - Благими – здесь: милостями.] Божиими утешался? Воистину недостоин. Но благость Божия и недостойного удостоевает: солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя [158 - Мф. 5, 45.]. От сего учись познавать, что никтоже благ, токмо един Бог [159 - Мф. 19,17.]. Кто бо от человек [160 - От человек – из людей.] так добр, кроток и долготерпелив есть, который тако врагам своим благодетельствует? Скоро человеческая кротость пременяется. Сего, так благого, кроткого, долготерпеливого и человеколюбивого Бога оскорбляет человек, когда согрешает и нарушает Его святый закон. Видишь, что хотя бы муки вечныя и вечного живота не было, то нам должно скорбеть, тужить, негодовать, гневаться на себя, плакать и рыдать, когда Бога нашего, толь благого и человеколюбивого нашего Отца, грехами нашими прогневляем. Бог бо Сам в Себе любви и высочайшего почитания достоин. Ежели доброго человека, от которого и благодеяния не видим, любим и почитаем за то едино, что добр, и крайне бережемся оскорбить его, кольми паче Бога, Который наш есть Создатель, Промыслитель, Хранитель, Питатель, Защитник, Помощник и, да вкратце скажу, высочайший Благодетель и человеколюбивый Отец, любить и почитать, сколько можем в немощной плоти, должны и крайне берещися [161 - Берещися – здесь: бояться.] Его оскорбить, яко единого Благого. Поверь, возлюбленне, что лучше человек изберет умереть, нежели Бога грехом оскорбить, когда войдет в правильное о Боге рассуждение, Которого благость столь велика, сколь велик Сам Он, и столько Его благодеяний, нам показанных, сколько тварей созданных и сколько дел Его преславных, нас ради сотворенных от Него [162 - От Него – Им.], и сколько дней, часов и минут от рождения нашего прошло. Ибо без Него и благих Его и минуты жить не можем. В Нем бо живем, и движемся и есмы [163 - Ср.: Деян. 17, 28.]. Видишь, что грешник недостоин жити, а что живет, то благости Божией приписать должно, которая его на покаяние ведет  [164 - Рим. 2, 4.]. Аще жити недостоин, кольми паче благодеяний Божиих недостоин. Большия бо благости дело есть – не токмо жити грешнику дать, но и благими его, недостойного живота, снабдевать. Как – рассуждай от следующего примера. Аще бы царь врагу своему не токмо живот даровал, но и благодеяниями своими его награждал, – не всяк ли бы удивился такому делу? Воистину вси бы тому удивлялися. Тако Бог творит, Который не токмо не казнит смертию беззаконников, достойных смерти, но и благая Своя [165 - Благая Своя – Свои блага, милость.] им подаст, ожидая их обращения и покаяния, как выше сказано. Отсюду познаем, коль благ Бог наш есть, Которого благости и человеколюбию себя и тебя поручаю.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо пятнадцатое<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Истинно спасаются только кающиеся, а не кающиеся – погибают<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Понеже печаль, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает [166 - 2 Кор. 7, 10.], по апостольскому учению, то в сей нужно нам всегда поучаться и иметь ее, да принесем Господу нашему жертву живу – дух сокрушен. Того ради и я еще о том же пишу, да вкоренится она в сердцах наших, – что наипаче от рассуждения Божиих свойств почерпаю и тебе сообщаю.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Из Святого Писания видим, что Бог наш так велик есть, что весь свет и вси языки [167 - Языки – народы.] пред Ним как ничто; когда вси люди и весь свет как ничто пред Ним, кольми паче един человек. Но сия бедная тварь, малая горсть земли, прах и пепел, так великого Бога, когда грешит, раздражает. Кто дерзнет земного царя раздражить? Бога, Царя небесе [168 - Небесе – неба.] и земли, непостижимого в величестве, человек смертный не боится раздражать.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Бога нашего так страшная [169 - Так страшная – настолько величественная, внушающая благоговение и страх.] слава есть, что Его вси Ангели боятся и трепещут, повеления Его с радостию и со усердием исполняют, поклоняются Ему и Трисвятую песнь поют Ему: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны суть небеса и земля славы Его [170 - Ср.: Ис. 6, 3.]. Человек, земля и пепел, не трепещет славы Его, но не престает раздражать Его!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Бог наш везде и на всяком месте есть: почему, когда человек грешит, пред Богом грешит, а тако не отдает Ему должного почитания. Кто дерзнет пред царем земным бесчинствовать? Разве безумный. Ибо бесчинием бесчестие и досаждение царскому лицу делается. Человек согрешающий не стыдится и не ужасается пред Божиим присутствием бесчинствовать, и тако бесчестие и досаждение Ему показывает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;О, когда бы показалася хотя мало человеку Божия слава, неотменно бы пал бездыханным, якоже апостоли, услышавше только Божий глас, пали ниц и убоялися зело [171 - Мф. 17, 6.]. Но ослепленный не рассуждает сего.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Бог наш истинен есть, так что когда обещает что, тое неотменно будет, и чим грозит нам, то непременно сбудется: обещает вечный живот и грозит вечною мукою, но грешник тому не верит, ибо не кается истинно, без чего и муки избежать, и вечный живот получить невозможно. Кающийся бо истинно спасаются только, а не кающийся погибают. Не кается же, яко от грехов отстать [172 - Отстать – удалиться.] не хощет. О, ежели бы он истинно, действительно и живо уверился о вечной муке и вечном животе, в непрестанном бы сокрушении и печали был, убегая всякого греха, и всячески старался, и воздыхал, и молился Богу, дабы муки убежать и вечный живот получить, – что на истинно кающихся примечается. Но, к своему бедствию, не верит, и так Бога истинного лживым делает. Не веруяй Богови, лжа сотворил есть Его [173 - 1 Ин. 5, 10.]. Такожде, когда слышит в Писании Святом, что Бог, яко праведен, воздаст всем по делам их – благотворцам добро, а злотворящим зло, – не внимает и не верит тому. Ибо ежели бы верил, непременно бы уклонялся от всякого зла и тщался бы творить всякое добро, надеяся от Бога обещанное добро получить и от зла избавиться. Человек обещает и верует тому, яко видит, что обещается, и боится того, чем грозит, яко пред глазами его обращается; Бог обещает и грозит, но он не верит, яко не видит, что обещается и чим угрожается, и так хулит Бога. Сего ради неверие тяжкая есть хула на Бога и корень всех злых [174 - Всех злых – здесь: всего злого.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Бог наш есть высочайший Благодетель: создал нас, питает, одевает, сохраняет нас, солнце на нас сияет и дождит, домы и покой нам и прочая благая Своя подает нам – и не любим Его, но раздражаем и преогорчеваем Его. Человека-благодетеля, который не своим, но Божиим добром благотворит нам (все бо Божие есть добро), любим и благодарим; но Бога-Благодетеля, Который Своим добром всегда и на всякую минуту снабдевает нас, так, что без добра Его и минуты прожить не можем, – не любим и не благодарим, но паче оскорбляем и прогневляем. Толикая наша к Богу неблагодарность!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Писание Святое как благоприятное Послание чрез пророков и апостолов послал нам, в котором волю Свою святую открывает нам, и как светильник нам, во тьме неведения пребывающим, постановил, и как врачебницу ради исцеления немощей наших подал, и как хлеб духовный, питающий души наши, и как источник живый, прохлаждающий нас, даровал нам: но все тое презираем и слова Его и Его Самого не любим, но паче раздражаем.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Единородного Сына Своего ради нас в мир послал, да благодатию Его спасемся, – что верх есть всех благодеяний, – но мы как посланного Сына, так и пославшего Отца не любим, не благодарим Ему за так великое дело Его [175 - За так великое дело Его – за столь великое дело Его.]. Какая большая может быть неблагодарность? Сего ради самое небо и земля, вси святии Ангели и избраннии Его вознегодуют на нас за сию нашу неблагодарность, аще не обратимся к Нему с чистым покаянием и жалением и сокрушением сердца.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) Бог весьма желает, и аки алчет и жаждет нашего спасения, так что и Сына Своего Единородного нашего ради спасения не пощадел, но за нас всех предал Его [176 - Рим. 8, 32.]. Но мы нераскаянным нашим житием сей Его спасительной воле противимся и так весьма Его оскорбляем. Такая наша слепота, развращение, злость, и такая тьма и ожесточение объяли сердца наша! Что Бог мог соделать более нам, когда и Сына Своего ради нас не пощадил? Но мы всю тую Его благодать пренебрегаем. Так нас сатана уязвил! так помрачил тьмою своею! так ожесточил злобою своею! Рассуждай сии пункты, наипаче во уединении и в нощное время, испомощию Божиею породится дух в тебе печали по Бозе, сокрушения и умиления.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо шестнадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Христианин, который живет нечестиво, не имеет надлежащей веры<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В том ли ты сумнишься, что не верит христианин слову Божию, который зле живет? Воистину, ответствую тебе, тако есть, воистину нет надлежащей в нем веры. Примечай и рассуждай следующая&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Кто дерзнет пред царем бесчинствовать, яко [178 - Яко – здесь: если.] видит его пред собою? Кольми паче дерзнул ли бы христианин грешить и закон Божий нарушать, когда бы точно верил, что Бог с ним есть, Который, как слово Божие учит, на всяком месте есть и все – и самое тайное помышление, начинание, намерение, не токмо явное дело – видит; не всегда ли бы трепетал и всякого зла уклонялся, ради присутствия Божия, да присутствующего Бога не прогневает? Но ослепленный не видит того, не помышляет. Пред царем земным, человеком, трепещет: пред Богом ли, Царем Небесным и страшным, Который и самим царям страшен, не будет трепетать, ежели верою видит Его пред собою?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) На суд человеческий, где много может хитрость, красноречие, злато, сребро и предстательство, позываемый как приготовляется – думает человек, чтобы не посрамиться и временной казни не подпасть, – сам ты знаешь: к Суду ли Христову, где Судия – Бог, и все наше дело, слово и помышление знает и судит по делам, а не по лицам и никакого извинения и предстательства и даров не приемлет, не тщался ли бы приготовляться покаянием, сокрушением сердца, удалением от всякого зла, воздыханием и усердною молитвою, что единое Оного Судию умилостивляет, ежели бы истинно и действительно верил тому? А паче, что Суд оный Страшный нечаянно [179 - Нечаянно – неожиданно.]будет, как слово Божие учит. Человеческого суда, от которого и виноватые часто правыми отходят и который только временной предает казни, боится: Божиего ли Суда, от которого виноватые виноватыми отходят и вечной предаются казни, не будет трепетать? – Невозможное дело сие есть.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Временной казни и смерти боится человек и убегает таких дел, которые по законам гражданским смерти предают, яко видит казнь на прочих: вечной ли казни, муки, огня и прочего горчайшего страдания адского, в котором грешники без конца будут мучиться, не ужасался бы, ежели бы точно верил слову Божию, которое о том возвещает, и от всякого бы греха, который к оному мучению приводит, не уклонялся, не плакал бы, не творил бы истинного покаяния, дабы от того мучения избыть? Временной смерти боится: вечной ли не будет бояться, когда верит? – Не может сие быть.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Христос Господь глаголет: аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших [180 - Мф. 6, 14, 15; см.: Мф. 18, 18.]. Аще верит христианин сказавшему словеса сия, Христу, как всякому христианину должно верить, почто ж на ближнего, оскорбившего, злобится? почто или словом, или делом отмщевает? почто не оставляет от сердца, да и самому оставится? Слово бо Христово истинно и не мимоидет: оставляющему оставится, и не оставляющему не оставится. А когда не оставится, что оттуду следует, как что за вси грехи, делом, словом и помышлением соделанные, будет страдать во огне вечном и правде Божией платить?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Паки&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>, когда верит христианин, что снабдевающему нищих и бедных ради имени Христова воздастся по воскрешении праведных [182 - Ср.:Лк. 14, 14.],– почто ж не делает милости им, паче, когда сие Христос Себе вменяет? [183 - См.: Мф. 25, 40, 45.]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Паки, когда верит христианин, что будет вечная жизнь, блаженство и слава вечная благочестно живущим о Христе, то почто того усердно не ищет? почто славы, чести и богатства в мире сем ищет? почто мир сей за отечество имеет? Как люди стараются, сколько трудов полагают, чтобы богатство собрать! В какие подвиги вдаются воины, чтобы чин временный заслужить! Сколько работают и потеют земледельцы, чтобы плоды собрать! Что тому причина? Понеже видят, чего ради трудятся, и понеже надеются получить, то и трудятся. Знание будущего и желаемого ими добра предходит надежде, а надежда поощряет их ко всякому труду, чтобы получить тое, что знают и надеются получить, хотя то часто и обманывает их надежда. Не все бо человек получает, чего ищет. Смотри, что сыны века сего делают, примечай, как сокровищ своих желаемых ищут: ничто им не тяжко; всякую неудобность, беду и скорбь приключающуюся преодолевают, взирая всяк на желаемое свое сокровище. Христианин, когда точно уверится о вечном животе и несказанной славе оной, не все ли мира сего сокровище, всю мира сего славу, честь, богатство, угодие оставит и к оному единому сокровищу будет стремиться? Не понесет ли трудов и подвигов, чтобы оную жизнь и славу получить? Не пойдет ли тесным и прискорбным путем, чтобы до оныя жизни и славы достигнуть, куды тесным только путем доходят и многими скорбьми? [184 - См.: Мф. 7, 14; Деян. 14, 22; 2 Тим. 3, 12 и проч.] Временное сокровище так усердно ищет человек, которое вскоре оставит, – ищет, яко видит тое: вечного ли, словом не сказанного и умом не постижимого, которое, сысканное, никогда не потеряется, не будет усердно и прилежно искать и все терпеть, чтобы того не лишиться, когда верою увидит тое? – Быть тому невозможно. Поверь, возлюбленне, что человек чрез весь век страдать восхотел бы, ежели бы нужда была, только чтобы оного блаженства не лишиться, ежели бы хотя частицу оного увидел. Так оное велико, так красно, так сладко! Оно различно от Духа Святого в Писании Святом описуется и в пользу и утешение наше представляется нам, да усердно того поищем и благодатию Его получим. Аще убо кто слову Божию верит и в нем открытое оное блаженство оком веры видит, сей непременно, все мирское сокровище оставивши, того единого усердно ищет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Аще бы кто тебя от временного бедствия и смерти избавил, и избавил бы не иным чем, как своим бедствием и страданием самовольным, скажи, пожалуй, как бы ты его любил, почитал, имя его, яко благодетеля своего, везде с любовию и почтением поминал? не все ли бы ты делал, что он хощет? Бесспорна есть сия истина. Аще убо веруешь, что Христос Сын Божий от бедствия и смерти, не временныя, но вечныя, избавил, и избавил не сребром и златом и иною какою тленною вещию, но страданием, кровию и смертию Своею и отворил Небесное вечное Царствие: како не будешь Его, так высокого и великого Благодетеля, любить, почитать, благодарить от всего сердца и во всем Ему угождать? како не будешь усердного и любовного Ему послушания показывать? Малого благодетеля – человека, который временно тебя обдолжил, любишь и высоко почитаешь: как не будешь Того, Который вечно обдолжил, любить и почитать? Но где любовь, где почитание, где благодарность ко Христу у грешника?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Разве в словах? Сие не почитание и любовь, но лицемерство. Многии христиане устами глаголют: почитаем Тя, Христе, поклоняемся, поем и славим, – но делами иное показывают; устами почитают, поют и славят, но беззаконными делами бесчестят. Многии христиане не жалеют на приданое дочерям, на богатые столы, домы, кони, кареты, псовую охоту и прочия суеты много имения изнурять [185 - Изнурять – здесь: расточать.], но ради имени Христова или ничего, или копейку подают. Ради временного благодетеля – человека все творят, всякое послушание, всякое угождение показуют люди: ради Христа, вечного Благодетеля, и того показывать не хотят, что человеку-благодетелю показывают. Где убо почитание и любовь и благодарение Благодетелю? А без почитания и любви истинныя – где вера, которую Апостол велит нам от дел показывать: покажи ми веру твою от дел твоих [186 - Иак. 2, 18.]?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;От сих приведенных рассуждений видишь, что вера есть корень благочестия и источник, от которого, как ручьи, добрыя дела проистекают: от веры страх Божий, презрение мира, умерщвление плоти со страстьми и похотьми, отречение самого себя, то есть гнева, злобы, ненависти, похоти, сребролюбия и прочих недугов, любовь к Богу и ближнему, воздыхание и желание к блаженной вечности и прочая. А от сего разумей, что христианин не имеет веры, который или зле живет, или к миру, то есть чести, славе, богатству и угодию мирскому, пристрастился. Словом, не верит тот слову Божию, который не тщится по правилу слова Божия жития своего исправлять. Како бо не будешь тщаться делать, что повелевается в Писании, когда точно веруешь, что Бог, Создатель и Господь твой, тебе тое повелевает? Царя земного, паче и низшую власть, слушаешь и исполняешь повеление его: Бога ли, Царя Небесного, не будешь слушать и заповедей Его исполнять? Царю земному, человеку, который часто и не стоит в истине, как человек, веришь, что обещает, и ради того служишь ему и боишься, когда чем грозит: Богу ли истинному и неложному не будешь веровать, что обещает, и того надеяться и ожидать, и не будешь бояться, чем грозит, когда точно поверишь слову Его святому? Видишь, что должно прежде поверить слову без сумнения, что оное есть Божие слово, и есть истинно и неложно; и что оно как всякому, так тебе и мне сказано от Бога; и что повелевает, как всякому, так тебе и мне повелевает; и что обещает, как всякому, так тебе и мне обещает; и чем грозит, тем всякому, мне и тебе и другому грозит. Бог бо на лица не смотрит, но всякому слово Свое объявил. Рассуждай сия.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо семнадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О знаках истинного покаяния<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;По желанию твоему ответствую и знаки истинного покаяния описываю, которые примечаются из Святого Писания и церковной истории и на нынешних людях, истинно кающихся, и в книгах святых отец и церковных учителей изъясняются. Ты примечай и рассуждай себе, имеются ли они в сердце твоем. Без истинного бо покаяния Евангелие и Христос, во Евангелии проповедуемый, ничего нам не пользует. Пластырь к ране прилагается, и лекарь к больному, признающему немощь свою, приходит: так и утешение евангельское сердцу сокрушенному подается.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Переменение сердца в лучшее и исправление жития греховного. Кающийся бо истинно как от прежних отстает грехов, и мерзеет [187 - Мерзеет – здесь: относится с отвращением.], и гнушается ими, так и других бережется.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Плоть распинает со страстьми и похотьми [188 - Ср.:Гал. 5,24.], то есть славу, честь, угодие мира сего за ничто имеет; страсти свои – гнев, злопомнение, похоть, ненависть, зависть, сребролюбие и прочая – усмиряет и укрочает [189 - Укрочает – укрощает.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Пищи, пития, одежды и прочих вещей посредственных ради нужды, а не ради угодия похотного употребляет, то есть только одежды требует ради прикрытия и согретая, а не красныя [190 - Красныя – красивой.] одежды; пищи и пития ради подкрепления немощи плотской, а не ради услаждения употребляет. В дому ему равно жить как в богатом, так и в убогом, только чтобы покой был.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Поминая прежнее свое беззаконное житие, ужасается Божия Суда, яко тем не иное что заслужил, как осуждение и ад, и усердно молится и падает пред Богом милосердым, дабы помиловал его, но, приводя на память примеры согрешивших и покаянием получивших милость у Господа, и сам тояжде [191 - Тояжде – той же.]надеется милости Божия и так надеждою милости утешается. И сей страха и ужаса удар бывает человеку в самом начале покаяния его, так что и к отчаянию его преклоняет. Чего ради таковому грешнику кающемуся нужно прочитывать и памятовать утешительные Писания места, и примеры покаявшихся грешников, и милость получивших, дабы не впал в пагубу всеконечного отчаяния.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Рассуждая величество Божие и свою подлость, яко Бога, Создателя, Искупителя и высочайшего Благодетеля своего, Которого должен любить и почитать, раздражал и прогневлял, и Которого Ангели и вси святии со страхом поют и хвалят, он, земля и пепел, не боялся Его, и от Которого бытие свое, душу и тело и весь состав свой имеет, и что живет, и движется, и есть, от Него имеет, и что питается, напояется [192 - Напояется – получает воду, наполняется водой.], одевается и прочими благими снабдевается, Божие есть, – такого Благодетеля не любил, но всегда оскорблял, и к Нему неблагодарен был, и Его величеству не отдавал достойного почтения, какового Создатель от создания требует, – сия, глаголю, и прочая рассуждая, окаявает себя, гневается сам на себя, укоряет самого себя, печалится и сокрушается сердцем, а часто и плачется и рыдает; и желает, чтобы того не было, что грешил, но уже что было, того не возвратить. И сия печаль от любви происходит и есть истинная, христианская печаль – печалиться не ради пагубы своей, но ради того, что Бога, Создателя и Искупителя своего, прогневал. Таковую печаль имеющий будет печалитися, хотя бы и муки и Царствия Небесного не было. Ему вместо муки то едино есть, что он Бога, Который есть едина Благость, Любовь, Правда, Святость, Милосердие и бесконечное Добро, оскорбил и прогневал. Сия печаль есть жертва, Богу благоприятная. Тако печалился Петр апостол, от страха отрекшися любимого Иисуса Христа: и изшед вон, плакася горько [193 - Мф. 26, 75.]. И сия печаль вселяется в сердце кающееся от размышления Божиих благодеяний, от грешника презренных [194 - От грешника презренных – презираемых грешником.], и не скоро по обращении, но по немалом времени, – каковую всем христианам должно имети.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Истинно кающийся сам себя уничижает как пред Богом, так и пред человеками, рассуждая, что в себе ничего не находит, кроме грехов, растления и немощи: душу имеет, но помраченную грехами, и тело, но растленное темижде грехами; и вменяет себя как град или дом [195 - Вменяет себя как град или дом – уподобляется городу или дому.], опустошенный и разграбленный от разбойников, или как путника, впадшего в разбойники, которые, совлекше его, и язвы возложше, отыдота, оставивше еле жива суща [196 - Ср.: Лк. 10, 30.]. Чего ради признает от сердца свое недостоинство и, подражая блудному сыну, исповедается пред Небесным Отцом, глаголя: Отче, согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя яко единаго от наемник Твоих [197 - Лк. 15,18,19.]. И утешается милостию благоутробного Небесного Отца, всем кающимся и ему, яко единому от всех, отверстою.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Рассуждая свое недостоинство, признает себя недостойным пищи, пития, одежды, света и прочих благих, от Бога человекам поданных, яко благих Источника и Подателя прогневлял и раздражал, и Которому должен быть благодарен за благодеяния, Тому неблагодарен был и тако себя недостойным сотворил; но паче достойным себя судит быть всякого наказания, не токмо временного, но и вечного, яко вечного и бесконечного Бога раздражал; однако ж утешается Божиею благодатию, во Христе Иисусе обещанною. Сие истинное есть смирение, которое Божию благодать к себе привлекает. Смиренным бо Бог дает благодать [198 - Иак. 4, 6.]. И сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит [199 - Пс. 50, 19.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) Прешедшее время, яко во грехах и беззакониях прожитое, оплакивает, и желал бы возвратить тое, но уже что прошло, того не возвратить.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) Обиду всякую, нанесенную себе, оставляет и, видя ближнего согрешающего, не осуждает, но соболезнует ему, поминая, что и сам в такомжде бедствии был.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;10) Ум и сердце свое от времени и мирских вещей отвращает и обращает к вечности и блаженной, и неблагополучной; и усердно тщится и молится, дабы блаженную получить, а от неблагополучной избавитися и прочая. Сии суть знаки истинного покаяния, которого как себе, так и тебе усердно желаю.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо восемнадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как искать прощения грехов и исцеления душевных язв?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как-де грехам отпущения и язвам душевным исцеления искать?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Достойно о сем спрашиваешь, ибо надобно прежде знать источник, от которого целительная сия и животворящая и прохлаждающая нас вода проистекает, и тогда от него почерпать нам с верою подобает, да прохладим души наши, грехами и страхом Суда Божия сокрушенныя. Я тебе на сие из святого Божия слова отвещаю. Сыны Израилевы, исшедшии из Египта и пустыню проходящий, когда угрызаемы были от змиев, взирали на змию, повелением Божиим от Моисея вознесенную, и так от язв смертоносных змииных исцелялися [200 - См.: Числ. 21, 9.]. Тако нам, угрызаемым от змия адского, змия древнего, диавола, который прародителей наших в рай уязвил, должно взирать верою на Христа Сына Божия, грехов ради наших на Древо вознесенного, и от Него со умилением и сокрушением сердца просить исцеления от язв греховных. Без Него бо исцеления нам не бывает. Ибо Он есть Агнец Божий, вземляй грехи мира [201 - Ин. 1, 29.]. И вознесение оныя змии знаменует вознесение Сына Божия на Крест, якоже Сам Христос о том протолковал: якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому: да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный [202 - Ин. 3,14,15.]. Взирати убо должно на Христа Распятого согрешившему, и к Сидящему ныне одесную Бога очи сердечныя возводить, и тако язвам греховным исцеления просить с верою.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо девятнадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Все ли грехи прощаются Богом, когда человек, оставив их, кается с сокрушением сердца?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Правильно ты и о сем вопрошаешь: всякому ли греху отпущение бывает, когда человек, оставив грехи, с сокрушением сердца кается? Ибо едина от козней диавольских сия есть, что он обратившегося грешника и кающегося часто злыми и отчаятельными помыслами смущает и так хощет его во отчаяние о милосердии Божии и отпущении грехов вринуть, представляя ему Божие правосудие и глаголя в помыслах: толикая и толикая злая [203 - Толикая и толикая злая – столько и столько зла.] ты соделал; Бог праведен есть, Он всем воздает по делам: Той воздаст и тебе по делам твоим злым; чего ж тебе более надеяться, как Суда Божия и осуждения? – престань убо веровать и прочая. Сего ради отвещаю тебе из Святого Писания, которое всякому греху отпущение и всякому грешнику, истинно кающемуся, прощение и милость Божию обещает. Ты внимай следующим. Святый Иоанн апостол глаголет: кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякаго греха [204 - 1 Ин. 1, 7.]. Примечай, что кровь Христова очищает грешника от всякого греха. Апостол Павел глаголет: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти [205 - 1 Тим. 15.]. И Сам Христос глаголет: Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние [206 - Мф. 9,13.]. Видишь, что нет различия между грешниками, но всех призвати на покаяние, всех спасти пришел Христос. Не сказано, что таких-то и таких призвати на покаяние и спасти грешников пришел Христос, но всяких грешников, какие бы они ни были. Паки Христос глаголет: Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго [207 - Лк. 19,10.]. Видишь, что не сказано: прииде того и того погибшего спасти, но всякого погибшего, кто бы он ни был. Понеже как вси согрешили, так вси и погибли: того ради и Христос пришел всех погибших взыскати и спасти, которые ни покаются и приимут Его за своего Спасителя. Апостол Павел глаголет: Христос за вся умре [208 - 2 Кор. 5, 15.]. Видишь, что несть разнствия и зде, но за всех и всякого грешника, какой бы он ни был, умре [209 - Умре&#769; – умер.] Христос. Сего ради всякий грешник, когда истинно покается, спасается смертию Христовою. Истинно сие есть, что тяжко согрешает человек, когда, Крещением святым омовен, уклоняется на путь нечестия и бесстрашно разоряет Божий закон. Тако бо он нарушает свои обеты, которые учинил [210 - Учинил – здесь: дал.] Богу и Создателю своему, отстает от Бога и пристает паки к сатане, которого и дел его злых тогда отрекся; погубляет всю тую благодать, которыя от Бога тогда сподобился; делается паки сыном тьмы, который благодатию сделался было сыном света, и, вместо наследия вечного живота, повинен бывает вечной муке. Такому случися истинная притча: пес возвращся на свою блевотину, и свиния омывшися, в кал тинный [211 - 2 Пет. 2, 22.]. Но когда тойжде грешник паки к Богу обращается с истинным покаянием, тогда Бог с милостию Своею к нему обращается, и приемлет его, яко блудного сына, и подает ему одежду оправдания, которую на Крещении принял было и потерял нерадением, и делает его паки участником святыя Своея фамилии, то есть верных Своих; тогда ему паки Крещение святое полезно бывает, которое ему, пока в грехах жил, бесполезно было. Ибо обеты, которые он не сохранил, паки возобновил и, признав свою винность, просит у Бога милости и обещается исправно и по-христиански жить и Богу работать, почему и Бог, яко милостив, паки в Свою милость его приемлет. Иоанн святый апостол к верным и Крещением святым омовенным пишет: аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника: и Той очищение есть о гресех наших: не о наших же точию, но и о всего мира [212 - 1 Ин. 2,1, 2.]. Видишь, что не сказано: легко согрешит, но как ни согрешит, ходатайство Христово согрешившему обещается, ради которого согрешивший от греха очищается. Аще бо Господь нам друг другу повелевает прощать согрешения на всякий день, не токмо седмь крат, но и седмьдесят крат седмерицею [213 - Ср.: Мф. 18, 22.],– нам, глаголю, которые жестокосердечны, немилостивы: кольми паче Сам Бог, естеством благ и милостив, учинит сие. Не сократишася бо щедроты Его, и якоже величество Его, тако и милость Его; велик грех великия и милости Божия требует. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей [214 - Пс. 50, 3.], молится Давид. Многии и тяжкии грехи множества и щедрот Божиих требуют, якоже тойжде Давид просит: по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое [215 - Там же.]. Сего ради великий грех соделавшему – к великому Божию милосердию и множество грехов сотворшему – к множеству щедрот Божиих прибегать должно, и тако, идеже умножися грех, преизбыточествова благодать [216 - Рим. 5, 20.]. Бог бо, яко милосердый и хотяй всем человеком спастися и в разум истины приити [217 - 1 Тим. 2, 4.], всех и всякого грешника призывает к покаянию, да вси, покаявшеся, спасутся, как из всего Писания видно: како убо не приимет всякого грешника, какой бы ни был? и како всякого греха не отпустит кающемуся, Который всякого грешника к покаянию призывает?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Божии бо слова не суть тщетны, праздны и суетны, но истинны. Что обещает, тое непременно будет, и чем грозит, тое последует нераскаянным и ожесточенным. На тое бо и Суд Страшный в Писании Своем объявил, дабы люди каялися и, покаявшеся, убежали страшного изречения; на тое геенну и прочия казни объявил, да покаемся и не впадем в геенну. Так и к покаянию всякого грешника, малого и великого, призывает, да вси покаются и получат от Него милость. У кого великии и многии грехи, на того кающегося великую Свою милость и множество щедрот Своих изливает, яко у Господа милость, и многое у Него избавление [218 - Пс. 129, 6.]. На сие имеем много примеров: кто был Манассия? – великий грешник; Петр отрекся трижды Христа; Давид тяжко согрешил прелюбодеянием и убийством: но, покаявшеся, получили у Господа милость. Такожде читаем и в церковной истории, что многия блудницы, разбойники и прочий тяжкии грешники покаялися и получили у Господа милость. Кто подражал им во грехах, да подражает им и в покаянии, и тако получит милость. На тое бо и примеры сии написаны, да подражаем их покаянию и с ними помилованы будем. Бог бо на лица не смотрит, но всех равно милует кающихся. Не величество убо, не множество грехов погубляет грешника, но нераскаянное житие. Многие и великие и тяжкие грехи со делавший спасется, когда истинно покается: но хотя кто и меньшие грехи делает и нераскаянный пребывает – погибнет. Бог бо судит не согрешивших, но согрешивших и не покаявшихся и не смотрит на тое, как кто жил, но как ныне живет и кается и какое усердие, и какое расположение сердца имеет; не смотрит, что&#769; делал, мыслил и начинал, но смотрит, что делает, мыслит и начинает, то есть требует пременения и исправления внутреннего и обновления сердечного; и судит человеку не по тому, что делал прежде, но что делает и в чем кончина его постигнет. Тако и правда праведника не помянется, когда совратится, и беззакония беззаконника не погубят, когда беззакония оставит и чистосердечно покается. В чем кончина человека застанет, с тем и пред Судом Божиим явится. Сего ради никому, ни малому, ни великому грешнику, не должно отчаиватися и ожесточатися, но должно всякому чистосердечно обратитися к Богу, и просить, и несумненно ожидать от Него милости, и, пременивше состояние внутреннее на лучшее, от чего и внешния дела добрыя будут, стоять в том начатом добром деле, и противу всякого греха подвизаться, и не попущать никакому греху над собою царствовать, чего истинное обращение и покаяние требует. Рассуждай сия и, всякое сумнение и уныние яко бесовское дело оттрясши, кайся и стой в том до конца – и спасешися: чего как себе, так и тебе от сердца желаю.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что значит переменить внутреннее состояние?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вижду [219 - Вижду – вижу.] я, что тебе и тое не очень понятно, что&#769; есть переменить внутреннее состояние. Сего ради я тебе, по силе моей, и тое изъясню. Случилось мне в единой книге читать, что некий юноша жил с блудницею, скверною любовию с нею связан; потом, хотя от того скверного дела отстать, удалился от нея [220 - От нея – от нее.] на время и несколько в удалении промедлил, но когда почувствовал в себе угасшую к ней любовь, возвратился в дом и, по случаю сретившись с нею, молча мимо прошел, и когда на другий день, сретившися с нею, такожде ничего не говоря ей, мимо прошел, она ему сказала: Что ты не узнал меня? ведь-де я тая-то. На что ей он отвещал: Но я не тот. Видишь перемену внутреннего состояния в юноше? Не тот сделался, который прежде был, из любодея стался целомудренным. Надобно и всякому грешнику не тем сделаться, каковым прежде был, когда хочет истинно покаяться; надобно умереть греху, когда хочет жить Богу; не работать миру, когда хочет работать Христу. Ибо и греху и Богу жить, и миру и Христу работать – невозможно [221 - Греху и Богу жить, и миру и Христу работать – невозможно. – Невозможно одновременно жить для Бога и греха, служить миру и Христу.]. В человеческом сердце злонравие крыется [222 - Крыется – кроется.], то есть гордость, ненависть, зависть, гнев, злоба, нечистота, сребролюбие, или любостяжание, славолюбие, любочестие и всякое зло, от первородного греха прибывшее, – все сие делает человека злым и нечистым пред очами Божиими. Все сие надобно человеку умерщвлять и не попущать, дабы в действие происходило, и как возрастающия отрасли на древе отрезывает садовник, так человек должен отсекать бесчинныя и богопротивныя оныя движения; и так с помощию Иисуса, Потребителя греха и всея силы вражия, очищать сердце свое; а чем тщательнее от вышереченных скверн очищать себя будет, тем лучшая перемена состояния внутреннего будет. Якоже чем более очищается источник, тем чистейшая вода будет; чем более моется и отирается тело, тем белейшее бывает; чем более обрезывается древо от вредительных отраслей, тем множайшие и лучшие плоды приносит: тако и внутреннее состояние тем лучше бывает, чем усерднее его человек тщится переменить на лучшее. Но, чтобы человеку переменить себя на лучшее, надобно, во-первых, познать бедное сердца состояние, якоже хотящему исцелитися от болезни надобно прежде познать болезнь. К сему познанию нужно чтение Божия слова и прочих христианских книг, которыя показуют и открывают бедность и окаянство сердечного нашего состояния и научают, како тое исцелять и переменять. Нужно размышление о действиях и движениях, от сердца происходящих, которое само в себе не иное что, как смрадный бесчиния и злонравия запах издает, а паче всего нужно есть [223 - Нужно есть – нужно.] внутреннее и внешнее искушение: оно бо, как рвотное лекарство показует крыющиеся худые соки в желудке и извергает, так искушение показует, что&#769; у кого крыется в сердце; и как веред, хотя и болит и тяжек всегда, но когда прикасается и ударяется, тогда наипаче познается его болезнь и тяжесть: так и человек, хотя и знает, что крыется у него в сердце, но в нашедшем искушении более и лучше тое узнает. Искушение все тайное и сокровенное открывает и человеку самого себя пред глазами поставляет. Видим сию истину при случаях. Скажи, когда гнев, крыющийся в сердце нашем, познаем? Не тогда ли, когда нас обидит кто? Зависть когда показывает себя, разве [224 - Разве – как не.] при похвале и благополучии другого? Похоть нечистая от видимой или виденной доброты [225 - Доброты – здесь: привлекательной наружности, красоты.] личной наипаче разжигается; негодование и роптание в несчастий и нашедшей беде является. Многии в счастии дерзают и великодушными себя оказывают, но в беде пришедшей упадают, малодушествуют и от боязни отчаяваются; многии мнятся в благополучии на Бога надежду иметь [226 - Многии мнятся в благополучии на Бога надежду иметь – многие, будучи благополучными, полагают, что имеют надежду на Бога.], но в нашедшей буре показуется, что не на Бога, но на человека, сребро и злато надеются, когда от тех помощи ищут в печали. Видишь, как искушение открывает, что в сердце нашем содержится, а отсюду видно, коль полезно есть искушение к познанию внутреннего состояния. А познавшему немощи своя надобно их целить истинным покаянием, жалением и призыванием Иисуса Христа, Врача душ и телес; якоже немощный телом не пренебрегает о себе, но лекаря призывает и просит от него исцеления, тако наипаче нам, христианам, видя в себе, то есть в душах наших, многоразличные недуги, которыми души наши расслабляются и к вечной смерти клонятся, не должно коснеть и медлить и нерадеть, но призывать Иисуса Сына Божия и от Него исцеления просить. Един бо Он сии недуги как ведает совершенно, так и исцеляет, не былием, но словом единым. Требуется же и от нашей стороны труд, тщание, подвиг и неусыпное старание. Тело немощное тщимся целить, хотя и знаем, что в землю обратится: кольми паче об исцелении души тщаться должно, которая есть бессмертна. Что убо пользует [227 - Что убо пользует… – ибо что пользы…] тело здравое иметь, а душу немощную? Лучше телом гнить, а душою здравствовать, нежели телом быть здравому, а душою немощному. Лечи или не лечи тело, однако ж согниет: а когда душа здрава будет, то и тело, в воскресение общее соединившися с душою, оздоровеет, и в бессмертие облечется, и в прекрасный вид о деется.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видишь, что есть изменить состояние внутреннее. К пременению внутреннего состояния надлежит и мира сего презрение, то есть не иметь в мире сем чести, славы, богатства и угодия, но обратить ум и сердце свое к вечности; о том едином помышлять, как бы, благодатию Божиею, избежать неблагополучныя вечности и получить благополучную. О том у всякого христианина тщание неусыпное должно быть. Преходит во образ мира сего [228 - 1 Кор. 7, 31.]. Сегодня человек живет, а утро [229 - Утро – здесь: утром.]умирает и оставляет мир, и с миром всё, честь, славу, богатство и всякое угодие, и богатый бывает как нищий, и славный как подлый, и благородный как худородный, и господин как раб. Тако, когда переменится сердце, или внутреннее состояние, тогда от премененного сердца последуют начинания, дела, слова и все житие, подобное тому: тако от источника очищенного чистая вода течет, от доброго древа добрые плоды рождаются и прочая. И к сему много труда, тщания и подвига требуется; глубоко бо сердце человеческое растленно и поврежденно ядом первородного греха и трудно и мало от кого познавается, разве от тех, которые в том поучаются и в различных искушениях бывают: искушение бо, как выше сказано, открывает, что в сердце нашем сокровенно есть.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать первое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что значит жить для греха и что значит жить для Бога? Почему следует презреть мир, если он создан для нас? О бессмертии, красоте, благородстве и достоинстве души человеческой<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Два вопроса ты задал мне: 1) что есть жить греху и что – жить Богу? 2) ради чего мир презреть, яко он ради нас создан? – на которые я тебе по силе моей отвещаю.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Знаешь ты, что мертвый человек не слышит, что ему ни говорится и приказуется: так и духовно мертвый не слушает и не внимает, что ему Бог в слове Своем глаголет, но делает только тое, что похотливое сердце его хощет. Таковый человек Богу мертв [230 - Богу мертв – для Бога мертв.], яко не живет Ему, но своей злой воле, понеже не тое делает, что Бог хощет и велит, но что страстная плоть; живет же греху, потому что греха, который в сердце живет, слушает и ему повинуется. Якоже раб тому господину живет, которого слушает, и которому повинуется, и которого волю исполняет, тако и человек Богу живет, когда Богу повинуется и волю Его творит; греху живет, когда греху повинуется и творит его. И тако всякий человек или Богу живет, или греху: кто в истинном покаянии находится и заповеди Божии, в которых воля Божия изображена, исполняет, тот Богу живет; кто в нераскаянии имеется и грех творит, тот не Богу, но греху живет. Сего ради Богу живущий называется рабом Божиим, яко работает Ему творением воли и заповедей Его; а живущий греху рабом греха называется, яко делает тое, что грех хощет, по писанному: всяк творяй грех, раб есть греха [231 - Ин. 8, 34.], А что невозможно и греху и Богу жить, то сие отсюду бывает, яко Бог запрещает тое, что грех или похоть греховная хощет и советует. Бог запрещает гневаться, злобиться, отмщевать, блудодействовать, красть, злословить и прочая, но к тому похоть влечет; и так невозможно и похоть слушать, и Бога, и похоти жить, и Богу. Никто бо не может двум господам работать [232 - Ср.: Мф. 6, 24.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;На вторый пункт отвещаю.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Что ни есть в мире сем или драгое, или красное и приятное людям, то есть богатство, злато, сребро, убор, камение драгое, украшение строений, домов, коней, карет, платья, лиц, честь, слава, власть и прочее, что очесам и прочим чувствам и похоти приятно, – все тое минуется и отходит от нас, как и сам мир, как Апостол учит: мир преходит, и похоть его [233 - 1 Ин. 2, 17.]. Во время бо смерти все оставляем, и не токмо тое, что имеем, но и самый мир, и самое тело оставляем; а отходим токмо душами отсюду, ничего с собою не относим. На что ж о том стараться, что сегодня или утро оставим?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Всяк человек, живущий на земле, есть путник. На путь жития сего восходит, когда рождается; оканчивает путь сей, когда умирает. Почто ж ему искать многого и обременять себя излишним попечением? А естество малым довольствуется. Естество наше пищи, одеяния, пития, дома и прочих нужных требует, а не украшения и сласти. Похоть ищет богатства, украшения и сласти, а естество нужными только пищею и одеянием довольствуется, как учит Апостол: Ничтоже внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем. Имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем [234 - 1 Тим. 6, 7, 8.]. Видишь, чему учит Апостол: и в мир ничего не вносим, и из мира ничего не выносим; и самое дело показует тое. А нам пища и одеяние нужно только, что Бог подает всякому от Своей благости. Почто же путнику себя отягощать? Почто искать тое, что с собою из мира не вынесет? Видишь, что прельщаются от мира, которые много ищут в мире; которые прелесть сию познают, когда умирают, но уже поздно. Надобно убо ныне всякому, пока живет, познавать прелесть сию и ничего в мире сем за дорогое не иметь, следственно, и не гоняться ни за чем, и не прилеплятися ни к чему. Все бо в мире сем подобно есть пузырю, на воде являющемуся и исчезающему, или сновидению, или тени и прочая. Едино твердое, постоянное, непоколебимое и никогда от нас не отступающее есть – что вечное есть: того должно тщательно и неусыпно искать, а все временное как ничто иметь. Сию истину из вышеписанных видишь и лучше познаешь, когда будешь умирать. Только от сердца желаю, чтобы ты ныне познал.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Из вышеписанного видишь, что мы рождаемся и святым Крещением обновляемся не ради мира сего – иначе бы неисходно должны в мире сем пребывать, – но рождаемся и обновляемся ради перехождения к будущей жизни. Погрешают убо и заблуждают тин, которые зде ищут чести, богатства и славы. Ибо тем своим попечением показывают, что они мир сей за отечество имеют и аки во веки хотят зде жити; они подобно тем людям делают, которые, на малое некое время отъехавше на чужую сторону, заводят тамо недвижимыя вещи, например домы, сады, пруды и прочая, которое всё, возвращаяся в отечество свое, принуждены бывают оставлять и без всего того в дом возвращаться: так и мы на малое некое время в мир сей входим, как в чужую сторону, и исходим из него всяк в свое место: благочестивые в вечную жизнь, нечестивые в вечную муку.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Адам, праотец наш, в ран был поселен от Бога [235 - От Бога – здесь: Богом.] и тогда был между Богом и созданием, между небом и землею. И когда по совету лукавого духа обратился к созданию и вкусил от заповеданного древа, тогда отступил от Создателя своего; которую любовь к Создателю своему должен был иметь, тую к созданию Его обратил и так тяжко согрешил – и погиб: тако христианин, банею святого Крещения омовенный и обновленный, поселен в Церкви Святой и пребывает между Богом и созданием, между небом и землею. Бог глаголет всем христианам: Не любите мира, ни яже в мире: аще кто любит мир, несть любое Отчи в нем [236 - 1 Ин. 2, 15.]. Христианин, когда обращается к миру и земным, отвращается от Бога и неба, и когда любит создания, отступает любовию от Создателя, и так сердцем своим отступает от Бога и прилепляется к созданию, и, как Адам, всегда руку свою простирает к заповеданному древу. Мир бо сей нам есть как Адаму древо заповеданное, ко искушению нашему положен: к чему мы обратим сердце наше, к Богу или к миру. Когда к Богу обратим, от мира отвратим; и когда к миру обращаемся, от Бога отвращаемся. Мир бо и Бога любити невозможно, как выше сказано: аще кто любит мир, несть любое Отчи о нем. Как бо Адаму не велел Бог вкушать от древа оного, так и нам ныне глаголет: Не любите мира, ни яже о мире. Видишь убо, ради чего должны мы презреть мир, то есть да Бога нашего почтим; мир не любить, да Бога возлюбим; создание оставить, да Бога обрящем; от создания отвратиться, да к Богу обратимся. Как бо не можем и к востоку и к западу, и к небу и к земле купно смотреть, так и к миру и к Богу прилепляться сердцем; и когда очи наши обращаем к земле, отвращаем от неба; и когда обращаемся к западу, отвращаемся от востока: так точно отвращаемся от Бога сердцем, когда любим мир; и когда к Богу сердечно обращаемся, тогда от мира отвращаемся. Едино из двух надобно всякому избрать. Никтоже может двум господам работать: любо единаго возлюбит, а другаго возненавидит, или единаго держится, о друзем же нерадети начнет<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Душа наша по образу Божию создана, и, падшая, кровию Христовою искуплена, и святым Крещением обновлена!.. о, коль великое благородие, достоинство и красота души! Кровь Христова за нее дана, и образ Божий носит в себе… Честнее неба и земли и всея твари едина душа человеческая. О, любезная, бессмертная и великолепная красота, благородие, честь и достоинство души! Низшая Бога, яко создание Его, и высшая всея твари, яко образ Божий имеет в себе. Так благородную и высокопочтенную душу (О, горе нам, о, бедности и слепоты нашей!) порабощаем бесчувственному и подлейшему созданию, когда сердцем нашим и любовию к нему обращаемся. Должно было, чтобы создание нам работало, на что и создано от Бога: но напротив того делается. Мы созданию, низшему себе, работаем, когда к нему сердцем обращаемся. Видишь, как неприлично и худо делает человек, когда мир любит.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Человек, когда от Создателя к созданию обращается любовию, – отпадает от своего истинного блаженства и впадает в истинное окаянство и бедность; и как тот, который, оставивши царя своего, любовию и дружеством к рабам его, низшим себе, прилепляется, делает сам себя бесчестным и бедным, так грешник в бесчестие и окаянство себя предает, который, оставивши Бога, к твари прилепляется. О таковом поется или паче с сожалением и плачем глаголется: человек  [237 - Мф. 6, 24.] в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им [238 - Пс. 48, 13.]. Хотя бо и всякое создание добро, и весьма добро [239 - См.: Быт. 1.], однакож вся доброта созданий от Бога, как от источника, происходит, как и самыя [240 - Самыя – сами.] создания; и которая доброта во всех созданиях есть, тая несравненным, лучшим и превосходным образом в Создателе имеется; создания вся, как и самый человек, ничто пред Богом. От Бога бо как бытие, так силу свою и доброту свою, как тень от древа, имеют и дотоль пребывают и сохраняются, доколь воля Божия хощет и всемогущая Его сила сохраняет их. Сего ради, когда человек от Бога к созданию обращается – избирает вместо совершенного добра как ничто, и так избирает вместо совершенного блаженства совершенное окаянство и злополучие свое, и сам себя бедным и окаянным делает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Душа человеческая есть дух. Сего ради не чем иным, как токмо единым Богом, яко образ Божий Первообразным своим, удовольствоваться не может. От Бога произошла, Богом и довольствуется. Нет таковыя вещи, которою бы удовольствоваться могла, кроме Бога. Всякая вещь в своем месте упокоевается: тело на земле, яко от земли взятое; воздух к воздуху идет; огнь в высоту стремится; птица на древе, рыба в воде упокоение себе имеет: душа, яко дух, в своем Первообразном Боге. Солнце, луна, звезды и все небо добро и красно, но тело увеселяет; земля со всеми плодами и украшением своим добра, но тело довольствует; вода добра, но тело прохлаждает; сладкое пение птиц, но телу сладкое; приятна музыка, но телу приятна; пища и питие хорошо, но тое и другое тело насыщает и прохлаждает. Так и о прочих созданиях разумей. Но души никакое создание удовольствовать, насытить, прохладить, утешить и возвеселить не может. Есть иный покой, которым упокоевается, есть пища, которою питается, есть питие, которым прохлаждается, есть свет, которым просвещается, есть красота, которою увеселяется, есть центр, к которому стремится и, достигши того, ничего более не ищет. Бог и Божественная Его благодать – душе всё покой, пища, питие, свет, слава, честь, богатство, утешение, радость, веселие и все блаженство, которым тогда удоволится [241 - Удоволится – удовлетворится.], когда сыщет Его. И чем более ныне ищет Его, тем более желает Его; и дотоль будет желать и желаемого искать, доколь лицем к лицу увидит; и тогда чем более будет пить от сего живого и приснотекущего Источника, тем более будет жаждать Его, без болезни и сытости, чрез всю вечность. Бог бо чем более видится, тем более желается. Отсюду-то бывает, что души духовно печальныя ничто не может утешить, кроме Бога и святого слова Его. А что миром сим душа удоволитися не может, отсюду тое можно познать, что миролюбцы, чем более ищут зде сокровищ своих, тем более желают их и насытитися не могут. Сребролюбцу никакое не довольно богатство: чем более собирает его, тем более желает; желающий чести, чем более возвышаются, тем выше подняться хотят, так что многии, не довольствуяся высоким царским титулом, богами себя называть повелевали, как читаем в историях о царях-язычниках. Роскошники и сластолюбцы сколько выдумывают угодий к удовольствию своему, сколько брашен и питий приятных и прочего, известно всякому, но удовольствовать себя и души своея не могут. Причина сему сия есть, что хотят душу свою удовольствовать тем, чем она не удоволяется. Дух бо есть бессмертный, и потому не тленным и смертным веществом, но живым и бессмертным Божеством удоволяется. Тако бедный человек, потерявши живыя воды Источник – Бога, копает мутные кладези в созданиях и от них ищет своей души прохлаждения! Но копай, копай сколько хочешь, бедная душа, кладезей сих, жажды твоея от них не утолишь, еще и еще будешь жаждать. Знаешь ли, где сыскать живую воду? Слыши, вот призывает к Себе живый Источник: Аще кто жаждет да приидет ко Мне, и пиет [242 - Ин. 7, 37.]; и паки: Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный  [243 - Ин. 4,14.]. От сего Источника почерпает душа и прохлаждается, напояется и увеселяется так, что не вжаждется во веки.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) Известно то, что мир ради человека сотворен, но все в мире вещи суть как следы Божии, и свидетельствуют человеку о Боге, и суть как ручьи, которые ведут человека к оному живому и живота Источнику и показуют Его, и от Него почерпать и прохлаждать души наши научают: кто бы похотел от ручьев пить, видя самый источник живый? Добры суть создания, и добры зело, но несравненно лучший есть Создатель, Который их добрыми сотворил. Создания убо благость и любовь Божию к нам показуют нам и научают нас Бога любить, хвалить и благодарить, яко Создателя и Благодетеля своего, а не себя к люблению представляют; как бы тако к нам оне [244 - Оне – они (создания).] ответствовали: мы к пользе вашей и употреблению сотворены от Создателя, Того убо любите, Который нас ради вас сотворил, а не нас, которые вас любити не можем, и, нас к пользе своей употребляя, благодарите Тому, Который нас вам подал. Он любит вас и, ради любви Своей к вам, нас ради вас создал: любите убо Возлюбившего вас и Сотворившего нас для вас. Благодетеля убо должно любить, а не благодеяние, и дателя, а не дарование; благодеяние помнить и, помня, благодарить благодетелю.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) Человек, как выше сказано, рождается не ради мира сего, но ради перехождения на оный век, и потому в мире сем есть странник и путник: того ради всего в мире сем употреблять должен к нужде, а не похоти, должен нужду и требование плоти исполнять, а не похоть. Почему и написано: плоти угодия не творите в похоти [245 - Рим. 13, 14.]. Пища, одеяние, покой или дом довлеет ему, яко страннику и путнику; а когда ищет богатитися, почитатися, прославлятися, веселитися и наслаждатися в мире сем – сие есть похоти, а не нужды дело; и ничего в мире не любить, как выше сказано, кроме Бога, Создателя и Благодетеля своего, и ради Бога подобного себе человека, и всегда к Небесному Отечеству, к которому создан и позван, ум и сердце свое возводить, так, как странствующий к отечеству и дому своему, и путник к центру своему. Тако идеже сокровище его, тамо и сердце его будет [246 - Ср.: Мф. 6, 21]. Когда в сей мысли всегда находиться будет, неотменно не пожелает ничего в мире сем, кроме Бога и вечного живота, который во Христе сокровен и в слове Божии обещан.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;10) Надобно душе – как произошла от Бога, так и возвратиться к Богу без любви мира сего. Примечай сие, берегись мира и изыди от него, как Лот из Содома.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать второе<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что значит уйти от мира?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Дивишися ты тому, что я при конце написал изыти от мира. Сие не просто надобно разуметь, но сила таяжде, какая и в вышеупомянутом письме. Непременно нам должно от мира изыти, не ногами, но сердцами и помышлениями. Сам ты знаешь, что человек, удалившийся от отечества и дома своего, делает: на чужой стране обращается, но сердцем и мыслями своими непрестанно в отечестве и доме своем имеется; всегда думает, как бы в дом здоровому возвратиться; телом и ногами ходит на чужой стороне, но сердцем и душою в дому своем; и ничего тамо недвижимого не заводит: ни строений богатых, ни садов и прочего, чего с собою в отечество взять невозможно. Мы странники и пришельцы есмы на земле, якоже и отцы наши. Отечество наше – небо, к которому мы созданы, и святым Крещением обновлены, и словом Божиим позваны. Что же нам, странникам и пришельцам, остается делать, как зде, в мире сем, телом жить и ногами ходить, пока Бог позовет нас отсюду, но сердцами и помышлениями в Отечестве своем обращаться; и ни о чем, кроме нужных к житию сему, не пещися и не скрывать на чужой земле сокровищ себе, идеже червь и тля тлит, и идеже татие подкопывают и крадут: но скрывать себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут. Идеже бо есть сокровище наше, ту будет и сердце наше [247 - Ср.: Мф. 6,19–21.]. Тамо бо наше Отечество, тамо дом, тамо Отец наш, тамо братия наша, тамо покой наш, тамо слава, тамо радость, тамо ликование, вечеря велия [248 - Вечеря велия – великая вечеря (вечерняя трапеза). Иносказательно: великая духовная трапеза, вечная жизнь (см.: Лк. 22, 30).], все блаженство наше тамо. Туда сердце наше, и помышления наша, и желания наша возводить должно. Аще сия помышлять будем всегда, ничего в мире сем не будем желать и искать, что люди имеют и почитают за дорогое, красное, приятное и веселое: богатство, злато, сребро, яко земное, как землю; бисер, алмазы, яхонты и прочая. Дорогое камение, по мнению мира сего дорогое, – как по дорогам валяющееся и попираемое камение; честь, славу, титулы, почитание – как дым; украшение платья, домов, карет, коней и прочее – как ничто или как мертвечину вменим. Словом, все, что любят и почитают сынове [249 - Сынове – сыновья.] века сего, омерзеет нам; обиды и бесчестия не будем отмщевать; оставим [250 - Оставим – здесь: простим.] всякому, да и нам оставится; всякую противность, наносимую нам, удобно и велико душно претерпим, ведая, яко сей есть путь к Горнему оному Отечеству; от всякого греха, как от смертоносного яда, заслонимся; всякую добродетель, и малейшую, паче всякого сокровища мира сего почтим; Богу, а не людям угождать во всем будем. Тако изыдем от мира, хотя и будем в мире, пока отыдем от мира. Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать третье<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Человеку легко отречься от мира сего, если он всегда помнит о грядущей вечной жизни, славе и Царствии Небесном<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видно, что ты еще сумнишися о том, что мир удобно презрим, когда будем о будущей жизни, и славе, и Царствии вечном уверены и всегда о том будем помышлять. Я тебе примером тое изъясняю: ежели бы тебе обещана была часть земного царства, ты бы уверен был о том: хотел ли бы ты искать подлыя [251 - Подлыя – здесь: низкой.] какия чести? Никако. Аще бы кто сказал тебе, что в таком-то месте превеликое и неоцененное сокровище сокровенно лежит, и ты бы точно ему поверил: не все ли бы свое имение продал, чтобы тое место и землю купить и тако с землею и сокровищем тем владеть? Воистину с радостию всего бы имения своего отстал, чтобы только оное сокровенное сокровище достать. Или аще бы сказано было тебе с небеси: едину седмицу сию претерпи всякое бедствие, злоключение и злострадание, а потом седмьдесят лет будешь жить во всяком благополучии, утешении, обилии и веселии, какого желает душа твоя: не с радостию ли бы избрал сие? Воистину бы все претерпел чрез так короткое время, чтобы потом чрез долгое время в великом быть прохлаждении. Как о сем, так и о вышеписанном бесспорна есть истина. Теперь рассуждай о мире, и вечной жизни, и сокровище ея. Бог обещал нам вечное Царствие, вечная благая и сокровища, вечное прохлаждение и веселие: како убо всякую временную честь, како всякое временное богатство не презрим, когда слову Божию поверим и оная надеемся получить? Како всего временно терпеть не будем, когда в вечном надеемся быть прохлаждении, утешении, радости и веселии? Никако сие быть не может. Что бо все временное и земное противу вечного и небесного? Как ничто. Царская честь и слава земная противу оныя – как тьма противу света; богатство земное противу оного – как ничто; прохлаждение нынешнее противу оного – как смрадная и нечистая вода противу чистыя и живыя воды, или, лучше сказать, ничто. Временное бо и мирское блаженство есть как тень противу истины. Что тень? Ничто есть, но показует вещь. Вечный живот, со всем своим блаженством, есть истина; но временный живот, со всеми благими мира сего, есть тень. Тень нечто показуется быти [252 - Тень нечто показуется быти… – Тень выглядит как нечто реальное.], пока древо стоит и солнце сияет. Падает древо, падает и тень; или сокрывается солнце, исчезает и тень; тако и житие сие. Умирает человек, отходит от него и житие, с житием все его блаженство как тень исчезает, и бывает так, как бы и человека, и блаженства его не было. Рассуди сам: где ныне цари, князи, вельможи, богатые, сильные, мудрые? где слава и блаженство их? Пали они, исчезла слава и блаженство их, как тень при падении древа или сокрытии солнца: тако все мира сего блаженство! Истина есть вечный живот, который, единожды сысканный, никогда не отходит. Подобно есть Царствие Небесное сокровищу, сокровенну на селе, еже обрет человек скры: и от радости его идет, и вся, елика имать, продает, и купует село то [253 - Мф. 13, 44.]. Село есть век будущий, в котором Царствие Небесное с своим сокровищем сокровенно. Тамо оно сокровенно, но в Святом Писании нам откровенно и зде обретается. Кто тое обретает? Тот, кто истинно и живо верит Божию слову и обещанию, и на тое верою взирает, и надеждою стремится к тому. Таковый с радостию всего в мире сем отрекается и все драгое за ничто имеет, единым желанием того неоцененного сокровища объят. Сей есть добрый и неоцененный бисер, противу которого богатство мира сего все ничто есть. Отвратим убо сердце наше от мира сего и того многоценного бисера поищем; да с прилежанием поищем, а не леностно, так дорогая вещи, которая едина есть на потребу [254 - Ср.: Ак. 10, 42.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать четвертое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что для нас едино на потребу (Лк. 10, 42)?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спрашиваешь ты, что тое есть: едино есть на потребу [255 - Лк. 10,12.]? Можешь ты сам рассудить, что тое говорится о вечном животе. Сей нам един есть на потребу: ради того в мир сей рождаемся и крещаемся и обновляемся, чтобы оный получить; ради того слово Божие нам объявлено, да из него познаем Бога и Сына Божия Иисуса Христа и, познавше, вечно спасемся; ради того Христос Господь наш в мир пришел, пожил, трудился, страдал и умер, и тем отворил нам дверь к оному животу, которую мы заключили [256 - Заключили – здесь: закрыли, затворили.] нашими грехами, и показал путь и способ к получению оного. Видишь, что един оный живот есть нам на потребу. Потребен нам хлеб, пища, одеяние, дом, покой и прочее, к житию сему нужное, пока в мире сем живем: но вечный живот так нам потребен, что без него все ничто, и весь мир сей приобретенный ничто есть. Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? или что даст человек измену за душу свою? [257 - Мф. 16, 26.] Видишь, что спасение души, которое в вечном животе состоит, всего мира дражайшее есть, и потому едино оно есть на потребу. Того ради единого его искать неусыпно должно; а чтобы его искать и сыскать, то не должно к угодиям и суете мира сего прилепляться. Честь, славу, богатство и прочее мира сего сокровище презреть и сердцем от того отвращаться, да не суетою наполненное сердце или забудет о нем, или нерадиво и как нехотя будет искать его. Сердце бо у человека едино, которое когда временных ищет, о вечных забывает; и когда к вечности обращается и углубляется помышлениями в ней, о времени забывает, и когда печется о вечной жизни, не печется и нерадит о суетных мира сего вещах: едино из двух сих сердцем человеческим обладает. Когда в сердце попечение о вечном животе входит, тогда попечение о суетном стяжании исходит; и когда суета входит в сердце, то вечность отходит.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать пятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О страхе и бесстрашии<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Пишешь ты, что люди паки за свои дела принялись, как самозванец пойман, и страх от него исчез. От сего примечай, что страх и бесстрашие делает. Как оный злодей шел, и пленял, и погублял людей, приближался к нашей стороне, тогда господа – домы и крестьян, и прочий многии люди – домы и имения своя оставляли и хотели удалиться, а иные и удалились. Видишь, что страх человеческий делает в людях.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ради чего они оставляли все и хотели бежать или бежали некоторые? Чтобы живот свой спасти. Какой живот? Временный. Тако временный живот почитаем, что все оставляем ради его, хотя и следует непременно оставить его и храмине сей разрушиться. Временной и необходимой смерти страх так колеблет сердца наша: как сильно поколеблет страх вечныя смерти, когда в сердце вселится? Временное и краткое мучение так смущает человека: как смутит вечное и конца не имущее? Ради [258 - Ради – здесь: из-за.] временного мучения и смерти все оставляет человек, чтобы от того спастися: чего не оставит, когда страх вечныя смерти и геенны ударит душу? непременно страх сей и печаль о спасении души всё житейское, о чем века сего сыны пекутся, – всё оставить убедят: печаль [259 - Печаль – здесь: заботу.] богатства, чести, славы и сладострастия изженет из сердца и, как вихорь пыль, всю тую суету развеет. Не отречется таковый бесчестие, ругание, биение, темницу, ссылку и самую смерть с радостию терпеть, только бы от вечной оной беды избавиться. Истина сия явна и верна тому, кто страх оныя смерти чувствует. Страхом бо большим уничтожается малый страх, и печалию большею малая печаль исчезает, и большая болезнь малую нечувственною делает, подобно как ради великого шума малый голос не чувствуется: тако печаль века сего и страх временныя беды печалию о спасении души и страхом вечныя пагубы потребляется и угашается, как свет свечный светом солнечным. Сей страх пустыни и вертепы нестрашными сотворил благочестивой древности, увещал жить со зверьми, нежели со беззаконными людьми, травою и корением питаться, нежели сладкими снедьми, между древами скитаться, нежели между соблазнами обращаться и прочая. Сей страх и самых демонов, бесплотных духов, колеблет. И демоны бо боятся геенны, на которую осуждены, и тщатся тоя участниками сделать сынов человеческих, да не едины в ней мучатся. Дивно, что люди плотяные того не трепещут, чего демоны-духи трепещут! Когда сей страх и печаль из сердца выйдут, тогда печаль века сего вселяется, и, как разбойник дом и город, так она дом душевный опустошает: тогда люди, забывше о вечной смерти и нерадя о спасении души, тщатся только о временных. Сие делает, что люди в мире сем стараются произойти в честь, сыскать себе славу, собрать богатство, угодить плоти в похоти, и уже не тое думают, как бы угодить Богу и спастися, но как бы понравиться людям и у них быть в почтении и похвале; отсюду произошло богатых домов строение и украшение, цветное и богатое одеяние, украшение карет и коней, убранство и прибор [260 - Прибор – здесь: подбор, состав.] слуг, приуготовление трапез, банкетов, пиршеств, угощений и взаимное угощение и прочая – словом, плотяное, безопасное и, как истину сказать, скотское житие. Как помянутый злодей, якоже писал ты, пойман и отвезен в свое место, и страх ради его от людей отшел, тогда вси за прежния дела взялись и начали то ездить в гости, то принимать гостей: вот что бесстрашие и беспечалие делает! Тако, когда страх смерти и муки вечныя отыдет от человека, тогда суета и мира любовь место в сердце его имеет, как выше сказано. Тогда таковые люди подобно детям малым делают. Дети личин и прочих страшилищ, в себе не страшных, написанных, боятся, но не боятся огня и прочего, от чего вред и пагуба бывает; смеются, когда разбойники в дом внидут, и небрегут, когда дом расхищают, хотя и самим им от злодеев следует беда; плачут, когда тые злодее [261 - Злодее – злодеи.] детская их игралища похищают. Так делают люди, не имеющие страха и печали о вечности. Боятся временного лишиться благополучия, но не боятся вечного. Сатана, как разбойник, дом душевный расхищает, все отнимает блаженство и живот вечный, кровию Христовою сысканный, – и нерадят о том, не примечая, что им оттуду следует погибель, а когда отнимается у них временное что, то есть честь, или богатство, или иное, что все необходимо следует при смерти оставить, – плачут неутешно, и рыдают, и печалятся о том, о чем не должно печалиться, и не печалятся, о чем печалиться должно; тамо боятся страха, где нет страха [262 - Ср.: Пс. 13, 5.], и тамо не страшатся страха, где истинный есть страх. Малеванного огня боятся, но не боятся самого огненного существа, которого и беси трепещут. Сие не отынуду происходит, как от забвения вечности. Сие забвение делает сатана, он помрачает ум человеческий и отнимает память, дабы человек не помнил о вечности и принадлежностях ея. Ведает бо он, что человек, когда будет помнить и рассуждать о вечности, удобно мира сего суету презрит, и к единым вечным благим будет стремиться, и так удобно может спастися. Сего ради полагает все тщание, дабы человека отвратить от вечности и запутать в попечении о временных, как рыбу в сети. Берегись убо сея диавольския козни, буди в мире сем, как путник на пути: помни, что все зде, что ни соберешь, оставишь, и, все позади оставивши, стремись к Отечеству своему, емлись [263 - Емлисъ – держись, хватайся.] за вечную жизнь, в нюже [264 - В нюже – в которую.] зван был еси. Довольствуйся тем, что Бог тебе от милости Своей подал: пищу, и одеяние, и дом имеешь; чего еще более хощешь, путник, странник и пришлец на земле? Наследие христианам не зде, но в небе уготовано; честь, слава и все блаженство тамо им сокровенно. Остави искать того, что сысканное вскоре оставишь, и прилежно ищи, что сысканное не потеряется никогда. А оно есть вечный живот. Сам рассуди, не смеха ли достойное делают люди, которые мешок денежный хватают и хранят и радуются о том, а злато и сребро пренебрегают? Или тин, которые за тени фруктов, от древа висящих, хватаются и теми хотят услаждаться, а о самых плодах небрегут? Так делают тин бедные христиане, которые за временным благополучием, как за пустым мешцом или как за тению гоняются (все бо временное, как пустый мешок, нечто показует, но в себе ничто, или как тень отходит), а о вечном животе и сокровище его, не златом и сребром, но неоцененною кровию Христовою сысканном, или мало, или совсем не стараются. О вечный живот! как ты дорог и сладок, но мало кто любит тебя! О мир, мир! юдоль плачевная – мир, печали, воздыхания, трудов и бед исполненный мир! как ты горек, и вен почти любят тебя! Что бы было, когда бы ты сладок был? Горек мир, но так любится: а как бы любим был, когда бы сладок был? Непременно бы вен его за отечество и вторый рай почитали. Что бо в мире, кроме беды, напастей, трудов, печали, скорби и воздыхания, как на море – что кроме ветров, бури и волнения? Что и сладкое кажется, тое с горестию смешано; и что приятное, внутрь гнило и смрадно. О, беда наша! О, слепота ума! где наш ум, где наша вера, христиане? Где слово Божие, которое обещает нам великая и дивная, страшная и ужасная, ихже несть числа, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша? [265 - 1 Кор. 2, 9.] Но, все тое оставивше, гоняемся за тению. Истинно и праведно пишется: Человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им  [266 - Пс. 48, 13.]. Как скот любит и ищет того, что чувствует, так бедный плотский и неотрожденный [267 - Неотрожденный – невозрожденный, не просвещенный Божественной благодатью.] человек о том только тщится, что видит и чувствам приятно, но о том не радит, что слово Божие обещает, яко не видит того. Тако пред потопом люди яли, пили, женилися, посягали и только плоти угодная замышляли: нечаянно пришла вода и погубила всех, – тако и ныне люди пьют, ядят, гуляют, женятся, посягают, то в гости ездят, то принимают гостей, а на дела Господня и судьбы Его не взирают; и нечаянно возгласит архангельская труба: се грядет Христос Судия, восстаните, мертвии, идите на Суд. От сего безопасного [268 - Безопасного – здесь: невнимательного.] и плотского жития примечается, что близ день Господень [269 - Мф. 24; 2 Тим. 3 и проч.]. Читай сия, рассуждай и берегись. Блажен бдяй и имеяй светильник свой горящий, яко изыдет в сретение Жениху с мудрыми девами и внидет в чертог [270 - См.: Мф. 25,10.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать шестое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как оставить мирскую суету?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отзываешься ты: я бы-де хотел от сует отстать, но не могу. – Нет, отвещаю тебе: не не можешь, но не хочешь. Хотящему действительно все возможно. По водам ходить, по воздуху летать и прочая нам невозможно, а от любви мира отвратиться с помощию Божиею возможно. Бог бо, Который повелевает изыти от мира, Той и помогает хотящим и тщащимся. Пронин люди такие же, как и ты, земные и плотяные были, и презрели мир, и ныне многие презирают. Им возможно было: убо и тебе, который единого с ними естества и немощи еси. Понуди себя, когда не хощешь; размышление беды наступающия и несумненная обещанного блаженства надежда понудит и унылое сердце. Знаешь, что делают люди в пожарном случае или в нашествии иноплеменников: все бросают, чтобы живот свой спасти, хотя и жалеют о доме и имении своем. Видишь, что страх временного бедствия и смерти делает, как и выше писал я тебе: ты им последуй в деле вечного спасения. Они ради временной беды и смерти оставляют все: ты ради вечного бедствия и смерти оставь мир, да не с миром погибнеши. Попадают люди в руки иноплеменническия и умирают или в плен горчайшей смерти отводятся, которые, не хотячи оставить имения, в доме остаются, и часто сгорают люди, которые в домы, пламенем объемшиися, возвращаются, чтобы оттуду имение восхитить, и тако люди, хотячи имение соблюсти, и сами погибают. Тако делают многии христиане, которые много собирают, а о душе небрегут; но тоежде страдают. Имение остается чужим, а сами на оный век отходят без надежды спасения.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Знаешь паки [271 - Паки – здесь: также.], что делают воины, как подвизаются и в смертные случаи вдаются. Ради чего? Чтобы славу и ранг заслужить. Их надежда временныя славы так поощряет, хотя часто и обманываются: как нас надежда вечныя славы не подвигает к подвигу? Поверь, друже, истину тебе пишу: ежели бы ты увидел будущую сынов Божиих славу, то и царскую диадиму, и всю мира славу, и все сокровище его, радуяся, повергл бы и о том едином тщался, как бы оную получить; ничто бы тебе от того не воспятило, не токмо прелесть мира, но и самое тяжкое мучение. Недостойны бо страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас [272 - Рим. 8, 18.]. Такожде, ежели бы тебе показал Бог адское мучение, то бы честь, слава, богатство и все угодие мира сего единым горьким пелынем было тебе; неутешно бы плакал и рыдал ты, чтобы на тое место не приитить. Но то бедность наша и слепота, что мы чего не видим, того и не желаем, и которого бедствия не чувствуем, того не ужасаемся, а слова Божия не рассуждаем или не верим тому, хотя и все к спасению нашему открыто в нем, и тако всяк своею волею погибает. Возьми в рассуждение воплощение Сына Божия и вольное Его страдание. Ради кого Он пришел в мир и пострадал? Ради человека. о, человек, человек! дивное дело Божие, и дивный о нем Промысл Божий! Ради чего пострадал Христос? Ради человека; не иная причина, как что сжалился над погибшим человеком и дабы страданием Своим его от вечныя муки избавить и в вечную жизнь ввести. О, великое воистину и непостижимое зло – вечная мука, от которой хотя искупити человека, и крови Своея не пощадил Господь, и великое и непостижимое блаженство вечное имать быти [273 - Имать быти – будет, наступит.], которое ценою бесконечною куплено или, паче, возвращено нам, которое мы грехами нашими потеряли было!.. Воистину, единого человека душа и спасение ея дороже Христу, нежели весь свет, небо и земля, яко весь свет словом единым создал: рече, и быта [274 - Ср.: Пс. 32, 9; 148, 5.],– а ради души человеческой Сам в мир пришел, воплотился, пострадал и умер. О, человеколюбия Господня! О, достоинства души, ради которой Сам Бог во плоти явился! и не токмо явился во плоти, но и пострадал и умер ради души… Благослови, душе моя, Господа! Тако ли благородную душу восхощем миру нечувственному порабощать, и, возлюбленную от Царя Небесного и кровию Его святою омовенную, скверною мира любовию осквернять, и духовно прелюбодействовать, и, как драгоценный бисер в кал тинный, повергать?.. Пропади мир со всеми прелестьми своими: пусть ищут его и любуются тем не познавший Христа. Нам, о христиане, един Христос – красота, всех красот краснейшая, премудрость, вся [275 - Вся – здесь: все.] премудрости сокровища содержащая, сладость, вся сладости превосходящая, слава, честь и похвала истинная довлеет. Он да будет нам украшение, богатство, слава, честь, премудрость, утешение, радость, веселие и все блаженство, ныне в тайне сердца нашего сокровенное, но в день Его явитися имеющее: тогда, то есть в откровении сынов Божиих, явится неоцененное все христиан сокровище, которое они ныне в скудельных сосудех носят, и, как злато закопченое, презираеми, и, как Маргарита, в грязи валяющаяся, попираеми, и, как плоды вне не красны, но внутрь сладки и благовонны, отвергаемы суть от злого и лукавого мира. Веришь ли сему? Когда веришь, то отвратись от сокровища, видимого только, но прелестного, которым мир любителей своих прельщает, и обратись ко Христу и сего сокровища истинного ищи у Него. А когда ныне не веришь, то тогда уже увидишь очами твоими, но поздно, но без пользы, но с жалением, воздыханием, сокрушением и теснотою сердца, – тогда, глаголю, когда праведницы просветятся яко солнце, в Царствии Отца их [276 - Мф. 13, 43.]. А понеже в отвращении сердца от мира сего почти вся сила христианского благочестия состоит, то возьмем в рассуждение некие к тому способы и тые в сердце нашем сокрыем и углубим, да во время искушения и напасти оттуду, как из влагалища, орудия тыя возьмем и станем в день лют, – станем препоясани чресла наша истиною  [277 - Ср.: Еф. 6, 14.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Все, что ни есть в мире сем, человек при смерти оставляет, как и самый мир; наг входит в мир, наг и исходит от мира; никто не рождается богатым, благородным, почтенным, славным, но вси равными, убогими и нагими рождаются; такожде и от мира равными отходят: никто с собою ничего не выносит, ни богатый богатства, ни славный славы, ни почтенный чести, ни благородный благородия, но вси все зде оставляют; и тогда всяк праведно о сих мира сего сокровищах рассуждает, но уже поздно. Почто же за тем гоняться, что сегодня или утро оставим? А вместо того уязвленную и трепещущую Суда Божия совесть относим; едина добродетель с нами отходит отсюду, и спутствует нам, и клеветникам нашим заграждает уста, и приводит нас к Богу. Рассуждай о сих так ныне, как люди при смерти рассуждают, и тогда отстанешь от суеты.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Смерть за человеком ходит невидимою стезею; кончина его тамо постигает, где не чает, и тогда постигает, когда не надеется [278 - Не надеется – здесь: не ожидает.], и так постигает, как не чает. Буди убо всегда таков, каков при кончине быть желаешь; рассуждай сие и внимай себе, и не захочешь в мире ни чести, ни славы, ни богатства, ни прочего угодия. Думай, что сегодня или утро скончаешися, и тогда вся суета от сердца твоего исчезнет. Что бо в чести, в славе, богатстве и прочем угодии при кончине находящемуся? Хотя царство или золотыя горы предлагай и обещай ему, небрежет о том. Едина у него мысль, как бы блаженно скончаться. Буди убо ныне таков ты, и всякий день полагай себе последний, и ожидай, когда Господь твой позовет тебя к Себе, и ничто тебе не будет мило в мире, и когда на сей страже будешь бдеть и стоять, блаженно скончаешися.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Смертию, как вратами, всяк входит в вечность: тут начинает человек быть или вечно блаженным, или вечно бедным и окаянным; тут часто, и по большей части, богатый делается вечно нищим, славный и почтенный вечно бесчестным, господин вечно подлейшим [279 - Подлейшим – здесь: низшим.] раба своего, князи и вельможи худшими подданных своих и прочий, по мнению мира великии, вечно убогими и уничиженными во веки начинают быть – и будут. Тут от всякого отступает утеха, которою кратко, как во сне, наслаждался, и наступает лютая горесть, которую вовеки без конца будет вкушать. Тут кончится и терпение убогих; и нищий начинает быть вечно богатым, отверженный вечно избранным, презренный и поруганный вечно славным, страждущий вечно утешенным, скорбный и печальный вечно радостным и веселым. Словом, всяк приемлет свой жребий вечно [280 - Вечно – здесь: навеки.]. Блаженнии сии, и паки реку, блаженнии, яко вечно будут блаженнии: окаяннии тин, яко вечно будут окаяннии. Рассуждай сие, и сия людей перемена изменит тебя, и сделаешися иным, как прежде был. Вечности бо рассуждение сильно есть [281 - Сильно есть – в силах, способно.] подвигнуть и переменить сердце человеческое.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Что в мире сем делается и какое видим благополучие или злополучие зде, тое тень некая есть будущих благих и злых истинных. Видим, как боится человек суда человеческого и убегает от него: как несравненно более бояться Суда Божия подобает! Со стыдом и страхом идет человек на суд человеческий: какий стыд, страх и ужас обымет человека, когда позовется на Суд Божий! Стоит человек на суде человеческом окован железами, стыдом покрыт, страхом содержим, обличается от свидетелей, слышит выговор, видит дела своя беззаконная, в познание многим изнесенная, означается законопреступником и бесчестным человеком, отлучается от числа добрых и осуждается по законам в наказание правильное. Сей суд, сей стыд и страх и бесчестие тень некая есть оного Суда, стыда, страха и бесчестия. Тамо истинный стыд, яко всемирный, тамо истинный страх и ужас, яко Судия – Бог, и Суд – Божий; тамо станет человек не пред человеком, но пред Богом Судиею, Который и тайны сердечныя знает; станет, страхом, как железом, связан и грехами обременен. Увидит Судию в страшной и Божией славе, окружаема бесчисленным множеством Ангел и Архангел; тамо открыется ему книга совести и представятся дела ему, словом, делом и помышлением, явно и тайно от него соделанныя, и всему миру, Ангелам и человекам в явление приидут; увидит Судии Бога праведный гнев, Того, Который ради его в мир пришел, хотя его спасти, и за него пострадал и умер, но от него неблагодарно и бесстыдно отвержен и уничижен; тут обымет сокрушение, теснота, ужас и трепет бедного грешника, вострепещет весь, как лист от ветра, услышит выговор от Судии за неблагодарность, означится достойным осуждения и вечного наказания, отвержется от лица Божия и отлучится от числа праведных навеки; причислится к духам злобным, и с ними заключится в темнице вечного мучения, и будет пить горькую вечного гнева Божия чашу. Понимай и воображай во уме праведный и страшный Суд оный, и отыдет от тебя любовь суетного мира. Поверь, что память всегдашняя и размышление оного Суда отвратит тебя от сего суетного желания и подвигнет тебя к истинному покаянию, молитве и к тому единому тщанию, дабы тамо не посрамиться. Аще бо к суду человеческому люди так тщательно приуготовляются, как сам знаешь: как не подвигнет к тщанию и приготовлению память Суда Божия и верное того рассуждение? Суду бо человеческому временное и легкое, Суду же оному вечное и тяжкое последует бедствие. Временное все, хотя и продолжительное, минуется: вечное никогда не престает, всегда пребывает и никогда не кончится. В каком состоянии грешник тогда будет, когда весь свет вострепещет и поколеблется от страха разгневанного Судии и увидит пред очима своима огненную реку, в которую имеет быть ввержен [282 - Имеет быть ввержен – будет ввержен.] и вовеки в ней гореть – и не сгорать, смерти вкушать – и не умирать?.. Когда цари и вельможи, и богатии и тысящники, и сильнии, и всяк раб и свободный пожелают скрытися в пещерах и камении горстем [283 - Горстем – горном.], и возглаголют горам и камению: падите на нас, и покрыйте нас от лица Седящаго на престоле, и от гнева Агнна: яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати?! [284 - Апок. 6,16,17.] – что ты тогда будешь думать, ты, который зде, в мире, не Богу, но мамоне работал, не заповедям Божиим внимал, но о суете единой замышлял, не Богу, но миру угождал, не Создателя своего, но себя и создание почитал, не Благодетеля своего любил, но Его создание, не чести Божией и славы, но своей чести и славы искал?! Земля и пепел! помышляй сия, и исправится сердце твое, да слышится всегда в ушах души твоея слово пророческое: Господь во век пребывает, уготова на Суд Престол Свой, и Той судити имать вселенней в правду, судити имать людем в правоте [285 - Пс. 9, 8,9.]. Готов Судия на Суд, готов Престол Его, готовы Ангели вострубите и собрата на Суд всех; готово Царствие Небесное благословенным, готова и геенна нераскаянным грешникам; но ожидает нашего покаяния, не коснит Господь обетования, якоже нецыи коснение мнят, но долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да еси в покаяние приидут [286 - 2 Пет. 3, 9.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) В веке сем бывает, что земледельцы, которые делают [287 - Делают – здесь: обрабатывают, возделывают.]землю, трудятся и сеют, с радостию плоды трудов своих собирают; но ленивые и гуляки, на них смотря и не имея чем довольствоваться, скорбят и окаявают себя: тако будет и во он день. Боголюбцы веры и благочестия плоды с радостию пожнут и получат благая, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша [288 - 1 Кор. 2, 9.]. Но миролюбцы, видя то и себя лишенных таковых благ и отверженных узнав, восплачут и возрыдают и будут бесполезно себя окаявать. Еже бо сеет человек, тожде и пожнет; яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление: а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный [289 - Гал. 6, 7, 8.]. И паки глаголет Господь: Се, работающий Ми ясти будут: вы же (беззаконнии) взалчете; се, работающий Ми нити будут: вы же возжаждете; се, работающий Ми возрадуются: вы же посрамитеся; се, работающий Ми возвеселятся в веселии сердца: вы же возопиете в болезни сердца вашего, и от сокрушения духа восплачетеся [290 - Ис. 65, 13,14.]. Жалостно и горестно, и скорбь и болезнь умножает – видеть иных в благополучии, себя же не в благополучии, видеть иных в свободе, себя же в неволе; видеть иных в славе, себя же в бесславии и бесчестии; видеть иных в радости, себя же в скорби; видеть иных в богатстве, себя же в нищете; видеть иных ядущих, пиющих и веселящихся, себя в алчбе, жажде и печали. И сие бывает в мире, и я по человеку [291 - По человеку – по-человечески, как человек.] зде и по мудрованию человеческому говорю: как несравненно жалостно и горестно будет, и беду и болезнь умножит разлучение в день он [292 - В день он – в день тот.] праведных от грешных, когда грешнии увидят праведных в славе, в радости и веселии, в царствии, в торжестве и в вечном и несказанном блаженстве со Христом, которые тогожде естества, немощи и тоюжде плотню обложени [293 - Обложены – здесь: облечены, одеты.] были, как и они, но в такую славу подвигами с помощию Божиею достигли; а себя увидят в крайнем окаянстве, бедствии, бесчестии и отверженных от Источника жизни навеки и познают, что от того бедствия могли избавиться и оную жизнь и блаженство получити благодатию Христовою, но не хотели, но вместо истины за тению гонялися! Сие видение и познание весьма умножит им скорбь, болезнь, раскаяние и тоску, но уже не возвратят, что нерадением потеряли. и сие-то есть, что Господь глаголет: Ту будет плачь и скрежет зубом, егда узрите Авраама и Исаака и Иакова, и вся пророки во Царствии Божии, вас же изгонимых вон [294 - Лк. 13, 28.]. А паче, когда тех увидят в славе и между сынами Божиими, которых зде презирали, злословили, ругали, за злодеев имели и за подножие и как сметье вменяли, якоже о том описалося раскаяние и воздыхание поздное их в книге Премудрости Соломони [295 - См.: Прем. 3.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Умножит страдание осужденных, и сильно отяготит, и нестерпимую тоску, страх и ужас некий соделает отчаяние милости Божия [296 - Отчаяние милости Божия – отчаяние получить милость Божию.] вечное; то есть что от того страшного бедствия и страдания, в которое нерадением попалися, никогда не свободятся, но во веки в нем страдати будут. Зде, в мире сем, коль тяжкое бы и продолжительное ни было страдание, однако ж оканчивается или прежде смерти, или неотменно смертию: тамо никогда не окончится. О вечность злополучная, коль горька и память твоя и страшна! Вечность – начало без конца. Помышляй сия – и не захочешь в мире сем веселиться.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) В мире случающееся неблагополучие есть тень некая и образ будущего и вечного неблагополучия. Тяжко зде царский гнев терпеть временно, но далеко тяжчае будет терпеть гнев Божий вечно; тяжко от царского лица и милости его отвержену быть и в заточение послатися, но далеко тяжчае будет от лица Божия и милости Его отвержену быть и отослатися в заточение вечно; тяжко зде лишитися дружбы добрых людей и от них [297 - От них – здесь: ими.] оставлену быть, но далеко тяжчае будет лишитися пресладкия дружбы Ангел Божиих и всех святых вечно; тяжко зде вмененным быти между злодеями и злым людям и бесчестным причислитися, но далеко тяжчае будет причтенным быть диаволу и злым аггелам его и с ними за едино вменятися вечно; тяжко зде у мучителя некоего под властию быть и от него ругатися  [298 - Ругатися – здесь: быть поруганным.], посмеватися и всякое насилие и озлобление терпети, но далеко тяжчае будет у сатаны, противника Божия, быть во власти и от него ругание, посмеяние и озлобление терпеть вечно; тяжко зде биение, страдание, болезнь, огневицу, лихорадку, зубную болезнь и расслабление тела терпеть – всякому то известно, кто искусился; но далеко тяжчае будет терпеть вечно жжение огня геенского, болезнь лютую и несносную, скрежет зубов, червь неусыпающий и душою и телом в том страдать; тяжко зде в темнице сидеть, лишаться света и никакого не чувствовать утешения; но далеко тяжчае будет сидеть в адской темнице, и никогда света не видеть, и всего лишиться утешения вечно; тяжко зде жажду терпеть и желать, но не иметь прохлаждения, но тяжчае будет вечно. Словом, тяжко есть всякое страдание временное, или на душе, или на теле бываемое, – всяк тое знает; но несравненно тяжчайшее вечное, и ради величества, и ради продолжения, яко бесконечное, которое и душою и телом будут терпеть осужденнии. Тень есть временное страдание вечного страдания; но сколько тень разнствует от истины, столько временное страдание от вечного. Тень есть ничто в сравнении с истиною: и временное страдание ничто противу вечного. Временное всякое страдание не без утешения, но вечное никакого утешения не имеет. Познавай убо вечное страдание от временного и берегись, да не впадеши в тое; ныне сходи умом во ад, да не потом душою и телом снидеши. Огневицы и лихорадки, в которой неумеренное движение крови бывает, и зубной болезни, и темницы, и уз, и биения, и прочих временных бедствий терпеть не можеши: како стерпишь огнь жгущий, но не сожигающий, червь грызущий, но не поядающий, скрежет зубов, тьму кромешную, скаредный вид демонов, и плач, и стенание, и рыдание, и прочая злая како стерпиши? Помышляй сия и соравняй временное с вечным страданием, и проженется [299 - Проженется – прогонится.] сим размышлением, как бичом, суета от сердца твоего. Воистину на ум не приидет тебе ни честь, ни слава, ни богатство, ни у го дне мира сего: хлебом, и одеянием, и хижиною доволен будеши, но все тщание и попечение твое будет о том, как бы от оного бедствия избавитися. Предостерегаешь себя от болезни и другого бедствия временного, яко видишь тое: како не будешь стараться, чтобы в вечную беду не попасть, когда память и страх того в сердце твое вселится? Возьми в рассуждение оное Спасителево слово: Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит, или что даст человек измену за душу свою? [300 - Мф. 16, 26.] И соравняй время с вечностию и мир приобретенный с погибшею душою. Нет никакой пользы, где души нет спасения. Что тебе во всем мире, когда душа погибает? Души убо твоей спасение дороже тебе должно быть паче всех мира сего сокровищ, паче неба и земли и паче всея славы, от всего мира воедино собранныя. Душа бо без всего того на оный век отыдет и ничего с собою не возьмет, как и в мир ничего не внесла; а относит отсюду только или спасение, или погибель.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) Обратим ныне очи наши сердечныя к вечному животу и от мира сего и в мире сем случающихся [301 - Случающихся – т. е. событий.], как от тени истину, будущее оное блаженство познавати научимся, – к чему вера наша христианская да руководствует нас: без веры бо ни понята, ни говорити о будущих и невидимых не можем ничего. Веры же основание твердое и непоколебимое есть Божие слово и милостивое Его обещание о Христе Иисусе Господе нашем. Знаешь сам, с каким ликованием и торжеством воини, победивше неприятеля, возвращаются в отечество свое, и всяк по заслуге своей приемлет честь от царя своего: с коль большим несравненно торжеством душа, которая зде подвизалася противу мира, плоти и диавола, победивши тех врагов, восходит в Отечество свое – небо и приемлет почесть тамо от Царя Небесного Христа? Радуется воин, победою и честию от царя прославлен: как несравненно возрадуется душа, когда от Царя Небесного за подвиг и победу прославится?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Паки, когда сын к отцу своему из дальней страны возвратится, с коликою радостию отцу является, и видит лице его, и от отца сретается и приемлется! С коликою радостию и веселием благочестивая душа от мира сего, дальней страны и странствования и плачевной юдоли, возвратится к Небесному Отцу, и увидит святейшее лице Его, и поклонится Престолу славы Его, и от Него святейшими обымется объятиями! Тогда радость будет на небеси о таковой душе: возрадуются Ангели Божии и вси святии о таковой душе и воспоют благодарственную песнь: Слава в вышних Богу! [302 - Лк. 2,14.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Паки видим зде, коль сладко и приятно человек упокоевается по трудах [303 - По трудах – после трудов.], когда забывает всю свою скорбь и болезнь, в трудах подъятую: коль сладко и мирно упокоится душа святая в вечном животе, которая зде трудилася, боролася и подвизалася в деле благочестия, умножала таланты Господа своего, работала Господу своему со страхом и ближнему своему с любовию! Тогда внидет в радость Господа своего [304 - Ср.: Мф. 25, 21.]; тогда, вшедши в покой [305 - Евр. 4, 10.] оный, забудет вси свои здешний труды, беспокойствия, скорби, печали и болезни. Откуду вечный живот в Писании Святом покоем называется [306 - См.: Апок. 14, 13.]. Зде бо, в мире сем, есть место торга, в котором таланты наши трудами умножать должны мы, а тамо место упокоения; зде путь и странствование, а тамо Отечество и дом наш.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Паки видим, что зде всяк желает и ищет во граде, добре устроенном, красном, богатом и славном жить и в доме пребывать такожде богатом и красном: в вечном животе будет град красный, пребогатый и славный, град Божий, вышний Иерусалим, егоже Художник и Содетель Бог\ Кто может сказать красоту его? Ибо око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова (тамо) Бог любящим Его [307 - Ср.: Евр. И, 10.]&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>. Град оный от злата чиста, подобен стеклу чисту, и основание стены града всяким драгим камением украшено… и стогны града злато чисто, яко стекло пресветло&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> и прочая. Тамо дом Небесного Отца, в котором обители многи суть [310 - Ин. 14, 2.]. В оном граде, прекрасном и преславном, и тех пресладких обителях водворятся избраннии Божии, будут в жилищах покоя, и в храминах безопасных, и в покоищах премирных.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видим паки зде, как приятно людям, любовь между собою имеющим и собравшимся воедино, обедати, вечеряти, ясти, пити и веселитися; видим сие в мире сем: тамо избраннии Божии возлягут со Авраамом, и Исааком, и Иаковом [311 - Мф. 8,11.], и ясти и пити будут на трапезе Христовой во Царствии Его [312 - Ср.: Лк. 22, 30.]. Тогда упиются от тука дому Господня, и потоком сладости Его напоятся [313 - Ср.: Пс. 35, 9;см.:Ис. 65, 13, 14.], яко тамо источник живота.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видим паки зде, яко любят люди одеваться в одежды красныя и светлыя: тамо избраннии Божии одеются в виссон чистый [314 - Апок. 19, 8.], в ризу спасения и одежду веселия  [315 - Ис. 61, 10.]. Тогда преобразится тело смирения святых, яко быти сему сообразну телу славы Христовы [316 - Ср.: Флп. 3, 21.]. Тогда праведницы просветятся яко солнце в Царствии Отца их [317 - Мф. 13, 43.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Паки видим зде, что всяк желает во дворе царском жити и слыти придворным его слугою: тамо избраннии Божии и святии будут жити в дому Божии, во дворе Небесного Царя. Блажени живущии в дому Твоем (Господи), в веки веков восхвалят Тя  [318 - Пс. 83, 5.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Паки примечается зде, что всяк слышати сладкое пение хощет, и коль сладко утешается тем, сказать невозможно: тамо услышится сладкое пение Ангелов святых и избранных. Во граде оном по всем стогнам поют пресладкую песнь: Аллилуиа, яко воцарися Господь Бог Вседержитель. Радуимся и веселимся, и дадим славу Ему, яко прииде брак Агнчий и жена Его уготовила есть себе [319 - Апок. 19, 6, 7.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Паки видим и слышим зде, коль приятно и радостно торжествуют люди над побежденными врагами своими, от которых много напасти и бедствия претерпели: тамо будут избраннии Божии вовеки торжествовать над врагами своими, смертию и адом, пети победную песнь и в радости духа восклицати: тогда будет слово написанное: пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа? Богу благодарение, давшему нам победу Господем нашим Иисус Христом [320 - 1 Кор. 15, 54, 55, 57.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ничто так зде людям не приятно, как согласие, мир и любовь между собою имети. Бесспорна сия истина у всех, не токмо у христиан, но и у язычников; вси того желают и ищут. Тамо будет между избранными Божиими совершенный мир, согласие и любовь, понеже будут вси совершенно друг друга любить и вси единого хотеть, чего един Отец Небесный хощет, и не хотеть, чего Он не хощет. Тогда исполнится совершенно воля Небесного Отца. Всяк знает, как ныне радуется человек, сыскавши себе другов честных, постоянных и почтенных: тамо будет избранных Божиих дружество со святыми Ангелами; тогда будет едина Церковь, едино стадо Ангелов и человеков, и едиными устнами и единым сердцем будут хвалить и петь Пресвятую Троицу, Бога и Создателя своего. О, любезное и вожделенное дружество, в котором Ангели с человеками и человеки, как Ангели, соединятся с Ангелами! Будет бо беззазорное, безлицемерное, истинное и святое дружество.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Паки, как приятно и любезно людям зде жить в безопасности, в тишине, никакого страха не бояться, от всех наветов вражиих свободным быть. Тамо будет совершенная безопасность и тишина; всякий тамо страх места имети не будет, понеже всякая вражда и злоба оттуду удалена: враги и наветники в своем месте заключены будут, и между теми и сими утвердится пропасть велика [321 - Ср.: Лк. 16, 26.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Како зде утешается всяк славою и честию, кто любит ее, всякому известно, хотя и знает, что она как цвет увядает, или как тень исчезает, или как сновидение отходит: тамо будет слава и честь истинная, постоянная, вечная, великолепная; тогда открыются сынове Божии и явится слава их. Возлюбленный, ныне чада Божии есмы, и не у явися, что будем: ее-мы же, яко, егда явится, подобны Ему будем [322 - 1 Ин. 3, 2.]. Тогда святии Божии, которые Единородному Сыну Божию зде были сообразни в страдании, сообразни будут и во славе. Понеже с Ним страждем, глаголет Апостол, да и с Ним прославимся. Непщую бо, яко недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас. Чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает [323 - Рим. 8,17–19.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Коль за великое блаженство почитает человек премудрость! Блажен человек, иже обрете премудрость, и смертен, иже уведе разум [324 - Притч. 3, 13.]. Тамо открываются блаженным вси премудрости Божия сокровища, познают они ясно Бога с Его Божественными свойствами и в Бозе увидят таинства, ныне сокровенныя, ибо разум будет просвещен Божественным светом; как бо ныне воздух солнцем, светло и ясно сияющим, просвещается и чист, ясен и светел бывает, тако тогда души избранных Божиих просветятся светом вечного и незаходимого Солнца – Бога и сами просветятся, яко солнце, в Царствии Отца их [325 - Мф. 13, 43.]. Тогда тое пророческое исполнится совершенно слово: во свете Твоем (Господи!) узрим свет [326 - Пс. 35, 10.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;За велико почитают люди зде царю всегда предстоять и смотреть на лице его, – от всех [327 - От всех – здесь: всеми.] таковые ублажаются, – а паче, когда царь будет благочестивый, праведный, милостивый и мудрый: предстоящий бо царю и славы царския приобщаются. Тамо избраннии Божии предстанут Христу, Царю Небесному, и увидят Его в Божественной славе, и во веки веков будут с Ним, якоже Сам Спаситель о сем молил Небесного Отца Своего: Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною: да видят славу Мою, юже дал еси Мне [328 - Ин. 17, 24.]. О, как возрадуются тогда люди Божии святии, когда станут пред Царем славы и сами славы Его причастники будут, яко с Ним страждут, да и с Ним прославятся [329 - Ср.: Рим. 8, 17.], и Которого ныне не сумнятся и не стыдятся веровати и исповедовати быти Бога своего, аще и родился от Девы, и яко Человек на земле пожил, пострадал и умер, Того уже не верою, но лицем к лицу в Божественной Его славе увидят, – и ради Которого ныне поношение, бесчестие, гонение и страдание терпят, ради Того и с Ним, яко уды с главою и яко меньшая братия и сынове Божии, с Единородным Сыном прославятся, вознесутся, возвеличатся и увенчаются!.. Егоже не видевше любят, и на Негоже ныне не зряще, верующе же, радуются радостию неизглаголанною и препрославленною [330 - Ср.: 1 Пет. 1, 8.]. Тогда в явление славы Его возрадуются веселящеся [331 - Пет. 4, 13.]. Коль ненасытно желают люди Бога видети, люди, которых сердце любовию Его уязвилося, которые с пророком поют Ему: Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже. Возжада душа моя к Богу крепкому, живому [332 - Пс. 41, 2,3.]. Тогда люди сию алчбу свою утолят и жажду свою прохладят ненасытным видением прелюбезного Божества. Видим ныне, глаголет Павел, боголюбивая душа, якоже зерцалом в гадании, тогда лицем к лицу [333 - 1 Кор. 13, 12.]. Ныне живуще в теле, отходим от Господа. Верою бо ходим, а не видением [334 - 2 Кор. 5, 6, 7.]. Тогда увидим Его лицем к лицу. Ныне создание Его видим и от создания Создателя познаем, но Создателя не видим – тогда Самого Создателя лицем к лицу увидим. Ныне благодеяниями Его снабдеваемся, насыщаемся и утешаемся, но Благодетеля не видим – тогда Самого Благодетеля увидим. Ныне слышим святое слово Его, пророками и апостолами Его объявленное, но Глаголавшего не видим – тогда Самого Его увидим. Ныне дарования Его от Него, как ручьи от источника, на нас щедро изливаются, но Дарователя не видим – тогда Его увидим и от Него Самого, как Источника приснотекущего, почерпати будем преизобильно, непрестанно, без сытости и без конца. Ныне посещающего нас и толкающего в двери сердец наших, наказующего и утешающего, яко Отца, опечаляющего и увеселяющего Его чувствуем, но Самого не видим – тогда самое лице Его святейшее, яко Отца дети, увидим, и возрадуется сердце наше, и радости нашея никтоже возмет от нас [335 - Ин. 16, 22.]. Ныне в молитве, пении, славословии и хвалении стоим пред Ним и молимся Ему, призываем Его, поклоняемся Ему, поем Ему и хвалим Его, но Самого, Емуже [336 - Емуже – здесь: Которому, Кому.] молимся, поклоняемся и поем, не видим, верою бо ходим, а не видением  [337 - 2 Кор. 5, 7.],– тогда Самого лицем к лицу увидим и будем видеть во веки и поклоняться; будем петь и хвалить без труда, и видеть без сытости, и узрим Его, якоже есть [338 - 1 Ин. 3, 2.]; тогда приидем и явимся лицу Божию [339 - Пс. 41, 3.]. Тогда насытимся, егда явится нам слава Его [340 - Ср.: Пс. 16, 15.]. Тогда исполнится слово оное: Якоже мати утешает дитя свое, тако Аз утешу вас; узрите, и возвеселится сердце ваше [341 - Ср.: Ис. 66, 13,14.]. Тогда будет Бог всяческая во всех [342 - 1 Кор. 15, 28.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ублажают люди зде того, кто имеет тело здоровое, легкое, благоцветущее, красное и прочими естественными дарованиями украшенное, – тогда в избранных Божиих будут телеса нетленные, здоровые, благоцветущие, красные, славные, легкие, духовные, светлые и бессмертные. Ибо сеется в тлении, востает в нетлении; сеется не в честь, востает в славе… Сеется тело душевное, востает тело духовное [343 - 1 Кор. 15, 42, 43, 44.]. О, прекрасная и вожделенная весна, которая таковые прорастит цветы на земле новой! Нова бо небесе и новы земли по обетованию Его чаем, в нихже правда живет [344 - 2 Пет. 3, 13.]. Не будет убо тогда ни стара, ни немощна, ни прокаженна, ни расслабленна, ни слепа, ни хрома, ни печальна, ни уныла, но вси в благоцветущем и совершенном здравии будут, и будут во веки. К блаженству избранных Божиих и сие присовокупится: что они так уверены будут о непрестающем и вечном своем блаженстве, как уверены будут, что Бог, с Которым будут и Которого видеть будут, есть вечный и бесконечный, и Царствию Его не будет конца, и сами не захотят того лишиться, что получили. Сам убо рассуди, какая радость, веселие и восклицание будет в сердцах их, когда в таком блаженстве будут, какого язык сказать, и ум вообразить, и сердце понять, и глаз видеть, и ухо слышать зде не может, и будут во веки без конца в том. Утешатся избраннии Божии блаженством оным, но паче и паче утешатся тем, что без конца тое, что имеют, имети будут. Без конца видети Бога будут, без конца во славе будут, без конца, яко солнце, в Царствии Отца их сияти будут, без конца в радости и веселии несказанном и непрестанном будут. Видишь убо тень, видишь и истину: познавай от тени истину. Тень – временное, истина – вечное блаженство: остави тень и емлися за истину, да постигнеши истину. Помни Спасителево слово: много званых, но мало избранных [345 - Мф. 20,16.]. Мы благодатию Божиею позваны к вечной жизни: потщимся не токмо между зваными, но и между избранными быти. Помышляй о сем прилежно и часто, и омерзеет тебе мир со своими прелестьми и похотьми.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать седьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как относиться к богатству, чести и славе?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де мне делать, когда дается богатство, честь и слава?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Правильный твой запрос сей. Ибо многии ищут сих мирских сокровищ, но не обретают; а многии обретают, но зле употребляют, и так не на пользу, но на вред свой ищут и обретают. А иные не ищут, но даются им. Сим нужен есть образ знать, как их употреблять. Сего ради я вкратце отвещаю тебе. И во-первых [346 - Во-первых – здесь: сначала, прежде всего.] отсылаю тебя к письмам, вышеписанным к тебе: ты учись от них, что суть сокровища сия. Второе, рассуждай о себе и познавай, что еси [347 - Что еси – что/ ты есть.] и какое твое достоинство. Пророк святый поет, или паче, плачет о человеке: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им [348 - Пс. 48, 13.]. Был в чести, почтен от Бога человек, но не разумел чести своея, и потому скотом несмысленным приложился [349 - Приложился – здесь: приобщился, уподобился.]. Недоволен был тем, что образом Божиим почтен, но захотел Богом быть, чему быть было невозможно; сего ради и тое потерял, что имел, и сыскал тое, чего не хотел: потерял красоту образа Божия и сделался безобразным и несмысленным, как скот. Рассуждай сие прилежно, и тогда будешь правильно рассуждать о богатстве, чести и славе подаваемой. Чего достоин человек, когда скотам приложился и уподобился им, разве того, чего скот твой? Достоин ли богатства, чести и славы тот, который жить на земле и укруга хлеба недостоин, как я тебе некогда писал… что, когда Крещением омыт и освящен, паки окалял себя и скотскими нравами осквернил? Каковому случися истинная притча: пес возвращся на свою блевотину, и свиния омывшися, в кал тинный [350 - 3 2 Пет. 2, 22.]. Рассуждай о сем и о себе, и тогда увидишь, что есть богатство, честь и слава нам.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать восьмое<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Наше «достоинство» в мире сем достойно лишь временной и вечной казни<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Дивишься ты тому, что я тебе написал. Поверь, друже [351 - Друже – друг (обращение).], что то истинно есть: которые ныне не достоинства своего не познают и не признают, тии тогда тое познают, когда вместо богатства, чести и славы временныя, которых себя достойными быть вменяли, будут в вечной нищете, бесчестии и бесславии; тогда познают, что как недостойны тех были, так и недостойно искали. Совесть их покажет им, какое их есть достоинство. Тогда открыется им величество Божие, которое они прогневляли, и собственная их подлость и ничтожество, которого не хотели познавать и признавать; увидят, како грех человека недостойным, подлым, бедным, окаянным и уничтоженным делает. Всякий бо грех величество Божие оскорбляет. Что же Бог подает нам благая Своя, то, яко Благ, подает по единой Своей благости и милости, туне и без всякой нашей заслуги. А наше достоинство не иного чего достойно, как временной и вечной казни. Возьми сие в правильное и верное рассуждение, и тогда увидишь истину и от сердца признаешь.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать девятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как поступать, когда даются тебе богатство, честь и слава?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ныне тебе по ряду на все вышеписанное отвещаю. Первое. Когда подается тебе богатство, то поступай следующим образом: 1) благодари Богу, Который подает тебе, недостойному; 2) не прилагай к нему сердца твоего, по увещанию Пророка: богатство аще течет, не прилагайте сердца [352 - Пс. 61, 11.], но Богу единому прилепляйся и люби, с Пророком глаголя: Мне же прилеплятися Богови благо есть [353 - Пс. 72, 28.]. Ибо должно любить благодетеля, а не благодеяние, и дателя, а не дарование, и создателя, а не создание; 3) употребляй богатства не на прихоти мирския и плотския, не на богатыя трапезы, домы, кареты, сосуды, одеяния и прочая, как обычай есть миролюбцам и плотолюбцам, но со страхом и смирением, яко не свое, но Божие добро, умеренно и воздержно, на нужды, а не на плотоугодие; помни, что за расход его ответ Богу отдати имеешь: расходчик еси, а не хозяин, строитель, а не господин. Един бо Господь есть Господь имений наших, как и всего мира: пред Тем следует нам явитися и ответ за все отдать;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) снабдевай тем нищих, убогих, храмы святые и служащих в них, училища, богадельни. Дается тебе богатство, чтобы и ты давал. Бог дает тое: отдавай и ты Божие во славу Божию; буди как рука, которая приемлет и отдает; буди строитель, а не хранитель и расточитель богатства; 3) не гордись, не возносись богатством, понеже не твое; на время оно тебе дано, на твою и ближнего пользу, и со временем отыдет от тебя. Держи [354 - Держи – помни, знай.], что ты нищ и убог еси, как и прочий человеки. Вен бо наги рождаемся в мир, наги и отходим от мира.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Второе. Когда честь или сан дается тебе, внимай себе:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) сан или честь христианину есть иго наложенное, которое должно носить во славу имени Божия и пользу ближнего. Надобно разумным и мудрым быть, кто хощет человеками управлять, и лучшим паче других быть, кто должен многим образ доброго жития себя представлять, – что все от сановитого требуется. Овца овец не пасет, но человек, разумом одаренный; и тьма тьму не просвещает, но свет; и слепец слепца не ведет, но видящий. Несмысленный и неисправный человек, приемлющий начальство, есть как бесноватый, вземший нож, которым и себя и других уязвляет и закалает. Такому случается истинная притча: слепец когда слепца ведет, оба в яму впадутся [355 - Мф. 15,14.]. Надобно убо научиться прежде себя управлять, а потом других в правление принимать. Рассуждай сие; 2) ежели тебе необходимо нужно быть на чести [356 - Быть на чести – быть в высоком званье, иметь высокий чин.], то на чести ищи Божией чести, а не своей, и ближних твоих пользы, а не своей корысти. Буди слуга рабам Божиим, а не господин; ищи их пользы, а не господствуй над ними; искореняй неправду и насаждай правду; что приказуешь им, тое сам прежде исполняй. К наказанию, когда нужно тое, или словом, или делом приступай, как благоразумные лекари к лечению, которые или жилу секут, или уд какий отсекают, или лекарство дают ради того, чтобы человека излечить, а не замучить. Наказуй и ты под командного, а не гнев и ярость свою совершай; наказуя, жалей о нем, как о подобной тебе плоти, а не гневайся на него, и Божию честь, а не свою защищай, и его пользы смотри, а не свою обиду отмщевай; но притом всегда внутрь себя думай и держи, что ничем лучший ты того, которого наказуешь или словом, или делом. Вси бо есмы человеки, всяким немощам и грехам подлежим, или падаем, или претыкаемся, и всегда будем падать, когда десница Божия не удержит нас; 3) всегда памятуй, что тебе следует ответ дать Судии и Царю Христу о тебе самом и о подчиненных тебе, как ты сам жил и с ними поступал. Вси христиане истязаны будут в день Суда, но начальники наипаче: ибо не токмо о себе, но и о подчиненных своих воздадят ответ. Писано же есть тако: суд жесточайший преимущим бывает, ибо малый достоин есть милости: сильнии же (начальники) сильне истязани будут [357 - Прем. 6, 5, 6.]. Рассуждай сие, и сохранишися в страхе Божии и смирении; 4) честь твоя да смиряет тебя паче, а не возвышает, якоже многим случается, яко ты такой же человек, как и подкомандные твои, а может быть, что многии и лучший суть паче тебя, как и бывает; но тебя десница Вышнего поставила над ними. Сходи часто умом к гробам умерших, и они научат тебя, что ты такой же человек, как и подчиненнии твои. Тамо увидишь, что люди вси, начальники и подначальнии, равны суть, и где лежит раб, где господин его, где властелин, и где подвластный, знать неможно: вси в равном нетлении. А когда тамо равнин, то и зде, на земли, живущии вси равны суть. Тыежде бо люди кроме душ [358 - Кроме душ – (только) без душ.] тамо лежат, которые по земле ходили. Помни сие, и смирен будеши, и благодать Божия поможет тебе. Смиренным бо дается благодать [359 - Ср.: 1 Пет. 5, 5.]; 5) когда тако на чести будешь поступать, то честь твоя большую на небеси исходатайствует честь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Третие. Когда тя люди славят и хвалят, то чини следующее: 1) помышляй, что ты ея недостоин, яко грешник. Никтоже благ, токмо един Бог [360 - Мф. 19,17.], по словеси Спасителя нашего, Который един всякия похвалы и славы достоин; 2) вменяй [361 - Вменяй – здесь: воспринимай, относись.] ее как ветр, который приходит и отходит: люди часто, которого ныне хвалят и славят, того после хулят и ругают. Видишь, что людская слава суетна и, как дым, исчезает. Буди убо подобный мертвому, который ни хулению, ни хвалению не внимает; подобен древу, которое плоды подает, но молчит; подобен кладезю, который источает воду, и от хуления не оскудевает, и от похваления не изобилует; 3) что похвальное делаешь, тое восписуй все Богу единому, Который действует [362 - Действует – здесь: творит, производит, делает.] в нас и хотение, и делание доброе [363 - См.: Флп. 2, 13.], яко без Него не можем творити ничесоже [364 - Ср.: Ин. 15, 5.]. Тому убо единому да будет похвала и слава, от Которого все доброе происходит; да будет всегда в памяти и устах наших слово псаломское: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу, о милости Твоей и истине Твоей [365 - Пс. 113, 9.]; 4) ищи славы на небеси, которую обещал Бог любящим Его. Тая истинная есть слава и, единожды сысканная, никогда не отходит.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вот тебе отвещал я о богатстве, чести и славе, подаемой человеку. Ты рассуждай о том и не сообразуйся [366 - Не сообразуйся – здесь: не уподобляйся.] сынам века сего, которые о том все тщание полагают, чтобы зде обогатитися и прославитися. У таковых ни малейшей искры христианства нет, хотя и христианами называются. У истинных христиан вси замыслы, тщания, начинания и попечения о вечной жизни. Они тамо себе наследия, богатства, чести и славы ожидают, яко путники, странники и пришельцы в мире сем. Ибо тамо их и Отечество, к которому воздыхают и ум, и сердце, и желание свое возводят.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вкратце о вышеписанном<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вкратце приими, что выше пространнее написал я.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Человек всяк имеется между Богом и между миром, между временем и вечностию, как между небом и землею. Когда к миру обращается и любит мир, то от Бога отвращается и не любит Его. Ибо написал Апостол: Аще кто любит мир, несть любое Отчи в нем [367 - Ин.2.15.]. Когда о времени помышляет, о вечности забывает, и когда о временных печется, о вечных забывает, якоже когда к земле лице и очи обращает, от неба отвращает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Всякий человек, в мире сем живущий, есть путник, странник и пришлец. В мир бо сей не ради мира сего рождается, не ради чести, славы, богатства и прочего угодия, – иначе бы всегда в мире сем пребывати должен, – но в мир сей входит, как на путь восходит, которым идет на оный век. Путь сей начинает в рождении и кончает в смерти.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Вси люди, живущии по лицу всея земли, идут к вечности и, скончавше путь жития сего, вселяются в вечность; но едины христиане благочестивые, не любящий мира и крестным путем идущии, как учит Евангелие, достигают блаженныя вечности.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Христос Господь наш глаголет: Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? [368 - Мф. 16, 26.] Аще мир весь ничто противу спасения души, кольми паче некое богатство, некая честь и некая слава, и временный живот, почитаемь [369 - Почитаемь – почитаемый, предпочитаемый.] паче всего мира? Кто бо, разве безумный, восхощет над всем миром царствовать един день и на другий день живота лишиться? Всяк избирает лучше жить, нежели все сокровища мира получить и тотчас умереть. Какая бо польза и от сокровища без живота? Аще убо временный живот почитаем паче всего мира, кольми паче вечный живот почитати должно, который, единожды сыскан, никогда не потеряется и, единожды потерянный, никогда не сыщется. О вечный живот, как ты дорог, и мало кто ищет тебя! как сладок, и мало кто любит тебя! Мир, как горек, и почти вси любят его! Что бы было, когда бы был сладок?.. Непременно бы в нем, как в рай, вси вовеки пожелали жить. Но человек ради небесного, а не ради земного отечества создан от Создателя своего, яко образ и подобие Божие, и ради греха оного лишился, и в мир сей, и на землю, как в ссылку, послан. Христовою же благодатию паки к Отечеству оному призывается, и отрождается, и обновляется. Однако ж Спаситель наш объявляет нам: много званых, мало же избранных [370 - Мф. 20,16.]. Всяк почти видимыми утешается или паче прельщается. Чувства отводят ум и сердце от невидимых и влекут к видимым; тако помрачают ум и угашают веру, которая есть око души, невидимая [371 - Невидимая – здесь: всё невидимое.] видящее и оных желание в душе запаляющее. Потщимся, любезне, благодатию Божиею не токмо между зваными, но и между избранными быть.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Душе человеческой, как произошла от Бога, так и возвратитися к Богу должно нагой и не оскверненной любовию мира сего. Рассуждай сие.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Когда ныне не хощешь мира оставити, то тогда ли мир оставляти думаеши, когда Бог тебя от мира позовет на ответ и на Суд к Себе, когда и нехотя принужден будеши оставити его? Лучше убо заранее оставити его, да свободен от него отыдеши и с надеждою доброю; тогда вместо временного богатства вечное, вместо временный славы вечную, вместо временный чести вечную, вместо временный вечную сладость и радость от Бога восприимеши.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Думай и держи, что сегодня или утро умреши, как и бывает людям, и на Суд Божий позовешися, и от Суда Божия следует всякому итить или в муку вечную, или в живот вечный, как учит слово Божие: И идут сии (грешники) в муку вечную, праведницы же в живот вечный [372 - Мф. 25,46.]. Тогда подлинно не захощеши ни чести, ни славы, ни богатства, ни угодий в мире искать. Какая бо польза тебе от сих, которых или сегодня, или утро оставиши и нехотя? Кто бо при смерти ищет богатитися, в чести быть и славитися? Спроси у больных, находящихся при смерти: что они думают? Тогда они правильно о всех мирских вещах рассуждают: признают от сердца, что все – суета. Ты теперь делай тое, признавай истину сию; и как за дымом не гоняешися, так не будешь гоняться за суетою. Тогда, истину говорю, омерзеет все тебе: все почитание, слава, похвала, украшение домов, карет, коней, одеянии, банкеты, пиршества, трапезы, разлияние вин, злато, сребро, камение дорогое, как землю – как и подлинно земля есть – вменишь; едино сие на уме твоем будет, как бы тебе неготову на оный век не отыти, как бы греховное бремя зде сложить и чисту отсюду отыти; тогда у тебя породится истинное покаяние, воздыхание, тщание, молитва и всего внутреннего состояния изменение. Страх бо будущего Суда, как огнь смрад, всякую нечистоту сердечную очищает и приготовляет к восприятию истинного евангельского утешения.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) Крепко держи в уме твоем, что когда, по слову Божию, не ищеши зде временного богатства, чести, славы, угодия, но только вечного сокровища желаеши и ищеши, то оно тебе на небеси, по обещанию Его, отверзется, и тогда отыдет от тебя любовь и желание временных: желай и ищи истинно вечных благ, и временных не пожелаеши. Кто бо, видя себе обещанную высокую царскую честь, ищет нижайшия и подлейшия честишки? Кто емлется за медницу, видя себе предложенное сокровище злата и сребра? Кто гоняется за славою и похвалою подлых людей, надеяся прославлен и похвален быти от самодержца? [373 - От самодержца – самодержцем.] Кто хватается за тень, видя самую истину? Тако, кто будет искать временных и как тень исчезающих, видя уготованная вечная сокровища ищущим их?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) Великая и непостижимая имеют быть сокровища оная, которая Сам Бог уготовал – кому? – любящим Его [374 - 1 Кор. 2, 9.]. Временная подает всем любящим и ненавидящим Его, но вечная подает только любящим Его. Великая и умом непостижимая благая оная, которых мы, потерявше чрез грехи, не чем иным, как кровию Сына Божия, получить не могли. Дорогая бо вещь дорогою ценою купится. Правильно убо заключается, что и вечный живот с благими своими есть неоцененное сокровище, яко неоцененною кровию Сына Божия к нам возвратился: но он дается, как и уготован, любящим Бога, а не мир. Примечай сие, брате.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;10) Богатство редко правдою собирается, но и праведное многих портит и погубляет, ибо при богатых почти всегда бывает или скупость, или роскошь и гордость житейская. Отсюду сказано от Спасителя: яко неудобь богатый внидет в Царствие Небесное [375 - Мф. 19, 23.]. В чести или сане или великии добродетели, или великии грехи бывают. Кто на высоком месте сидит, на того вси смотрят и приемлют или созидание, или соблазн; и обще от всех говорится: честь пременяет нравы, но редко в лучшие, – что самою вещию видишь. На чести сидящему много ласкателей, которые, похваляя, что непохвально, в грехе утверждают; при чести такожде приседит роскошь и гордость, что все есть христианского сердца язва. Слава и похвала человеческая и не ищущего в кичение, самомнение и высокоумие приводит, что мерзость есть пред Богом  [376 - Лк. 16,13.]. А что уже делает тому, кто ищет ея? Рассуждай сие и не ищи того, что вредит. Безопаснейший путь есть нищих и подлых [377 - Подлых – простых, низкого звания.]. Лучше убо в мире нищим быть – ив Бога богатеть; лучше подлым быть – и христианином быть; лучше от мира презренным быть – ив небе славу получить. Сей путь низкий, но в высокое Отечество – небо ведет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;11) Правильное употребление всех мирских вещей есть тое, которое бывает ради нужды, а не ради угодия похоти плотской. Имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем [378 - 1 Тим. 6, 8.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать первое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О знаках истинного богопознания<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вопрошаешь ты у меня: какие суть знаки истинного познания Божия? – и правильно тое делаешь. В сем бо состоит спасение наше и живот вечный, по учению Спасителя нашего: Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа (Отче!) [379 - Ин. 17, 3.]. Но я тебе в ответ апостольское слово предлагаю: И о сем разумеем, глаголет он, яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем [380 - 1 Ин. 2, 3.]. Видишь из Апостола, что тот познал Бога, кто заповеди Его соблюдает. Знак убо познания Божия, в сердце его пребывающего, есть соблюдение Божиих заповедей: якоже напротиву не знает тот Бога, кто заповедей Его не соблюдает, как той же учит Апостол: Глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть [381 - 1 Ин. 2, 4.]. Чем кто более познает Бога, тем более Его боится и любит; чем более боится и любит, тем усерднее волю Его исполняет; чем усерднее волю Его исполняет, тем тщательнее и опаснее заповеди Его соблюдает. В сем истинное богопочитание и все христианство состоит. Вот тебе краткий ответ, но всю христианскую должность заключает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Рассуждай сие и не прельщайся нынешних христиан бого познанием и почитанием, у которых на языке исповедание Божие, но в сердце безбожие: показывай богопознание и богопочитание от дел твоих, а не от слов единых.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать второе<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В чем Бог познается и как человек может прийти в истинное богопознание?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;От чего-де Бог познавается и как может человек в истинное богопознание приити?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Добре спрашиваешь, и я тебе, по разуму и возможности моей, с помощию Божиею, отвещаю вкратце.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Сделанная вещь делателя, и мастерство мастера, и строение архитектона, и благодеяние благодетеля показует; и чем лучшее и мудрейшее дело, тем лучшего и мудрейшего делателя доказует; и большее благодеяние большего и высочайшего благодетеля представляет. Разум сию истину доказует, и по вся дни сие нам пред глазами обращается. Видевше бо какое дело, тотчас вопрошаем: кто тое сделал? И так от дела приходим в познание делателя, и изрядно и мудро сделанное дело похваляем, и разуму делателя удивляемся. Тако вся тварь, небо и земля с исполнением их Творца своего показует, и великое дело – великого, и мудро сотворенное – мудрого, и из ничего сотворенное – всемогущего Делателя нам представляет. О сем Псаломник святый воспел: Небеса поведают славу Божию [382 - Пс. 18, 2.]. Которое великое и изрядное, и красное и мудрое дело Создателя нашего со вниманием рассуждая, не можем тому не удивлятися и со Псаломником не восклицати к Создателю: Яко возвеличишася дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил еси [383 - Пс. 103, 24.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Прилежное чтение и рассуждение Святого Писания и учений святых отец и учителей церковных приводит нас в познание Божие. Ибо Писание Святое открывает Божия свойства, и волю Его святую, и преславныя дела Его; отцы святии и учители все тое изъясняют писаниями и поучениями своими, и тако руководствуют нас к познанию Божию и почитанию. Познание бо Божие не токмо имени Божия, но и свойств и воли Его познание включает. Надобно убо знать не токмо тое, что Бог есть, но и тое, Кто Он, Каков и Колик, и чего нам и от нас, создания Своего, хощет и требует. Сие все от Святого Писания и толкователей его почерпаем и познанием Его просвещаемся.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Христос Спаситель наш научает: никтоже знает Сына, токмо Отец; ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти [384 - Мф. И, 27.]. И к Петру святому глаголет: плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех [385 - Мф. 16,17.]. Отсюду видим, что к познанию Божию нужно откровение; слово Божие проповедует Бога, но Бога без Бога познати не можем. Слеп и темен разум наш есть: требует просвещения от Самого Того, Который из тьмы производит свет. Надобно убо светильнику Божия слова внимати, но просвещения от Самого Бога просить; надобно тьме вышеестественным светом прогнатися. Святое Писание есть светильник нам, но потребно внутреннему оку открытися, дабы возмогло видеть светильник сияющ. Света бо слепый не видит: надобно открытый очи иметь. Откуду Пророк молится: Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего [386 - Пс. 118, 18.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Когда хочем, чтобы сердце наше истинным богопознанием просветилося, надобно миру из сердца вытить  [387 - Вытить (прост.) – выйти.]. Мир бо не иное что, как похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская [388 - 1 Ин. 2,16.], что все в сердце имеется. Надобно все сие выгнать вон из сердца, чтобы оное просветилося. Мир бо и просвещение сие суть противныя вещи: надобно убо единой выступить вон, чтобы другая поместилася; и чем более выходить будет мир, тем более будет просвещаться сердце. Отсюду бывает, что отрекшийся мира, хотя и алфавита не знают, мудрейшими бывают, Божиим просвещаеми светом, паче тех, которые все Писание знают, но ищут в мире сем прославитися. Писание бо Святое дано нам от Бога ради спасения нашего и прославления имени Божия: ради того должно его и читать, и поучаться, и внимать. А когда ради прославления нашего читаем и тщимся его знать, то оно не токмо не в пользу, но и во вред будет нам. Причина тому сия есть: понеже от дарования Божия своей, а не Божией славы ищем и привлекаем и присвояем себе тое, что единому Богу приличествует. Надобно убо тщеславие и прочую суету из сердца выбросить, когда хощем словом Божиим и светом Его просветитися. Бог бо глубину сердца человеческого видит, к чему и какому концу [389 - Какому концу – здесь: какой цели.] чтение слова Его святого намеревает человек, к славе ли Божией, пользе своей и ближнего или к своему тщеславию: тако ему и чтение его обращается на пользу или на вред. Когда чтением его и рассуждением и проповеданием славы Божия и своей и ближнего пользы ищет, на что оно дано, тогда им просвещается и получает конец его, то есть спасение души своей и ближних своих; когда же ищет того, чтобы мудрым показаться и от человек учителем зватися, то в письме его, а не в силе искусен будет, и хотя и прочих будет им пользовать, но себе никакой пользы не будет иметь: всякое бо дарование Божие во вред нам обращается, когда от него не Божией, но нашей славы ищем. Единому бо Дателю подобает славитися от дарования, а приемшим довлеет пользовати себя и других тем дарованием. Читай убо Святое Писание и молись, чтобы им просветиться, но читай ради спасения, а не ради изощрения ума, языка и словопрения: иначе словесен будеши, но не мудр будеши.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Надобно, наконец, хотящему просветитися богопознанием признать свое невежество, слепоту и тьму. Ибо Бог невеж, а не мудрых о Себе умудряет и слепых, а не видящих о Себе просвещает: гордость надменная и высокоумие не вмещает просвещения, паче же не допущает, но всегда в своей пребывает тьме. Кто мнит себя разумна и мудра быти, от того отходит свет Божий, и оставлет его в своем разуме и мудрости, и тако хотя много о Бозе [390 - О Бозе – о Боге.] говорит, но Бога не знает таковый. Помни, что выше сказано: Бога без Бога познати не можем, и чем кто более Бога познает, тем более смиряется, боится и любит Его. О чем ниже лучше увидишь.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать третье<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Познание Бога зависит от познания Его Божественных свойств<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Познание Божие зависит от познания Божественных Его свойств, и чем более свойства Божия познаваются, тем более Сам Бог познавается. Сие видим и в созданных вещах: чем яснее познаваются качества и свойства какой вещи, тем яснее самая вещь познавается, например, что есть человек, или скот какий, или древо, или трава, или иное что: надобно прежде свойства познать тех вещей и так от свойств к познанию самих вещей доходить; так и Создателя нашего от свойств Его Божественных, сколько ум наш может, познаем. Которыя свойства хотя и от создания познаются, однако ж яснее их представляет нам святое Его слово. Я их по разуму, мне данному, предложу. Ты рассуждай, внимай и поучайся в них и от того поучения созидай душу в познании Его и почитании. Чем бо более будем познавать и размышлять свойства Его, тем более будем исправлять себя в истинном благочестии, при помощи Самого Его. Истину сию ниже увидишь.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать четвертое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бог – наш Создатель, верховнейший Властелин, Творец, Господь, Царь и Промыслитель<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Нет сумнения у христиан, что есть Бог и есть Един существом, но Троичен в Лицах: Отец, Сын и Святый Дух; и Он есть верховнейший Властелин, и владеет и управляет всем миром, небом и землею, видимыми и невидимыми, и есть Царь царей и Господь господей, и все, что ни есть, Его всемогущая десница из ничего произвела. Той бо рече и быша [391 - Ср.: Пс. 32, 9; 148, 3.]. И как все вещи, так меня и тебя создал, о чем глаголем и поем Ему со Псаломником: Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя  [392 - Пс. 118, 73.]. И о всех Он, как Создатель и Отец, промышляет. Вся к Тебе (Господи) чают, даты пищу им во благо время [393 - Пс. 103, 27.]. И паки: Очи всех на Тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении. Отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволения [394 - Пс. 144, 13,16.]. И Он есть упование всех концей земли, и сущих в мори далече [395 - Пс. 64, 6.]. Отсюду последует:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Его единого, яко Бога и Создателя и Промыслителя своего, должно нам, мне и тебе, признавать и исповедовать, и сердцем веровать в Него;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Его, яко Создателя и Бога и Господа своего, верховнейшим почитанием почитать;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Ему, яко Господу и Властелину и Царю нашему, я и ты должны дух свой покорять, повиноваться, послушание показывать и волю свою покорять. Аще бо царю земному, и всякой власти, и родителям повинуемся, кольми паче Богу, Который и царями, и властями, и родителями владеет. И властям бо земным ради Бога повиноваться должно, яко Бог их уставил и повелел повиноваться им, кольми паче Богу Самому покоряться и повиноваться, яко верховнейшему Властелину, ради Которого и властям земным повинуемся;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Ему, яко Создателю и Промыслителю, и потому верховнейшему Благодетелю, от Которого всякия щедроты и благодеяния на нас изливаются на всяк день, а наипаче чрез воплощение Единородного Сына Его, от сердца благодарение приносить;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) без покорения духа и послушания почитание и благодарение Ему быть не может; и земныя бо власти и родители за непочтение и неблагодарность себе почитают, когда им подчиненные не показуют должного послушания: кольми паче верховный Властелин, Бог, Который вси дела и помышления человеческия знает, без послушания почитаться не может;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) люди такие, которые бесстрашно закон Божий нарушают, и повиновения Ему не показуют, и так Его не почитают, тяжко согрешают: и совесть бо самая, естественный закон, Бога убеждает почитать, и за непочитание человека обличает, и казнию грозит; и таковые хотя и исповедают Бога ведети, но делами отмещутся Его [396 - Ср.: Тит. 1, 16.]. Бога от сердца признавать и Его не бояться – разуму естественному противно. Самое бо имя Его воспоминаемое, когда человек хотя мало знает и понимает, что есть Бог, в страх и трепет привести его сильно;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) ты думай и держи так, неотменно, что Он есть твой Бог, Творец, Господь, Царь и Промыслитель, хотя и всех Он есть Бог, и, хотя всем равно повелевает уклоняться от зла и творить благое, повеление тое как бы тебя единого касалося. Тогда с помощию Его породится в тебе новое движение и новый дух; и чем чаще в сем размышлении и поучении упражняться будеши, день от дне большее усердие к богопочитанию и благочестию внутрь себя почувствуеши. Но везде нужна молитва. Мы во без Бога и размышлять о Бозе не можем понадлежащему.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать пятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бог – Безначальный, Бесконечный, Вечный и Присносущный. Оннаша вечная жизнь<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Не должен христианин и в том сумнитися, что Бог наш Безначальный, Бесконечный и потому Вечный и Присносущный есть. Он един существенно живет, не может не быть, существо Его и естество есть самая жизнь. Вен созданныя вещи начало имеют, яко от Него от небытия в бытие привелися; и могут паки не быть, ежели бы тако Ему изволилося: но Создатель как был всегда и прежде мира, так и ныне Тойжде есть, и без конца Тойжде будет непременно; и как прежде не мог не быть, так и не может не быть. Откуду [397 - Откуду – здесь: поэтому.] не токмо называется Вечный, но и Вечность; не токмо Живый, но и Живот; не токмо Присносущный, но и Присносущие; не токмо Пребывающий, но и Бытие. Греки называют Его &#959; &#969;&#957;, мы называем Сый, то есть и был, и есть, и будет. И в Писании Святом глаголет Он о Себе: Сый, и бе, и грядый [398 - Ср.: Апок. 1, 8.]. И на прочих местах прекрасно изображается присносущие и приснобытие. Читай сам и рассуждай. Отсюду последует:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) наше бытие и житие от Него, яко присносущного Живота и Источника живота, зависит. Он не может не быть: мы можем быть и не быть. Бытие и жизнь наша, как тень от древа, от Него происходит;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) отсюду научайся смирение и ничтожество свое познавать: я и ты, паче же весь свет, в бытии своем как ничто пред Ним. Как были прежде ничто, так и можем быть ничто; но Он всегда неотменно и непременно пребывает. Ты тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют [399 - Пс. 101, 28.], поет Ему Пророк;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) отсюду учись, что при Нем быть неотлучно есть вечная жизнь, и отлучиться от Него есть вечная смерть. Как при свете пребывающему надобно просвещаться и от света удалившемуся надобно потемниться, тако с жизнию пребывающему надобно жить и от жизни удалившемуся надобно умереть;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) удаляется человек от Бога-Живота чрез грех. Берегись убо греха, да не удалишися от Бога-Живота и Животворящего, да не вовеки в смерти будеши;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) благодари Богу и люби Его, яко Живот твой, которым оживляешися. Нет бо человеку дороже ничего паче живота; живот человек паче всего почитает. Живот твой от Того зависит: прилепляйся убо Ему, яко Животу твоему, со Пророком глаголя: мне прилеплятися Богови благо есть  [400 - Пс. 72, 28.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать шестое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О всемогуществе Божием<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Всемогущество Божие познаем от создания, правления мира и чудес Его, в мире сотворенных и творимых. Не было ничего, но Бог так великия, преславныя и различныя сотворил дела, небо и землю с исполнением их; и сотворил из ничего, без труда, словом единым: рече, и быта; повеле, и создашася [401 - Ср.: Пс. 32, 9; 148, 3.]: сие всемогущей силе приписуем. Таяжде всемогущая сила хранит в целости и управляет созданный мир. Небо и земля с исполнением своим стоит и пребывает, как создана от Создателя, и будет стоять, пока всемогущей воле Его угодно будет. Постави я в век, и в век века: повеление положи, и не мимоидет [402 - Пс. 148, 6.]. Всякая стихия на своем месте пребывает и пребывати будет, всесильным словом утверждена. Небо, воздух и земноводный круг неподвижно на своих местах пребывают. Бог тако повелел им, и всесильное слово Его содержит и сохраняет их тако. Земля прорастает плоды, и животныя плодятся, хлеб питает скоты и человеки и всякое животное: сие действует всемогущее слово Его и повеление. Облаки, премножеством вод исполненныя, по тончайшей стихии – воздуху ходят, и с места на место переходят, и не падают на землю, но только дождь из себя испущают: сие всемогущей силе Его причитаем. Как хозяин дом свой хранит, содержит и управляет, тако Бог, яко Господь, весь мир во всемогущей руце Своей содержит, хранит и управляет. В руце бо Его еси концы земли суть. Что Он повелевает морю, – и разделяется, и бежит; реке – и стоит; огню – и не палит; каменю – и источает воду; земле – и разверзает уста своя и пожирает беззаконных; что словом и хотением Его в едином моменте из расслабленного целый, из слепого видящий, из прокаженного чистый, из больного здоровый делается, что малыми хлебами многии тысящи питаются и насыщаются, – то всемогущей власти и силе Его приписать должно. Что все Ему возможно, что хощет, – хощет же, что добро и праведно, – сие есть свойства всемогущества Его. О сем свойстве на многих Святого Писания местах глаголется.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;От размышления всемогущества Божия учиться должно:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) страху Божию, яко Его, всесильного и всемогущего, Который как из ничего все творит, так и в ничто может обратите, боятися и трепетати подобает; 2) смирению, во еже смиритися под крепкую руку Божию; [403 - 1 Пет. 5, 6.] 3) вере, яко чего ум наш не понимает, тое всемогущая сила Его сделать может; например, непонятно уму нашему воскресение мертвых, но Богу, Который и из ничего все создал, возможно; 4) надежде в подвиге противу плоти, диавола и мира, яко чего сами не можем, тое силою Его сотворим, и которого искушения сами не можем победить, тое о Нем [404 - О Нем – во имя Его, с Его помощью.] победим. О Бозе сотворим силу, и Той уничижит стужающия нам. Бог бо нам прибежище и сила, Помощник в скорбех, обретших ны зело [405 - Пс. 45, 2.]. Тако апостоли, мученики и вси святей Его всемогущею силою победили мир: оттуду учимся и мы не на свою, но на Его силу надеятися во всем. Без Него бо не можем творити ничесоже [406 - Ср.: Ин. 15, 5.]. Требуется от нас труд и подвиг, но всякий труд и подвиг без Него тщетен; 3) отсюду последовательно молиться и просить у Него, яко всесильного, помощи должно. Да воображаем убо часто во уме нашем всемогущество Божие, яко в Нем живем, и движемся, и есмы [407 - Деян. 17, 28.]. И будем опасно поступать в словах, делах и помышлениях; будем Его трепетать, и падать пред Ним со смирением, и за ничто себя вменим; не будем ни в чем сумниться, яко все Ему возможно. Будем на Его, а не на себя надеяться и усердно слабости и немощи нашей от Него помощи искать.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать седьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О вездесущии Божием<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ныне тебе о вездесущии Божии по силе и разуму моему пишу и как себе, так и тебе пред умныя очи представляю, о, когда бы всегда сие свойство Божие действительно чувствовалось в сердцах наших, слышалось в ушах душ наших, и умными очами на него смотрели, и предзрели Господа нашего пред нами выну, якоже Пророк о себе воспел: Предзрех Господа предо мною выну [408 - Пс. 15, 8.], далеко бы с большим опасением жили мы и поступали в словах, делах, начинаниях и помышлениях наших! Аще бо пред царем земным, который также человек, как и мы, паче же и пред низшею властию, опасно поступаем: кольми бы паче пред величеством Божиим опасно и со страхом поступали, ежели бы помышляли мы, что Бог с нами, и пред очами Его ходим, делаем и беседуем. Вездесущие представляет нам святое Его слово: Бог наш на небеси и на земли [409 - Пс. ИЗ, 11.]. И паки глаголет Пророк: Камо пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего камо бегу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще спиду во ад, тамо еси. Аще возму криле мои рано, и вселюся в последних моря, и тамо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя [410 - Пс. 138, 7-10.]. То есть нет такого места, где бы Бог не присутствовал, но на всяком месте есть; но местом не заключен, ни описан: со мною есть, и с тобою есть, и со всяким человеком, хотя Его и не видим, яко Духа невидимого, но чувствуем Его, часто присутствующего нам в скорбех, в искушениях наших нам помогающего, и в печалех утешающего, и воздыхания, желания, движения и помышления духовная и святая возбуждающего, в совести нашей грехи наши открывающего, и опечаляющего нас на пользу нашу, и кающихся и жалеющих утешающего. Пред Ним убо делает человек, что ни делает  [411 - Пред Ним убо делает человек, что ни делает – всё, что ни делает человек, делает пред Ним.]; пред Ним говорит, что ни говорит; пред Ним помышляет, что ни помышляет, или добро, или зло. Рассуждение и размышление сего свойства Божия научает нас:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) отдавать Его величеству достойную честь в словах, делах и помыслах. Аще бо пред земною властию и пред отцами нашими плотскими благоговейно поступаем, кольми паче пред очами Божиими благоговейно и со страхом ходить должно;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) от греха всякого берещися, да не опечалим Его и на себя праведный Его гнев подвигнем; всяким бо грехом Он опечаляется. Бережемся бесчинствовать пред царем земным: кольми паче пред Богом, Небесным Царем. Тяжко христиане согрешают, когда Ему, яко присутствующему, не отдают достойныя чести и благоговеинства, закон Его святый пред очами нарушают. Рассуждай сие – и увидишь сам;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) надеяться на Него везде и на всяком месте, яко Он везде с нами есть, и со Пророком дерзати и глаголати: Аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси [412 - Пс. 22, 4.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) везде и на всяком месте Ему молитися, призывати Его, пети и хвалити Его. Близ бо Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине  [413 - Пс. 144, 18.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) такожде научает страху, яко боятися и трепетати Его убеждаемся. Кто бо не убоится Его, рассуждая Его величество и присутствие: Кто не убоится Тебе, о Царю языков? [414 - Иер. 10, 7.] – глаголет Пророк. Рассуждай чаще сие, брате, и всегда будешь чувствовать новое доброе движение внутрь тебя; сие тебя в страхованиях бесовских ободрит и укрепит, в напастех увеселит, от греха отвратит и в подвиге противу его укрепит, и за содеянные грехи усердно и с сожалением каяться подвигнет, и истинную в тебе молитву возбудит.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать восьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О благости Божией и долготерпении Его<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Еще тебе о том же напоминаю, напоминая же и благости Божией и долготерпению удивляяся, и тебя к тому возбуждаю: воистину дивная и непостижимая к нам благость Божия и долготерпение! Бог везде есть, и со всяким человеком; человек пред очами Его грешит и закон Его святый и вечный разоряет. Какий царь стерпит, видя пред собою закон его нарушаемый, и не показнит законопреступника? Не слышно того. Бог наш не тако: видит закон Свой от человека разоряемый – и терпит и не казнит его; и не токмо терпит и не казнит, но не престает ему и благотворить, подая ему пищу и одежду и благая Своя; защищает и сохраняет от губителя диавола, который вси пути и следы грешника наблюдает, чтобы его погубить, и душу его восхитить, и во ад низринуть, но Бог ему не дозволяет. Человек прогневляет Бога, но Бог милости Своей от него не отнимает; человек от Бога отступает, но Бог еще его не оставляет; человек вслед диавола идет и себя ему предает, но Бог запрещает диаволу взять его и в погибель свести. Видишь благость Божию и долготерпение! Знай убо, что сия благость Божия на покаяние грешника ведет [415 - Рим. 2, 4.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;От сего учимся: 1) истинного покаяния и жаления, что мы величеству Его достойныя не отдавали чести и благоговения;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) впредь берещися закон Его святый нарушать; 3) благодарить Ему от сердца, что Он нас не погубил в беззакониях. Рассуждай сия – и породится в тебе дух истинного жаления и печали по Бозе.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать девятое<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О всеведении Божием<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Всеведение Божие тебе по возможности моей представляю. Бог Сам да поможет и мне в моем деле, и тебе в твоем чтении и рассуждении; и да напишет на моем и твоем сердце как сие, так и прочия Свои свойства, в славу Его и в нашу пользу. Бог все знает, не токмо настоящее, но и будущее. Несть тварь неявлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его [416 - Евр. 4, 13.]. С небесе призре Господь, виде вся сыны человеческий: от готового жилища Своего призре на вся живущия на земли: создавши на едине сердца их, разу меваяй на вся дела их [417 - Пс. 32, 13–13.]. Ты познал еси седание мое и востание мое. Ты разумел еси помышления моя издалеча: стезю мою и уже мое Ты еси изследовал, и вся пути моя провидел еси  [418 - Пс. 138, 1–3.]. И далее: Яко тьма не помрачится от Тебе, и нощь яко день просветится: яко тьма ея, тако и свет ея [419 - Пс. 138, 12.]. И далее: несоделанное мое видесте очи Твои, и в книзе Твоей еси напишутся [420 - Пс. 138, 16.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;От сего святого учения учимся: 1) Бог вси созданныя вещи знает и проницает их; 2) смотрит на вся дела и помышления и слышит слова наша. Бог не имеет очес и ушес, яко бестелесен и Дух есть, но весь око и весь ухо, ради всесовершейного разумения и знания; видит и слышит все, Который дал око видети и ухо слышати. Насаждей ухо, не слышит ли? и Создавый око, не смотряет ли? [421 - Пс. 93, 9.] 3) нет пред Ним сокровенного и темного места, но все Ему явно; нет тьмы и нощи, но всегда ясный день: и нощь пред Ним как день, и тьма как свет. У нас нощь и день, тьма и свет, но у Бога всегда день и свет; равно видит как в нощи, так и во дни, и как во тьме, так и во свете творимое. Аще помышление видит, кольми паче дело. Большее бо видит помышление, нежели дело, во тьме творимое; 4) так всякого человека, сколько на свете ни есть людей, слово, дело и помышление знает, и смотрит, и примечает. Аки бы только единого человека смотрел и внимал ему, все прочее создание оставивши: всякого человека слово, дело и помышление, во дни и в нощи творимое, так явно Ему и известно, как бы его единого смотрел. Рассуждай сие; 5) что человек делает, мыслит и говорит, доброе или злое, тое все в книзе [422 - В книзе – в книге.] Своей записывает и воздает всякому по делом его. Внимай сему; 6) не только настоящее слово, дело и помышление наше знает и проницает, но и тое, что имеем делать [423 - Что имеем делать – что будем делать.], и говорить, и думать, и замышлять, и начинать, и в какое время, и час, и день, всесовершенно знает от самой вечности.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;От такового всеведения Божия, когда тое будет размышлять и чувствовать в сердце, непременно последует в человеке: 1) страх и трепет и оттого опасное в словах, делах, начинаниях, намерениях и помышлениях жительство и обращение; 2) истинное покаяние и сокрушение за прежние грехи и впредь бережение от греха; 3) умная и сердечная молитва, внутрь творимая, и воздыхание, яко Бог и сердечная помышления видит; 4) удаление от лицемерия, которое вне оказывает святость, но внутрь зло питает; 3) когда у человека нет благочестия внутрь, то и вне нет, каким бы себя ни оказывал. Нет истинного страха Божия, нет и благочестия истинного. Ибо Бог не токмо внешняя дела, но и паче сердце смотрит, и судит по тому; 6) отсюду видно, что беззаконное и бесстрашное житие знак есть безбожия, внутрь сердца крыющегося. Таковый глаголет в сердце своем: нестъ Бог [424 - Пс. 13, 1.], яко таковые Бога исповедуют ведети, деды же отмещутся Его [425 - Ср.: Тит. 1, 16.]; 7) надобно человеку, который хощет благочестно жити, исправить внутреннее состояние и как бы вновь родиться и обновиться. Богу бо ничто внешнее без внутреннего не приятно. Бог как к душе и сердцу человеческому глаголет, так от души и сердца требует исправления и послушания. Не убивает человек руками человека, но сердцем злобится на человека: убийца пред Богом есть; не смешается [426 - Смешается – здесь: соединяется.] телом с женою, но сердцем похотствует жены: любодей пред очами Божиими; не крадет руками, но хощет и желает похитить чужое добро: хищник у Бога есть. Внешнее бо дело и человек видит, но Бог и внутреннее равно видит, как и внешнее. Надобно убо человеку внутреннее состояние исправить, когда хочет угождать Богу, яко Бог на сердце смотрит, и тогда исправленному сердцу и внешняя исправная дела последуют. Учись убо от всеведения Божия сердце свое исправлять, да и внешния дела твоя правы будут. Иначе будет человек, как яблоко: вне красное, но внутрь гнилое и червивое, или как гроб повапленный: вне красный, но внутрь смрадный.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сороковое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как память человека о всеведении Божием способствует истинному богопочитанию<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Хотячи вообразить всеведение Божие как в твоем, так и в своем разуме, яко весьма нужное к ведению истинного богопочитания и к нашей пользе, еще о том тебе предлагаю, да глубочае вкоренится в сердцах наших. Ты, как только хочешь что начинать и делать, то и вспомни, что Бог с тобою есть и уже ведает твою мысль, и так рассуди, согласное ли воле и закону Божию начинание твое или противное; когда согласно, то в помощь Его призови и молись, глаголя: Господи, благослови и помози; и начинай и делай. Когда явно видишь, что тое противно Ему есть, то удержись от того и молись Ему такожде, глаголя: Господи, помози мне. Бог же, видя твое хотение и желание добра, и отвращение от зла, и тщание, подаст руку помощи Своея. Люди, хотячи беззаконие сделать, ищут сокровенных мест: блудники и воры нощи и тьмы ищут; лихоимцы и мздоимцы тайно берут мзду; лукавцы, хитрецы, лестцы, лицемеры и злобники внутрь себя сокрывают зло свое и вси дела темная во тьме соделовают, яко сынове тьмы. Всяк бо делаяй злая ненавидит света и не приходит к свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть [427 - Ин. 3, 20.]. Вси таковые ищут укрытися, но обманываются, бедные: они от человек сокрываются, но от Бога, Который един паче всего света есть Свидетель злодеяний их, укрыться не могут нигде и никак, яко везде с ними есть, и всякое их злодеяние видит, и в книге Своей записывает, и воздаст им по делам их. Пророк Божий вопиет таковым: горе в тайне совет творящим, и будут во тме дела их, и рекут: кто нас виде, и кто нас уразумеет, яже мы творим? [428 - Ис. 29, 13.] Аще утаится кто в сокровенных, и Аз не узрю ли его? рече Господь. Еда небо и землю не Аз наполняю? рече Господь [429 - Иер. 23, 24.]. Ты держи во уме всегда оное слово, выше приведенное: камо пойду от Духа Твоего? [430 - Пс. 138, 7.] и прочая, и тое, что от Бога не токмо в клети, во тьме, в нощи, в земле и под землею, во глубине и во аде, но и в тайне сердца сокрытися невозможно, яко вся нага и объявлена пред очима Его [431 - Евр. 4, 13.]; такожде, когда хочешь что творити, ради чего тое хочешь делать и на какий конец, Бог знает. Уклоняешься от зла и творишь доброе: что и какий конец тебя к тому побуждает – Божия воля и честь или своя польза, и людская похвала, и тщеславие – страх Божий или страх человеческий, – все тое Бог знает. Ведай точно, что все тое Богу не угодно, что не ради Бога делается. И от зла убо уклоняться и добро творить должно ради Бога, яко тое запретил, а сие повелел; оного не хощет, а сие хощет; оным оскорбляется, а сим благоугождается. И человеку, как видим, неприятно тое, что не ради его делается: кольми паче Богу, Который тонко и совершенно проницает дела наши и начинание. Надобно убо исправить сердце и научать его, чтобы воле Божией покорялося, и волю Божию любило, и той последовало, а не своему мудрованию и похотению. Рассуждай сие и, что творишь и начинаешь творить, тое все к сему правилу прикладывай.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сорок первое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О премудрости Божией<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О премудрости Божией ныне хощу мало тебе предложить, или паче почудиться: да предыдет мне в том самая ипостасная Божия премудрость – Иисус Христос, Иже бысть нам премудрость от Бога [432 - 1 Кор. 1, 30.]. Премудрость Божию познаем из создания и устроения мира и дивного о нем Промысла; видим и в святом Его слове различно нам представляемую.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Пророк поет Ему: вся премудростию сотворил еси [433 - Пс. 103, 24.]. Бог премудростию основа землю, уготова же небеса разумом  [434 - Притч. 3,19.]. Дивно строение ея видим в твари: ничего не сотворено, что бы не устроено было к надлежащему концу и пользе нашей и славе Творца Самого. Солнцу устроил Творец непрестанное течение, и приближение к нам, и удаление от нас: солнце позна запад свой [435 - Пс. 103, 19.], да то нощь, то день, то утро, то вечер делает; заходит солнце – и оставляет нощь нам ко упокоению и скотам нашим; восходит солнце – и возбуждает нас к деланию. Изыдет человек на дело свое, и на делание свое до вечера [436 - Пс. 103, 23.]. Отходит от нас солнце на полдень – и оставляет нам осень и зиму, и делается свободный путь чрез реки, озера и болота, мразом стягнутыя, и остается земля и земледельцы в покое: земля снегом, как одеянием, покрыта почивает и готовит себя к произведению плодов своих; земледельцы собирают в покое новыя силы и ждут наступающия весны. Приближается к нам солнце и делает весну и лето: земля, почившая и напоенная влагою снежною и лучами его согретая, произносит [437 - Произносит – здесь: производит, приносит.] плоды своя, одевается благоцветущими травами и подает нам, как матерь сосцы своя чадам, вкушати благости и щедрот Божиих, которыми обогатил ее Творец всех. Тако устроила дивная премудрость Божия, да вси дивным Его созданием и устроением пользуются; солнце высоко постановил Творец, да всю поднебесную просвещает; тончайший воздух пролиял, да солнце сквозе его на землю лучи своя испущает и птицы удобно по нем летают; без воздуха невозможно животным жить, плодам расти; сего ради воздух к оживлению всего дивная премудрость Божия устроила; без воздуха бо все исчезает. Луну сотворил к различению и познанию времен: Сотворил есть луну во времена [438 - Пс. 103, 19.]. Звезды сотворил ради сияния в нощи и прочих причин, астрономам известных. Земля создана дебела, толста и тверда, дабы была обиталищем человеков и скотов; плодовита, дабы, как матерь, питала плодами своими человеки и скоты; древеса насадил на земле, да имеем чем созидать домы наши и согревать их; леса и дубравы, да будут жилище зверям. Озера, реки и источники пролиял, да напояют нас и скотов наших. Травы насадил, да будут ко уврачеванию немощей наших и к насыщению скотов наших. Огнь подал нам к устроению хлеба, варению пищи и согреянию покоев наших. Тако и прочия твари устроил премудрый и благий Создатель наш к доброму концу; и нет такой вещи, которая бы не к нашей создана была пользе. Самая последняя вещь, когда возьмешь ее в рассуждение, подаст тебе материю [439 - Материю – здесь: предмет, основу, повод.] весьма удивляться премудрости и благости Божией; яко со Пророком убедишися исповедатися Ему: вся премудростию сотворил еси [440 - Пс. 103, 24.]. Но Тойжде премудрый и преблагий Создатель как премудро сотворил мир, так премудро и промышляет о сотворенном мире и вся [441 - Вся – здесь: всё.] дивно к надлежащим концам управляет. Возьмем зде в рассуждение историю о святом Иосифе и удивимся дивному о нас Божию смотрению и Промыслу, о котором в Книге Бытия и псалме 104 поминается. Позавидели ему братия его, яко весьма любим был от отца своего добронравия ради.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Зависть бо всегда благополучию другого завидит и тогда престает, когда престает благополучие его. Продали святую и непорочную душу во Египет. Сделался рабом в дому Пентефрия Египтянина. Оклеветан неповинный от похотливыя жены, и ввержен в темницу, и сидел во узах праведный. В тое время увидел сны дивные Фараон, и не сыскалося никого, кто бы их царю рассудил и протолковал. Тогда напомянулось ему о Иосифе, искусном в таком деле, но заключенном в темнице. Извелся из темницы Иосиф повелением царевым, протолковал сны царю и предвозвестил прежде доброплодие, а потом глад, имеющий быть [442 - Имеющий быть – будущий.]. Познал и признал царь истинное протолкование его, как и было истинное; уразумел, что в Иосифе Дух Божий живет и – способен к правлению царства его, и поставил его господином всего Египта; и собрал Иосиф довольно и преизобильно хлеба во время доброплодия, и пропитал во время голода не токмо Египет, но и дом отца своего. О сем во псалме 104 написано тако: И призва глад на землю: всяко утверждение хлебное сотры. Посла пред ними (праотцами) человека: в раба продан бысть Иосиф. Смириша в оковах нозе его, железо пройде душа его. Дондеже прииде слово его, слово Господне разжже его. Посла царь и разреши его: князь людей, и остави его. Постави его господина дому своему, и князя всему стяжанию своему, наказати князи его, яко себе, и старцы его умудрити [443 - Пс. 104, 17–22.]. Видим зде премудрый и дивный Промысл Божий о рабе Своем и о людях Своих. Братия его советовали о нем на зло, но Бог тое обратил ему на добро, и всем людям на добро, яко же сам Иосиф признал тое: И рече к ним (братиям)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Иосиф: не бойтеся, Божий бо есмь аз. Вы совещасте на мя злая, Бог же совеща о мне во благая, дабы было, якоже днесь, и препиталися бы людие мнози [444 - Быт. 50, 19, 20.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;От рассуждения премудрости Божия учимся: 1) сдаваться на Промысл Его и не волноваться умом туды и сюды, но ждать конца в напастех наших; 2) учимся терпению в злострадании и носити крест, нам от Него наложенный; 3) учимся надеятися не на себя, и князей века, и прочее создание, но на Него, яко Он един может нам помощи; 4) учимся и сами дела наши с помощию Его управляти на добрый конец [445 - На добрый коней – с благой целью.], то есть в славу имени Его святого; 3) учатся власти подвластных, господа рабов, родители чад наказывать на добрый конец, то есть на исправление и созидание их, тело и плоть их свирепеющую сокрушать, но душу исправлять; 6) вен христиане должны внимать Апостолу: Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже не мудри, но якоже премудри: искупующе время, яко дние лукави суть [446 - Еф. 5,15,16.]. Рассуждай сие и поучайся в том. Премудрый и преблагий Иисус да умудрит нас во спасение наше.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сорок второе<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О мудрости христианской<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де мудрость христианская есть? – вопрошаешь. Ответ. 1) Знать Бога и почитать Его. 2) Держать внутрь себя, что Он как твой, так и мой Бог, хотя и всех есть Бог.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Что как мне, так и тебе Он повелевает: уклонися от зла и твори благое, хотя и всем тоежде повелевает. 4) Слушать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Его как Господа и Царя своего и волю Его исполнять. 5) Ходить пред Ним с опасением, яко Он все видит, и на всех смотрит, и испытует сердца и утробы [447 - Утроба – здесь: сердце, душа; внутреннее, сокрытое.], испытует праведного и нечестивого, – ходить, говорю, пред Ним так, как ходят ученики пред учителем, дети пред родителями, рабы пред господами, подвластнии пред властию. 6) Жить в мире сем и обращаться так, как страннику, пришельцу и путнику. 7) Опасаться всего, как птица сидит и опасается, туды и сюды посматривая, дабы или не поймана, или не устрелена была. Ибо многии враги окружают нас и хотят уловить в сеть свою. 8) Ни к чему в мире сердца своего не прилагать: ни к богатству, ни к чести, ни к славе, ни к роскоши, много паче [448 - Много паче – тем более.] не искать того. 9) Довольствоваться тем, что Бог подает, и благодарить Ему за тое. Имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем [449 - 1 Тим. 6, 8.]. 10) Доколе время имеем, делать всем благое [450 - Гал. 6, 10.]. 11) Говорить, что должно и нужно, и когда должно; и молчать о том, что говорить не должно, и когда не должно. 12) В мире жить телом, но умом отлучаться к вечности; часто поминать смерть, Суд Христов, вечную смерть и вечную жизнь. 13) Не быть никогда в праздности, но что-нибудь делать полезное; а только упраздняться от злых дел, слов и помыслов. Сия бо едина праздность нам полезна. 14) Крайне берещися, чтобы не подать соблазна ближнему.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сия есть христианская и истинная мудрость. Начало же премудрости страх Господень [451 - Ср.: Сир. 1, 18.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сорок третье<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О правде Божией<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;0 правде Божией хотячи тебе предложить, поминаю и Суд Божий праведный, имеющий быть в последний день, и, пиша, трепещу рукою. Как бо благость Его утешает и ободряет, так правда Его в страх и трепет приводит не токмо нас грешных, но и святых Его. Правда Его в том состоит, что Он всем воздает по делам их. Правда Божия познается из наказаний своевольных и беззаконных людей и защищений благочестивых и богобоящихся людей. О сем на многих Святого Писания, наипаче Ветхого Завета, местах читаем и видим. Наипаче открыется и познается в день Страшного Суда Христова. Не вси бо зде своевольнии наказание приемлют, но инии блюдутся на оный день [452 - Инии блюдутся на оный день. – Иные находятся под Божиим смотрением до того дня.]. Тогда всякому воздастся по делам его. Хотя бо ныне и свирепеют ненаказаннии люди, и мечтают, что с них того не взыщется, однако ж не избегнут тогда тем страшнейшего Суда Божия, чем долее ожидала их на покаяние благость Божия. Таковии бо собирают себе гнев в день гнева и откровения праведнаго Суда Божия  [453 - Рим. 2, 5.], по апостольскому учению.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Познание и чувствование правды Божия приводит человека: 1) в страх, что будет трепетати Суда Божия; 2) в покаяние и познание грехов и сокрушение. Аще бо за слово праздное воздадят человеки ответ в день Суда [454 - См.: Мф. 12, 36.], кольми паче за прочие тяжкие грехи; 3) возбуждает воздыхание сердечное и молитву, что со Пророком будет вопити ко Господу: не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый [455 - Пс. 142, 2.]; 4) приводит к терпению; яко человек, когда зде наказуется как-нибудь, признавать будет, что достойно наказуется, глаголя со Псаломником: Праведен еси Господи, и прави суды Твои [456 - Пс. 118, 137.]. Итак, признавая свою винность и Божие праведное наказание, покрыет молчанием уста своя. Бог бо никого не обидит, но что ни делает, праведно делает; 5) рассуждая Божию правду и свою винность, не токмо будет терпеть приключающееся зло, но и будет желать и просить, чтобы зде наказан был, да не с миром осудится. Лучше бо зде кратко и легко наказану быть, нежели тамо вечно и жестоко. Рассуждай убо правду Божию – и будешь неподвижен ко всякому бесчинному деянию, страхом, яко гвоздьми, пригвожден. Рассуждай правду Божию – и будешь со усердием каятися за прежние грехи; будешь воздыхати и молитися усердно о отпущении грехов; будешь терпеть все приключившееся бедствие.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сорок четвертое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Почему благочестивые люди наказываются Богом и страдают при жизни?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де, яко люди благочестивый наказуются и страждут зде, как видим и в Писании читаем?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. 1) И благочестивии люди не без греха, а грех без наказания не бывает, сего ради и благочестивии зде наказуются от Бога, да тамо наказани не будут. О сем Апостол глаголет: Судимы, от Господа наказуемая, да не с миром осудимся [457 - 1 Кор. И, 32.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Благочестивым наказание посылает Бог от любви, а не от гнева; как отец чад своих наказует, наказует их, но не умерщвляет; биет, но не убивает. О сем наказании глаголет Апостол: Егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог, который бо есть сын, егоже не наказует отеи,?  [458 - Евр. 12, 6, 7.] И зде правда Божия показуется, которая и малых грехов не оставляет без наказания, хотя с милостию и человеколюбием соединена.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) На нечестивых изливает гнев ярости Своея, и потребляет от земли память их [459 - Ср.: Пс. 33, 17; 108,15.], и, лишая временныя жизни, лишает и вечныя: каковое наказание было при Ное жившим содомлянам, Фараону и прочим.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Рассуждай сие и берегись греха, который и временное и вечное наказание за собою влечет.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сорок пятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О словах Апостола: Христос предан бысть за прегрешения наша (Рим. 4, 25)<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де написано от Апостола: Иже (Христос) предан бысть за прегрешения наша [460 - Рим. 4, 25.]?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. И зде правда Божия нам открылася. Мы вси согрешили и достойны были вечного наказания: Христос Сын<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Божий волею Своею и благоволением Небесного Своего Отца взял грехи наши на Себя и наказание за грехи, и так язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша [461 - Ис. 53, 5.]. Христос неповинен был: греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его  [462 - 1 Пет. 2, 22.]. Наказан убо Христос Спаситель наш за наши грехи, да мы, верующий в Него, вечно не наказаны будем; зде видим правду Божию, Христовым страданием удоволившуюся [463 - Удоволившуюся – здесь: исполнившуюся, подтвердившуюся.], а к нам, согрешившим, неизреченную Божию благость и человеколюбие показавшееся. Слава щедротам Его безмерным, которым себя и тебя поручаю.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сорок шестое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В страдании Христовом за погибший род человеческий исполнилась правда Божия и подтвердилось величие благости Его<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В страдании Христовом видим и премудрость Божию, которая тамо изобрела путь к спасению нашему, где, казалось, не было пути. Бог праведен и благ есть. Поколику благ есть, хотел спасти род человеческий погибший; но поколику праведен есть, нужно было Ему не оставить грех человеческий без наказания. Несходно бо с правдою Его – грех оставлять без казни [464 - Казни – здесь: наказания.]. Зде премудрость Божия изобрела и устроила тое, что и грех без наказания не остался, яко Сын Божий за грех пострадал, и род человеческий спасение получает; и тако страданием Христовым и правде Божией, и благости<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Божией удовлетворилось. О сем благодарим и поклоняемся человеколюбивому и премудрому Богу нашему и хвалим святое имя Его, да сподобит убо и нас грешных Своего человеколюбия, которому как себя, так и тебя, и всех, имя Его нарицающих, поручаю.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сорок седьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О благости Божией<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ныне вкусим и повидим, коль благ Господь [465 - Ср.: Пс. 33, 9.]. Да подаст нам сие благий и человеколюбивый Бог. Благость Божию почти все Святое Писание нам проповедует, и почти нет такой главы, в которой бы о ней не поминалося. Знает бо Сердцеведец Бог слабость сердец наших, и удобное к отчаянию поползновение, и хитрость лукавых духов: сего ради везде о благости Своей и человеколюбии к нам напоминает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Благость Божия показуется от дел Его: 1) что Он солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя  [466 - Мф. 3, 43.]; 2) что Он грешника не абие казнит, но ожидает на покаяние, якоже глаголет Апостол: благость Божия на покаяние тя ведет [467 - Рим. 2, 4.]; 3) что кающегося удобно приемлет и отпущает грехи ему [468 - См.: Лк. 15, 4.]; 4) что согрешившего наказует, но милостиво и человеколюбно; 3) что не гнушается молитвою нашею и пением и хвалением Тот, Которого со страхом поют и хвалят Ангели, но паче призывает и велит молитися и просите у Него всего, что воле его угодно; 6) что Сам удивительно и любезно в слове Своем святом с нами беседует. Читай Писание – и увидишь, какий царь с подданными своими так поступает, как Бог наш с нами? Нет и не было такого еще на свете! Вкусите и видите, яко благ Господь; [469 - Пс. 33, 9.] 7) паче всего открылася благость Божия к нам в воплощении Единородного Сына Божия. Зде все сокровище благости Его открылося, которого постигнуть не можем. О сем Спаситель наш Сам проповедует: Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный  [470 - Ин. 3,16.]. Сие есть Евангелие, сие есть радостная весть, сие есть надежда наша и живот вечный; о сем дерзаем и хвалимся, сим заграждаем уста клеветникам нашим: Сын Божий Единородный ради нас в мир пришел, пострадал, и умер. Аще Бог по нас, кто на нас? [471 - Рим. 8, 32.]Слава благоволившему Отцу, и пострадавшему Сыну, и Святому Утешителю Духу. Буди слава Господня во веки! 8) Хотя зде вкушаем и видим благость Божию, но преизобильно вкушать, и видеть, и наслаждаться будем в вечной жизни, по неложному Его обещанию: око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его [472 - 1 Кор. 2, 9.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Рассуждение и вкушение благости Божией: 1) возжигает и запаляет любовь к Богу в сердце нашем. Самая бо совесть убеждает любить Любителя и Благотворителя; 2) делает в сердце истинное благодарение Благодетелю; 3) делает неизреченную радость духовную и восклицание; 4) делает истинную печаль по Бозе и на себя самого негодование в грешнике кающемся, яко Бог грешнику благотворил, но он Благотворителя оскорблял и прогневлял и благость Его безумно презирал. Сие рассуждая, уязвится, как стрелою, печалию по Бозе, Благодетеле своем, от него презренном; 5) оттуду последует стыдение за неблагодарность, которое в покаянии нужно, якоже Пророк исповедуется: Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица [473 - Дан. 9, 7.]. Воистину стыдитися и срамлятися нам должно, что мы, тварь, – Творца своего, подлость, земля и пепел, – величество Его и, благодеяньми Его всегда насыщаеми, – Благодетеля своего оскорбляем. Бог нам благотворит, но мы не любим Его. Стыд и срам человеку, когда человека, благодетеля своего, не почитает и не любит; кольми паче стыдитися подобает нам, что мы Бога, Создателя, Промыслителя и Отца своего, не любим и не почитаем. Вся тварь обличает нас в том, яко со всяким усердием работает Ему, яко Творцу своему. Сего ради Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица; 6) последует терпение в наказании, яко признавать будет человек, что он достойно страждет наказание, яко неблагодарный. Рассуждая благость Божию, столько на ся [474 - На ся – на себя.] излиянную, и свою к Нему неблагодарность, признает себя всякого наказания достойным; 7) последует уничижение самого себя и смирение, яко никаких благодеяний Божиих недостойным признает себя, хотя и вси тое признавать должны. Бог бо туне благая Своя всем подает; 8) рассуждением благости Божия утверждаемся в надежде, когда от сатаны искушаемся и возбуждаемся к отчаянию. Прилежное рассуждение благости Божия не попустит отчаятися. Бог бо, яко Благ, хощет всем спастися и не хощет смерти грешника; 9) кто ощущает на себе благость Божию, тот к ближним своим благ бывает, от благих Божиих, ему данных, сообщает братии своей, алчущих питает, нагих одевает и прочая; ведает бо, что все – добро Божие. Получая от Бога отпущение грехов и дозная на себе Его милосердие, сам милосерд к согрешившим бывает и отпущает им согрешения. Воистину, ежели человек в рассуждение войдет, коликого он милосердия от Бога на всякий день сподобляется, не может немилосердым быть к ближнему, а паче в отпущении грехов.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Рассуждай убо и вкушай благость Божию, но при том и вездесущие, и всеведение; и правда Его да обращается пред душевными очами твоими.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сорок восьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О долготерпении Божием к грешникам<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Еще тебе о благости Божией напоминаю: ничто так благость Его не показует к нам, как долготерпение Его ко грешникам. Сколько на свете есть идолопоклонников, которые славу Его отдают твари! Сколько хульников, которые страшное и святое имя Его скверным языком бесчестят! Сколько разбойников, убийц, грабителей, насильников, прелюбодеев и прочих беззаконных, которые пред святыми Его очами закон Его святый бесстрашно разоряют!.. Но благость Божия долготерпит им, не казнит их, не воздает им по делам их, но ожидает их на покаяние, якоже Апостол написал: благость Божия на покаяние Тя ведет [475 - Рим. 2, 4.]. И паки: долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да еси в покаяние приидут [476 - 2 Пет.3, 9.]. И не токмо долготерпит, но и благотворить не престает. Подает пищу, одежду и прочая благая. Удивляйся благости Божией и, сам дозная на себе благость Божию, буди к братии твоей благ, кроток и человеколюбив. Благость Божия да подвигнет нас к тому, да не дознаем на себе правды Божия. Аще бо кто злоупотребляет благости Божия и не исправляет себя, тот правды Божия действие на себе дознает. Благ Господь, воистину благ, но и праведен.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Рассуждай сие и, дознавая на себе благость Божию, и правды Его не забывай.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся и о мне грешном молись.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сорок девятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Почему Бог посылает на нас беды и напасти?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видим-де беды и напасти в мире и знаем, что без Промысла Божия ничто не бывает: откуду убо сие?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. От Бога посылаются беды и напасти на нас; но и в сем удивительная благость показуется:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Бог чрез слово Свое всех призывает к покаянию, как о том на премногих Святого Писания местах читаем и в церквах слышим; но когда люди не обращаются и не творят покаяния, посылает на них напасти, да теми подвигнутся к покаянию и взыщут Его. Видишь и зде благость Божию. Бог, не хотя нашей погибели, посылает на нас напасти: наказует нас зде, но не умерщвляет; исправляет, да спасемся, а не погубляет. Бог и геенною в Писании Своем грозит нам, да не впадем в геенну. Видишь, какий конец посылаемых на нас напастей. Тако делают и благочестивыя власти, которыя подданных своих не мучат, но наказуют, да добрыми будут. Многии бо напастьми исправляются и спасаются, как читаем в книгах;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) которые напастьми не исправляются, тии уже в злобе своей погибают. Тако Фараон наказан был многажды, но не исправился, и ожесточился, и погиб;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) добрые и благочестивые приемлют наказания, да в благочестии утвердятся, в доброденствии бо человек, яко слаб, удобно с пути доброго совращается; такожде наказуются, да лучшими будут. Как бо древо, чем более очищается, тем более плодов приносит, тако добрый христианин, чем более наказуется, тем лучше добродетелей плоды творит. О сем глаголет Господь: всяку розгу, творящую плод, отребит ю (Отец), да множайший плод принесет [477 - Ср.: Ин. 15, 2.]. Тако благочестивые люди учатся прекрасных добродетелей: смирения, терпения, кротости и любви – и теми Господу своему после довати и сообразоватися;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) благочестивыя души горести в мире вкушают, да не забудут Отечества своего Небесного, да не мир как отечество имеют, но туды мысли свои возводят и стремятся, где нет напастей, бед, болезни и воздыхания.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Рассуждай сие – ив напастех лобызай, и прославляй, и величай благость Божию.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо пятидесятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О познании истины Божией<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ныне в истине Божией поучимся. Бог истинен есть, и слово Его истина есть. Что Бог открывает, тое точно так есть, как открывает, и что обещает и что предсказывает, тое неотменно в свое время сбудется. Словеса Божия не мимоидут [478 - Мф. 24, 35.]. Истину Божию познаем от события [479 - От события – здесь: по исполнению.] словес Его. Предсказал Бог прародителям в ран, что, вкусивше от заповеданного древа, смертию умрут, – и, вкусивше, умерли. Объявил, что потоп будет, – и бысть потоп. Сказал праотцу Аврааму, что потомки его снидут во Египет, и озлоблены будут тамо, и избавятся от того, – и сделалося тако. Обещал им дать землю Ханаанскую в наследие – и дал. Обещал послать Мессию в мир и тако спасти мир – и соделалося тако: пришел Мессия, и спасаются верующий в Него. От прешедших заключаем и о будущих. Объявил в Писании, что будет воскресение мертвых, будет Суд Христов, будет мука вечная и вечный живот, – и непременно имет быть [480 - Имет быть – будет.]. Тако сие истинно есть, как истинно есть, что вчерашний и прочий прешедший дни были, и нынешний есть. Сего ради слово Его святое, в Библии написанное, за основание и утверждение веры нашея и всего нашего благочестия имеем, яко слово Его истинное, неложное и достоверное, как и Сам Бог. Ему так должно верить, как бы Сам Бог беспосредственно к нам глаголал. Свидетельство Господне верно [481 - Ср.: Ин. 5, 32; 8, 14; 19, 35; 21, 24.]. Ему более должно верить, нежели всему миру. Ибо вси человеки солгать могут, но Божие слово солгать никак не может.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;От познания истины Божией последует: 1) ни в чем не будем сумниться, что Бог ни открыл, или обещал, или предсказал в Святом Писании; 2) о свойствах Божиих, в Писании Святом нам открытых, твердо уверяемся; 3) познаём волю Его, чего она от нас хощет и чего нам хощет, то есть хощет нам спастися и блаженными сотворить, и от нас требует почитания, благодарности и прочего; 4) уверяемся о будущих, то есть о воскресении мертвых, о Суде Христовом, о вечной муке и животе вечном, яко все тое в Писании Своем открыл нам Бог; 5) и тако познание истины Божией возбуждает в нас веру, надежду, страх, любовь к Богу и ближнему; 6) последует верность к ближнему и уничтожается ложь, лесть, обман, лицемерие. Бог истинно и верно с нами поступает: и нам должно верно с ближними поступать. Рассуждай истину Божию и читай святое Его слово – и утвердишися в истине; точно веруй, что подобает всему писанному исполнитися. Слово Божие истина есть [482 - Ин. 17,17.]. Истина Божия научит тебя веровать всем заповедям Его, веровать во Евангелие Его, боятися Суда Божия и последующия казни, желати и усердно искати вечного живота, презирати мир и яже в мире, каятися усердно, и молитися, и призывати имя Его.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо пятьдесят первое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О святости Божией<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ныне святость Божию представим сердечным очам нашим и в размышлении тоя поучимся на пользу нашу. Бог святый и милостивый да поможет нам. Апостол Его святый представляет нам святость Его и учит нас тако: Бог свет есть, и тмы в Нем несть ни единыя  [483 - 1Ин. 1, 5.]. Якоже свет непричастен есть тьмы, так Бог непричастен никакого порока и греха. Воля Его святая хощет того, что добро, и делает тое, что добро, и не хощет никакого зла, и не делает никакого зла; Бог свет есть, свет без тьмы, правда и святость без всякой неправды, неповинность без всякого порока, истина без лжи, премудрость и разум без всякого неведения.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;От рассуждения и познания святости Божией учимся: 1) свято и непорочно жить, когда хочем с Ним общение иметь. Лще речем, яко общение имамы с Ним, и во тме ходим: лжем, и не творим истины [484 - 1 Ин. 1, 6.] и прочая; 2) заблуждают тин христиане и от Бога удалилися, которые темныя дела творят, то есть грешат. Кое бо общение свету ко тме? [485 - 2 Кор. 6, 14.] 3) Хотящим приступить к Богу и общение с Ним иметь должно очистить себя истинным покаянием, и омыть себя Кровию Сына Божия, и в новости жизни ходить, облещися во оружие света. Нощь убо прейде, а день приближися. Отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света. Яко во дни, благообразно да ходим: не козлогласовании и пиянствы, не любодеянии и студодеянии, не рвением и завистию: но облецытеся Господем нашим Иисус Христом [486 - Рим. 13,12,14.], Апостол увещевает нас. Послушаем убо, возлюбленне, Апостола и, отложивши дела темная, облечемся во оружие света, да с Богом Святым общение возымеем зде, да и тамо будем во веки иметь. Аще бо кто зде не имеет общения с Ним, тот и тамо не будет иметь и, так удалившися от Света и Живота, Иже есть Бог, будет в вечной тьме и смерти. Бог обещался в христианах жить и души их, как храмы, Себе иметь: вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие [487 - 2 Кор. 6, 16.]. Сицева убо имуще обетования, о возлюбленнии, очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии  [488 - 2 Кор. 7, 1.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо пятьдесят второе<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бог есть Свет (1 Ин. 1, 5)<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;При сем помянем о Свете, Который явился на земле. Свет Отец, Свет Сын, Свет и Дух Святый, Свет вечный и незаходимый. Свет Сын Божий, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, явился на земле и просветил во тьме и сени смертней сидящия. О сем Свете написано: Людие седящии во тме видеша Свет велий, и седящим в стране и сени смертней, Свет возсия им [489 - Мф. 4,16.]. Сей Свет бе Свет истинный, иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир [490 - Ин. 1,9.],– сей Свет блеснул лучи Своя на горе Фаворстей, когда просветилося лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко свет [491 - Мф. 17, 2.]. Сей Свет увидевше, Петр святый так обрадовался, что и с горы святой не хотел снити [492 - Снити – сойти.], но жити тамо хотел: Господи, рече, добро есть нам зде быти [493 - Мф. 17, 4.]. Он глаголет о Себе: Аз есмь Свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити во тме, но имать свет животный [494 - Ин. 8,12.]. И паки: Аз Свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тме не пребудет [495 - Ин. 12, 46.]. И паки: Сей есть суд, яко Свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму, неже свет: быта бо их дела зла  [496 - Ин. 3,19.]. К сему Свету приступили апостоли и вслед Его пошли, пошли святители, мученицы [497 - Мученицы – мученики.], преподобнии и вси святии и просветилися, и ныне сияют, яко светила во Царствии Его. Приступим и мы к Нему, и просветимся, и лица наша не постыдятся [498 - Ср: Пс. 33, 6.]. Любовь мира и грех есть тьма: отвратимся от тьмы, и обратимся к Свету сему, и возлюбим Его, и прилепимся Ему, и пойдем вслед Его, и не будем ходите во тьме, но будем имети Свет животный. Всяк удаляяйся от Света – во тьме ходит: приходяй к Свету – во тьме не пребудет. Свет есть Христос: ходяй вслед Христа не имать ходите во тьме; а не ходяй – неотменно во тьме будет и имеет заблудите [499 - Имеет заблудити – заблудится.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Рассуждай сие.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо пятьдесят третье<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что значит идти вслед за Христом?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вопрошаешь ты: что есть вслед Христа ходити? Христос ныне одесную Бога Отца сидит: како убо можем вслед Его ходити?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. 1) Непременно вси христиане должны вслед Христа ити, яко овцы вслед Пастыря своего, яко раби вслед Господа своего, яко ученики вслед Учителя своего, яко воини вслед Вождя и Царя своего, яко уды духовные вслед Главы своея. Надобно им зде соединенными быть со Христом, дабы и в оном веке с Ним купно быти сподобилися. Кто зде отлучится от Христа, тот и тамо не будет с Ним.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Вслед Христа ходить не ногами, но сердцем должно, то есть итить путем тесным и крестным, сей бо есть путь Христов. Он сим путем шел и нам образ показал, якоже Апостол Его учит: Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его [500 - 1 Пет. 2, 21.] Христос поучает нас словом и житием Своим смирения, терпения, кротости, любве [501 - Любве – любви.]и прочих прекрасных добродетелей, будем убо последовать Христу, когда от Него будем учиться – смиряться, терпеть, кроткими быть, любить и прочее добро делать. Тако последовали Христу вси святии, и привел их в Небесное Отечество. Сим смирения путем и нам ити должно, когда хочем в оную страну принта; чего как себе, так и тебе от сердца желаю.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо пятьдесят четвертое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О том, почему должно почитать Бога духом, творя волю и заповеди Его<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Напоследок представляю тебе, что Бог наш есть бестелесный и невещественный и потому есть Дух наичистейший. Тако о Нем свидетельствует Писание Святое: Дух есть Бог [502 - Ин. 4, 24.]. Что Святое Писание приписует уды тела, то не собственно Ему приписует, но по снисхождению к немощи и слабости понятия нашего, понеже мы иначе не можем понять действий Его, силою Его бываемых. Тако руки, Ему приписуемыя, значат всемогущую силу Его, очи – всеведение Его, уши – всего слышание, яко от Него ни слово, ни дело, ни помышление наше сердечное не утаится, – и как всех людей, так всякого человека, что делал, говорил, мыслил, и на какий конец делал тое, и что делает, говорит и мыслит, и на какий конец, и что будет делать, говорить, мыслить, и на какий конец, – все Ему совершенно явно. Он не имеет рук, но все единым хотением и манием делает, что хочет; не имеет очей, но все и в сокровенных местах, и во глубине сердца делаемое назирает и видит; не имеет ушей, но всякое слово, глас, пение худое и доброе слышит. Рассуждай сие и берегись делать, говорить и мыслить того, что Ему противно. От познания духовного Божия существа последует, что человек будет Его почитать не веществом, не златом, не сребром, не другими материалами, не разбором пищи и одеяния и видимыми церемониями едиными, – но духом, то есть страхом, любовию, смирением, терпением, покорением воли своея воле Его и прочими делами, от Него заповеданными. Таковыми бо жертвами благоугождается Бог [503 - Евр. 13, 16.]. Дух духом почитается. Богу всякая наружность и вещество не приятно [504 - Богу… не приятно – Богом… не принимается.] без внутреннего духа. Сего ради глаголет Господь: истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему. Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися [505 - Ин. 4, 23, 24.]. Почтим убо Бога, яко Духа, духом; сотворим волю Его и заповеди Его; за грехи наши дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно принесем. Жертва бо Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит [506 - Пс. 50, 19.]. Все тщание христианину надобно о том полагать, чтобы душу свою исправить. Бог бо к душе нашей глаголет, а не к телу. Тело есть орудие души, чрез которое она действует. Язык говорит, очи смотрят, руки делают, что душа замышляет и хощет. Аще убо душа исправна будет, то и дела внешняя будут исправны. Без душевного изволения уды телесные не действуют. Исправим убо душу нашу, яко дух, в покорение и послушание Богу: тогда и внешняя дела наша исправны будут, и тако будем Бога нашего духом и истиною почитать.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо пятьдесят пятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О плодах истинного богопознания<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вкратце предложил тебе, по разуму моему, о свойствах Божиих и о последующих от познания их: видишь, что есть познати Бога! Свойства Божия познанныя, сколько можем их познать, приводят нас в познание Его; но приводят с помощию Его и просвещением, как и свойства познаем, светом Его просвещаеми. Вси христиане хвалятся знанием Бога; но, по апостольскому учению, мало кто знает Его, но только тот, кто заповеди Его соблюдает: о сем разумеем, яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем. Глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть [507 - 1 Ин. 2, 3, 4.]. Многии и проповедуют Бога, и учат о Бозе, но нравами и житием иное показуют. Божие истинное познание вводит с собою неотменно исправление внутреннего состояния, и оттого внешнее непорочное житие. Кто, ощутивши сердцем Божие всемогущество, которое все из ничего творит, не убоится Его и не смирится пред Ним? Кто, познавши Божие вездесущие, не отдаст Ему, яко вездесущему, достойного почтения и дерзнет пред Ним грешить? Пред царем, человеком, не дерзает бесчинствовать – пред Богом ли, Царем всемогущим и страшным, дерзнет? – Никак; будет трепетать неотменно и, как гвоздьми пригвожден, будет неподвижим ко всякому злу. Кто, всеведение Его и правду Его зная, не убоится Суда Его праведного и не подвигнется к истинному покаянию? Возьми и прочия Его свойства в рассуждение, и увидишь, что от познания их истинное последует покаяние, благочестие и богопочитание. Бог познатися и не почитатися не может. Бога знать и не почитать Его от сердца – противоречие включает: так сие истинно и достоверно есть, как тое истинно есть, что, познавши высочайшее добро, не можно его не любить. Вен бо от природы стремятся к добру и желают и любят добро; и хотя многии любят зло, но под видом добра любят. Зло, яко зло, любитися не может, но всяк от того убегает. И сколько более человек Бога познает, тем более почитает Его; и тем более познает, чем более рассуждает о Божественных Его свойствах и в святом слове Его поучается. Однако ж всегда должно сие держать и помнить, что Бога без Бога познать не можем. Сего ради надобно Ему молиться, чтобы Сам нас просветил Своим познанием; чего и себе и тебе усердно желаю.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо пятьдесят шестое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Благодарение Царю Небесному, поучающему нас чрез Святое Писание<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ныне поклонимся Царю Небесному, Который нас ради на земле явился, и почудимся благости Божией, которую на нас преизобильно излиял и послал к нам Единородного Сына Своего благословите нас и благовестите Святое Свое Евангелие. Ты о чем слышишь или от Святого Писания, или от церковных песней, предлагай мне; а я, с помощию Божиею, как научился от Святого Писания, и Святыя Церкви, и учителей церковных, буду тебе ответствовать. Только предлагай тое, что не выше силы моей, но что и моей и твоей душе созидание принесет и от чего можем утешение в нужном случае получить.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо пятьдесят седьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что есть Святое Евангелие?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вопрошаешь: что есть Евангелие?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Евангелие есть слово греческое и значит весть добрую, благоприятную и утешительную. Евангелие Иисуса Христа открывает нам, что Он от Отца Небесного в мир сей послан грешники спасти и взыскати и спасти погибшего, как Он Сам в Своем Евангелии научает: Прииде Сын Человечъ взыскати и спасти погибшаго [508 - Лк. 19,10.]. Тое ж и Апостол Его благовествует нам: Верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти  [509 - 1 Тим. 1,15.]. Слава пославшему Отцу, слава и пришедшему Сыну спасти грешников. Поклонимся убо радостным и благодарным духом пришедшему спасти нас и благоволившему послати Его. Благословен Бог, хотяй всем человеком спастися и в разум истины приити. [510 - 1 Тим. 2, 4.] Приимем убо сию всерадостную весть в сердца наша и дадим славу Богу, благоволившему о нас.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся о Христе.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо пятьдесят восьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О силе Святого Евангелия<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Требуешь ты о сем лучшего изъяснения; приими убо, которое я по силе моей предлагаю тебе. Род человеческий погиб лукавством и прелестным советом змииным. Бог преблагий над ним умилосердился и не восхотел его оставите в погибели. Послал Единородного Сына Своего в мир спасти мир. О сем Сам Единородный Сын Божий благовествует и уверяет нас: Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется им мир [511 - Ин. 3,16,17.]. Видишь здесь всю Святого Евангелия Христова силу вкратце: Бог возлюбил мир, которым прогневан был и огорчен; послал Сына Своего в мир, не судите миру, прогневавшему и огорчившему Бога, Создателя своего, но спасти мир. Сие есть Евангелие!..<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Бог нас, врагов Своих, вечной казни достойных, не показнил. 2) Не токмо не показнил, но и в милость Свою принял. 3) Послал спасти нас, послал не Ангела, ни иного кого, но Единородного Сына Своего спасти нас и привести нас, отпадших, к Нему. Сына Своего ради нас не пощадил [512 - См.: Рим. 8, 32.]. Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим: и воздвиже рог спасения нам, в дому Давида отрока Своего; якоже глагола усты святых, сущих от века пророк Его  [513 - Лк. 1, 68–70.]. Удивляйся и поклоняйся благости Божией! Вкуси и виждь, коль благ Господь/ [514 - Ср.: Пс. 33, 9.]Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо пятьдесят девятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О том, как было возвещено людям о грядущем Пришествии Спасителя в мир<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Прежде Пришествия-де Христова в мир было ли извещение о Пришествии Его?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Было многократное. От самого начала мира многократно и различно о том возвещено было от Бога. Как царь мира сего, хотячи в какий город принта, посылает наперед вестников туды, дабы известили тамо имеющее быть пришествие его, тако Царь Небесный, имея приити в мир, предвозвестил тое Свое Пришествие чрез пророков Своих, якоже пророк Захария, отец Предтечев, воспел: глагола, рече, усты святых, сущих от века пророк Его [515 - Лк. 1, 70.]. Они вси согласно проповедали: грядет, грядет Господь, Царь Небесный; почему и ожидали Пришествия Его вси, и желали видети Его: мнози пророцы и праведницы вожделеша видети Его [516 - МФ. 13,17.],– и молились Ему: прииди, во еже спасти нас [517 - Во еже спасти нас – чтобы спасти нас.]. Но когда пришел в мир, и устроил спасение нам, и на небо, откуду и пришел, вознесся, проповедали тое апостоли Его всей вселенней, от Него Самого посланнии и Духом Его Святым умудреннии, просвещеннии и укрепленнии: они вси согласно, как богогласныя трубы, во всех концах земли возгремели: Господь наш прииде; Христос Иисус прииде в мир грешники спасти [518 - 1 Тим. 1,15.] Еже бе исперва, еже слышахом, еже видехом очима катима, еже узрехом, и руки наша осязаша, о словеси животнем: и живот явися, и видехом, и свидетельствуем, и возвещаем вам живот вечный, иже бе у Отца, и явися нам: еже видехом и слышахом, поведаем вам  [519 - 1Ин. 1,1–3.] и прочая. Они Сына Божия сами видели, сами проповедующего Евангелие Свое слышали, и своими руками Его осязали, и Ему, по земле ходящему, последовали, и с Ним ели и пили; Того Самого всему миру проповедали: во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их [520 - Рим. 10,18.]. Они не только Его видели, но и свидетельство о Нем от Бога Отца Небесного с небесе слышали, и тое свидетельство миру объявили, и в посланиях своих написали нам в достовернейшее наше уверение: Не ухищренным баснем последовавше, сказахом вам силу и Пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но самовидцы бывше величествия Онаго. Приеме бо от Бога Отца честь и славу, гласу пришедшу к Нему такову от велелепныя славы: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже Аз благоизволих. И сей глас мы слышахом с небесе сшедш, с Ним суще на горе святей [521 - 2 Пет. 1, 16–18.]. И вся Святая Церковь верует, исповедует, хвалит, благодарит, прославляет, и поклоняется Ему, и благодатию Его спасается, и от мира сего преселяется к Нему – видети Его одесную Отца сидящего. Се есть Евангелие! Се есть добрая и благоприятная весть! Бог явился на земле, и с человеками пожил, и Сам Собою устроил спасение; и благодатию Его спасаются грешники, чистым сердцем верующий в Него, и отверженные от Бога в милость Его приемлются, и земнии жители небесными делаются, и погибший наследуют вечный живот. Познаем, брате, великое сие Божие дело. Се есть велия благочестия тайна: Бог явился на земли! [522 - Ср.: 1 Тим. 3, 16.] Великое бы было дело и удивления достойное, ежели бы царь земный своею особою пришел к пленным рабам своим искупити их. Бог, Слово Божие, Сын Божий, Царь Небесный пришел Сам к нам, плененным, искупити нас чрез Себя Самого. Царие [523 - Царие – цари.] земнии по большей части искупают пленных ради своей корысти: Царю Небесному никакой корысти в нас не было; Он блажен без нас, и от нас никакого не требует послужения, и предстоят Ему тысящи тысящей Ангелов и служат день и нощь непрестанно; но однако ж Сам Собою пришел на землю взыскати нас; за корысть Себе тое только поставил, чтобы нас спасенных видеть. Се есть истинная и горячая любовь, которая своих не ищет! [524 - 1 Кор. 13, 5.] Поверим сему, что Бог на землю ради нас пришел, да нас на небо возведет; и напишем великое сие дело на сердцах наших: тогда непрестанно будем удивляться тому делу, воспевающе и поюще в сердцах наших Господеви [525 - ЕФ. 5,19.], тогда истинно возлюбим явление Его и отвратимся от суеты мира сего; тогда не токмо имений наших, но и нас самих не пожалеем ради имени Его. Он лицеприятия не имеет, но как ради всех, так ради тебя и меня, непотребного, пришел. Слава щедротам Его!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Рассуждай сие, и сим себя к любви Его поощряй, и в нужном случае, когда помыслы глаголют: несть спасения тебе в Бозе твоем [526 - Пс. 3, 3.],– утешай. Чего и себе и тебе от сердца желаю.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо шестидесятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бог, явившись на земле, и тогда на небе был, ибо везде и на всяком месте всегда пребывает<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Однако ж не думай того, что аки бы Бог оставил Свое небо, когда явился на земле. Бог с места на место не переходит, яко везде и на всяком месте есть, как я тебе прежде писал о том. Но когда говорится, что Бог пришел на землю, сие говорится к понятию нашему, яко мы иначе понять не можем, как и того не можем понять, како и зде, и на другом месте, и на небеси есть. Он и тогда на небеси был, и славим был со Отцом и Духом Святым, когда по земле ходил, и между человеками обращался, и от Ангелов на небеси поклоняем и воспеваем был. Тако святое Его Слово научает нас и святая наша Церковь исповедует. Тако веруй и ты, исповедуй и высших тебя не ищи.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо шестьдесят первое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В какой стране Бог явился на земле?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Где-де и в которой стороне Бог, Божие Слово, явился на земли? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Прежде пришествия Его едина Иудейская и Израильская земля знала и почитала Бога, а прочий страны вси в идолопоклонение погружены были и не знали Бога истинного. Того ради оная только страна ожидала пришествия Христа Мессии, как и обещание Его было им; в той убо стране и явился Христос, как людям Своим, Его ожидавшим. Но и о сем, в которой стороне и в котором времени явится Христос Бог, и каким образом приидет, и что будет делать, и как Его люди, ожидавший Его, приимут, – о всем том от пророков различным образом предсказано, – что все в Пришествии Его и исполнилося, как видим во Святом Его Евангелии. Но как прежде Пришествия Его в едином только Израиле знание и почитание Бога заключалося, как пишется: ведом во Иудеи Бог, и во Израили велие имя Его [527 - Ср.: Пс. 75, 2.], – так по Пришествии уже во вси концы земли свет богопознания и богопочитания разлиялся и распространился. Благодарим Бога, что и в наш угол блеснул и прогнал тьму идолопоклонения, которою праотцы наши помрачены были. Только надобно опасаться, чтобы паки не сокрылся ради презрения слова Его. Ибо видим, что час от часу умножается безбожное житие и слово Божие в крайнее презрение приходит.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо шестьдесят второе<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как Бог – невидимый, неосязаемый Дух – во плоти явился на земле?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как-де, Бог невидимый, неосязаемый, и потому Дух, явился на земли?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Христиане должны тое знать, и тебе не должно было о том вопрошать: по всякий день в церкви тое проповедуется; однако ж слыши вкратце о том, ради лучшего утверждения. Бог невидимый, хотячи явитися на земле, и с человеками пожити, и спасение им устроити, благоволил воплотитися от Пресвятыя и Пренепорочныя Девы Марии, плоть одушевленную, подобострастную нам, принял благоволением Небесного Отца и содействием Святого Духа; и бысть человек, как я и ты, кроме греха; и бысть един, Сын Божий и Сын Девы Богородицы, Иисус Христос, не в двух лицах, но в двух естествах, неслитно познаваемый. Чего ради православно Его исповедуем совершенного Бога и совершенного Человека: Он как прежде воплощения Бог был, так по воплощении Бог пребывает, совершенный Бог и совершенный Человек Иисус Христос, сугуб естеством, но един Ипостасию. Тако верует и исповедует Его Святая Церковь и поет: Царь Небесный за человеколюбие на земли явися и с человеки поживе: от Девы бо чистыя плоть приемый и из Нея прошедый с восприятием, един есть Сын, сугуб естеством, но не Ипостасию. Темже совершенна Того Бога и совершенна Человека воистину проповедающе, исповедуем Христа Бога нашего [528 - Воскресные стихиры на «Господи, воззвах». Вечерня. Глас 8. Богородичен.] и прочая. Видим, како на земли явися Бог. В плоть нашу облекся и тако явился. Тако Невидимый явился, тако Неосязаемый осязался, тако Неприступный Херувимам и Серафимам учинился приступен [529 - Приступен – здесь: доступен.] грешникам, тако Безначальный начало принял, тако Ветхий деньми [530 - Дан. 7, 9; 7, 22.] младенчествовал, тако Содержай  [531 - Содержай – содержащий; и далее: Питаяй – питающий.] вен концы земли Матерними руками содержался и носился, тако, Питаяй всякую плоть, Матерним млеком питался, тако успевал летами и возрастом Безлетный, Вечный и Совершенный, тако ходил по земле Бог, Царь Небесный, и между человеками обращался, и человеками виден был, и человекам беседовал Сын Божий и Слово Отчее; тако Его видели апостоли Его, и осязали, и слышали от уст Его глаголы живота [532 - Глаголы живота – слова жизни.], и беседовали с Ним, и ходили с Ним и вслед Его, и прочая, и нам проповедали. О, блаженное чрево, носившее Бога воплощенного, и сосца, яже ссал! [533 - Ср.: Лк. И, 27.] блаженнии руки, осязавший Слово живота! блаженнии очи, видевшии невидимого Бога, во плоти явившегося! блаженнии уши, слышавший Слово Божие ипостасное! блаженное тое время, в которое Бог явился на земле! блаженная тая земля, по которой Царь Небесный ходил! блаженныя тыя ризы, которыми одевался одеяйся светом, яко ризою [534 - Пс. 103, 2.], Бог! Поклонимся, возлюбленне, воплотившемуся Богу. Поклонимся на месте, идеже стоясте нозе Его. Он нас ради, тебя ради и меня и всякого ради, тако явился на земле. Пришел Свет наш к нам просветити тьму нашу, пришел Бог наш к нам – и уподобился нам, пришел Господь наш к нам – ив рабием зраке восхотел послужите рабам Своим, пришел Царь Небесный к подданным Своим на землю не судите им, согрешившим, но взыскати и спасти погибших; пришел Создатель наш к нам, созданию Своему, возобновите и воссоздати растленное Свое создание, пришел Пастырь добрый взыскати заблудший Своя овцы. О, новое чудо! О, дивное дело Бога нашего! Бог Господь, и явися нам. Царствуяй во веки Господь Сил прииде: да благоговеет от лица Его вся земля.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Уразумеем, брате, великого таинства сего силу. Ради нас Он пришел. Потщимся благоговейно срести [535 - Срести – встретить.] Его, и поклонитися Ему, и возлюбите явление Его, и сердце благодарное принести Ему вместо дара, и благоугодити Ему, да сподобимся благоугождати пред Ним во стране живых, и видети Его одесную Бога сидяща во славе Отчей. Напишем, брате, великое сие дело на сердцах наших и во дни и нощи в том да поучаемся. Нет бо ничего полезнее паче сего. Поминай Господа Иисуса, пришедшего спасти нас: и оттуду или утвердишися в благочестии, или возбудишися к благочестию. Сие бо есть корень и начало веры и благочестия.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо шестьдесят третье<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О Рождестве Господа нашего Иисуса Христа<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Просишь ты, чтобы я тебе предложил во-первых: что учинилося при плотском рождении Сына Божия. Я тебе из Евангелия Его Святого о том предлагаю, яко и все житие, и дела Его преславная оно нам повествует. Слыши убо.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Родился Христос Бог наш в вертепе и во яслех положен от Пресвятой Матери Своей; и глаголет Писание: за-не не бе им места во обители [536 - Лк. 2, 7.]. Примечай зде, любезне: не было места во обители Тому, Которого есть вселенная и исполнение ея; и в вертепе родился, и в яслех возлег, Котораго престол небо и земля подножие [537 - Ср.: Ис. 66, 1; Деян. 7, 49.]. В самом рождении показует чудный Младенец, что от мира сего несть [538 - Что от мира сего несть – что Он не от мира сего.], и странен и пришлец в мире сем, и нас ради обнища, богат сый, да мы нищетою Его обогатимся [539 - Ср.: 2 Кор. 8, 9.],. От сего учимся мы богатство и славу мира сего презирать, и как странники и пришельцы в мире сем быть, и не иметь зде пребывающаго града, но грядущаго искать [540 - Ср.: Евр. 13, 14.]: не строить себе богатых домов, но довольствоваться такими, какие могут нас упокоить и от воздушной бури и дождя защитить. Видим, где родился и возлег Царь Небесный: вертеп вместо дома и ясли скотския вместо одра были Ему. Да постыдится гордость человеческая, видя Царя Небесного в таком смирении и нищете.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Только что родился чудный сей Младенец, воспели хвалу и славу Божию Ангели Божии: Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение [541 - Лк. 2,14.]; воспели благость Божию, яко помиловал нас и нашему сорадовался спасению, яко родися нам Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове [542 - Лк. 2,11.]. От сего учимся мы радоватися не о злате, сребре, чести, славе и о прочем сокровище мира сего, о чем сыны века сего радуются, но радоватися о Бозе, Спасе нашем, якоже Пресвятая Матерь Божия о Себе сказала: возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем [543 - Лк. 1, 47.],– и в радости духа благодарите и пета Бога нашего за великое сие Его дело и прочая благодеяния, да будет согласная музыка между земною и небесною, воинствующею и торжествующею Церковию. Тако будет и от небесных и от земных жителей Бог славитися.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Явилася чудная звезда на востоке, которая тамо подвигла волхвов, и привела во Иерусалим, и оттуду в Вифлеем, где Христос Господь родился, и, ставши вверху над тем местом, где был рожденный Младенец, показала им Того, Которому они, падше со смирением и благоговением, поклонилися и дары свои – злато, ливан и смирну – поднесли. Смотри величество Младенца рожденного: никто не родится царем, но о сем Младенце вопрошали волхвы, пришедше во Иерусалим: Где есть рождейся царь Иудейский? [544 - Мф. 2, 2.]. И хотя в убогом месте и нищете увидели Его, однако ж, как великого царя, благоговейным поклонением и дарами, царския чести достойными, почтили. Поклонимся и мы Ему, последуя оным благочестивым мужам, поклонимся не в пеленах лежащему, но одесную Бога, во славе Отчей царствующему, и принесем дары: веру, смирение, любовь и благодарение, каковых даров Он от нас требует, яко Царь и Господь наш.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Потом, в осьмый день по рождении Своем, был обрезан, по закону Моисееву. Иудеям бо повелено было от Бога обрезовать младенцев в осмый день по рождении. Сей закон исполняя, Христос в осьмый день обрезался; вместо чего нам установлено от Него святое Крещение. Примечай, возлюбленне: закону не подлежащий Господь и закона Творец – закон исполнил, и обрезание претерпел безгрешный Младенец, да нас от клятвы законныя искупит. Обрежем и мы сердца наша от негодных похотей и страстей, да тако закон Божий исполним.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) При сем наречено имя Ему Иисус, которое еще прежде рождения Его дано было Ему от Ангела. Иисус – имя еврейское и значит Спаситель. Почему при наречении имени и сказано от Ангела: Гой бо спасет люди Своя от грех их [545 - Мф. 1, 21]. Смотри зде: нарекся именем Той, Которого имя чудно, и Господь имя Ему [546 - Пс. 67, 5.]. Ради нас нарекся тако человеколюбивый Бог и самим именем показует, что Он есть Спаситель наш, что Он пришел в мир грешники спасти. Сладко нам грешным имя сие – Иисус. Напишем имя сие на сердцах наших и всегда тое с любовию да поминаем; и тем, яко щитом крепким, да ополчаемся противу врагов душ наших, и защищаем себя, и прогоняем их от себя. Трепещет бо имени сего все их темное полчище. Узнали они, что то – Иисус. О Иисусе, надеждо и хвало [547 - Надеждо и хвало – надежда и хвала (обращение).] Израилева, помози нам и спаси нас! Буди имя сие благословенно вовеки!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Как сорок дней исполнилося по рождении, принесен Материю Своею Святою во храм Господень, такожде по закону Господню, как о том написано во Евангелии; тут Его сретил и на руки свои принял, благоговейно и радостно, святый и престарелый муж Симеон, которому обещано было от Бога не видети смерти, пока не увидит Христа Господня [548 - Ср.: Лк. 2, 26]. Увидевши убо Его, узнал, что Сей есть Христос Господь, и, на руки взявши, воскликнул к Нему с радостию: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром [549 - Лк. 2, 29.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Примечай зде, возлюбленный брате, величество и власть Младенца Того. Видит и на руках держит богодухновенный старец Младенца, но от Него, как от Господа своего, отпущения просит к оному животу, как Церковь поет и в лице Христовом глаголет: Не старец держит Мене, но Аз держу его. Той бо от Мене отпущения просит [550 - Служба Сретению Господню. Утреня. Припев на 9-й песни канона.]. Аще бо и Младенца видел, но познал Бога и Господа своего, во плоти явившегося и младенчествующего. О, блаженнии тии руки, которыя Бога воплотившегося объяли и осязали! Какая тогда радость была в старчем сердце, когда Бога, вся [551 - См. примеч. 4 на с. 159.] держащего, на объятиях своих держал! Очистим и мы, возлюбленне, сердца наша от всякия скверны плоти и духа, да приимем в тоя Христа Господня, яко Он хощет приити и посетити нас, и толкает в двери: Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною [552 - Апок. 3, 20.]. О, благости Иисуса, Который обходит, и ищет, и хощет в домы сердец наших внити! О, блаженное тое сердце, которое сего сладчайшего Гостя приняти удостоится! Тамо будет такая вечеря, каковой око не видело, и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходит [553 - Ср.: 1 Кор. 2, 9.]. Упокоим убо и мы, о возлюбленне, сего сладкого и великого Гостя в домах наших, да и нам подаст Он покой в вечном Своем Царствии; приимем Его зде, да и Он нас тамо приимет; потщимся принять дражайший сей залог вечного живота ныне, да с радостию и доброю надеждою отыдем на оный век, когда Он от сего многобедного жития нас позовет.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо шестьдесят четвертое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Почему Господь наш принял на Себя не ангельское, а человеческое естество?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;При сем помянем, что Апостол святый написал: Не от Ангел убо воистинну приемлет, но от Семене Авраамова приемлет [554 - 'Ср.: Евр. 2, 16.]. Что сие слово значит? Значит горячую и неизреченную Сына Божия к роду человеческому любовь: так Он возлюбил род человеческий, что не ангельское естество, высшее паче человеческого, но человеческое Себе принята в соединение благоизволил, чем неизреченно почтил наше естество; плоть от плоти нашей и кость от костей наших учинился. Откуду не стыдится братиею нарицати нас, глаголя: Возвещу имя Твое братии Моей, посреде церкве воспою Тя [555 - Евр. 2, 12.] – и на прочиих местах. Какая большая может быть честь человекам паче сея? Ум постигнуть не может как любви Сына Божия к человекам, так и чести их от того. Сего ради глаголет: Елицы прияьиа Его (Иисуса), даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его [556 - Ин. 1,12.^Тим. 3,12.]. И воистину, чем более обесчестилося человеческое естество падением, тем более почтилося и превознеслося воплощением Сына Божия. Слава Богу, благоволившему тако.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отсюду учимся мы: 1) познавать любовь Божию к нам;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) любить Возлюбившего нас; 3) от сердца Ему за тое благодарить; 4) от любви и благодарности показывать Ему святое послушание; 3) братию свою, прочих людей любить и почитать; 6) учатся господа с слугами своими как с братиею своею поступать и не стыдиться нарицати их братиею своею. Аще бо Господь, Царь царей, не стыдится нас братиею называти, кольми паче человеки человеков должны братиею своею называти. Рассуждай сие, и увидишь, как худо делают люди, которые гнушаются подлою (простою) братиею. Вси бо человецы единого естества, благороднии и худороднии – человеки суть, не лучший един от другого. Помни сие, и сломится рог гордости и презрения.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо шестьдесят пятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что последовало по рождении Сына Божия?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де далее последовало по рождении Сына Божия? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Повествует Святое Его Евангелие, что Ирод царь искал Его убити, чего ради Пресвятая Матерь Божия и Иосиф святый, Ея обручник, со Христом бежали во Египет, по извещению ангельскому, и тамо несколько времени жили, сокрываяся от убийцы. Примечай зде:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) мир, во зле лежащий, благочестия истинного не любит и гонит. Христос, само Благочестие и Неповинность, только что в мир показался – и, как младенец незлобивый, никому зла не мог сотворите, хотя то и никогда не сотворил, – и гонение начал терпеть, и от града во град, и от страны в страну бегал. Отсюду последует, что в ком зачнется духовно Христос – Истина, за тем следует гонение, как за истиною тень. Вси бо, хотящий благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут\ по словеси апостольскому. Сего ради, аще тебе гонение приключается и ненависть от мира, не смущайся о том. Истинное бо богопочитание и благочестие миру есть камень претыкания и камень соблазна. Мир ненавидит тое, что противно ему и глаза колет, сего ради отвергает от себя и гонит противного себе: но благо есть гонимым от мира, что Бог их приемлет. Сим утешайся, когда от мира гонение терпишь за благочестие;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) отсюду учимся не вдаваться в явную напасть дерзновенно, но уклоняться от напасти. Христос мог сохраниться на месте, где был (вся бо возможна Ему, яко Богу, хотя и младенчествовал плотию), но уклонился от убийцы, подая нам образ уклоняться от находящего зла;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) учимся терпеть обидящим нас, не противитися им, но уступать им и <не> давать место гневу. Сие бо есть истинное благочестие и истинная христианская победа – побеждать кротостию и незлобием злотворящих, чему нас Спаситель наш Своим примером научил;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) видим, что от самых пелен начал Спаситель наш крест носити ради нас, как бо ради нас в мир родился, так ради нас и гонение терпел. Последуем и мы Ему, вземше [557 - Вземше – взяв.] крест свой, последуем Ему, да и по смерти с Ним будем во Царствии Его.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо шестьдесят шестое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Почему царь Ирод хотел убить Младенца Христа?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де подвигло беззаконного царя искать Христа-Младенца ко убиению? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Читаем во Евангелии Святом, что он слышал от волхвов, что Младенец рожденный есть царь Иудейский; того ради он, яко властолюбивый, бояся, да не лишится царства, искал убить новорожденного царя и, не могучи Его сыскать, устремился убийством на неповинных младенцев вифлеемских [558 - См.: Мф. 2, 16.], дабы тако и Христа между [559 - Между – здесь: среди.] ими убить возмог.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отсюду видим: 1) что беззаконнии люди на вся злая [560 - Вся злая – всё злое.] дерзают, только чтобы прихотей своих не лишиться; а паче сильнии и многомощнии, но беззаконнии страшная злая в обществе делают: им не страшно на всякое зло дерзать, когда видят такое препятствие своим прихотям; 2) властолюбие великое есть в человеке зло, всякому злу начало. Оно не устрашается и царей касатися, и с престолов свергать или убивать. Видим зде, что беззаконному Ироду не страшно было толико тысящей неповинных младенцев убить, чтобы только не лишиться царския власти. О, зло великое – властолюбие! Бедный человек ищет иными владеть, но сам собою не может владеть. Бежи убо сего зла, да не погубиши себя и других. Надобно прежде научиться собою владеть и тако над другими власть принимать. Рассуждай сие и берегись зла.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо шестьдесят седьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Возвращение в Назарет. О гонениях, которые претерпел Младенец Христос<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де потом гонение терпящему Сыну Божию приключилося, ведать хочешь?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Евангелие Святое сказует нам, что Он, несколько во Египте поживши, возвратился со Святою Материю Своею и со Иосифом в землю Израилеву, по извещению Ангела, и тое возвращение учинилося по умертвии Иродовом, как Ангел Божий сказал Иосифу святому: изомроша ищущии душу Отрочате [561 - Мф. 2, 20]. Но когда в землю Израилеву пришли, услышал Иосиф, что Архелай царствует во Иудее вместо Ирода, отца своего, убояся тамо ити, но весть прием [562 - Прием – приняв.] во сне, отшел в пределы Галилейские и, пришедши, вселися во граде, нарицаемом Назарет, где прочее время жил и воспитан был Христос [563 - Лк. 4,16.], откуду и нарицается Назорей [564 - Мф. 2, 23.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Смотри, возлюбленне:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) едва сыскалося безопасное место ко упокоению Сыну Божию, странствующему на земле, Тому, Егоже есть земля и исполнение ея [565 - Пс. 23, 1.]: от страны в страну бегая, в малом и подлом городке Назарете почил. Тако и истинные христиане, раби Его, имеются в мире сем странники и пришельцы: Не имеют зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуют [566 - Ср.: Евр. 13, 14.]. На чужой стороне живучи, всего опасаются, мир и диавол непрестанно гонят их и ищут их погубить или повредить, яко от мира не суть, якоже и Сам Христос, Начальник их. Прилепимся и мы странникам сим, да с ними в Небесное Отечество приидем. Напишем сие на сердцах наших, что мы в мир сей входим не ради мира, но ради перехождения на оный век: тогда подлинно и мы странники в мире сем будем, тогда не будем искать зде ни богатства, ни чести, ни славы, ни строить богатых домов и прочего, ведая, что все сие оставим на сей стране; но будем искать грядущаго града, егоже Художник и Содетель Бог [567 - Ср.: Евр. И, 10.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Ирод боялся лишиться царства и того ради толикое кровопролитие учинить не убоялся, однако ж не токмо царства, но и жития лишился. Тако смерть всему конец полагает и всех равными делает;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) видим, что люди тамо боятся, где нет страха [568 - Ср.: Пс. 13, 3.], но тамо не боятся, где истинный страх есть. Боятся лишиться чести, славы, богатства, что все необходимо оставить всякому следует, но не боятся беззаконновать и вечно погибать. Сие есть ослепление ума человеческого;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) злодеев и душегубцев казнь Божия постигает: они думают долго жить и беззакониями свирепеть, но невидимо им ров копается, и нечаянно впадают в той. Тако Ирод искал погубить Христа, и толико младенцев погубил, и хотел долго царствовать, но не удалося: изомроша бо ищущии душу Отрочате [569 - Мф. 2, 20.]. Тако Авессалом искал отца своего Давида умертвить, но нечаянно обесился [570 - Обесился – повис.] между небом и землею [571 - См.: 2 Цар. 18, 9.]. Тако Фараон, озлобивший Израиля и Божиим неоднократным наказанием убежденный, отпустил было его от себя, но паки, раскаявшися на свою беду, погнался вслед его, хотя себе поработить его и вместо раба иметь, но нечаянно где надеялся корысти, тамо погибель себе и всему своему воинству сыскал, погрязнув, яко олово, в воде. Тако судьбы Божии постигают своевольных и неисправных беззаконников;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) мы да не ревнуем лукавнующим, ниже завидим творящим беззаконие: зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут [572 - Ср.: Пс. 36, 1–2.], по увещанию Псаломника.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Но гонение и озлобление, нам от них бываемое, предадим Богу, судящему праведно, и в терпении нашем да стяжем души наша [573 - Ср.: Лк. 21,19.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо шестьдесят восьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как Спаситель Своим примером показывает нам, что с детства следует нам учиться закону Божию и в Церковь Божию ходить на молитву<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Просишь, чтобы предложил тебе еще о Спасителе нашем. Хорошо: и мне тое полезно, и тебе сообщаю о том.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Читаем в Евангелии, что, когда Сын Божий был двунадесяти лет и когда, по обычаю, Матерь Его Святая с Ним и со Иосифом пришла во Иерусалим на праздник Пасхи, и, скончавши дни, возвратилася ити в дом Свой, и на пути усмотревши, что возлюбленного Сына Ея не имеется с ними, поискавше Его между сродников и знаемых и не обретше, возвратилася во Иерусалим взыскати Его. Где же Его сыскали? Слыши, глаголет Евангелист: И бысть по триех днех, обретоста Его в церкви, седящаго посреде учителей и послушающаго их, и вопрошающаго их. Ужасахуся же вей послушающии Его о разуме и о ответех Его  [574 - Лк. 2, 46, 47.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Примечай зде, брате:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) где Спаситель наш Господь обретен от Святой Матери Своей? [575 - От Святой Матери Своей – здесь: Святою Матерью Своею.] Не на торжище, не на ином подобном месте, но в церкви, где закон Божий толковался; тамо Его сыскала, сидящего посреде учителей, и послушающего их, и вопрошающего их. Тако и ныне в тех сердцах Он обретается, которыя в законе Господни день и нощь поучаются. В них он звание Свое учительское совершает; слушает их, сердечно молящихся Ему, и отвещает им в сердцах их; просвещает их светом Своим, вразумляет, умудряет, открывает тайны Своя и во удивление приводит; возбуждает в них истинную и живую веру, запаляет любовь и научает смирения и кротости. А удаляется от тех, которые суету, ложь и беззакония замышляют и в тех поучаются. Рассуждай сие и поучайся в законе Господни. Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе: но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь [576 - Пс. 1, 1–2.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) премудрость и разум и ответы Его, отроческому веку необычные, показывали, что Он есть ипостасное Слово Божие, Отчая Премудрость и сила, во плоти явившаяся и между человеками живущая. Ужасахуся бо еси послушающии Его о разуме и о ответах Его;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Сын Божий, ипостасная Божия Премудрость, не гнушался слушать человеков – законоучителей; кольми паче нам, хотя мнимся быти мудрыми, слушать должно всякого – и подлого, и простого, и неученого, когда полезное что говорит; не смотреть на лицо, но на слово, и не того, кто говорит, но тое, что говорит, рассуждать. Часто бо простый и алфавита не знающий лучше скажет, нежели мудрец. Рассуждай сие;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Христос Сын Божий, в церкви Отрок обретенный и сидящий посреде учителей, научает нас Своим примером, что от юности должно нам учиться закону Божию и в церковь Божию ходить на молитву и слышание Божия слова. Блажен тот, кто лета юности своея в том провождает. Как семя, посеянное в свежей земле, лучше растет, нежели на другой, так семя слова Божия лучше и удобнее прозябает в юном сердце, нежели застарелом и мирскою любовию упоенном. Удобнейшее бо к приятию слова Божия юное сердце, яко свежее и суетами еще мирскими не наполненное, нежели окалявшееся теми суетами. В праздный сосуд все удобно вливаем, а наполненный сосуд надобно прежде испразднить и потом что потребно вливать. Сего ради детей своих прежде всего научай закону Божию и прочему христианскому благочестию; не последуй тем родителям, которые детей малых иностранных языков, красноречия и танцев научить тщатся, а закон Божий оставляют. Ни малейшия христианства искры не имеют таковые родители и детей своих в тойжде ров влекут, яко слепни. Они детей своих на временную жизнь рождают, но своим нерадением и примером вечную жизнь отнимают у них. Тщись убо на юном сердце сеять доброе семя, да в совершенном возрасте принесет добрый плод. От доброго бо семени доброго и плода ожидаем, как от злого злый плод рождается.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо шестьдесят девятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как Господь Своею жизнью на земле учит нас смирению<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де далее воспоследовало? Куды Сын Божий со Святой Матерью и Иосифом обратился?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Евангелист святый повествует, что сниде с нима и прииде в Назарет (во град, где воспитан был): и бе повинуяся има [577 - Лк. 2, 51.]. Примечай, возлюбленне:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Царь царей и Господь Сил, Бог во плоти, не токмо Отцу Своему Небесному во всем был послушлив, но и человекам повиновался. И бе повинуяся има. Кто? Господь. Кому? Человекам, рабам Своим. Чего ради? Да наше преслушание и непокорение, которое нас обличало пред Богом, загладит. Нас ради, тебя ради и меня ради, не только в мир пришел Господь наш, но и повиновался человекам: и бе повинуяся има. Кому? Матери Своей Пресвятой и Иосифу. Видишь любовь к нам, видишь и смирение ради нас Сына Божия. Благодарим Тя о сем и поклоняемся Тебе, Слове Божий и Господь Сил!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) тако Своим смирением научает нас Христос смирения, якоже глаголет: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем [578 - Мф. 11, 29.]. Смиримся убо ради Того, Который нас ради тако смирился; преклоним выю нашу не токмо Богу, но и человекам. Сие да мудрствуется в нас, еже и во Христе Иисусе  [579 - Ср.: Флп. 2,5.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) отсюду учатся дети – родителям, раби – господам, подвластнии – властям, люди – пастырям, ученики – учителям, юнии – старым повиноватися и почитати их. Христос, Высший – низшим и Бог – человекам повиновался; кольми паче человеки человекам и низшии высшим повиноватися должны. Да посрамится убо человеческая гордость и непокорение, когда Сын Божий тако смирился. Он велик был и тогда, но, величество Свое сокрывая, показывался как смиренный человек и, Господь всех, – во образе рабием обращался. Напишем убо, возлюбленне, сей живый смирения образ на мыслях наших и потщимся подражать Ему в том, да Сам Он нас вознесет. Всяк бо смиряяй себе вознесется [580 - Лк. 18,14.]. Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо семидесятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как Господь наш Иисус Христос начал то великое дело, ради которого пришел на землю. О проповеди святого Иоанна Предтечи<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ныне повидим, како великое дело тое, которого ради пришел на землю, Господь наш Иисус Христос начал. Сам Он да поможет нам, и мой ум да просветит, и руку мою да направит писать, и твое сердце да отверзет принять писанное. Все же тое из Евангелия Его и прочего Писания Его Святого, как источника живого, в пользу и утешение наше почерпнем.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как имел явитися Сын Божий миру и проповедать Евангелие Царствия Божия, наперед пред Ним послан был от Бога Иоанн святый, как денница пред восходящим солнцем, якоже о том чрез Пророка прежде объявил Бог: се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем твоим, иже уготовит путь твой пред Тобою [581 - Мф. И, 10; ср.: Мал. 3, 1.],– которое слово Сам Сын Божий о Предтече Своем приводит и Ему приписует. Сей великий Предтеча родился от престарелых и неплодных родителей, Захарии и Елисаветы, и родился по обещанию Божию [582 - Лк. 1.]. Потом от самыя истины – Иисуса Сына Божия – свидетельствован, что есть лишше пророка… и яко не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя [583 - Мф. 11, 9, 11.]. И у самих иудеев в великом почтении был ради святости его, так что чаяли и помышляли в сердцах своих: еда Той есть Христос? [584 - Лк. 3, 13.]. И жил в пустыне, как Ангел Божий, от сопребывания и молвы человеческия удаленный; и пищею питался, и одеждою одевался самою простою, как проповедник покаяния, которое и словом и житием своим проповедовал. Сей великий муж пред самым явлением Христовым, по повелению Божию, изшел из пустыни, и пришел в страну Иорданскую, и проповедовал людям, приходящим к нему, глаголя: покайтеся, приближися бо Царствие Небесное [585 - Мф. 3, 2.]. Грядет креплий мене, Емуже несмь достоин отрешити ремень сапогу Его: Той вы крестит Духом Святым и огнем  [586 - Лк. 3,16.]. Сие он о Христе Спасителе нашем говорил к людям. Прочая его святая проповедь во Евангелии написана. Примечай зде:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) как велик есть, о Котором он людем говорил: грядет в след мене [587 - Ср.: Мф. 3, 11; Ин. 1, 27, 30.]; сам как Ангел был бесплотный и от всех высокопочитаемый, но весьма за малого себя почел пред Ним, так что и последнейшее [588 - Последнейшее – самое низкое и непочетное.] рабское служение Ему показывати, то есть ремень сапог отрешити [589 - Отрешити – здесь: развязать.], недостойным себя быти признал. Знал бо себя быти тварь [590 - Знал бо себя быти тварь – знал, что он – творение.], но Его Творца, хотя и образ человеческий носил;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) проповедь его святая тое намеревала, чтобы люди очистили себя покаянием и уготовилися к приятию Мессии, явившегося уже на земле, так великого, Которому он и служити недостоин был: Емуже несмь достоин отрешити ремень сапогу Его. Как бо когда царь земный приближается ко граду какому, которого граждане ожидали долго, пред ним вестник во град тот приходит и глаголет гражданам: се царь уже приходит к вам, уготовати себя в сретение его потщитеся и подобающею честию приимите его: тако, когда Царь Небесный, Иисус Христос, пророками проповеданный и от мира ожиданный, на земле явился и пришло время Ему явитися миру и в познание Себя подати, святый Иоанн великий, пророков всех печать, как вестник благоприятный, предшел пред Ним и людям, ожидающим Его, возвестил: вот-де, пришел уже Мессия, законом и пророками проповеданный и вами ожиданный: уготовайтеся принята Его, как должно. Уготовайте путь Господень, правы творите стези Его [591 - Мф. 3, 3.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) видишь зде, что кто хощет Христа принята в сердце свое, тому надобно себя очистить истинным покаянием; от закона познать грехи своя и тые покаянием, жалением и сокрушением сердца очистить, или паче, тех очищения от Бога просить, и тако приидет к нему Христос Сын Божий с Своим Евангелием и подаст ему утешение не мира сего, но такое, какого мир не может прията;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) видишь, как угодники Божии смиряются пред Богом: Иоанн великий недостойным себя признает у Христа Бога ремень сапог Его отрешити. Тако Авраам святый недостойным себе признавал беседовати к Богу и глаголал: аз же семь земля и пепел&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>. Рассуждают бо они величество Божие и свою подлость пред Ним. Тако Петр, от ловитвы рыб, которых множество уловили повелением Христовым, познав, коль велик есть Христос, Который повелением Своим так много рыб в мрежу их загнал, припаде к коленам Иисусовым, глаголя: изыди от мене, яко муж грешен семь, Господи. Ужас бо одержаше его и вся сущия с ним, о ловитве рыб, яже яша [593 - Лк. 3, 8, 9.]. Но чем они недостойнейшими себя признают, тем Бог, яко благ и милосерд, более их удостоевает. Покаемся убо и мы, признаем себя недостойными ничего, и Христос Бог, яко Человеколюбец, удостоит нас милости Своей. Он бо на смиренных призирает и подает им благодать Свою.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо семьдесят первое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О том, что свидетельствовал о Царе Небесном святой Иоанн Предтеча<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Послышим уже, возлюбленне, что о Царе Небесном Ангел Его, плотию обложенный, свидетельствовал. Святый Иоанн Евангелист глаголет: Во утрии же виде Иоанн Иисуса грядуща к себе, и глагола: се Агнец Божий, вземляй грехи мира [594 - Ин. 1, 29.]. Видиши:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) нарицает Его не Судиею, судящим миру, хотя и есть Судия, но Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира; то есть свидетельствует людям, что Он пришел в мир не судити грешников за грехи, но взяти их грехи; как и Сам о Себе сказал Сын Божий: Не посла Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется им мир [595 - Ин. 3,17.]. Сему согласно и Апостол Его написал: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти [596 - 1 Тим. 1,13.]. Отсюду почерпнем утешение себе, грешники, что Царь Небесный пришел к нам на землю как Агнец взяти грехи наша, а не как Судия судити нас за грехи. Благодарим Ему о сем человеколюбии Его. Да последуем и мы Ему как Агнцу кроткому, и да будем к ближним нашим незлобивы: да молчим пред хулящими нас и обижающими нас, как агнцы пред стригущими их безгласны. Тогда возьмет Он нас на рамена Своя, как Пастырь, и принесет ко Отцу Своему;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) видим, что един Он вземлет грехи всего мира, но вземлет тех, которые каются истинно, и престают грехи ко грехам прилагать, и к Нему с верою прибегают, и просят отпущения грехов, – тем Он отпущает грехи. Покаемся убо и мы, престанем грехи собирать и теми, как долгами, себя обременять, и приступим к Агнцу Сему, да и наше бремя возьмет и облегчит нас, да, свободившеся от того, удобно благодатию Его внидем в Отечество Небесное;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) надобно нам и оное Предтечи слово помнить, которое о Христе сказал: Емуже лопата в руку Его, и отребит гумно Свое; и соберет пшеницу в житницу Свою: плевы же сожжет огнем негасающим [597 - Лк. 3,17.]. И паки: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо  [598 - Мф. 3,10.]. В Первом Пришествии как Агнец пришел Христос взяти грехи: но во Втором приидет как Судия – судити за грехи непокаявшихся. Тогда Он покажет правду Свою как Судия праведный и, как лопатою пшеница от плевел разделяется, так Судом Своим разделит праведных от грешных и праведных, как пшеницу в житницу, в Небесное Царствие соберет [599 - Мф. 23, 34.], грешных же, как плевелы негодные, сожжет огнем неугасающим [600 - Мф. 23, 41; 13, 42.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) напишем убо и углубим в памяти нашей, возлюбленный брате, что Иисус ныне ко грешникам, обращающимся к Нему, и кающимся с сокрушенною мыслию, и просящим у Него прощения, есть как Агнец незлобивый, отъемлющий грехи их, – но тогда, то есть в день Суда, будет как Судия, воздающий всем по делам их. Ныне как Агнец Божий заглаждает кровию Своею грехи кающимся: но тогда Тойжде будет как Судия и мститель грешникам непокаявшимся.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо семьдесят второе<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О покаянии<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Просишь ты сего слова – покайтеся – изъяснения. Я тебе некогда по силе моей писал о том, однако ж еще ныне о том же вкратце повторяю.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Знаешь, что люди говорят, когда узнают, что худо что-нибудь сделали или сказали? Ведь они так говорят, узнавше погрешность свою: ах, как я худо тое и тое сделал или худо тое и тое сказал!.. Видишь, что они жалеют о содеянном зле или сказанном худом слове; а когда жалеют, то впредь и берегутся того делать или говорить. Тоежде и в христианском покаянии примечается. Истинно кающийся, узнавше грех, жалеют, что его творили, и берегутся его впредь так, как кто, принявши от чего язву или вред какий, уже впредь бережется того. Ибо и согрешающий христиане язву приемлют не на теле, но на душе: но кто истинно сию язву узнает, тот уже уязвляется печалию, и жалеет, что тую язву принял, и впредь от того бережется, от чего уязвился на душе; и сей такожде себя осуждает и укоряет: напрасно-де тое и тое делал я. Грех бо, узнанный в совести, делает в человеке страх, стыд, печаль и болезнь, что его впредь и не допущает до греха. Видишь, что&#769; покаяние делает. Человек познает грех; познанному греху последует: страх Суда Божия, стыд, что бесстыдно пред Богом поступал и закон Его святый нарушал, печаль и болезнь, что благого Бога, Которого должен был любить и бояться, прогневлял бесстрашием. Тако человек, узнавши грех, узнает и язву на душе, а узнавши язву, печалию уязвляется за грех и тако язвою печали исцеляется от язвы греховной. Берегись убо греха, как змия, да не уязвит тебя. Лучше на теле, нежели на душе язву принять.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо семьдесят третье<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как узнается грех и где начало покаяния?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;От чего-де грех узнается? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. От закона и рассмотрения совести. Закон глаголет: не убий, не прелюбодействуй, не укради, не злослови, не оклеветай, не гневайся и прочая. Но когда человек сия слышит или читает, то в совесть смотрит, и рассуждает, и рассматривает, не делал ли или не делает ли того, что закон запрещает, – и так узнает грех. Совесть бо согласна закону Божию: что обличает закон, тое и совесть, и когда совесть в чем не обличает человека, то и закон его в том не обличает. Поставь убо совесть твою противу закона, как ставишь лицо противу зеркала, и так рассуждай закон и совесть рассматривай; например, закон говорит: не обижай ближнего; видишь, что закон тебе повелевает. На сие запрещение смотря, посмотри в совесть твою, не делал ли или не делаешь ли ты того, что запрещает закон; и когда видишь тое в совести, то и узнаешь, что ты согрешил противу Божия закона. Тако от закона и рассмотрения совести узнаешь грех; тако и о прочих грехах разумей. Совесть бо солгать не может: тое свидетельствует, что в ней есть. Нарушенный закон и от грешника слышанный или чтомый ударяет в совесть согрешившего; а совесть, закона преступлением раздраженная, обличает человека за грех, и так закон и совесть в познание греха приводят согрешившего. В совести бо всякий грех записывается, как в книге, и хотя бы сокрыть хотел человек грех, от совести сокрыта не может. Прочитай убо заповеди Божия и смотри в совесть, и увидишь, в чем ты согрешил, и тако в познание грехов будешь приходить; а от познания грехов последует покаяние, а оттуду последует страх Суда, ибо закон нарушенный грешнику гнев Божий возвещает, – последует стыд, что сам себя стыдиться будет в том, что он, земля и пепел, Бога, Царя и Господа, не слушал; последует печаль и болезнь сердца, что Создателя своего и Благодетеля, Которого паче всего должен почитать, непослушанием и своевольством не почитал. Все сие от рассуждения закона разоренного и грехом раздраженныя совести и рассмотрения последует. Аще бо, согрешивше противу земного царя и узнавше грех, боимся суда его и стыдимся и печалимся, что так худо сделали и величество его оскорбили, – кольми паче последует тое, когда узнаем грех наш, противу Царя Небесного соделанный. Всякий бо царь земный, хотя и высок и велик честию есть, однако ж пред Богом как ничто, ибо такой же человек, как и мы. Всякий же грех бывает противу Бога, яко тем закон Его святый нарушается; бывает же или беспосредственно, или посредственно. Беспосредственно, когда противу Его Самого грешим, то есть или не верим Ему, или имени Его не почитаем и прочая. Посредственно, когда противу ближнего грешим или словом, или делом: Бог бо и сие запретил. Видишь убо, от чего грех познавается. Познаем убо грехи наши. Се бо есть начало покаяния.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо семьдесят четвертое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как язва греховная исцеляется язвою печали за грех?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как-де язва греховная язвою печали за грех исцеляется? – требуешь изъяснения.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Бог, по Своей благости и человеколюбию, обещал подать милость и оставление грехов тем грешникам, которые, познавше грехи своя и тые признавше, пред Богом со смирением истинно каются, сокрушаются и жалеют и просят у Него отпущения. Грешник обратившийся и кающийся, сие милостивое Божие обещание взявши в рассуждение, что Бог милосердый как всем кающимся был и есть милостив и отпущение грехов подает, так и ему тоежде сотворит, ведая, что Тойжде Бог лицеприятия не имеет, – таковым рассуждением утешается, от печали за грех отраду приемлет и, как жаждущий водою, прохлаждается, и таковою отрадою и утешением язва греховная, которая душу его уязвила, как язва, на теле приятая живительным пластырем, исцеляется. Отсюду видишь, что в истинном покаянии закон и Евангелие сходятся. От закона познает грешник грех свой, как душевную язву, и за той уязвляется печалию: от Евангелия же отраду и утешение печали своей приемлет, как жаждущий от живого источника прохлаждение. Вси бо Божия обещания милостивыя до Евангелия надлежат, между которыми не последнее обещание об отпущении грехов. От сего видишь, как нужно нам знать закон Божий и Евангелие Его Святое и в них поучаться, дабы от закона познать грехи своя и за них каяться сокрушенным сердцем, а от Евангелия Святого живое и действительное почерпать утешение. Аще убо хощешь истинное покаяние творить, держись закона и прочитывай его; он и учит нас, что творить мы должны и в чем грешим; обличает, как зеркало пороки на лице; а сокрушался за грехи, к Евангелию, как жаждущий к холодной воде, обращайся. Закон научит тебя, что должен ты, христианин будучи, делать, и обличит, в чем проступился и преступаешься, – но Евангелие не попустит тебе отчаятися, и падающего удержит, и изнемогающего укрепит. Слава Богу о всем!<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо семьдесят пятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как Спаситель явился миру. Чему учит нас Крещение Господне?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Како-де явился Спаситель наш, Сын Божий, миру?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Евангелие Святое повествует нам, что, когда люди приходили к святому Предтече креститися от него [601 - От него – здесь: у него.], тут между прочими пришел и Христос Сын Божий креститися от него, и хотя Креститель отрицался [602 - Отрицался – здесь: отказывался.] крестити Его, ведая Его быти Господа и Бога своего, явившегося во плоти, но повелению Его, яко Господа своего, повинуяся, крестил Его: тогда над крещаемым Христом явился Дух Святый телесным образом, яко голубь, и глас с небесе услышался: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих [603 - Мф. 3, 17.]. Видим зде:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Бог Триипостасный явился миру: Сын Божий во плоти крестился, Дух Святый в виде голубине на Него сходил, Отец с небесе гласом Своим свидетельствовал;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) видим, что вси три Лица, Отец, и Сын, и Святый Дух, о нашем спасении промышляют: Который создал нас по образу Своему, Тойжде Бог падших нас и спасает;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) видим, возлюбленне, како Бог милосердый печется о нашем спасении. Сын благоволил во плоти явитися, благоволением Отца и содействием Святого Духа, Отец свидетельствовал о Нем, и Дух Святый тое утверждал. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, помиловавшему нас! Да не нерадим о сей великой Его благодати, да не потом бесполезно будем каятися;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Отец Небесный, с небесе свидетельствуя о Сыне Своем, увещевает нас, дабы мы Его во всем слушали, чего ни учит нас, когда хочем спастися; откуду на Фаворе, тыяжде слова говоря, приложил: Того послушайте [604 - Мф. 17, 5.]. Как бы тако к нам глаголал: «Погибли вы своим ослушанием; Я к вам, погибшим, послал Единородного Сына Моего спасти вас. Приимите убо вы Его, как должно, и чего учит вас, слушайте Его во всем, и тако спасетеся». Да разумеем, брате, Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа и послушаем Его и в Нем глаголавшего Отца, да спасемся;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) с таковыми свидетельствами, гласом Небесного Отца, и явлением Святого Духа, и проповедию великого пророка Иоанна, явился миру Господь Иисус и исшел на проповедь Святого Евангелия;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) примечай зде: Крещение святое нас освящает, яко грешных. Но в Христе не было чего омывать и освящать, ибо безгрешен, но Он, прикосновением святыя плоти Своея, Крещение наше освятил;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) смотри, возлюбленне, смирение Господа нашего Иисуса. Многий народ грешников шли на Крещение ко Иоанну: Он един Безгрешный, паче же всего мира вземляй грехи между ими, аки един от грешников, шел к Крестителю, просил Крещения, Который освящает Крещение, просил Господь от раба, – чего ради и Иоанн возбранял Ему: аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне? [605 - Мф. 3,14.] Смотри, как смирился нас ради Господь наш, како не возгнушался грешникам примешатися  [606 - Грешникам примешатися – быть вместе с грешниками.], между [607 - Между – здесь: вместе.] грешниками ити, рабу Своему главу подклонити, от него Крещения просити, и креститися, и водою, которую создал, омыватися, не имеяй скверны и порока. Слава смирившемуся ради нас Сыну Божию! Подражаем и мы сему смирению, да вознесемся.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо семьдесят шестое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Пришествием Сына Божия на землю вновь отворились для человека двери небесные<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Смотри, любезне, и примечай: как человек согрешил в рай, изгнан из рая, и заключился рай, заключилися и небеса. Смотри, что делает грех! Но как Сын Божий явился на земле, то и двери небесныя отворилися, и глас Небесного Отца услышал человек, который из рая изгнан был; и услышали люди: покайтеся, приближися бо Царство Небесное [608 - Мф. 3, 2.]. Тем показалося, что отворился паки вход в Царство Небесное людям; как Бог на землю пришел, то и люди начали на небо восходить, и земнии жители получают гражданство небесное, и человеки с Ангелами совокупляются [609 - Совокупляются – соединяются, собираются воедино.]. Слава Богу, благоволившему тако!<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся и радуйся о сем.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо семьдесят седьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Смирение возвышает<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видел ли ты, что делает смирение? Иоанн святый признавал себя недостойна быти, дабы ремень сапог у Христа разрешить: несмь достоин отрешити ремень сапогу Его; [610 - Лк. 3,16.]но удостоился руку, которую недостойную сапога почитал Христова, на главу Его возложити. Тако Петр глаголал ко Христу: изыди от мене, яко муж грешен есмь, Господи [611 - Лк. 5, 8.]. Но услышал от Господа: не бойся: отселе будеши человеки ловя [612 - Лк. 5,10.]. Видишь, куды смирение возводит. Чем более человек смиряет себя, тем более Бог его возвышает: всяк бо смиряяй себе вознесется [613 - Лк. 18,14.], по словеси Господню.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо семьдесят восьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сколько лет было Спасителю, когда Он принял Крещение от святого Иоанна Крестителя?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вопрошаешь ты: коликих лет Сын Божий крестился?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Евангелист святый глаголет: И Той бе Иисус яко лет тридесято, начиная, сый [614 - Лк. 3, 23.]. Видишь, что был Он тогда яко тридесяти лет [615 - Яко тридесяти лет – лет тридцати.]. Мы, поминая лета и возраст Спасителя нашего, почудимся и благости Божией.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Безлетный, времен и веков Творец – летами, и Непременный, Вечный, Безначальный и Бесконечный – возрастом успевал; в святейшей утробе неискусобрачныя Девы зачался и носим был, родился и младенствовал; потом отроком, потом юношею был; далее и в совершенный мужеский век пришел, и тако успевал летами и возрастом, якоже вси человецы, Бог, Который восхотел уподобитися нам ради нас во всем, кроме греха. Напишем, возлюбленне, великое дело сие в памяти нашей, да не будем от числа тех, на которых жалуется Псаломник: и забыта благодеяния Его, и чудеса Его, яже показа им [616 - Пс. 77, 11.]. Нет большего благодеяния и чудеси [617 - Чудеси – чуда.], как воплощение Сына Божия. Сие благодеяние и чудо Божие вся древния чудеса и благодеяния Его превосходит. И благодеяние и чудо сие уму нашему непостижимо; о сем восклицает богоглаголивый Павел: велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти [618 - 1 Тим. 3, 16.]. Хощеши ли на всякий день видети чудо, помышляй о воплощении и житии Христовом на всяк день, и будешь иметь, чему удивлятися.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Как зачатие, рождество, так и успех в летах и возрасте Господу приписуется по человечеству, а не по Божеству. Божество бо как начатися, так родитися и расти не может, понеже безначально, непременно и вечно, и никакой перемене не подлежит, всегда равно в своем совершенстве и вечности пребывает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Иисус Христос Господь наш, хотя есть ипостасная Премудрость Отчая, до совершенных лет человеческого возраста не исшел на великое Свое дело, но тридесяти лет явился миру, изшед на проповедь Евангелия Своего: отсюду учимся мы, слепые и неразумные, не вдаваться в публичное звание, а наипаче в пастырское дело, но ждать совершенного возраста три десятилетнего. В сем бо веке познавается как разум, так и нрав человеческий, постоянный и непостоянный, добрый и злый, полезный или вредный обществу.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо семьдесят девятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О пребывании Господа нашего Иисуса Христа в пустыне и искушении Его сатаною<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де Крещению Господню воспоследовало? – спрашиваешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Читаем во Евангелии, что Он тотчас возведен был Духом в пустыню и тамо искушался сатаною. И абие Дух изведе Его в пустыню. И бе ту в пустыни дней четыредесять, искушаемь сатаною [619 - Мк. 1,12,13.]. Примечай зде, возлюбленне:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) ради нас пришедший в мир Сын Божий Господь наш все ради нас творил. Попустил духу лукавому и злому приступить и искушать Себя так, что не токмо слышал от него: аще Сын еси Божий, рцы, да камение сие хлебы будут [620 - Мф. 4, 3.],– но и взявши Его во святый град и поставивши Его на криле церковном, сказал Ему: аще Сын еси Божий, верзися низу [621 - Мф. 4, 6.],– и на гору высокую зело возведши и показавши Ему вся царствия мира и славу их, сказал Ему: сия вся Тебе дам, аще пад поклонишися ми [622 - Мф. 4, 9.]. Видишь бесстудство и злость пронырливого духа. Приступил к Тому, о Котором свидетельствовал Отец с небесе: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволихи к Нему дерзнул с козньми своими приближитися. Видишь и смирение Господне: манием единым мог его отогнати, но однако ж попустил. Нас ради тако смирил Себя Господь наш. Рассуждай сие;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Господь наш по Крещении искушался сатаною. Отсюду видим, что всякому отрожденному водою и Духом следует искушение от диавола. Аще бо Главу – Христа Господа искушал, како оставит без искушения уды Его – христианы?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) видишь, что искушающийся и борющийся с диаволом находится в милости и благодати Божией. Разбойник на голого не нападает: тако и сей враг не касается того, кого видит нища; но нападает на того, кого видит в благополучии духовном и завидит ему. Тако напал на Адама в рай, видя его в благополучии; напал на Иова и хотел обнажити его;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) в пустыне и на уединении живущим как большее тщание о благочестии, так большее и искушение бывает от искусителя; и чем кто более тщится Богу угождать, тем более искушения тому искуситель наносит. Довольно о сем нас уверяет церковная история, но и сами на себе узнают, которые противу сего врага подвизаются и пекутся о своем спасении;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) искушение от диавола попущением Божиим бывает на добрый конец. Первое: да тако смирится человек искушающийся. Второе: да познается вера наша. Искушение подобно огню, который золото, сребро и медь показует и от прочих металлов отличает: в искушении показуется, кто золото, кто серебро, и кто олово, кто сено и дрова. Золото и серебро цело остается в огне – и чистейшее делается; железо ржавчину отлагает, и цело остается; олово скоро растопляется; сено [623 - Мф. 3,17.] и дрова совсем сгорают. Тако в искушении познается, кто истинно отстал от сатаны и злых дел его и прилепился Богу, кто истинно работает Богу и кто лицемерно; искушением убо познаются истинные и верные рабы Божии и лицемеры; искушение все явно творит. Третие: да познается любовь, кого мы более любим, себя ли и мир или Бога; кому угождаем, себе ли и миру или Богу; чью волю более почитаем, свою ли или Божию и прочая: все сие открывает искушение. Четвертое: да познаем врагов наших и научимся противу их подвизаться. Брань бо научает воина подвигу и крепчайшим делает, без брани воин ослабевает и портится. Пятое: да познаем немощь нашу, опасность и, познавше, к Богу с молитвою прибегаем. Как малое отроча к матери бежит и у ней ищет защищения, видя беду свою, тако верная душа к Богу простирает руки в бедствии своем. Шестое: да искуситель посрамится, а претерпевший искушение венец приимет от Подвигоположника: Блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв, приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его [624 - Иак. 1,12.]. Не знает искуситель, что искушению его последует: он искушает на зло, но искушение его претерпевающему обращается на добро, и тако посрамляется, и как бы своею стрелою уязвляется;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) видим, что он различныя искушения нам наносит: иногда единым не удается ему искусить, то другое, и третие, и более покушается нанести;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) паки видим, что хотя на время и отступает от нас, однако ж всегда надобно его ожидать. Ради его всегда нам должно быть осторожными. Рассуждай сие, и берегись, и о мне недостойном поминай.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо восьмидесятое<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как подражать Господу нашему Иисусу Христу в борьбе с искушениями?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Какий-де конец искушению последовал?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Не удалося ничего по желанию искусителю: как пришел, так и отшел ни с чем, паче же со стыдом. Познал непобедимого Иисуса, но Сын ли Божий есть, чего хотел знать, глаголя: аще Сын еси Божий [625 - Мф. 4, 6.] – не узнал. Приразился первому Адаму в рай, и низложил его, и пленил: но ко второму приступил было, и ничего не успел, и показался немощным. Слава Победителю! Нам [626 - Нам – ради нас, для нас.] победил врага нашего, которого мы победить не могли; и научил нас побеждать его, побежденного от Него. Как полководец искусный научает воинов на брань, тако Царь наш и Вождь наш Иисус научил нас подвизаться противу врага нашего, князя тьмы, и того, уже побежденного от Него, побеждать. Подал нам оружие и силу Свою. Он ободряет нас силою Своею, и научает руки наша на ополчение, и персты наша на брань, глаголя: дерзайте, яко Аз победих мир [627 - Ин. 16, 33.]. Подал нам и меч духовный, иже есть глагол Божий [628 - Еф. 6,17.]. Видим, что Он врага нашего отражал словом Божиим и, как мечом духовным, козни его пресекал, глаголя: писано есть, писано есть [629 - Мф. 4,4, 6, 7,10.],– тако и нам тем же орудием препоясаться и противу врага нашего стоять, подвизаться и того побеждать должно. Сколько убо раз нападает на нас и мещет на нас стрелы своя, столько раз да отражаем их духовным слова Божия мечом: к любви ли мира сего тщится привести нас, да отвещаем ему: Писано есть: Не любите мира [630 - 1 Ин. 2,15.] и прочая; к воровству ли научает, да отразим его словом: Писано есть: не укради [631 - Мф. 19, 18; Мк. 10, 19; Лк. 18, 20; Рим. 13, 9.] и прочая. Но притом всегда да призываем на помощь нашу всесильного Господа Иисуса, и Той победит чрез нас врага нашего. Без Него бо победа в так трудной брани не бывает. Сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто есть побеждаяй мир, токмо веруяй, яко Иисус есть Сын Божий [632 - 1 Ин. 5, 4, 5.]. О сем Победителе да дерзаем. Болий есть, иже в нас, нежели, иже в мире [633 - 1Ин. 4, 4.]. Богу же благодарение, давшему нам победу Господем нашим Иисус Христом [634 - 1 Кор. 15, 57.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо восемьдесят первое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Чему учит нас победа Господа нашего Иисуса Христа над искушениями сатанинскими?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де по искушении претерпенном и побеждении лукавого духа последовало Христу?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Евангелист святый глаголет: Тогда остави Его диавол, и се, Ангели приступиша, и служаху Ему [635 - Мф. 4,11.]. А Лука святый глаголет: И скончав все искушение, диавол отыде от Него до времене [636 - Лк. 4,13.]. Христос Господь все нам на пользу устроил и Себя во образ нам подал. Примечай зде:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) когда Он искушение от диавола терпел и его козни отражал, Ангели святии смотрели на тое, смотрел и Отец Небесный; но когда победил врага, Ангели приступили и служили Ему. Тако делается и верным Его рабам. При подвиге их присутствуют Ангели святии, и ополчаются окрест их [637 - Ср.: Пс. 33, 8.], и смотрят на подвиг их, и помогают им; смотрит и Подвигоположник Иисус. Но когда благополучно окончат подвиг свой, радуются о них, и повелением Божиим души приемлют, и переносят в вечный живот. Тако Лазарь, по совершенном в нищете и болезни подвиге, несен был Ангелами на лоно Авраамле  [638 - Лк. 16, 22.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) по претерпенном искушении и скорби бывает печальному утешение. Не оставляет бо Подвигоположник Иисус Своих без утешения, которым, как водою жаждущий, прохлаждаются и новую силу к подвигу восприемлют;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) видишь, что сатана от Иисуса отыде до времени; не удалось ему тогда ничего, так после напал на Него чрез своих служителей, книжников и фарисеев и прочих князей жидовских. Так делает он и рабам Христовым. Когда не удается ему чрез злые помыслы и прочия беды низложить их, то насылает на них злых людей и чрез них гонит, озлобляет и мучит их;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) отсюду видишь, как тесен в веке сем христианский путь. Непрестанная им належит [639 - Належит – предстоит.] брань, скорбь и печаль. Христиане в мире сем не на пир и веселие, но на всегдашний подвиг позваны. Будет им вечеря и покой, но в будущем веке.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо восемьдесят второе<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О начале проповеди Господней. Почему Христос Спаситель начинает Свою проповедь, как и святой Иоанн Предтеча, призывом к покаянию?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;По Крещении и искушении исшел Спаситель наш на проповедь слова Божия: начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся, приближися бо Царство Небесное. [640 - Мф. 4,17.] Тоежде начало проповеди Своей положил Господь, какое и Предтеча Его и Креститель; и Той и сей начал глаголати: покайтеся. Видишь, как согласно и Пророка, и Господа его слово; видишь, как нужно покаяние нам. В начале оно нам предлагается, как дверь, чрез которую приходим ко Христу и веруем в Него. Надобно прежде переменить нрав, переменить внутреннее состояние и исправить житие и тако утешатися святым Его Евангелием, которым нам Царство Небесное возвещается. и святый Предтеча, и Господь наш благовествуют нам, что приблизилося Царство Небесное, но в начале оба полагают покаяние, глаголя: покайтеся. Истинное бо покаяние приуготовляет сердце к восприятию Евангелия, или радостныя вести. Евангелие бо значит радостную весть, то есть отпущение грехов, благодать, жизнь вечную и Царство Небесное отворившееся, которое заключено было ради греха, – которых благ никто не может сподобитися без истинного покаяния; надобно прежде переменить и сокрушить сердце печалию за грехи, и тогда в нем место будет евангельскому утешению. Евангелие бо с самого имени значит утешение. Како убо тем утешаться будет сердце, когда не сокрушится печалию? Утешение бо печальному утешение есть, а не веселящемуся. Покаемся убо, да и в нас Евангелие с своим утешением возымеет место; переменим себя во благое, да благ, возвещаемых нам, причастимся; сокрушим сердца наши за грехи, да Евангелие, аки пластырь живительный, восприяти удобни будем [641 - Восприятии удобни будем – будем способны воспринять.]. От закона и познания греха сердце печалию, как млатом, сокрушается; но утешением, которое от Евангелия проистекает, исцеляется. Познаем убо от закона грехи, и сокрушится сердце наше: сокрушенному сердцу приближится и Евангелие, благовествующее мир, благовествующее благая. Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо восемьдесят третье<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Всем ли возвещается приблизившееся Царство Небесное?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Всем ли-де возвещается приблизившееся Царство Небесное? – вопрошаешь ты.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Неотменно всем. Но видел ты, что в начале покаяние, как преддверие к тому, всем предлагается. Как бо хотящему внити в палату надобно прежде в преддверие [642 - Преддверие – здесь: сени, притвор.] внити, тако хотящему внити в Царство Небесное надобно покаяние сотворити, переменить сердце свое, мысль свою, и сокрушите сердце свое за содеянные грехи, и тако благодатию Христовою внити в Царство оное. Покаяние бо с самого имени значит пременение сердца и мысли. Каемся бо о том, что худо делали мы, как и прежде писал тебе. Всем убо возвещается приблизившееся Царство Небесное, но всем вначале и покаяние предлагается и глаголется: покайтеся. В Царство Небесное ничто не внидет скверно: надобно убо прежде очиститися от скверны, и убелити ризы своя в крови Агнца Божия, закланного за спасение всего мира, и тако внити в Царство оное. К царю земному в палату его не дозволяется никому внити в рубищах: кольми паче в дом Царя Небесного и Святого не дается вход, как только совлеченным рубищ – скверн греховных, и омытым кровию Сына Божия, и одетым одеждою правды Его. Сего ради глаголется христианам: облецытеся Господем нашим Иисус Христом, и плоти угодия не творите в похоти [643 - Рим. 13,14.]. Надобно убо всякому, кто хощет в Царство оное внити, знамение имети на душе своей, что он есть Христов. Без того нет никому в оное место входа. Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо восемьдесят четвертое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Христов ли ты?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Знаю я, что ты у меня спросишь: какое знамение того человека, который Христов есть?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Я тебе апостольское учение в ответ представляю; он нам ясно объявляет истинных христиан знамение: иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми [644 - Гал. 5, 24.]. А на другом месте глаголет: аще кто духа Христова не имать, сей несть Его [645 - Рим. 8, 9.]. Вот тебе знамение Христова и не-Христова человека. Рассуждай обоих и себя искушай, распинаешь ли плоть свою со страстьми и похотьми или последуешь прихотям плоти твоея; дух ли Христов имеешь или дух мира сего, земная мудрствующий [646 - Земная мудрствующий – о земном размышляющий.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо восемьдесят пятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Чему учат святые апостолы своим послушанием призванию Христову?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Желаешь ты, чтобы я далее предлагал о Спасителе нашем. Хорошо: и мне сие рассуждение полезно, и тебе для пользы твоей из Святого Евангелия представляю. Слушай убо и внимай: как только исшел Господь наш Иисус на проповедь Святого Евангелия Своего, которое от Небесного Своего Отца принес, и начал тое проповедовать, видим, что 1) собрал Себе двенадцать учеников из самых подлых [647 - Из самых подлых – низшего состояния.], простых и бескнижных людей, которых апостолами назвал; 2) собрал не нуждою, не принуждал никого от них итить вслед Себя, не повелевал им, хотя и мог тое чинить, яко Господь, но призывал их, глаголя всякому от них: гряди вслед Мене  [648 - Мф. 19, 21; Лк. 18, 22.], и шли со всякою охотою за Ним, и ходили за Ним как ногами, так и сердцами. Зовет и нас ныне идти вслед Себя и последовать Ему верою, смирением, любовию и терпением. Последуем убо Господу нашему, нас ради на земли явившемуся и по земле ходившему. Оставим все мирское миру и последуем Ему, да будем как словом, так и делом христиане, то есть Его ученики. Христианин бо есть Христов ученик; 3) с сими святыми Своими учениками с места на место, от града во град и от веси в весь переходил, трудился, проповедовал Евангелие Царствия, сеял спасительное слова Божия семя, насаждал веру в сердцах человеческих и творил преславныя чудеса: прокаженных очищал, слепых просвещал, мертвых воскрешал и прочая предивныя дела творил, как видим во Святом Его Евангелии. Тако разрушал царство сатанино и от области его темныя восхищал людей Своих, которых он лукавством своим завладел было. Позорище [649 - Позорище – здесь: зрелище; то, что представляется взору.] было преславное: Бог, под плотию сокровенный, ходил по земле, и от места до места переходил, и трудился убогих ради душ наших. Ангели на тое с небес смотрели, и удивлялись тому, и прославляли благость Его. Да поминаем всегда, возлюбленне, время оное, в которое Бог стопами Своими по земле ходил и, Всемогущий, утруждался нас ради грешных. О, блаженное оное время, в которое Солнце правды на земле обращалося и лучи Свои распущало на сидящих во тьме! Людие, седящии во тме, видеьиа свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет возсия им [650 - Мф. 4, 16.]. Коль блаженнии очи, видевшии Свет сей, видевшии Царя Небесного, ходящего по земли, и уши, слышавший уста Божия! Состав тела человеческого показывал человека; но слова и дела показывали Бога, во плоти таящегося. Николиже тако глаголал человек, якоже Иисус [651 - Ин. 7, 46.]; николиже явися тако во Израили [652 - Мф. 9, 33.], понеже николиже прежде того времени не было Царя Небесного на земле. Не видим мы Его на земле, но видим Святое Его Евангелие и в нем святое Его житие и Божественнии нравы Его. Видим святый образ Его: потщимся, возлюбленне, видети Его на небеси одесную Отца Своего сидящего. Напишем, брате, в памяти нашей, что Царь Небесный благоволил пожити на земле и трудитися нас ради; да не изыдет никогда житие Иисусово из памяти нашей: тогда и мы последуем за Ним, не ногами, но сердцами; 4) народи, видевше преславныя Его чудеса и слышавше небесное и сладкое<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Его учение, весьма удивлялися и в великом множестве за Ним ходили, иные исцеления от Него получить, иные святого учения Его послушать желая. Познали овцы Пастыря своего, аще бо и видели яко человека, но дела и слова Высшего паче человека показывали. Аще бо и сокрыл величество Свое под смиренною плотию, но чрез дела и учение, как солнце чрез лучи, показывал тое. Откуду и глаголал неверующим жидам: Аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры; аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте: да разумеете и веруете, яко во Мне Отец, и Аз в Нем [653 - Ин. 10, 37, 38.]. Познаем, возлюбленне, и мы Пастыря нашего, посетившего нас, и послушаем святого гласа Его, да будем и мы овцами Его, то есть смиренными и кроткими: сие бо есть свойство овец Его, – да и Он признает нас за Своих овец, и упасет нас, и живот вечный подаст нам, якоже глаголет: Овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут. И Аз живот вечный дам им, и не погибнут во веки, и не восхитит их никтоже от руки Моея [654 - Ин. 10, 27, 28.]. Видишь, какие знаки овец Христовых: гласа Его слушают и Ему последуют. Послушаем убо и мы гласа Его и вслед Его пойдем, да будем овцами Его; 5) апостоли святии, яко неотступнии Его последователи, вси Его Божественные дела, и святое Его житие, и непорочные нравы видели, и все Его небесное учение слышали, и тако учинились очевидные Его свидетели, о Котором потом и свидетельствовали по всей вселенной, по слову Его: и вы будете Ми свидетели во Иерусалиме же и во всей Иудеи и Самарии, и даже до последних земли [655 - Деян. 1, 8.]. Они же изшедше проповедаша всюду, Господу поспешствующу, и слово утверждающу последствующими знаменьми. Аминь [656 - Мк. 16, 20.]. Слава Богу, что и до нас, недостойных, дошло самовидцев тех свидетельство. Поверим, возлюбленне, сих самовидцев свидетельству, которые сами Бога во плоти видели, и слышали, и руками осязали; и что видели и слышали, проповедали нам, да и мы общение имамы с ними [657 - См.: 1 Ин. 1,3.]. Бог свидетельствовал с небесе: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих [658 - Мф. 3,17.]. Тоежде и посланники Его святии свидетельствовали. Отворим уши душ наших, и приимем свидетельство в сердца наши, и углубим его, и всегда в том поучимся, что Бог ради нас, создания Своего убогого, и Царь Небесный ради непотребных рабов Своих явился на земле, и пожил, и потрудился, да нас на небо возведет. Великое бы дело и удивления достойное было, когда бы царь земный ради плененного раба своего пришел сам свободити его: коль несравненно большее дело есть, что Сам Бог в посольство вступил ради меня и тебя, убогих и неключимых рабов Своих, и пришел к нам в мир сей избавите нас. О, дивное чудо, которому и Ангели достойно удивляются! Да обращается всегда чудо сие пред душевными нашими очесами, и тогда подлинно обновимся, и от сердца послушаем Божественных словес Его, и будем новая о Христе тварь [659 - Ср.: 2 Кор. 5, 17; Гал. 6, 15.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо восемьдесят шестое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как углубить в сердце великое таинство смотрения Христова?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как-де мне в сердце углубить великое смотрения Христова таинство? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. О чем часто помышляем и поучаемся, тое глубочае в памяти и сердце нашем вкореняется. Помышляй часто и о сем великом и дивном деле и молись, и вкоренится в сердце твоем. Видишь образ Его в церкви и в доме: помышляй, что то образ есть Сына Божия и Небесного Царя и Бога твоего, Который тебя ради на земле явился, и пожил, и трудился. Видишь образ Богородицы: помяни тут, что то образ Тоя Пресвятыя Девы, Которая плотию родила Господа твоего, и на руках носила, и млеком матерним питала. Видишь образы апостолов: думай тут, что то начертание самовидцев и боговидцев, которые своими очами Бога явившегося видели, и глаголы живота от уст Его слышали, и на чудеса, от Него творимая, смотрели, и с Ним обращалися и жили, и с места на место ходили, и потом нам Его проповедали. Видишь образ Крестителев: помышляй тут, что то подобие того великого Пророка, который удостоился крестить Господа твоего на водах Иорданских и указывал на Него рукою своею: се Агнец Божий, вземляй грехи мира [660 - Ин. 1, 29.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тако, когда будем часто о Нем и действиях Его рассуждать, то и углубится память Его в сердцах наших, – что великую душам нашим подаст пользу.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо восемьдесят седьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В воспоминание слов Христа Господа нашего: лиси язвины имущ, и птицы небесныя гнезда: Сын же Человеческий не имать где главы подклонити (Мф. 8, 20). О нищете телесной<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де сие значит, что Христос Господь сказал: лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда: Сын же Человеческий не имать где главы подклонити?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. 1) Христос Господь наш сими словами представляет нам крайнюю Свою нищету, так что и дому собственного Своего не имел, где бы главу Свою подклонил. Лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда: а Он и дому Своего не имел.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Смотри, как нас ради обнищал, Его же есть земля и исполнение ея [661 - Ср.: Пс. 23, 1.], так что не имел где главы подклонити. О, чудо! У Которого в руце вен концы земли, и небо Престол, и земля подножие – так обнищал, что не имел где главы подклонити. Сию нищету представляет нам Апостол Его: Весте бо благодать Господа нашего Иисуса Христа, яко вас ради обнища, богат сый, да вы нищетою Его обогатитеся  [662 - 2 Кор. 8, 9.]. Своею нищетою милостивый наш Иисус нас, нищих, обогащает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Мы хощем в мире сем богатитися и в богатых домах и в славе жить, не помышляя о том, что странники и пришельцы есмы зде, якоже и отцы наши, и все на сей земле чужой оставим; но Господь наш, хотя и все мог иметь, яко Господь всего, однако ж всего отрекся; Он нас ради обнищал, а мы хощем богатитися и не хощем самовольной Его святой нищете себя ради подражать. Сего ради тем самым показуем, что далеко от пути отстоим. Чего Его нищета научает нас, как все богатство и славу мира сего презирать? Чего Он и словом учил: не скрывайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит, и идеже татие подкопывают и крадут [663 - Мф. 6,19.]. Что бо житие наше, как путь и странствование? А отечество наше не зде, но в оном веку; тамо и наследие, и богатство, и слава от Него уготована нам. Оставим убо, возлюбленне, земле земная и миру мирская и последуем Господу нашему, нищете Его подражая, да обогатит нас небесными и нетленными благими.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо восемьдесят восьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Чему учит нас память о смерти?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Просишь ты, чтобы я тебе при письмах напоминал о последних четырех, то есть о смерти, Суде Христовом, Царствии Небесном и муке вечной. Хорошо: и мне то полезно, и тебе тое напоминать не премину. Нет ничего бо нам полезнее, как о тех всегда памятовать: тое отводит нас от греха, тое научает усердно каятися, подвигает к усердной молитве, отводит от суеты мира сего, угашает любовь чести, славы и богатства мира сего, увещевает нас опасно в мире сем обращаться, показует, что мы странники и пришельцы в мире сем есмы, и отлучает нас от времени и временных, и привязует к вечности, к которой вен идем. Ты, о чем я тебе напомяну, о том и размышляй, дабы углубилося в сердце твоем. И Христа бо Господа нашего пришествие в мир ради вечности учинилося, дабы от злополучной нас избавить и блаженную нам подать.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо восемьдесят девятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как мы обогащаемся нищетою Христовою<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как-де нищетою Христовою обогащаемся? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Мы от Создателя нашего созданы по образу Его и по подобию, и созданы к вечным благим; но сатана лукавством своим лишил нас всего того и сделал нас нищими; и хотя многии и изобилуют видимым мира сего богатством, однако ж вси пред Богом суть нищии, яко [664 - Яко – здесь: потому что.] грешники. Грех бо соделывает истинную духовную нищету. В сию нищету враг оный лукавый вринул праотца нашего Адама и с ним нас – его потомство. Богач, который много злата, сребра и прочего тленного богатства имеет, но во грехах живет, то неотменно нищ есть, яко не имеет надежды небесных благ. Видишь нищету, в которой все мы беднии находимся. Христос Господь наш пришел к нам и, богат сый, обнищал, да нас обогатит; на земле странствовал, да нам Отечество Небесное возвратит; образ раба восприял, Господь сый, да в нас образ Божий возобновит; не имел где главы подклонить, да нам дом Небесного Своего Отца отверзет; нищ был на земле, да отверзет нам небесная сокровища; грехи наши на Себя взял, да подаст нам правду Свою. Тако Он отнимает от нас нищету нашу и подает богатство Свое. Потщимся, возлюбленне, богатство сие от Него сыскать; оставим земное искать и поищем небесного богатства. Земное на земле все остается и отходит от нас вскоре; но небесное во веки пребывает с нами неотлучно. Смерть земного лишает, но к вечному сокровищу нас отсылает. При смерти богач грехолюбивый вечно нищим делается; но боголюбивый, хотя и нищ, вечно богатым, благодатию Божиею, бывает [665 - См.: 1 Кор. 1, 5.]. Любящим бо Бога уготована суть оная благая. Поминай убо смерть, которая всего нас земного лишает и делает человека или вечно нищим, или вечно богатым, и не захочешь на земле богатитися. Она за нами невидимо ходит, и чем более живем, тем более приближается к нам.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо девяностое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Чему учит нас Господь Иисус Христос Своим великим смирением<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де значит оное слово Христово: Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити, и дати душу Свою избавление за многих [666 - Мф. 20, 28.]?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. 1) Сын Божий называет зде Себя Сыном Человеческим как от любви к роду человеческому, так и от смирения. Как уподобитися нам от любви, так и называтися подобным нам благоволил. И как читаем во Евангелии Его, более называл Себя Сыном Человеческим, нежели Сыном Божиим. Смотри смирение и любовь Сына Божия к нам! Слава возлюбившему нас и смирившемуся ради нас.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Видим зде, что Он как в человеческом и рабием образе пришел, так и служить человекам не отрекся; и глаголал ученикам Своим: Аз посреде вас есмь яко служай [667 - Лк. 22, 27.]. Чего ради и ноги умыти у них не постыдился [668 - См.: Ин. 13,5.]. Примечай, возлюбленне, как Господь наш ради нашего спасения смирился. Тот, у Которого ремень сапог отрешить недостойным себя почитал великий Иоанн, Которому Ангели со страхом и раболепно служат, – служит человекам, рабам Своим, и им ноги умыть благоволил. О, чудо! о, зерцало смирения! Смотрел на сие Отец Небесный с небесе и благоволил о том; смотрели Ангели Его – и удивлялися тому. Видим и мы ныне верою – и поклоняемся смирению Его.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Таковым Своим смирением научает нас Господь наш смирения и глаголет: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем\ И паки: весте ли, что сотворих вам? Вы глашаете Мя Учителя и Господа: и добре глаголете, есмь бо. Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозе. Образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите [669 - Мф. И, 29.]&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>. Воззрим на сей живый смирения образ – и последуем Ему; посмотрим в сие зерцало – и очистим себя от гордости нашей; не постыдимся человеки человекам, и раби рабам, и грешники грешникам приклониться и послужить, когда Господь рабам Своим служить не постыдился. Напишем, возлюбленне, сей образ на сердцах наших, да ижденется из них бесовская гордость. Нет ничего выше смирения, и нет ничего подлее гордыни; смирение возносит, но гордость смиряет; смирением люди возносятся, но гордостию смиряются; смирением из грешников праведники, но гордостию из праведников грешники делаются, смирение и Богу благоприятно, и человекам любезно. Научимся убо смирения, да Бог призрит на нас и оправдает нас. О Иисусе! даждь нам смирение.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Помни, брате, что Сей, Который так смирился ради человека, Тот приидет паки, уже не в смирении, не в рабием зраке, но в славе Отчей, не служити человекам, но судити человеков. Близ же есть день той, и уже ближае сего дня есть, нежели вчера был; и так приближаяся, явится нечаянно. Да приуготовляем убо себя, да не неготовых нас постигнет день оный.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо девяносто первое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Смирение Христово – зеркало для нас, смотря в которое, мы тоже должны смиряться<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Понеже важное сие дело, и нам смирение Иисусово есть зерцало, в которое смотря, имеем смирятися [671 - Имеем смирятися – мы должны смиряться.], то я еще о том тебе повторяю. Аще бы случилося тебе видети, что царь земный, склонившися, умывает рабам своим ноги, то бы ты неотменно тому удивился. И не можно тому и не дивиться. И во весь свет пронеслося бы тое дело; ибо умывать ноги служение рабское есть, и есть последнейшее. Потому и дивно бы было, что царь, несмотря на величество сана своего, такое служение отправляет. Но царь земный, хотя и велик по сану своему, однако ж человек есть, как и раби его. Представь себе ныне оное время, в которое Царь Небесный на Себе образ сей смирения и служения показывал, и тую горницу, в которой Царь царей и Господь господей восставал с вечери, и отлагал ризы Своя и приимал лентион, и препоясывался, и вливал воду во умывальницу, и, падши на колена, умывал ноги рабам Своим и отирал лентием, которым был препоясан [672 - См.: Ин. 13, 4, 5.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;О, прекрасное зрелище! дивное позорище Ангелам и человекам! Не смотрел на Свое величество, но дело рабское и последнейшее творил. Восставал от трапезы и слагал одежду Свою Сам с Себя, и приимал лентион, и препоясывался, и вливал воду во умывальницу, и склонялся на колена, и приимался руками Своими за ноги рабов Своих, и омывал их, и отирал. Петр, помышляя, что дело сие есть последнейшее, и устыдевся честности лица Учителя и Господа своего, Который такого рабского дела касается, пришел в великое удивление и некоторое негодование – и каких слов не произносил! каких отговорок не делал! как не старался, чтобы ему ног не умывал Господь его и Учитель! Господи, Ты ли мои умыеши нозе? не умыеши ноги моей во веки [673 - Ср.: Ин. 13, 6, 8.]. Но что бы было, когда бы увидел тогда тое величество, тое высочество и тую славу, которая внутрь умывающего крылася? На Фаворе частицу славы Иисусовой увидевше, пали ниц и убоялися зело апостоли  [674 - См.: Мф. 17, 6.]. При сем ли деле не ужаснулися бы и не пришли бы во исступление ума? Но Которого так смирившегося видели на земли, Того уже видят превознесенного на небеси, и Который умывал им ноги и служил им, на Того с радостию смотрят, сидящего одесную Бога во славе Отчей и царствующего над всею тварию, видимою и невидимою. Сие убо да мудрствуется в нас, возлюбленне, еже и во Христе Иисусе [675 - Ср.: Флп. 2,3.]. Последуем и мы за Иисусом и низким смирения путем пойдем, да приидем к Нему и увидим Его лицем к лицу, царствующего в славе Своей, и с Ним будем во веки. Низкий смирения путь есть, но в высокое Отечество – небо ведет.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо девяносто второе<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Почему Господь сказал прокаженному, которого Он исцелил: Виждь, никому же повеждь (Мф. 8, 4)?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де сие есть, что Господь глаголет прокаженному, которого исцелил: виждь, никомуже повеждь?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. 1) И зде смирение Иисусово представляется нам. Исцелял немощных силою Своею, но славы человеческия убегал, якоже глаголет: Славы от человек не приемлю [676 - Ин. 5, 41.]. Убегал славы Тот, Которому единому слава подобает, делал благодеяние, но хвалити Себя запрещал. Не пришел бо на земле хвалитися и славитися, но смиритися и спасти нас. Славу всю отдавал Небесному Своему Отцу, хотя и Сам был и есть Единородный и Единосущный Сын Его, но под смиренною плотию тогда сокровенный. Он не хотел человеческими языками прославитися, но Крестом. Единого того искал, чтобы люди веровали в Него яко пришедшего Мессию и тако бы спаслися; у Него тое желание и тщание было, дабы чрез Него познался и прославлялся от человек Отец Его Небесный. Буди слава Ему о сем со Отцем и Святым Его Духом и от нас грешных.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Тако научил нас добро творити, но славы от человек не искати, но славу всю Богу отдавати. Мы хотя и чуждое добро имеем и творим ближнему (ничего бо человек своего не имеет, кроме немощи и грехов), однако ж хощем хвалитися и славитися от человек, аки за свое добро. Сия есть немощь наша и слепота. Тако сатана и от добрых наших дел оброки себе берет и в тщеславие нас ввергает, дабы своей, а не Божией славы искали и тако не отдавали Богу того, что единому Богу приличествует и подобает, – что есть грех премерзкий, духовное, сердечное от Бога отступление. Сего ради Христос Господь наш Своим примером научает нас славы мира сего не любити и тщеславия убегати, но все доброе единому Богу восписовати и от Него искати славы на небеси. Потщимся убо добрыя дела творити, но во славу Божию, а не нашу, да тако истинную славу получим, где вечная слава есть; зде посеем, да тамо, а не зде трудов наших плоды пожнем. Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо девяносто третье<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В чем состоит отступление от Бога, когда человек ищет славы от добрых дел?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вопрошаешь ты: како-де есть духовное отступление от Бога, когда человек славы от дел добрых ищет?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. 1) Бог не на внешния дела смотрит, но на сердце человеческое, от какого сердца и на какий конец дела творятся, и так по тому и судит.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Бог – начало и источник всякому добру, и потому Ему единому подобает слава и хвала за добро; но когда человек за добро славы и похвалы себе желает и ищет, то на том месте, где бы подобало Богу быти и почитатися и славитися, себя, как идола, поставляет и хощет хвалитися и прославлятися. Сего ради отступает от Бога сердцем своим и себя боготворит, хотя того и не примечает. Чем бо человеку хвалитися, который кроме грехов и немощи ничего не имеет? Разве грехами? Но какая се похвала?! Сие не похвала, но поношение есть. Видишь, какой яд сатанинский в тщеславии сокровен есть. Вси, какия ни творит дела человек, как море вси втекающий реки в сланость, так оно в едину мерзость и запустение обращает. Сия есть скверна духа, которая нас пред Богом мерзкими творит. И столько сокровен есть порок сей, сколько мерзок есть. От идолов чувственных и от прочих грехов удобно можем берещися, яко видим их; но от сего идола, который в сердце нашем гнездится, с великою неудобностию оберегается человек. Так он сокровенно имеется в сердце человеческом. Потщимся осматривать себя и в добрых делах наших, да не неключимы будут пред Богом и мы с ними непотребни не явимся; все, что ни творим, да будет во славу Божию и пользу ближнего нашего. Доброе дело от конца познается, а не от самого дела. Когда конец добрый есть доброго дела, то и дело добро; когда конец злой, то и дело порочится, хотя бы и доброе казалося. Но надобно сердце прежде исправить, чтобы о славе Божией, а не о своей замышляло, и о пользе ближнего; и тогда от правого сердца, как доброго древа добрые плоды, добрые дела происходить будут. Иисус, зерцало всех добродетелей и Помощник всем воздыхающим к Нему, да поможет нам.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо девяносто четвертое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как может человек исправить свое сердце?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Како-де может человек сердце свое исправить? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Когда хощем лице наше исправить, и исправно ли оно есть, посматриваем в зеркало; и оттуду усмотрев пороки на лице, отираем или омываем: тако, когда хощем сердце наше исправить, чтобы правое было и правая замышляло, то должно нам в чистое жития Христова зерцало часто посматривать и от того, усматривая неправость его, исправлять. Правое же сердце есть, которое всем отдает должное, Богу и Господу своему послушание, и честь, и славу; ближнему же своему ищет и делает пользу, как себе. Да обращается убо всегда пред душевными нашими глазами зерцало жития Христова, како Он обращался, живучи на земле, и какие нравы показывал, – паче же всего смирение Его, которое тем глубочайшее есть, чем высочайшее величество Его. Он не попустит нам гордитися и славы и похвалы от человек искать.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо девяносто пятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О знаках смирения<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Какие-де знаки смирения? – хощешь знать.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Я тебе некия знамения того, по силе моей, покажу: ты испытуй сердце свое, понеже смирение, как и всякая добродетель, должно быть на сердце. Свойство смирения есть, что человек всего себя недостойным быть судит: пищи, одеяния, света солнечного, покоя богатого, служения от человек и прочего благодеяния, зная, что грешник есть; напротив того, судит себя достойным быть всякого бедствия, поношения и наказания. Сей есть знак истинного смирения, которое на сердце есть. Почему? Потому что таковый человек видит свои грехи, которыми Благодетеля своего, Бога, прогневал, Которого должен был бояться, любить и почитать; и сие рассуждая, видит свое недостоинство во всем; напротив, всего наказания достойным себя мнит. Подобно, как бы человек человека, благодетеля своего, обесчестил и прогневал и за тое, узнав свое погрешение и грубость к нему, судит себя недостойным быть благодеяния его; и хотя и паки от него получает благодеяние, однако ж, памятуя свой грех, которым к нему согрешил, признает себя недостойна быть благодеяния его: тако всякая душа, памятуя свои грехи к Богу, почитает себя недостойною благодеяний Его, – однако ж милости Его, яко благого и милосердого Отца, не отчаивается, веруя несумненно милостивому Его обещанию. И отсюду видишь, как сильны есть обуздати гордость и поощрити к смирению память грехов и рассуждение своего недостоинства. И воистину, чего человек сам в себе достоин, яко грешник, как только казни? Все, что ни получает от Бога человек: пищу, одеяние и прочая благая – туне, не по достоинству своему, но по единой милости Его получает. Отсюду должен человек терпеть, когда Бог не подает Ему благих Своих, понеже Бог не обидит его. Подает ли нам Бог благая, Своя подает, туне; отнимает ли благая от нас, Своя отнимает, и отнимает праведно, и в нашу пользу, да познаем благая Его и Его, Благодетеля, от благих Его. Тогда бо познаем благая, когда лишаемся благих: коль великое добро хлеб – во время глада, коль добро знатное здравие – во время болезни видим. Беда нашедшая открывает нам глаза, и тогда познаваем драгость благополучия. И отсюду видим, коль великий свет делает в душах наших крест и терпение бед, напастей и искушений. Истину сию признают, которые в том искусилися. Видишь, возлюбленне, свойство смирения: оно всего недостойным себя быть судит. Аще убо такое недостоинство в себе признаешь, не захочешь славы, чести, и богатства, и похвалы в мире искать, не захочешь богатых домов, карет, коней заводить, богатых трапез строить, и богатыми одеждами одеваться, и много слуг иметь и прочего. Малого недостойным себя признает человек: многого ли достойным признает? Гордыня житейская всего оного убора научает людей, которые и укруха хлеба недостойными себя достойно признать должны, как бы в мире прославитися; а которые признают себя достойными всего, тии ничего поистине не достойни, и когда ныне не узнают и не признают своего не достоинства, то тогда узнают, когда, и жизни, и всех благих временных лишившеся, будут вкушать смерти вечныя и горестей ея. Сюды бо приводит гордость и нераскаянный нрав тех, которые благих Божиих обильно насыщаются, но Бога, благих Дателя, почитать не хотят. Рассуждай сие и смирению, как пристанищу спасения, прилепляйся.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо девяносто шестое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что значат слова нашего Спасителя: Иерусалиме, Иерусалиме, избивши пророки и камением побивали посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте (Мф. 23, 37)?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О великой любви Бога к роду человеческому<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де оное слово Спасителя нашего значит: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побивали посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. 1) Повторение сие: Иерусалиме, Иерусалиме – означает великую Спасителя любовь и сожаление ко граду оному, которого хотел и тщался всяким образом обратить к Богу, – и не восхотел, но все тщание Его отринул. Сего ради плачевный глас, от любви зельныя происходящий, обращает к нему и глаголет: Иерусалиме, Иерусалиме и прочая.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) От сего видим, какую и как горячую любовь имеет Бог к роду человеческому, как хочет и аки алчет и жаждет спасения его. Кокоши уподобляет Себя зде Господь. Кокош, или курица, как малых своих птенцов любит, хранит их, как печется, чтобы хищныя птицы не похитили их, как кричит, когда видит находящую на них напасть, как во время бури и стужи собирает их под крыле своя [677 - Под крыле своя – под свои крылья.] и согревает их, как старается напитать их – всякому видно; сама бедствует и страждет, только чтобы детей своих сохранить. Тако Бог милосердый и благий печется о нашем спасении. Создал нас от любви по образу и по подобию Своему, но мы погибли; подал нам святое слово Свое и чрез тое нас призывает к Себе: устрашает примерами казнь пострадавших [678 - Казнь пострадавших – наказанных.] и геенною; привлекает милостивыми Своими обещаниями, чтобы обратилися и пришли к Нему; послал к нам пророков Своих; после и Сам пришел взыскати и спасти нас погибших; и апостолов послал к нам, и повелел им увещати и молити нас, чтобы мы обратилися и примирилися с Ним; возбуждает учителей и пастырей к наставлению, научению и исправлению нашему; подает пищу, питие, одежду и времена прохладна; сияет на нас солнце Свое и дождит на нас; наказует нас, да аки от сна, от греха пробудившеся, покаемся и тако спасемся; и прочая неисчетная к спасению нашему изобретает посредствия. Тако хощет нас, аки кокош, под криле благости Своея собрата и вознести в вечные Отечества Небесного кровы. О, горячия любве! О, огнь, который никогда не угасает, но всегда горит и согревает нас! Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте? Дал им закон Свой, и не хотели хранить его; явил им имя Свое знаменьми и чудесами различными: извел из Египта, из дому работы, и провел пустынею; поразил пред ними языки многие и избил цари крепкие; изгнал языки из земли обетованныя и поселил их – и так в познание Себя и милости и благоволения Своего о них приводил их, но не хотели Бога отец своих знать, но обратились ко идолам, рук человеческих делу. И тогда не оставил их Бог: послал пророков к ним, и избили их; и паки послал, и паки избили. Что прочее уже делать было Человеколюбцу Богу? Сам подвигнулся, Сам пришел пророков избиенных Господь; Сам увещевал, Сам трудился и старался обратити их, но не восхотели. Видишь, сколько посредствий изобретает к спасению нашему Господь. Воистину дивная Божия благость! Сего ради скоро приемлет обращающихся, и прощает, и милости Своея сподобляет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Видишь, как дорого почитает спасение наше Господь, как печется о нас Господь наш: Сам пришел собрати нас под криле благости Своея. Горе нам, когда мы не хощем, и не печемся о себе, и не спешим прибегну™ и сокрытися под кровом крил Его, якоже иудеи не хотели.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Видишь, как любит Господь наш спасение наше и печется о нем: должно и нам любить славу и честь имени Его, и искать ее во всяких делах наших, и наблюдать в деле, слове и помышлении; Он спасения нашего ищет со славою вечною: поищем и мы славы и чести имени Господа нашего. Он хощет Себе присвоить нас: пожелаем и мы Его единого, и кроме Его, ничего – ни на земли, ни на небеси; да будет Он един часть наша вовеки.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Печется Господь наш о нас: попечемся и мы друг о друге и поищем друг другу спасения: иный советом, иный наставлением, иный молитвою, иный иным, да будем истинные уды тела Его духовного; уды бо друг о друге пекутся и друг друга берегут. Сатана и беси его, вен согласно вооружаются на нас и хотят нас погубить – то бо их и дело и тщание, – воспротивимся и мы им единодушно и станем друг за друга, да крепчайшими будем, и одолеем их. Господь Сил с нами, Заступник наш Бог Иаковль [679 - Пс. 45, 8.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Сие Господа нашего попечение о нас наипаче да подвигнет пастырей и поощрит к бдению о стаде Христовом и от волков оных храните его. На то бо и поставляются пастыри, пастыри бо пасти поставляются. Господь, пастырей Начальник, да поможет им.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Послышим, что далее, по жалостном том слове, глаголет иудеям Господь: Се оставляется вам дом ваш пуст [680 - Мф. 23, 38.]. Хотел их собрата под криле защищения Своего и спасения премилосердый Иисус, но не хотели. Осталися убо в запустении и заблуждении и погибели, как и были. Без Иисуса нет никому спасения; всяк подлежит вечному осуждению, кого Иисус не защитит. Гнев бо Божий пребывает на нем [681 - Ин. 3, 36.]. Прибегнем, возлюбленне, верою ко Иисусу, да покрыет нас кровом крил Своих от грядущего гнева. Прибегнем, пока зовет и обещает нам милость Свою, да не и нам скажется от Него: Се оставляется вам дом ваш пуст. Той же Иисус, Который ныне зовет к Себе всех, в день Суда отошлет от Себя не пришедших: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его [682 - Мф. 25, 41.]. Страшно слово: идите от Мене, но страшно и итить во огнь вечный. О Иисусе! не допусти нас до того.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Поминай сие слово, возлюбленне, и о мне молися.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся благодатию Иисуса.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо девяносто седьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как приняли иудеи Мессию, Господа нашего?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Како-де приняли иудеи Мессию, Господа нашего? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Сие всем христианам знать должно, почему и тебе не должно было о сем вопрошать; однако ж я тебе в ответ святого Евангелиста слово представляю. Он со удивлением или, паче, с сожалением, всему миру глаголет: Во своя прииде, и свои Его не прията [683 - Ин. 1,11.]. Примечай зде, возлюбленне, кто и Кого не прияша: подданные Царя своего, раби Господа своего, люди Бога своего, во плоти к ним пришедшего, создание Создателя своего, пришедшего спасти их, не прияша, глаголюще: не хощем сему, да царствует над нами [684 - Лк. 19,14.]. Дивно и странно бы было, когда бы царя земного граждане его не приняли; но тое удивления наипаче достойно, что Царя Небесного не приняли, которые Его ожидали, которым от пророков проповедан был, которые видели Его чудодействующего, мертвыя воскрешающего, прокаженныя очищающего и прочая преславная чудеса творящего. Иже суть Израилите, ихже всыновление и слава, и завети и законоположение, и служение и обетования, ихже отцы, и от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки, аминь [685 - Рим. 9, 4–5.], воздыхает Павел святый. К сим своим прииде, и свои Его не прияша. Приимем мы Его, возлюбленне, понеже и мы свои Ему: Он наш Создатель, мы создание Его; Он наш Бог, мы людие Его; Он наш Господь, мы раби Его; Он наш Царь, мы подданнии Его; Он наш Питатель, мы питомцы Его; Он наш Благодетель, мы благодетельствуеми от Него; Он наш Пастырь, мы заблудший овцы Его; Он наш Искупитель, мы искупление Его; Он наш Стяжатель [686 - Стяжатель – здесь: Обладатель. И далее: стяжание – собственность, владение.], мы стяжание Его. Познаем Его, яко Создателя, Бога, Господа, Царя, Благодетеля, Искупителя, Стяжателя и Пастыря нашего; познаем, яко Той есть Бог наш, Той сотвори нас, а не мы. Мы же людие Его, и овцы пажити Его [687 - Ср.: Пс. 94, 6–7.]. Он к нам и ради нас прииде, и ныне посещает и приходит к нам и глаголет: Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною [688 - Апок. 3, 20.]. Приимем сего превожделенного Гостя, пророками проповеданного и от всего мира ожиданного; приимем Того, Которого царие, пророки и праведники вожделеша видети, и не видеша, и слышати, и не слышаша [689 - Ср.: Лк. 10,24.]. Приимем к нам и ради нас Пришедшего в мир и послужим Ему, яко Царю нашему, с радостию, да услышим от Него глаголы живота вечного, и будут нам глаголы Его, яко вечеря пресладкая; и тогда вкусим, коль благ Господь [690 - Ср.: Пс. 33, 9.] и коль сладка словеса Его. Поклонимся и припадем Ему, и отдадим себя Ему, и присвоимся Ему, да будем Его именем и вещию: и тогда Он будет наш Заступник, Помощник, Учитель и Пастырь; и никто нас от руки Его не восхитит, яко крепка рука Его. Поминай Господа Иисуса, пришедшего в мир спасти нас – тебя и меня, и всякого.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо девяносто восьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что значит по-настоящему принять Христа?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ведь-де еси христиане приняли Христа, откуду и христианами называются: как убо Его приимать еще? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Так почти вси нынешнего века христиане думают и ласкают [691 - Ласкают – здесь: обманывают.] себя, что довольно им исповедовать Христа: впрочем, что ни делают, не смотрят того, не рассуждают. Вси приемлют и исповедуют Христа, но мало кто слушает Христа. Видишь, как приемлют Христа! Тако вси имеют образ благочестия, но силы Его отвергаются  [692 - Ср.: 2 Тим. 3, 5.]; исповедуют Христа ведети, но делами отмещутся Его [693 - Ср.: Тит. 1, 16.]. Тако со иудеями, хотя не устами, но делами и непослушанием отвергаются Христа: не хощем сему, да царствует над нами [694 - Лк. 19, 14.]. Кто бо не слушает царя и закона Его не хранит, тот отвергается царя. Какой то раб, который не повинуется господину своему? Раба верного не звание учтивое: господи, господи! но повиновение и послушание, не имя и титул един, но дело и исполнение воли господина показует, якоже глаголет Господь таковым христианам: Что Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже глаголю? [695 - Лк. 6, 46.]. Что и тое слово Господне значит: Иже несть со Мною, на Мя есть [696 - Лк. И, 23.]. Как ни толкуй и превращай, оно колет глаза нынешних христиан: оно, как зеркало, представляет им неправду их, показует им, что они, хотя и исповедуют Христа, но житием своим противятся Христу. Противник Христов не токмо тот, кто учением, но и кто житием слову Его противится. У многих христиан то и на уме, о том и мысль, попечение и тщание, как бы богатство собрать, в честь приити, славу получить, врагу отмстить, дни в веселостях провождать, ближнего обмануть и прочая. А как бы Христу, пришедшему спасти их, угодить и последовать святому житию Его, о том и мысли нет. Но Павел святый глаголет: Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе  [697 - Флп. 2, 3.]. Сие ко христианам глаголется, а не иудеям и язычникам, которые и устами отвергаются Христа. Малое есть стадо истинно приемлющих Христа. К сим глаголет Христос: Не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство [698 - Лк. 12, 32.]. К прочим глаголет: Что Мя зовете, Господи, Господи, а не творите, яже глаголю и в последний день отвещает им: николиже знах вас: отыдите от Мене делающий беззаконие [699 - Мф. 7, 23.]. Сего ради Апостол всякому христианину глаголет: да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне [700 - 3 2 Тим. 2,19.]. Принять Христа – и не любить Христа есть противоречие, и тоежде есть, что и не принять. Пришел Он не ради Себя в мир, но ради нас. Рассуждай сие, и отсюду увидишь, как высоко Он почтил нас. Ради нас пришел Господь наш. Мы раби Его непотребные, но Он не презрел нас. Видишь, что есть Христос нам: наш<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Господь и Спаситель. Отсюду требуется от нас к Нему любовь, чтобы возлюбить явление Его и от любви принять Его, как Господа и Благодетеля великого, а от сего последует и послушание к Нему. Он, наш Царь, пришел к нам: с честию и смирением и любовию примем Его. Он, наш Господь, пришел к нам: со страхом и любовию послужим Ему. Он, наш Пастырь, пришел к нам: послушаем гласа Его. Он, наш Учитель и Наставник, пришел к нам: повинемся святому слову Его и наставлению. Он, наш Любитель и Благодетель, пришел к нам: да будем благодарны Ему и заповеди Его святыя от любви сохраним. Приимем убо Его не токмо устами, но и сердцами, да вообразится в нас, то есть в душах наших, прекрасный образ Его. Он всегда ударяет в двери сердец наших: да отверзем Ему, дабы, вшедши, почил в душах наших, и да омыем и отрем святыя ноги Его, нас ради по земли ходящия, и обитель в нас сотворит; да не услышим и мы от Него: Странен бых, и не введосте Мене… взалкахся, и не даете Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене [701 - Ср.: Мф. 25, 42, 43.]. Пища бо и питие, дом и покой Его есть в душах наших. Нигде, как только в душе человеческой, Он упокоевается. Сего ради всегда ударяет [702 - Ударяет – здесь: стучит.], да приидет к нам. Приимем убо Его и впустим внутрь нас. Ибо и нам нет покоя, кроме Его. Он наша пища, питие, одежда, покой, утешение и вечная наша жизнь. Кроме и без Него душа мертва и нага и никакого пристанища не имеет. Украсим убо домы душ наших, да приимем Царя Небесного, явившегося на земле и пожившего нас ради. Стыдно отказать и не пустить в дом честного человека, кольми паче Царя, и Царя Небесного, толкущего в двери наши.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Друг другу отверзает дом и с радостию приемлет Его: Он вернейший друг наш, возлюбивый нас – врагов Своих, и душу Свою за нас положивый, и хощет нас ввести в Небесные кровы Своя. Слава Его милосердию, что Он не гнушается нами. Поминай сие милосердие Его.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо девяносто девятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как поступили с Иисусом Христом, Господом нашим, иудеи, которых Он пришел спасти? О милости к ближнему<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как-де поступили иудеи со Иисусом, Господом нашим, Которого, пришедшего спасти их, не приняли?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Господь, как пришел в мир грешников спасти, так не гнушался грешниками, но с ними человеколюбно и милостивно обращался, и их принимал, и с мытарями и прочими грешниками ял, хотя их призвати на покаяние, якоже Сам сказал: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние [703 - Мф. 9,13.]. Книжники и фарисеи, которые наипаче противилися Ему, роптали и укоряли Господа, глаголюще: яко Сей грешники приемлет, и с ними яст [704 - Лк. 15, 2.]; и паки: яко ко грешну мужу вниде витати [705 - Лк. 19, 7.]. И паки: учеником Его глаголаху: почто с мытари и грешники Учитель ваш яст и пиет? Но Господь им кротко ответствовал: не требуют здравии врача, но болящий. Шедше же научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы. Не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние [706 - Мф. 9,11–13.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видим мы зде:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) как ради нас пришел в мир Господь наш, так ради нас роптание и укорение претерпел от врагов Своих. Нас совесть наша и враги наши, демоны, яко преступников закона Божия, укоряли. Христос Господь наш претерпел укорение неправедное, да нас избавит от оного укорения. Слава милосердию Его и долготерпению!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) истинные пастыри, которые, последуя Христу, Начальнику пастырей, не гнушаются явными грешниками, но с ними обходятся человеколюбно и тщатся их обратити к покаянию, подлежат укорению и поношению злых людей. На сих бо наипаче восставляет сатана гонение и злобных людей научает бесчестите их, яко они словом Божиим разрушают мрачное царство его, – о чем многии истории свидетельствуют. Ты берегись худое что говорити о пастырях и слуха злого о них не приемли, да не с фарисеями осудишися;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Господь наш укоряем был, но Сам не укорял: тем учит нас кротко и терпеливо со врагами нашими обходиться, укоряющих не укорять и злословящих не злословить, но или молчать, или без гнева и с кротостию праведное ответствовать. Аще Господь наш и безгрешный, укоряемый не укорял, кольми паче мы, раби Его и грешники, тое делать и Господу нашему подражать должны;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) видим, как благосклонен был Господь наш ко грешникам: обращался между грешниками един Праведный и видел всех совести, и что у кого в сердце было и какие грехи имел: яко не требоваше, да кто свидетельствует о человецех: Сам бо ведяше, что бе в человеке [707 - Ин. 2, 25.]. Однако ж никого не посрамил, не обличил, не осудил. Мы, хотя сами грешнии и вся– ким грехам подлежим, однако ж часто укоряем, и обличаем, и судим: ты такой-то и такой. Господь не сотворил того, хотя и безгрешен был. Не пришел бо судити и обличати, но спасти нас, и на явную грешницу, приведенную к Нему и обличенную, не хотел суда произнести, но сказал только ей: ни Аз тебе осуждаю: иди, и отселе ктому не согрешай [708 - Ин. 8,11.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) от словес Христовых: не требуют здравии врача, но болящий [709 - Мф. 9,12.] – видим, кого Христос Господь врачует, то есть болящего. Вси люди болезнуют душою, но не вси признают болезнь свою; не ищут исцеления, чего ради и не исцеляются. Таковы были книжники и фарисеи, которые себя здоровыми мнили и называли, хотя паче прочих немощнейший были; сего ради и остались в своей прежней болезни, паче же горшей. Ибо болезнь неисцеленная чем более продолжается, тем горшая и лютейшая бывает. Сего ради, когда хощем исцелити душу нашу, то надобно нам узнать и признать болезнь ея и у Христа-врача просить исцеления. Тело исцеляют и лекари – человеки, но души никто не может исцелить, кроме Христа: Он един может исцелити и исцеляет души. Того ради к Нему единому прибегать, и Ему объявлять болезнь, и просить у Него исцеления должно. Нет же такой болезни, которой бы не мог и не хотел исцелить Он, Который и мертвых воскрешает, и прокаженных очищает, и от природы слепым очи подает. На то бо и пришел в мир, чтобы души наши исцелить;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) из приведенного слова Божия: милости хощу, а не жертвы [710 - Мф. 9,13; 12, 7.] – видим, что Богу наипаче приятно, то есть милость ближнему, от нас показуемая. Не отвергает Бог и жертвы, но жертве всякой предпочитает милость, ближнему творимую, яко Сам милостив есть. Сего ради кто творит милость ближнему, тот подражает Ему и тако лучшую паче всякой жертвы приносит Ему жертву. Ничто бо так Богу не приятно, как кто подражает Ему. Сего ради Апостол увещевает нас: Благотворения же и общения не забывайте: таковыми бо жертвами благоугождается Бог [711 - Евр. 13, 16.]. И Христос глаголет: Будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть [712 - Лк. 6, 36.]. Лучше убо Бог услышит и приимет милостыню творимую, нежели молитву, песнь и хвалу приносимую. Что бо молитва без милостыни? Как глас без силы. Милостыня сама собою молится более, нежели вси человеки. Без милости нашей к ближнему вси наши неключимы дела, как древо без плодов. Нет же большей милости, как грешника увещать и обратить на путь покаяния. Сего ради Христос, Господь наш, ради нас и в мир пришел, и обращался со грешниками, чтобы их обратить на путь истинный; и нас примером Своим научает, что, хотя вси христиане, но наипаче пастыри, которые на тое и избираются, должны делать, да будут единого духа и мысли со Христом: Сие да мудрствуется в них, еже и во Христе Иисусе [713 - Флп. 2, 3.]. Рассуждай сие, возлюбленне, и тщись таков быти к ближнему твоему, какого Бога к тебе хощешь иметь. Буди милостив брату твоему, когда Бога хощешь у тебя милостива иметь; отпущай ему грехи его, когда хощешь от Бога отпущение грехов твоих получить; пекись о спасении его так, как о своем печешися. Сей есть христианский дух. Сие есть истинного христианина знамение – делать ближнему своему то, чего себе хощешь. Сего закон, пророцы и апостоли, и Сам закона, пророков и апостолов Господь научает;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) из слов Господних: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние – видим, какий конец Пришествия Христова в мир, то есть призвати нас на покаяние. Вси мы заблудили от пути истины: пленил нас враг наш сатана и отвел нас от Бога истинного, в беспутие вринул и уязвил нас, как разбойник; и лежали на пути еле живы, и не мог нас ни закон, ни левиты, ни пророцы исцелити. Вси мы, как един человек, от востока до запада, лежали уязвлены от врага оного и ни от кого исцеления получить не могли: ни от закона, ни от священников, ни от левитов; вси они, видя нашу язву неисцельну, вси мимо прошли, и оставили нас, и ни в чем не помогли нам. Сам убо пророков, и закона, и левитов Господь, Сын Божий, Царь и Царев Сын, возлюбленный Иисус, не от Самарии, но от Марии Девы происшедший, пришел к нам и, видев нас, милосердова о нас; и предложил нам врачевство – покаяние, глаголя: покайтеся. Я вас пришел взыскати и спасти. Оставите прежнее ваше житие, обратитеся, перемените себя, и врачевство у Меня вам готово: измыйтеся, и чисти будете; отымите лукавства от душ ваших пред очима Моима, престаните от лукавств ваших. Научитеся добро творити и прочая. И аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю: аще же будут яко червленое, яко волну убелю [714 - Ис. 1, 16–18.]. Видишь, ради чего Христос пришел: призвати нас на покаяние и кающихся исцелити; а не кающимся ничего не пользует. Отсюду видим, что все христианское житие на земле не иное что есть, как покаяние, которое и достойный покаяния дела включает: Христос бо пришел призвати нас на покаяние. Примечай гораздо слово сие: приидох призвати на покаяние. Не веселие, не трапезы, не гуляния, не пирования, не лики и прочая, но покаяние, но плач, но слезы, но рыдание и крест предлагает нам зде Господь наш. Видишь, что есть христианское зде житие. Читай Евангелие Христово, и увидишь. Имеют и христиане веселие зде, но духовное. Они радуются не о злате, сребре, пище, питии, чести и славе, но о Боге, Спасе своем, о благости и милости Его к ним, о надежде вечного живота и прочем. Отсюду видишь, что заблуждают христиане, которые в веселостях мира сего дни своя провождают, проезжаться в каретах, банкеты строить, в гости ездить и гостей принимать, танцы производить и ирония веселия строить любят, оставляя долг богопочитания и должность к отечеству. Нет в них покаяния, и потому напрасно зовут ко Христу: Господи, Господи! – ибо не творят, что Христос глаголет: покайтеся. Рассуждай сие и бегай от таких дел, как Содома и Гоморра, да не с ними погибнеши. Христос Господь всех зовет на покаяние; но кто не кается и не творит дел покаяния, знамение есть, что он Христа не послушал и, на покаяние от Него позванный, не повинулся Ему; почему и Христос и Евангелие Его такому ничего не пользует. Не находится в покаянии, кто греховного жития не оставляет; не обновляется умом и сердцем, но в ветхом и плотском житии пребывает; не умерщвляет плоти со страстьми и похотьми; ищет в мире сем, как отечестве своем, чести, славы и богатства, а не как странник и пришлец живет, не старается о том, как бы не лишиться вечного живота. Сей подлинный знак есть некающегося человека. Истинное бо покаяние обновляет человека, и от мира отводит, и поощряет к подвигу противу греха, и ум и сердце его к вечности привязует. Помни и рассуждай сие;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) поминай Господа Иисуса. Христос, Который от языков человеческих укорен был, явится во славе Своей в последний день, и Который со грешниками обращался, Тот приидет со всеми чистыми Ангелами Своими, и Который со грешниками возлежал, Тот сядет на Престоле славы Своея, и Который призвал грешников на покаяние, Той призовет на Суд всех грешников. Близ же день той, и уже ближае сегодня, нежели вчера был: Господь во век пребывает, у готова на суд Престол Свой; [715 - Пс. 9, 8.]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) от сих слов: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние – грешникам кающимся утешение проистекает. Христос не ради праведников, но ради грешников пришел – призвати их на покаяние. Когда во грехах каемся и на пути покаяния находимся, то да поминаем и тое, что Апостол утешительно написал: Верно слово, и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти [716 - 1Тим. 1,15.]. И Сам Сын Божий сказал: Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго [717 - Лк. 19,10.]. Стой убо, крепися, мужайся, и да крепится сердце твое, яко и тебя Он пришел призвати на покаяние, пришел взыскати и спасти, понеже и ты един от погибших и грешников, которых пришел взыскати и спасти. И Он лицеприятия не имеет; Он всех милует и спасает кающихся, на то бо и пришел.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сотое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О немощах души<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Дивлюся я, что ты не знаешь душевных немощей и болезней. Разве [718 - Разве – здесь: если только.] ты не чувствуешь их и потому вопрошаешь: какия-де душевныя болезни? Малая ли болезнь слепота, которая лежит на душевных очесах и не допущает человека Бога, судеб и чудес Его видети и своего бедствия и окаянства не познавать? Малая ли болезнь – глухота, что душа не слышит гласа Божия? Сколько душу ударяет глас Божия слова, но она не слышит того. Малая ли немощь – гнев, который, как лихорадка тело, душу сокрушает? Смотри на человека гневающегося: как весь трясется. Когда тое на теле видится, что уже в душе делается? Зависть, ненависть и злоба, как чахотка тело, душу снедают так, что и тело бледнеет и истаявает от злых тех болезней. Словом, столько немощей и болезней в душе, сколько греховных и вредных страстей. Что у тела уды, или члены, тое у души мысли. Немощно есть и болезнует тело, когда немоществуют и болезнуют члены его: немоществует душа, когда у нея худыя мысли суть. Тако уязвил душу сатана, ослепил очи ея, и не видит <душа> света Божия! Сего ради молится Псаломник: Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего [719 - Пс. 118, 18.]. Заткнул уши ея, и не слышит слова Божия, и прочия многоразличныя болезни изнесл ей, и оставил еле жива бедного человека, на пути мира сего лежащего. Сего ради пришел милостивый Иисус, да возвратит душе здравие. Слава милосердию Его со Отцем и Духом Святым!<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто первое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О худых и добрых мыслях души<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Какия-де худыя и какия добрыя мысли у души? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. 1) Господь глаголет: Извнутръ бо от сердца неловеческа помышления злая исходят: прелюбодеяния, любодеяния, убийства, татьбы, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство [720 - Мк. 7, 21, 22.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Худыя и злыя мысли и тыя суть, которыя в душе рождаются о искании в мире сем богатства, чести и славы [721 - См.: 1 Ин. 2,15,16.] и прочих утех.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Словом, вси тыя худыя суть мысли в душе, которыя запрещены суть словом Божиим.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Когда душа сим мыслям соизволяет, то ее оскверняют и делают мерзкою пред Богом, хотя вне тыя мысли чрез телесные уды и не выходят; а когда вне являются и делом совершаются, то и паче нечистейшею ее делают. Вся сия злая извнутрь исходят, и сквернят человека [722 - Мк. 7, 23.], глаголет Господь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Видишь, что бедная душа, благородное сие создание, по образу и по подобию Божию созданное, сими страстьми вредными, как человек, в темнице сидящий, узами, есть связана и не может свободно делати и начата, что ей, яко образу Божию, сходное; ибо не допущают ее сии злые стражи и враги. От сей беды и окаянства пришел избавить ее Иисус, Избавитель наш, Который глаголет нам: Аще убо Сын вы свободит, воистину свободни будете [723 - Ин. 8, 36.]. Без Него бо душа от того бедствия свободиться не может.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Ежели кто противу тех мыслей стоит, борется и подвизается, отвергая их и не соизволяя им, и призывает на помощь Избавителя своего Иисуса, и просит от Него избавления, от Которого единого бывает избавление, тот мало-помалу от них избавляется, и душа, как тело от болезней, исцеляется от немощи своей и здравие получает. Как тело немощное, чем более свобождается от вредных соков, тем здравейшее бывает, тако душа немощная, чем более свобождается от злых помышлений, тем большее здравие получает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) От сего видишь, какия суть мысли добрыя в душе: когда рассуждает она о себе, о своем окаянстве и бедствии, когда упражняется в богомыслии и к нему прилепляется мыслями своими, отлучает их от суеты мира сего и обходит ими Небесное Отечество, и помышляет, как бы угодити Богу и слово Его святое исполнити, и с ближним своим обходитися так, как сама с собою, и желает ему и делает, чего себе желает и делает и прочая.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) Когда такия мысли душа имеет, то и внешния ея дела и слова добрыя бывают так, как от источника чистого чистые ручьи текут, как от доброго древа добрые плоды рождаются, как от сосуда благовонного благовоние происходит: подобно от доброй души добрыя дела и слова являются.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) Когда такое состояние в душе имеется, то знак, что Иисус, Избавитель пленных наших душ и Врач немощей наших, ее милостию и человеколюбием Своим посещает, и врачует ея немощи, и возвращает первое ея здравие. Призовем и мы в помощь Иисуса и попустим Ему действовать в нас Своим врачевством, как хощет, яко исцеляет души наши.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто второе<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Об исцелении немощей души<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Понеже сия материя есть нужна нам к спасению, то я еще о том же пишу тебе: ты внимай и рассуждай. Надобно: 1) тщаться и просить Иисуса, чтобы отверзл очи душевныя, которыя сатана ослепил. Сие бо есть начало спасения – познати себя, бедность, окаянство свое, суету мира и истину. Ибо человек, ослеплен от врага оного, как слепой блудит и не знает сам, что делает; ищет чести, славы и богатства в мире – и не ведает, кому ищет и собирает. Сие есть слепота душевная. Все бо человек оставит в мире сем, чего ни ищет, и потому напрасно ищет, что оставит вскоре; и таковой подобен тому безумцу, который решетом черпает воду и хощет сосуд наполнить. Так человек миролюбивый [724 - Миролюбивый – здесь: любящий сей мир и суету его.]сокровиществует, и не весть, кому соберет я [725 - Пс. 38, 7.]. Суетныя убо такового начинания труды и тщания. Надобно убо человеку познать, что сие есть суета, и тень, и прелесть, и тое едино есть истина, что от нас никогда не отступает, но всегда с нами пребывает, – что есть вечный живот и блаженство его. Когда сия луча спасительная блеснет в сердце, тогда человек заблудший воздохнет и возведет очи ко Господу своему и скажет с сожалением: ах, как я худо делал! искал того, и тщался о том, что не мое, и не искал того, что истое есть мое добро; гонялся за тем, которое есть ложное, и оставлял тое, которое есть истинное блаженство. Все бо временное есть ложное: едино вечное есть истинное. Временное есть яблоко оное заповеданное, которое прельщает нас и умерщвляет: вкусишь его, и оно укусит тебя. Надобно убо сие яблоко повергнуть и обратиться к Древу живота, посреде рая церковного насажденному, Иисусу Христу. Сие едино Древо оживляет нас и подает вечный живот с вечным утешением. Должно убо нам соравнять время с вечностию и настоящее с будущим, и тако может просветиться сердце, с помощию Иисусовою. Странники бо и пришельцы есмы на земле чуждой: почто ж нам гоняться за тем, что не наше есть и что оставим на земле чуждой? Рассуждай сие и моли милостивого Иисуса, да отверзутся очи твои, якоже слепни молили Его – и прозирали;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) просить Его, чтобы уши душевныя отворил, которыя сатана заткнул. Примечай, что Господь глаголет во Евангелии: Имеяй уши слышати, да слышит [726 - Мф. 11, 15.]. Видишь, что надобно не токмо уши, но уши слышати иметь. Вси люди имеют уши, но не вси имеют уши слышати. Видишь, что суть другая уши, которыми слышим слово Божие, то есть уши душевныя. Когда сии уши заткнутыя имеем, то нам ничего слово Божие не пользует, как глухим. Ибо хотя оно и ударяет во внешний слух, но понеже внутреннего слуха не имеет человек, то и отходит праздно слово от души, как от глухого человека всякий глас празден возвращается. Отсюду бывает, что слышит человек проповедь слова Божия и часто похваляет, но тем словом не обновляется, не подвигается и не возбуждается к покаянию и к плодам, и так бесплодно бывает ему слово. Что бо глухому пользует слово? Ничего. Слышит, что царь земной, или господин его, или отец ему приказует или обещает что: и с радостию и надеждою творит и верует тому. Почему? Понеже сими внешними глазами видит их, и ушами слышит, и обещанное видит: Бога ли, Царя Небесного, великого и страшного, не будет слушать и обещанию Его неложному не будет веровать, когда душевными очами видит Его и уши душевный отверсты имеет? Знак убо незнания Божия в душе и глухоты ея, когда человек слова Божия не слушает и заповедей Его не исполняет. В таком человеке, хотя бы он и премудр был, и око и ухо душевное закрыто тьмою и мглою, как покрывалом. Помышляй и держи, что Бог, Которого во святых книгах слово содержится, тебе говорит, душе твоей, а не телу твоему, как и подлинно так, душе твоей повелевает, запрещает, обещает, грозит, открывает, зовет к Себе, отводит от гибели и призывает к вечному блаженству, велит мир презирать и вечного живота искать, – и молись Иисусу, Который глухому и гугнивому слух и язык отверзл [727 - См.: Мк. 7, 32–37.], и тогда услышиши слово Божие не токмо вне, но и внутрь тебя; тогда душа твоя обновляться и пременяться [728 - Пременяться – здесь: изменяться.] будет, тогда сам себе дивитися будешь, что иначе все будешь слышать, как прежде слышал; тогда с Давидом будешь говорить: Коль сладка гортани моему словеса Твоя, Боже [729 - Пс. 118, 103.]. И паки: Благ мне закон уст Твоих, паче тысящъ злата и сребра [730 - Пс. 118, 72.]. Аще царя земного глаголы и речь со сладостию и радостию слушает человек: Бога ли глаголов не послушает? Божие бо слово есть сладкое, любезное, животворящее, увеселяющее, яко слово уст Божиих. Хотя бо и чрез человеков нам глаголал Бог, но от уст Его святых произошло слово тое; тогда, слышачи Евангелие чтомое, услышиши как Самого Христа глаголющего; тыяжде бо слова чтутся тамо, которыя от Христа, на земле ходящего, глаголаны были. Сему всему начало есть видение души и отверстый слух ея. Сии бо чувства, видение и слух, как внешний на теле, так и внутренний на души, начальнейшия суть. И как тело без сих слепо и глухо и бедно, так без того и душа слепа и глуха, и потому в великом бедствии находится;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) имеет душа ухание, вкушение и осязание свое. Тело немощное, когда закладывается ухание, никакого ухания не чувствует, такожде и вкушать не может; бывает, что и осязания не чувствует. Тоежде видим и в душе. Хотя и всегда с нами Бог есть, яко на всяком месте есть, однако ж душа, яко немощная, не ухает и не вкушает присутствия Его и осязания Его не чувствует. Почему? Потому, что чувств своих тех не имеет. Сатана отнял у нея тыя и сделал ее как расслабленну и недвижиму. О, когда бы душа чувствовала Божие присутствие, когда бы в великом страхе, смирении, и любви, и радости была! Чувствование бо сие без того не бывает. Когда чувствует величество и страшную славу Его, трепещет, смиряется и падает пред Ним, яко пред страшным Царем своим, на Которого и Ангели смотрети не могут; когда вкушает благости Его, якоже Пророк глаголет: вкусите и видите, яко благ Господь [731 - Пс. 33, 9.], тогда неизреченно услаждается гортань ея, и радуется, веселится и играет, яко человек, вином напоенный. Сие в ней действует чувствование Божия присутствия. Аще бо чувствование царева присутствия, который есть человек, как и мы, делает в нас перемену и то страх, то смирение, то радость в нас возбуждает, кольми паче будет тое, когда чувствуем Божие присутствие. Что бо царь земный пред Богом?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как ничто. Не дерзнет тогда человек не токмо что делать, говорить и думать непристойное, но и слово без нужды сказать. При царе земном не смеет ничего говорить: при Бозе ли, Небесном Царе, Которого величество и слава непостижима, дерзнет? Поверь, возлюбленне, что всегда бы душа во удивлении и исступлении была. Отсюду видишь, что душевных чувств не имеют, и не чувствуют, и не знают Бога, которые грешат и бесчинствуют. Слепы таковые люди и бесчувственны и, как правду сказать, живности в душе никакой не имеют.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видишь убо чувства души, видишь и немощи ея. Помолимся Иисусу, милостивому Врачу, да исцелит немощи душ наших. На сие бо Он и пришел. Аще бо исцелял телеса смертныя, кольми паче исцелит души бессмертныя. О, Иисусе! Исцели нас, Господи, и исцелимся.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Помышляй сие и внимай.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто третье<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Мир не принимает тех, кто стремится к спасению своей души<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де далее жиды делали Христу, пришедшему спасти их? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Называли Его ядцею и винопийцею, другом мытарям и грешникам: се человек ядца и винопийца, мытарем друг и грешником [732 - Мф. 11, 19.]. Но Господь кротко все сия терпел.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видишь зде:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) как ради нас в мир пришел Господь наш и Человек бысть, так ради нас и терпел язвительныя оныя слова; терпел<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тот, Который не имел нужды ясти и пити, яко Бог, но возымел нужду ясти и пити, яко Человек; Который сказал им чрез Пророка: Аще взалчу, не реку тебе: Моя бо есть вселенная и исполнение ея. Еда ям мяса юнча или кровь козлов пию? [733 - Пс. 49, 12, 13.] Сей, понеже Человеком стался и немощи человеческия на Себя восприял, алкал и жаждал, и потому имел нужду ясти и пити, но от неблагодарных людей слышал: се человек ядца и винопийца;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) слышал: мытарем друг и грешником – един Праведный, Который прииде в мир грешники призвати на покаяние и спасти, обращался с ними, хотя их оправдати, и, вземши на рамена Своя, как пастырь заблуждшия овцы Своя, принести к Отцу Своему, и во ограде Небесных селений затворити, – Сей слышал от злоречивых уст: мытарем друг и грешником. Он благотворил и спасения искал грешникам, но от людей злословие терпел. Нас ради, меня и тебя ради, терпел неповинный и милостивый Господь наш. Мы – ядцы и винопийцы, мытари и грешники, но Спаситель наш терпел тое за нас. Слава милосердию Его!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) видим отсюду, что пастыри, тщащиися о спасении душ человеческих, подлежат злоречию и гонению злых людей; сатане неприятно дело их, того ради изощряет на них языки злых людей, как меч, и гонит их. Берегись злоречию верить на пастырей и затыкай уши от злоречивых уст. Диавольская суть орудия;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) видим паки отсюду, чего зависть и злоба ни делает. Ничем ей благочестивая душа угодити не может; все ей неприятно, что ни делает. Тамо изобретает порок, где порока нет; тое порочит и хулит, что похвалы достойно, якоже Господь сказал о злобных иудеях: прииде бо Иоанн (Креститель) ни ядый, ни пияй, и глаголют: беса имать. Прииде Сын Человеческий, ядый и пия, и глаголют: се человек ядца и винопийца, мытарем друг и грешником [734 - Мф. 11, 18,19.]. Видишь, что злобным и Предтеча, Ангел, плотию обложенный, и Сам Христос, Господь его, Свет без всякия тьмы и сама Неповинность, угодити не могли, но во обоих сыскали что порочить. Когда в Свете, в котором тьмы нет ни единыя, и в светильнике Его сыскала злоба, что охуждать: чего уже не сыщет в прочих благочестивых душах, которыя не без немощи? Видим тоежде и ныне злобы действие: что ни делает человек, все пересуждает, все винит. Берегись убо зависти и злобы: великий души яд, и, как червь древо внутрь, тако он душу и грызет и снедает, и как только восстает в сердце, умерщвляй сего червя пагубного, да не возрастши умертвит душу твою [735 - Да не возрастши умертвит душу твою – да не умертвит душу твою, набрав силу.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) видим, как душа наша повреждена ядом змия древнего, как сатана завистлив и злобен, как тем же ядом и душу человеческую напоил, так что о чем человеку должно радоватися, о том он завистию и злобою снедается. Видим сего зла довольно на свете;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) паки отсюду примечаем, что за благочестием, как за телом тень, гонение следует. Сего ради благочестивой душе не веселия, но скорби в мире сем ожидать должно;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Христос Иисус Спаситель наш Своею кротостию и терпением научает нас быть кроткими и терпеливыми и злобу людей побеждать благостынею или, по крайней мере, молчанием;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) зависть и злоба – великия в души человеческой язвы, как видели мы: от зависти гнев, от гнева злоба, от злобы убийство последует, как видим на Каине. Сего ради и трудитися и молитися Иисусу дотоль должно нам, доколь язвы сея на душах не исцелит. Хощет Он исцелить их, но хощет, чтобы мы и немощи наши объявляли Ему, и просили, и искали того у Него. Потщимся убо пещися о исцелении душ наших и помолимся прилежно и неотступно Врачу душ – Иисусу, да исцелит немощи наши;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) поминай, возлюбленне, оное время, в которое Господь наш нас ради по земле ходил, и между грешниками обращался, и слышал от языков человеческих: ядца и винопийца, мытарем друг и грешником. Тойжде Господь паки приидет и позовет нас на Суд. Близ же есть день той, и нечаянно явится. День от дне ожидаем Его: ближе ныне, нежели вчера и третьего дня был. А хотя и не дождемся его, живучи на земли, так смерть день от дне к нам приближается и имеет нас ввести в вечность или блаженную, или злополучную. И с чем она застанет нас, с тем и на Суде оном поставит. Блажен бдяй и помышляяй о часе оном. Блажен раб, егоже обрящет Господь его бдяща [736 - Ср.: Лк. 12, 37.]. Потщимся и мы блаженства сего участники быти.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто четвертое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Истинные христиане претерпевают гонение и поношение в мире сем<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Повидим далее, что фарисейская зависть и злоба чинила Христу Господу, Который пришел спасти их. Когда Господь изгонял бесов из людей, и народи видевше, дивишася глаголюще, яко николиже явися тако во Израили. Фарисее глаголаху: о князе бесовстем изгонит бесы [737 - Мф. 9, 33, 34.], и паки: сей не изгонит бесы, токмо о веельзевуле князе бесовстем [738 - Мф. 12, 24.]. Видишь, коль страшную хулу зависть и злоба извергает! Кто может беса изгнати, кроме Бога, Которого трепещет род сей? и како может сатана сатану изгнати, которые равную силу имеют? Надобно крепчайшую силу иметь, кто хощет связать его и изгнать, и како они друг друга изгонять будут, которые всегда согласны суть на вред и погибель человеческую?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видим зде:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) зависть и злоба в ослепление человека приводит, что зде на фарисеях видим. Приписуют дело тое сатане, которое единому Богу приличествует; сами могут видеть, что силы Божия есть изгнати беса, но отрыгают хулу: о князе бесовстем изгонит бесы [739 - Мф. 9, 34; Мк. 3, 22; ср.: Мф. 12, 24; Лк. 11, 13.]. Тако зависть к злобе, злоба к ослеплению приводит; ослепленный не знает сам, что делает. О, коль лютая язва душевная зависть!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) видим зде, возлюбленне, чего ни претерпел Иисус, Избавитель наш! Хотя нас избавить от области сатанины, слышал: о князе бесовстем изгонит бесы; Тот, о имени Которого и беси повинуются рабам Его, Тот, Которого и беси трепещут, Который дает власть рабам Своим наступати на змию и скорпию и на всю силу вражию, – Того Божественныя уши слышали хулу: о князе бесовстем изгонит бесы!.. Нас ради терпел Избавитель наш Господь. Слава милосердию Его!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Христианам истинным належит гонение и поношение в мире сем. Аще убо господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния его [740 - Мф. 10, 25.], утешает Господь христиан. Аще Господина, Учителя, Главу изгнаша, кольми паче рабов, учеников и удов духовных Его ижденут. Надобно неотменно страдать рабам с Господином, ученикам с Учителем и удам с Главою. Христос Господь наш терпел хулы: надобно и нам, рабам Его, терпеть; когда хощем домашний сего великого Господина быть, надобно с Ним и терпеть;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) поминай, возлюбленне, оное время, в которое слышал Господь наш за нас хулы страшныя: о князе бесовстем изгонит бесы; и ожидай, что Тойжде скоро со Ангелы Своими приидет паки, уже не терпети, но прославитися во святых Своих, и дивен быти во всех веровавших [741 - Сол. 1,10.], и предати грешников во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его [742 - Мф. 25, 41.]. Близ есть день он, и нечаянно, как тать в нощи, тако приидет. День от дня ожидаем его; со дня на день приближается к нам. Да будем убо готови, яко в оньже час не мним [743 - Яко в оньже час не мним —], Сын Божий приидет, и вострубят трубы, и возбудятся [744 - Возбудятся – пробудятся.] мертвии от начала мира, и Престол поставится, и Судия сядет, окружаем тьмами Ангел, и предстанут Ему вся племена земная и языцы, и воздаст всем по делам их, и пойдут единии в муку вечную, другии в живот вечный. Поминай день той.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто пятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Господь наш за нас, рабов Своих, поругаем был, да мы вечную славу получим. О том, чему учит нас кротость, с которой Господь отвечал хулящим Его фарисеям (Мф. 22, 25–37)<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де Христос Господь отвещал хулящим Его фарисеям? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Кротко отвещал им и доказывал им, что Он о Дусе Божии, а не о веельзевуле изгонит бесы, понеже сатана сатану не изгонит, яко согласны суть между собою и вси погубить, а не пользовать человека тщатся; и надобно крепчайшую силу иметь, паче сатаны, тому, кто изгонит его, и прочая. Читай сам, что тамо (у евангелиста Матфея) написано [745 - Мф. 22, 25–37.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видим зде:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) как кротко Господь отвещал хульникам Своим, не укорял их напротиву [746 - Напротиву – здесь: в ответ.], но любовно обличал их и устрашал Судом Божиим, да покаются, как видно из святого Его доказательства и учения; отсюду учимся мы врагам нашим, которые хулят нас, кротко отвещать или молчать, а не хулить хулящих нас. Аще Он, Господь наш и Бог наш, так кротко поступал с хулящими Его, кольми паче мы должны делать тое, мы, глаголю, которые достойны всякия хулы, яко грешники. Аще безгрешный Господь от грешников кротко хулы терпел, кольми паче мы, грешники, от грешников терпеть кротко должны. Грехи наши заслужили тое: убо заслуженное должно с кротостию принимать. Лучше зде временно от человек терпеть хулы, хотя и тое действием бесовским бывает, и благодарить Богу за наказание Его, яко попущением Его бывает тое нам, нежели вечно от диавола поругаемым быть;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Христос Господь между прочими глаголет фарисеям: аще Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят? [747 - Мф. 12, 27.]. Апостоли изгоняли бесов, и Иисус Христос изгонял бесов: едино дело было учеников и Учителя и Господа их Иисуса Христа, но они не слышали того от фарисеев, что слышал Господь наш: сей не изгонит бесы, токмо о веельзевуле князе бесовстем  [748 - Мф. 12, 24.]. Едино дело делали, но они не слышали, а Господь слышал хулы от злоречивых уст. Что сие есть? Наши совести, возлюбленне, уязвляет слово хуления, на Господа нашего отрыгаемого. Грехи наши Он взял на Себя: сего ради и казнь на Него за них возвержена, и поношения поносящих нападоша [749 - Нападоша – напали.] на Него. Преславная делал дела и удивления достойныя: николиже явися тако во Израили [750 - Мф. 9, 33.],– и благодеяния, каких более быть не может, показывал, но за тое все хулим был. Мы тому виновны: наши грехи и хуления хулили Господа нашего; мы согрешили пред Богом нашим и похулили Его, желая Божией чести с Адамом праотцом нашим, и достойны были вечного мучения и поношения диавольского; сего ради Иисус Господь наш за нас вступился, и казнь нашу взял на Себя, и платил за нас правде Божией, и яже не восхищал, тогда воздавал. Слава милосердию Его! Помни, возлюбленне, что Господь наш за нас, рабов Своих, хулим был, да мы вечную славу получим;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) хула, которую фарисеи на Христа Господа отрыгали, в лице Христовом касалась Бога, яко Христос есть Бог, Слово Божие ипостасное, Единосущное Отцу и Духу. Рассуди же, как тая хула уязвляла пресвятую душу Его! Уязвляет всякого человека хула, но царя или какого высокого человека более уязвляет, потому что сан и честь высокая в нем хулится. Тако и во Христе Господе, которую Он терпел хулу, тая чести Божией касалася, и в нас хулился Бог чудодействующий. Видим был как человек, но Бог был истинный, плотию человеческою обложенный. Сего ради, яко Бог в нем хулим был, сие весьма уязвляло пренепорочную душу Его, чего ради и показывал хульникам, что они тяжко грешат. Ибо, хотя бы и не верили, что Он Бог был, но дела, которыя Он делал, Божия были: беса бо изгнать единого Бога дело есть, Которому вси повинуются. Помни убо, что и прежде страстей Своих страдал ради нас Христос Господь наш. Хотя тела Его и не уязвляли враги Его, но уязвляли Божественную душу Его. Буди имя Его благословенно!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Что Христу Сыну Божию приключилося, тое и рабам Его приключается. Христос делал добро, но от языков человеческих гоним был: видим тое и на духовных удах Его, видим, како добрыя их дела хулят и порочат злые языки. Молитву, воздержание, терпение, кротость, милостыню, смирение и молчание лицемерством и лукавством называют. И чудно дело: тоежде дело в иных хвалят или молчанием минуют, но в богобоязливом человеке хулят! Оттуду произошли негодныя слова, или паче укорения: богомол, святоша, пустосвят и прочая. Тако мир нечестивый не любит благочестия и злый ненавидит добра. Благочестие истинное есть в сердце и сокровенное есть: как убо можно знать, что у человека в сердце крыется, истина или лицемерие? Но злый язык хулит и порочит, чего не знает. Берегись хулить всякого человека: не знаешь, что есть в человеке. Человек на внешнее, но Бог на внутреннее смотрит;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Господь бесных исцелял: помолимся и мы Ему, да и наши души беснующияся исцелит. Лютые беси в душе – нечистота, гнев, ярость, злоба, ненависть, зависть и гордыня, и более мучат бедную душу, нежели духи лукавые тело, и не к иному чему, как к вечной смерти ведут. Христос Господь един сих лютых бесов изгнать может. Помолимся убо и мы с хананеею: Господи, душа моя зле беснуется, помози мне; исцели мя, Господи, и исцелюся. Но всегда помни, что похуленный ради нас Господь приидет судити нас, и не токмо за беззакония, но и за праздное слово воздадим Ему ответ. Он Сам сказал: Глаголю вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный [751 - Мф. 12, 36.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто шестое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как должны мы поступать с врагами своими и как – с врагами Божиими, хулящими имя Господне?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Однако ж примечай и добре внимай, возлюбленне:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) когда злые языки хулят нас самих, то мы или молчать, или кротко отвещавать им должны, яко имя наше и слава ничто есть. Есмы бо земля и пепел, и раби неключимые, и всякого хуления поистине достойны. Человек, сам в себе рассуждаемый, ничего, кроме немощи, растления, грехов и окаянства не имеет, и аще что доброе имеет или делает, тое Божие есть, а не его. Никтоже благ, токмо един Бог [752 - Мф. 19,17.]. Когда только един Бог благ, то, следственно, всяк человек в себе зол, а злый что может добра имети или творити? Древо злое плоды добры творити не может [753 - Ср.: Мф. 7,18.]. Сего ради и похвалы недостоин, но единому Богу похвалу подобает воздавати, яко единому благому. Человеку же подобает жалети и стыдитися, что есть зол и неключимый раб, неключимого бо раба и дела неключимы суть. Сие нас к кротости и терпению да подвигнет;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) когда злый язык имя Божие хулит и честь Его терзает, то тогда должны не молчать, но стоять за честь имене Его и хульника злоречивыя уста заграждать, хотя бы и до излияния крови и лишения живота нашего следовало дело, – что Спаситель наш и в приведенном ответе, и на прочих местах показал и Своим примером нас научил. Любить бо Бога должны мы паче себя самих;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) отсюду худо делают тии, которые за свою честь ревнуют, но о Божией чести хулимой небрегут. Знак, что таковые не знают, что есть Бог; что Он Создатель, Промыслитель, Любитель, Благодетель, Господь и Отец всех, и их. Кто бо за честь господина, отца и благодетеля своего не стоит? Кольми паче за Божию честь всякому верному рабу Его стоять должно. Ты таковым людям не подражай, но как свою честь ни во что вменяй, так за Божию честь до последней капли крови стой. Помни, что Сам Бог глаголет: токмо прославляющия Мя прославлю, и уничижаяй Мя безчестен будет [754 - 1 Цар. 2, 30.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто седьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как человек уничижает Бога?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де есть уничижать Бога? – вопрошаешь. Ответ. Уничижает раб господина, когда его поносит и хулит или имя его слышит хулимо, но не защищает или должного ему послушания не показует и прочая; таковый раб, хотя<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;и именуется рабом господина своего, но делом показует, что его за господина своего не признает. Тако унижает Бога:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) кто имя Его явно хулит; 2) или кто о своей славе старается, а о Божией не радит; 3) или кто заповеди Его святыя презирает и не тщится должного Ему показывать послушания. Кто сия делает, тот унижает Бога. Рассуждай сия пункты, и сам признаешь.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто восьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Страшно и бесстыдно – Бога великого и страшного уничижать<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Страшно-де Бога великого и страшного уничижать?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Подлинно страшно, но и бесстыдно. Страшно, яко уничижителям Страшный Божий Суд и страшная мука следует. Вемы бо рекшаго: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь. И паки: яко судит Господь людем Своим. Страшно есть, еже впасти в рууе Бога живаго [755 - Евр. 10, 30,31.]. Бесстыдно, яко люди уничижают Того, Который их по образу Своему создал, и питает, одевает, и солнце Свое на них сияет. О сем должно людям плакать и рыдать; о оном ужасаться и трепетать. Мы да не ревнуем лукавнующим, зане яко трава скоро изсшут, яко зелие злака скоро отпадут [756 - Пс. 36, 1,2.]. Но Господа нашего, Который нас недостойных почтил, почтим яко Создателя нашего, Искупителя и Благодетеля, страхом, любовию и послушанием; отдадим Ему, что должно нам, к чему и вера наша, и исповедание наше, и слово Его святое обдолжает. Не Богу ли повинется душа наша? от Того бо спасение наше. Ибо Той Бог наш и Спас наш, Заступник наш [757 - Ср.: Пс. 61, 2, 3.]. Уведаем, яко Господь Той есть Бог наш. Той сотвори нас, а не мы; мы же людие Его и овцы пажити Его  [758 - Ср.: Пс. 99, 3.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто девятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что значит не ревновать лукавнующим?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де есть не ревновать лукавнующим? – спрашиваешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. 1) Лукавнующим суть люди, которые Христово имя на себе носят и христианами называются, но внутрь ни искры христианства не имеют; Христа исповедуют, но Христа не хотят слушать. К каковым глаголет Христос: Что Мя зовете: Господи, Господи, а не творите, яже глаголю? [759 - Лк. 6, 46.]. Вкратце таковые христиане называются лицемеры. Таковые, под видом христианского имени, языческие нравы имеют.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Не ревновать им – есть не подражать им, но делать и жить так, как Божие слово учит и христианская должность требует. Нам Христос, Господь наш, подал житие Свое к подражанию: на тое да обращаем часто очи наша и подражаем ему, которое видим в Святом Его Евангелии.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто десятое<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О том, какие поношения ради нашего спасения претерпел Господь наш Иисус Христос от язычников и фарисеев<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Представляет нам Святое Его Евангелие иныя многия хулы и поношения, от языков фарисейских и иудейских на Господа нашего произнесенный, как-то: сей хулит, самарянин, беса имаьии, беса имать, неистов есть и прочая. Читай сам Святое Евангелие, и увидиши, что спасения ради нашего претерпел Господь наш и Владыка, увидиши, как во своя прииде (Господь), и свои Его не прияша [760 - Ин. 1,11.]. Аще бы царь к своим рабам пришел избавити их от великого бедствия, и тии не токмо бы не приняли его, но и всякими поносными словами обесчестили и обругали его: воистину бы удивления великого достойно дело было. Тяжко слышать хуление от равного, тяжчае от низшего и того тяжчае от подчиненного; а что сказать уже – царю слышать от своих подданных, о которых он печется, промышляет и хощет их блаженными учинить? Воистину бы великое неистовство было таковых людей, которые бы таковую неблагодарность царю своему показали, и дивная любовь, милость и терпение было царево. Иисус Господь во своя прииде, и свои Его не прията, и не токмо не прияша, но и всякими поносными и хульными словами обругаша. Не прияша Царя своего, пришедшего спасти их; обесчестиша почетшего их пришествием Своим, похулиша Господа своего, Господа славы похулиша; Небесного Царя земнии подданные Его обругаша, Того обругаша, Которого непрестанно хвалят Ангели, Того обругаша, Который хотел собрать их, якоже кокош собирает птенцы своя под криле своя; слышал от них Царь их Небесный: ядца и винопийца, мытарем друг и грешником, о веельзевуле князе бесовстем изгонит бесы, самарянин, неистов есть, беса имать и прочая. Сия воздали Господу, Царю и благодетелю своему, люди Его. Да постыдится человек, не терпящий слышать укоризненного слова, когда Бог толикия хулы терпел! Поминай, возлюбленне, время оное, в которое Бог во плоти хулы от людей Своих терпел. О, темное и мрачное и лютое время, в которое Бог от языков человеческих хулим был! О, неистовые языки, которые Благословенного хулили! Тако Бог воплотившийся нам благословение ходатайствовал! Тако Агнец Божий Иисус наши отнимал грехи, и Его бесчестие нам славу, и хуление, от Него претерпенное, нам благословение от Отца Небесного исходатайствовало. Благословен Христос Бог, благоволивый тако! Буди имя Его благословенно со Отцом и Святым Духом во веки, аминь. Помни, брате, что похуленный Господь приидет в страшной славе Своей и будет судити людей. За грехи людей хулим был, но за грехи и судити будет людей. Станут пред Ним и цари, и вельможи, и князи, свободнии и раби, и хулители, и уничижители, и грешнии, и праведнии, и я, и ты, и всяк человек, и никто от Суда Его не убежит, хотя и скрытися пожелает. О, страшный день оный, в который разгневанный Бог, праведный Судия, явится! Сколько смиренное и кроткое было Пришествие Его Первое, столько славное и страшное будет Второе. Уже близко оно; ближае, нежели вчера было, и нечаянно, как молния, явится. Да бдим убо и молимся, яко не вемы дня и часа, в оньже Сын Божий явится.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто одиннадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О кротости, терпении, благости, человеколюбии и смирении Господа нашего – да последуем Ему<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Како Иисус Сын Божий, Спаситель наш, вся укорения, поношения, досады, порицания и хуления, от иудеев наносимая Ему, претерпел, видел ты несколько, однако ж я тебе еще<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;о том представляю, да познавши, какая кротость, терпение, благость, и человеколюбие, и смирение было Иисуса Искупителя нашего, да и мне пишущему, и тебе слышащему вообразится во уме прекрасное оное добро; о, когда бы и в душе нашей изобразился образ сей Божественный!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Нигде не видим, чтобы Он врагов Своих, укоряющих и хулящих Его, укорял: Иже укаряемь, противу не укаряше [761 - 1 Пет. 2, 23.], глаголет о Нем Апостол Его. Мы, хотя злые и грешнии и подлинно достойны укорения, когда нас укорит кто или похулит, тотчас отражаем укоренив укорением, как стрелу стрелою: «сам ты такой», или: «лжешь», или устремляемся на него руками нашими, или на суд влечем его, или злобою снедаемся на него и хощем сторицею отмстить ему. Такий гнев крыется в сердце нашем. Христос, Господь наш, не тако: нигде не сотворил того врагам Своим. Все с великою кротостию претерпел. От сего видим, коль дивная кротость в Божественном сердце Его была.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Не токмо не укорял и не отмщевал никому, хотя и мог словом и манием всякого поразить, но и сожалел о погибели врагов Своих. Откуду и плакал о врагах Своих нераскаянных и ожесточенных: видев град (Иерусалим, враждебный Ему), плакася о нем, глаголя: яко аще бы разумел и ты, в день сей твой, еже к смирению твоему: ныне же скрыся от очию твоею: яко приидут дние на тя, и обложат врази твои острог о тебе, и обыдут тя, и обымут тя отвсюду, и разбиют тя, и чада твоя в тебе, и не оставят камень на камени в тебе: понеже не разумел еси времене посещения твоего [762 - Лк. 19, 41–44.]. О, сердца, любовию ко врагам горящего!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;о, слез, текущих ради погибели врагов! О, плача, над врагами погибающими бываемого! О Иисусе, вечная любы! дай нам сердце такое, сердце, болезнующее о погибели врагов и радующееся о блаженстве их. Многии от христиан, видя врагов своих, впадших в беду какую, или сами их по желанию своему уязвивше, радуются и говорят: теперь дух мой успокоился. Чего ради успокоился дух? Вот-де враг мой страждет!.. Успокоился дух: но сей дух есть дух неприязни, который о погибели нашей радуется и о блаженстве сетует. Не тако Христос, не тако: Он о погибели врагов Своих слезы проливает. Сего ради таковые христиане не суть Христовы, хотя и христианами называются, яко духа Христова не имеют. Лще кто духа Христова не имать, сей несть Его [763 - Рим. 8, 9.]. Дух бо Христов и над врагами умилостивляется.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Тако терпя, и кротко поступая со врагами Своими, и жалея о погибели их, Человеколюбец Иисус не о чести Своей, от них пренебрегаемой, пекся, но о спасении их усердно старался. Сего ради различно их к покаянию приводил, представляя им Божие милосердие, столько крат им явленное и от них всегда пренебрегаемое, и устрашая их Божиим Судом, неминуемым за непокаяние.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Видим благость, человеколюбие, терпение и кротость Иисуса! Видим, что Он делом показал, что словом сказал о Себе: Прииде Сын человеческий взыскати и спасти погибшаго [764 - Лк. 19,10.]. Сын человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти [765 - Лк. 9, 56.]. Отсюду учимся последовати Христу вси, ежели хощем Христовыми быть: пастыри – с людьми своими поступать пастырски, а не мучительски, врагов своих на покаяние приводить, а не отмщевать, о неисправлении их жалеть, а не радоваться; люди иронии – друг другу с кротостию терпеть, а не укорять и не отмщевать, о исправлении врагов своих и спасении тщаться, а не о озлоблении их; тако бо заповедал нам, о христиане, Христос наш: Образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам (вам, человекам, Господь и Учитель ваш), и вы творите [766 - Ин. 13,13.]. Сие убо да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе  [767 - флп. 2, 3.]. Пременим себя, возлюбленне, и исправим стопы наши, и да последуем стопам смиренного, кроткого и человеколюбивого Иисуса; прилепимся к воинам Его, которые под знаменем Креста Его воинствуют и последуют Ему верою, кротостию, смирением и терпением, да и нас к Отцу Своему Небесному приведет во страну, идеже есть веселящихся жилище. Иисус бо последующих Ему, а не непоследующих ведет и приводит туды. Рассуждай сие и внимай.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто двенадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О зависти и злобе<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де еще делали иудеи Христу, Которого не приняли? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Советовали между собою, како погубить, и искали, како тое убийство учинить, и камением хотели побить, и возводили на верх горы, да оттуду свергнуть Его. О сем во Евангелии Святом на многих местах повествуется.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видишь зде:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) что зависть делает: к злобе ведет; злоба не токмо хулит и злословит, но и к убийству возбуждает. О, лютое зло – зависть, и дщерь ея злоба! Тако Каин вначале завидел [768 - Завидел – завидовал.] Авелю, потом злобился, а наконец и убил брата своего; тако сынове Иаковли, позавидевше Иосифу, брату своему, возымели злобу на него и хотели убить, и убили бы, аще бы Бог, Который был с ним, не сохранил его от убийства; однако ж в раба продан бысть во Египет Иосиф от злобы. Тако иудеи первее позавидели Иисусу Господу нашему, потом злобилися и от злобы злословили и хулили Его, а потом и убить искали Его. К сему концу зависть и злоба приводит. Берегись убо зависти и злобы, как смертоносных язв душевных, и в начале, как только восстают в сердце, пресекай их мечом глагола Божия и помощию Иисуса. Аще бо не пресечеши, укрепятся и поразят тя и вринут душу твою в беднейшее состояние;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) видишь зде, кого искали убить злобнии: Того, Который пришел спасти их, Который хотел и искал их собрата, якоже кокош собирает птенцы своя под криле свои; Который мертвые их воскресил, прокаженные очистил, слепые просветил и прочия бесчисленныя благодеяния показал им, – такого Благодетеля своего на убиение искать злобныя сердца не устыдилися и не ужаснулися!.. Видишь, что злоба и зависть делает. Злобнии и завистливые и благодетелям не спущают и на тех поучаются, како бы повредить и погубить их. Не смотрят на тое, кто и каковы они, на кого дышат злобою; не рассуждают и не познают добра в них и благодеяния их к себе; но едино тое думают, как бы в действо произвести злое у мышление свое. Тако зависть и злоба ослепляет бедного человека, о, зависть и злоба, исчадия злобного духа – диавола! Видишь, как заразил сей родитель злобы сердце человеческое!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видим сего зла довольно на свете: многочисленные примеры обретаются, како злобнии и благодетелям своим зло творить не стыдятся и не ужасаются. Всячески убо тщися храниться от зависти и злобы, да не обладает сердцем твоим. Многии воздерживаются от пищи и пития и не ядят мяса и рыбы, но от зависти и злобы нимало воздержатися не хотят; и какая из того польза, что тело не употребляет того, что не запрещено, но душа снедается тем, что под смертною казнию запрещено? Всяк бо ненавидяй брата своего, человекоубийца есть: и весте, яко всяк человекоубийца не имать живота вечнаго в себе пребывающа [769 - 1 Ин. 3,13.], глаголет Апостол;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) видим, что искушение и гонение перво малое, а далее большее восстает; растет благочестие, растет на него и искушение, и гонение. Что приключилося Спасителю нашему, тое приключается и рабам Его верным. Его перво фарисеи и книжники и иудеи языками гнали, а потом и убить искали. Тако Иов святый перво отъятие имения и детей, а потом и здравия своего отъятие, и умножение болезни внешния и внутренния от диавола пострадал. Тоежде читаем и о святых мучениках, и о прочиих святых. Чем бо человек более противится и борется противу диавола, тем более напасти ему наводит враг. Станем убо и мы, возлюбленне, станем добре противу сего врага, и за имя Иисуса Спаса нашего подвигнемся, и на всякое искушение и гонение терпением да укрепимся. Он нам Сам Помощник в подвиге нашем, Который подвизался за нас даже до смерти, смерти же крестныя.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто тринадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Почему всесильный Господь уклонялся от врагов Своих, которые искали Его, чтобы убить?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де Господь делал ищущим Его убить? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Читаем во Евангелии, что уклонялся от убийц Своих, яко не пришло время еще вольного Его страдания и смерти, которую имел вкусити за спасение наше. Ты зде примечай:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) уклонялся от убийц злобных Тот, Который имеет власть живота и смерти, Который мог или устрашити их и воспятити от злого того дела, или поразите врагов Своих словом и манием единым; но не делал того, не являл всесильныя власти Своея, но поступал так, как немощный и смиренный человек, Бог и Господь всех. Тако изволилося Ему нас ради смиритеся и терпети, да нас от убийцы, врага нашего диавола, избавит, который нас ядом своим умертвил. Мы, ядом сего врага зараженнии, противу восстающих на нас восстаем и руки свои на них подымаем; но Христос сего не сотворил, но благоволил уклонятися от злобы, убийством дышущия, хотя и мог праведно поразите убийц Своих. Слава смирению, кротости и терпению Его!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) не хотел Человеколюбец Господь наш врагов Своих погубите, но уклонялся от них: что сие есть, как не благость Его, которая ожидала их покаяния? что, аще не любовь Его, которая и над врагами умилостивляется? Видишь сердце Иисусово, и о врагах своих милосердствующее! Видишь любовь Его, и врагов объятиями своими обнимающую! Сего ради, когда не прияша Его самаряне, и ученики глаголали Ему: Господи, хощеши ли, речема, да огнь снидет с небесе и потребит их, якоже и Илиа сотвори? Обращься же запрети има, и рече: не веста, коего духа еста вы. Сын бо Человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти [770 - Лк. 9, 54–56.]. О, милосердого и кроткого духа! О, утешительных слов Божия Слова! Сын Человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти. Мы зло за зло и досаждение за досаждение воздаем, хотя и достойны всякого зла и досаждения, яко грешнии; но Иисус, высший всякой чести, не хотел судити досадивших Ему. Видишь благость и человеколюбие Иисусово! Да приступаем убо с покаянием ко Иисусу, так милосердому Господу нашему, Который и искавших Его на убиение не хотел погубити: кающихся ли и ищущих у Него милости погубит? Никак: противно бо сие благости Его. Слава благости Его и милосердию!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Господь, что уклонялся от губительных рук, хотя и мог Себя иначе сохранить, подал нам образ уклонятися от враждующих на нас, уступати им, хотя бы и могли противитися им. Христианам бо хощет Христос в сем деле безоружными быть, хощет, чтобы они врагов своих не оружием, но смирением и кротостию побеждали. Христиане должны быть как овцы смиреннии и кроткий, которыя всем, и малейшим скотам, уступают и в едином пастыре своем убежище находят. Им предшел Пастырь их Иисус, Который врагов Своих кротостию и терпением побеждал; им должно вооружаться на единого общего врага-диавола, который смирением, а не гордостию, терпением, а не гневом побеждается;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) отсюду учимся не вдаваться безрассудно в напасть, но уклоняться от нея. Аще бо Господь, Который всесильною Своею властию все мог делать, уклонялся до времени от напасти, кольми паче нам, немощным, тое делать надобно. Не вдаваться в напасть, но нашедшую напасть терпеть, и не унывать в ней и не ослабевать – мужественного и великодушного сердца есть [771 - Не унывать в ней и не ослабевать – мужественного и великодушного сердца есть – не унывать в ней и не ослабевать – свойство мужественного и великодушного сердца.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) от примера благого и человеколюбивого Иисуса Господа нашего учимся благими быть ко врагам нашим и злобу их нашею любовию побеждать. От сего бо христианское сердце познается. О сем поучает нас Христос Господь наш: любите враги ваша и прочая. Аще бо любите любящих вас, кую мзду имате? не и мытари ли тоежде творят? [772 - Мф. 5, 44, 46.] Любящих любить и благотворящим благотворить человеческое есть дело; но ненавидящих любить и злотворящим благотворить – есть <дело> человека-христианина, который дух Христов в себе имеет. Надобно же всякому христианину дух Христов имети. Аще бо кто духа Христова не имать, сей несть Его [773 - Рим. 8, 9.]. Да поминаем убо, возлюбленне, оное время, в которое Всесильный от злобы человеческия уклонялся и сокрывался. Нас ради грешных творил сие Господь наш, Который пришел в мир спасти нас. Тойжде приидет паки, но уже судити миру приидет, приидет и не закоснит [774 - Не закоснит – не замедлит.]. Он Сам глаголет нам: Бдите, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет [775 - Мф. 24, 42.]. Приближается оное время, день и час; ближае сегодня, нежели вчера было, и нечаянно услышится вопль: се, Жених грядет, исходите в сретение Его! [776 - Мф. 25, 6.]. Помышляй оное время и внимай себе.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто четырнадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О том, что Господь наш за нас показал Себя готовым на всякую скорбь и страдание<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Просишь ты, чтобы я далее сообщил тебе о спасительных действиях Сына Божия – Господа нашего. Я тебе как прежде, так и ныне из Святого Его Евангелия сообщаю. Слыши убо и рассуждай: Господь наш, ведая, что Ему неотменно следует от книжник [777 - От книжник – от книжников.], фарисеев и архиереев иудейских пострадать, неоднократно о том предсказывал ученикам Своим: яко подобает Сыну Человеческому много пострадати, и искушену быти от старец и архиерей и книжник, и убиену быти, и в третий день востати  [778 - Лк. 9, 22.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Учимся зде:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Господь, предсказывая страдания и смерть Свою апостолам, показывал им и чрез них нам, что Он волею Своею имеет испить чашу страдания и смерти, якоже глаголал: Сего ради Мя Отец любит, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю. Никтоже возмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о Себе: область имам положити ю, и область имам паки прияти ю [779 - Ин. 10,17,18.]. Отец благоволил, да чашу сию испиет Сын за спасение наше; Сын соизволил чашу тую испити и тако спасение соделати, и послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя [780 - флп. 2, 8.]. Видишь любовь Отца Небесного к нам: Сына Своего не пощаде, но за нас всех предал Его [781 - Ср.: Рим. 8, 32.]. Видишь и Сына туюжде любовь к нам: волею за нас предал Себя на смерть, душу Свою за нас положил, да наши души погибшия обрящет. Слава благоволившему Отцу, слава Сыну соизволившему и Святому Духу, животворящему и обновляющему нас!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) прежде страдания – страдание терпел Иисус Господь наш. Видел бо, коль великая и ужасная имел терпеть страдания, да еще от Своих людей, от тех, к которым послан был и от которых по плоти произошел. Видел, что Его един от учеников Его за малую цену предаст в руки беззаконным; видел, что оплюют, уязвят, поругаются, осудят и пригвоздят Его ко Кресту. Вся сия видел: чем Божественная Его душа уязвлялась и прежде страсти еще страдала. Известно бо предвиденная и неотменно имеющая приключитися напасть [782 - Известно предвиденная и неотменно имеющая приключитися напасть – точно предвиденная напасть, которая обязательно должна случиться.] не менее душу смущает и опечаляет, как и нашедшая. Но обаче любовь к Небесному Своему Отцу и к погибшему человеку милосердие превозмогало, изволилось Ему лучше все терпеть, нежели Бога человеческим грехом раздраженного и разгневанного видеть и бедного человека во власти диавольской и погибели оставить. Видишь, что Иисус ради нашего спасения Себя презрел и хотя не телом, но святою душою Своею чрез все житие  [783 - Чрез все житие – в течение всей жизни.] на земле страдал. Слава любви и милосердию Его к нам, недостойным! Воздадим и мы Ему любовь за любовь и заповеди Его святыя от любви исполним;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) наперед предсказывал ученикам Своим страдания Своя Господь, да, когда в самом деле увидят оная, не усомнятся и не соблазнятся теми, видя Господа своего страждущего, Которого видели чудеса творящего, не поколеблются сердцами своими о Нем; да познают, что Который страдания Своя предсказывал, Тот волею Своею тая [784 - Тая – здесь: те (страдания).] претерпевает. Предвиденная бо беда и потом нашедшая – не так смущает человека, как нечаянно нашедшая, и, приуготовившеся к чаянной напасти, великодушнее сретаем тую, нежели нечаянно впадше в оную. Сего ради Господь и Своя страдания ученикам Своим, и их и прочих верных гонения и скорби, в мире приключающаяся им, объявил: в мире скорбны будете  [785 - Ии. 16, 33.]. Рассуждай сие слово: в мире скорбны будете. Слово сие не токмо апостолам, но и всем верным сказано. Не банкеты и веселие, но скорби, гонения и кресты предлагаются нам в мире. Приготовим убо себя к скорби, да находящую великодушно претерпим. Господь наш за нас готовым Себя показал на всякую скорбь и страдание: покажем и мы себя за имя Его на все готовыми.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто пятнадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что значит показать себя готовым на все?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что-де есть показать себя готовым на все? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Что ни приключится нам скорбное, все безропотно и благодарно терпеть. Укорят ли нас люди и похулят – противу не укорим и не похулим. Отымут у нас имение наше – оставим им. Уязвят нас – да не отмщаем им. В темницу нас заключат – да не ропщем, но претерпим. В изгнание изженут – веселыми ногами [786 - Веселыми ногами – скоро, бодро.] пойдем. На смерть осудят и предадут – не отречемся. Сие есть готовыми быть на все.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто шестнадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что значит быть готовыми на все за имя Христово?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что есть быть готовым <на все> за имя Христово?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Когда по правилу слова Христова живем, когда миру не сообразуемся, когда не сообщаемся злым злых людей делам, когда Христа любим, почитаем и заповеди Его соблюдаем, не делаем, что миру, но что Христу угодно, но гонение за тое страждем, – тогда за имя Его страждем. Словом, когда страждем не яко убийцы, или тати, или злодеи, или иные грешники, но яко христиане, тогда за имя Христово страждем. Мир бо Христа и благочестие не любит, сего ради не любит и истинных христиан. Так бывает и в сынах века сего. Кто не любит отца, не любит и детей его. Кто ненавидит господина, ненавидит и рабов его верных. Кто гонит хозяина, гонит и домашних его. Кто злобится на человека, злобится и на верных другов его и приятелей. Видишь истину сию? Примечай, не тако ли бывает? Тако злый мир, ненавидя Христа Господа, ненавидит и верных Его рабов. О сем Христос предсказал: и будете ненавидими всеми имене Моего ради [787 - Мф. 10, 22.]. Примечай и сие: пока человек по миру сему [788 - По миру сему – по законам мира сего.] живет и угождает миру, что ни делает, как бы ни видел того мир, вси его дела скрыты, как любезное чадо миру имеется [789 - Как любезное чадо миру имеется – он является любимым чадом мира; мир его любит.]. Но когда презрит мир и Христу угождать начнет, – тогда где что возьмется? откуду переговорки и пересуждения? И что бы он ни делал, всё превращают [790 - Превращают – здесь: извращают, искажают (букв, переворачивают).] и на его поношение и озлобление толкуют. Тако оставляет человек мир – оставляет и его мир, гонит;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;то есть любит правду и благочестие человек – гонит и озлобляет его мир. Приходит ко Христу – изгоняет и его мир как непотребного и, яко море мертвое тело, его извергает от себя. Видишь, что за имя Христово ненавидимы суть рабы Христовы или от не исповедающих имене Христова, или от лжебратии и лицемерных христиан. Видишь, какое состояние в мире сем христиан! Как Господа их гнал мир, так и рабов Его гонит. Неложно слово Господне: аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домаьиния его? [791 - Мф. 10, 25.] В мире скорбни будете  [792 - Ин. 16, 33.]. Но претерпевый до конца, той спасен будет [793 - Мф. 10, 22.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто семнадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Если не последуем Христу Господу в добродетелях, то не внидем в славу Его<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тяжко-де человеку все терпеть?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Тяжчае будет от Христа слышать: не вем вас, откуду есте [794 - Лк. 13, 27.]. Вы не знали Меня во смирении Моем – и Я вас не знаю ныне в гордости вашей. Не последовали вы Моему смирению и терпению – не внидете ныне и в славу Мою. Не последовали вы стопам Моим, как рабам должно, – и Я ныне за рабов Моих вас не признаю. Слышу от вас: Господи, Господи, но не вижу в вас знамения рабов Моих; не слушали вы Меня, тогда зовущего в Царство Мое, – не слушаю и Я вас, ныне зовущих. Отступите от Мене еси делателие неправды [795 - Там же.]. Видишь, как тяжко будет слышать в последний день от Христа, кому тяжко было зде терпеть и последовать стопам Христовым. Не признает за раба Своего, кто не последует Ему, Господину своему. Иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин [796 - Мф. 10, 38.]. Аще Христа несть достоин, то кого достоин, как не противника Его? Тяжко было и Христу Господу нашему Крест нести, нашими грехами отягощенный, но с радостию понес, чтобы нас видеть спасенных: нам ли, рабам, достойным всякия казни и мучения, стыдиться и отрицаться терпеть все ради имени Его и своея великия пользы? Крест и страдание христианское миру есть буйство, но христианам есть премудрость и слава. Плоть и кровь сего стыдится и ужасается, но дух радуется о том. Да уступит убо плоть и покоряется духу, а дух да торжествует. Христианская добродетель в победе себя самого и плоти и мира состоит.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто восемнадцатое<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Радость о кресте. Крест и страдания есть знак отеческой Божией любви к нам<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Какая-де радость может выти о кресте?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. 1) Разве ты не слышишь, что Апостол глаголет: Егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет [797 - Евр. 12, 6.]. Какая радость и утешение может большее быть, как от Бога быть любимым и в отеческую Его милость быть приятым? Крест и страдание есть знак отеческия Божия любви к нам.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Коль радостно люди ходят за царем земным, и куды идет, последуют ему, – сам ты сие видел, или слышал, или, может быть, и случилося самому тебе: как несравненно радостнее христианам итить за Христом, Царем Небесным, и последовать стопам Его, и сообщаться Христовым Страстям, поношение Христово носить, со Христом страдать и терпеть и сообразоваться Ему! Сие миру есть буйство, но христианам премудрость, честь, похвала и слава. Не в том состоит честь и похвала воина, чтобы ему только воином слыть, но в том, чтобы храбро противу врагов подвизаться; и христианина, воина Христова, слава и похвала в подвиге состоит, не в имени, но в самой вещи, когда он не токмо имя Христово носит на себе, что христианин есть, но что он последует Царю своему, что сообразуется Ему, что делает тое, что делал Царь его и Господь. На такового воина и подвиг его Царь Небесный с небесе смотрит, и похваляет его, и радуется о нем. Какая большая радость, какое утешение большее может быть духу христианина, как сообразоваться Царю своему Небесному и сие пред очима Его делать и благоу гож дать?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Смотри и рассуждай, что Господь крестоносцам и страдальцам глаголет: Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради [798 - Мф. 5,11.]. Видишь, кого Христос, истина, солгати не могущая, ублажает: не богатых, не славных, не роскошных, не в сластях питающихся, не тех, которых мир несмысленный ублажает, похваляет, славит и величает; мир, говорю, слепый, который что видит, тое или ублажает, или окаявает, а чего не видит, того не знает ни желать, ни отвращаться. Но кого ублажает Господь, верен во всех словесех Своих [799 - Пс. 144, 13.]? Тех, которых мир ругает и изгонит, как непотребных, и всякия злыя речи и хулы на них вымышляет, не иного чего ради, как что Христовы суть, что<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Христа любят, почитают и Христу любовию последуют, по стопам Его ходят, под знамением Его подвизаются и всяк свой крест несут. Не тот бо блажен, кого ложный язык, не знающий истины, но кого истинный и праведный Судия похваляет. Видимое блаженство, как пузырь на воде, является и исчезает; но невидимое – твердое, постоянное и вечное есть. Оное убо мнимое и ложное, сие истинное есть. Какое того блаженство, который вчера был богат, славен, честен, веселился, но сегодня так, как и нищий, подлый, бесчестный во гробе лежит? и когда бы душа, исшедшая из тела, не затворена была в темнице ада! Вот какое блаженство, которое похваляет и ищет мир! Но невидимое блаженство ныне начинается верою и надеждою, но тамо совершается получением обетования. Надежда бо утвержденная как веселит и ободряет, так и блаженным делает человека. На человека и на всякое создание надежда обманывает, яко на гнилом основании утверждается; но на Бога надежда не солжет, только бы тверда была. Что Бог обещал, тое так истинно и верно есть, что аки бы оно уже самым делом исполнилося: Бог бо истинен есть и Свое слово твердо сохраняет, хотя часто и искушает нашу надежду.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Далее придает [800 - Придает – прибавляет.] Господь: Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех [801 - Мф. 5,12.]. Видишь, что радоватися и веселитися в кресте и страдании велит Господь. Чего ради? Яко мзда ваша многа. Где? Не на земле, где все отходит: и печаль, и веселие, и наказание, и мзда, и блаженство, и страдание вскоре престает; но где? На небесех. Тамо все постоянно и твердо и вечно; тамо, где Сам Бог похваляет и венчает, прославляет и ублажает, обогащает и увеселяет, упокоевает и утешает и Божественное Свое лице светлое, милостивое, увеселительное рабам Своим являет; тамо мзда многа, где уготована суть благая любящим Бога, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша [802 - Кор. 2, 9.]; где увидят Бога лицем к лицу [803 - 1 Кор. 13, 12.]; где подобии Ему будут, и узрят Его, якоже есть [804 - Ср.: 1 Ин. 3, 2.]; где праведницы возсияют, яко солнце [805 - Ср.: Мф. 13, 43.]. Тамо, где уготованное Царство от сложения мира благословенным Отца Небесного [806 - См.: Мф. 25, 34.]; где праведницы во веки живут, от Господа мзда им, и попечение от Вышняго; где Царствие приимут и венец от руки Господни [807 - Ср.: Прем. 5, 15.]; где не взалчут ктому, ни вжаждут, не имать же пасти на них солнце, ниже всяк зной. Яко Агнец, Иже посреде Престола, упасет я, и наставит их на животныя источники вод, и отымет Бог всяку слезу от очию их [808 - Апок. 7,16,17.]; где уготовася вечеря велия, где будут работающий Господу ясти, пити и веселитися [809 - Пс. 65, 15.]; где слава Господня явится [810 - См.: Пс. 16, 15.]; где будут торжествовать и восклицать над смертию и адом: Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа? [811 - 1 Кор. 15, 55.]. Где, наконец, не будет ни скорби, ни вопля, ни жалобы, ни печали, ни воздыхания, ни сетования, ни плача, ни нищеты, ни глада, ни жажды, ни хлада, ни горячести, никакого неблагополучия и бедствия, – но радость, веселие, восклицание, утешение, прохлаждение, покой, богатство, слава, царство, мир, аки река текущая, и всякое блаженство, которого ни ум понять, ни слово сказать, ни перо написать не может. Тогда тленное пременится в нетленное, смертное в бессмертное, гнилое в неувядающее, временное в вечное, страдание в радость, печаль в веселие, клятва в благословение, нищета в богатство, немощь в вечное здравие, уничижение в небесную славу, поношение в честь. Тогда исполнится слово Господне: се нова вся творю [812 - Апок. 21, 5.]. Видишь, где и какая мзда крест носящим и Христу последующим. Тако они со Христом страждут, да и с Ним прославятся  [813 - Ср.: Рим. 8,17.]. Иже преобразит тело смирения их, яко быти сему сообразну телу славы Его [814 - Ср.: Флп. 3, 21.]; которые сообразуются страданию Христову, сообразни будут и в славе Ему. Сие их посреде скорби веселит, и в страдании укрепляет, и в подвиге содержит. Надежда без утешения не бывает, и самое тяжкое мучение умягчает и преодолевает.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто девятнадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Толкование слов Спасителя: Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми. Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради, сей спасет ю. Что бо пользы имать человек, приобрет мир весь, себе же погубив или отщетив? Иже бо аще постыдится Мене и Моих словес, сего Сын Человеческий постыдится, егда приидет во славе Своей и Отчей и святых Ангел (Лк. 9, 23, 26)<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Како-де апостолы приняли предсказание о страдании Христовом? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Евангелист святый глаголет, что скорбны быша зело [815 - Мф. 17, 23.]. Но Господь сказал, что и им самим, и прочим, которые<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;хотят Его учениками быть и с Ним участие иметь во Царствии Его, надобно крест свой взять и за Ним итить. Глаголаше ко всем: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми. Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради, сей спасет ю. Что бо пользы имать человек, приобрет мир весь, себе же погубив или отщетив? Иже бо аще постыдится Мене и Моих словес, сего Сын Человеческий постыдится, егда приидет во славе Своей и Отчей и святых Ангел [816 - Лк. 9, 23–26.]; и иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин [817 - Мф. 10, 38.]. Вот что Господь апостолам и всем христианам предлагает: не токмо-де Мне итить следует на Крест, но и вам и прочим, слово Мое приемлющим, надобно последовать за Мною и готовыми быть ко всякому злостраданию. Я Господь ваш, вы раби: последуйте Господу своему; Я Учитель ваш, вы ученики: последуйте Учителю своему; Я Вождь к Небесному Царствию, вы путники: последуйте Мне, Вождю своему, аще хощете туды дойти.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Но рассудим по ряду слова Господня и вложим тая в сердце наше.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Ученики Христовы называются не токмо апостоли, но и вси христиане: почему? Потому что учение Его приемлют и тому последуют. Ученик бо от учения учителя называется учеником. Откуду читаем в Деяниях Апостольских, что и в оное время вси христиане называлися учениками. Надобно убо христианам, яко ученикам Христовым, и от слова Его, и от примера жития Его учиться добрых нравов и тем последовать. Ученикам бо должно быть подражателями и слову учения, и примеру жития учителя. Иначе и учениками быть и называться истинно не могут. Откуду глаголет Господь: научитеся от Мене. [818 - Мф. И, 29.] И паки: образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите [819 - Ин. 13,13.]. Аще убо слово Христово приемлеши яко истину, якоже воистину истина есть, и видишь во Евангелии Божественнии нравы Его: учишься ли, яко ученик от учителя, и исправляешь ли нравы твои по тому правилу, рассуждай. Надобно же неотменно учиться от Христа, кто хощет христианином быть. Христианин бо есть ученик Христов.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Что есть отрещися себе?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Знаеши ли, что делают люди, когда видят иных, коих не любят, биемых и уроняемых и в другом каком бедствии находящихся? Нерадят и небрегут о них и не имеют о них никакого сожаления. Сие к себе приложи и поступай с собою, как со врагом, которого не любишь, отсеки волю твою и не делай того, что ей угодно. Презри и возненавиди себя добре и не люби зле. Что в естество вошло по создании, тое все как непотребное отсекай, делайся иным, как прежде был, но в лучшее. Пусть будет цело, что Бог создал; но что потом вошло, того всего отвращайся. Сам себе всяк враг первейший: враждуй убо на себя, а не на других. Никто тебя не обидит, когда сам себя не обидишь: не гневайся убо на других, но на себя. Когда хвалят тебя, не утешайся тем; когда гонят и поносят, не скорби. Человек по падении ветхим человеком сделался, в похоти тлеющим. Отрекися убо ветхого человека, отрекися всякия похоти, которая враждует на душу, созданную по образу Божию; отрекися стыда и страха, который не полезен ей; не стыдися и не ужасайся тамо, где слово Божие не велит.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Трудно-де сие человеку делать? И я знаю, что трудно, но нужно. Но трудность и неудобство нужда да победит. Трудящимся и нудящимся [820 - Нудящимся – понуждающим себя.] и просящим Бог всемогущий помогает. Добродетель истинная с великою неудобностию совершается; и тамо есть добродетель, где победа над страстною плотню. Младенца не называем целомудренным, яко противу похоти не борется; и глухого не называем терпеливым и кротким, когда поносят ему и не гневается, яко [821 - Яко – здесь: потому что.] не слышит; и больного и не имеющего хлеба постником, яко сей не имеет чего ясти, а оный не может. Себя убо самого победить – добродетельно есть и похвально и славно. В сем весь подвиг христианский состоит.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Что есть взяти крест свой?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Готовым быть на все противное, что ни приключится, то есть на всякое злострадание, даже и до самой смерти, ежели тое нужно будет ради чести имени Божия.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что есть нести крест свой?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Терпеть всякое злострадание безропотно и великодушно, хотя бы сердце и весьма уязвлялося.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Что есть последовати Христу, якоже глаголет Господь: да возмет крест свой, и последствует Мне?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Злодеи страждут и несут крест свой, но не последуют Христу, понеже по делам своим страждут. Что убо последовать Христу? Быть в истинном покаянии, и плоды покаяния творить, и терпеть всякое злострадание, какое ни приключится, ради любви Божией, взирая на Самого Христа, тако пострадавшего; понеже Христос все добре творил, и греха не сотворил, и добра научал; но всякое злострадание терпел ради нас, творя волю Небесного Своего Отца и совершая дело Его [822 - Ср.: Ин. 4, 34.]. Послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>. Тако научил Он нас примером Своим, како подобает нам угождать Богу: то есть добро творить и злоключение терпеть, чтобы тако волю Божию творить. Богу бо угождать есть волю Его творить; без сего невозможно угождать Богу. Ибо воля Божия хощет, чтобы мы добро творили, и все противное приключающееся великодушно сносили, и безропотным терпением преодолевали. Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его. Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его. Иже укаряемь противу не укаряше, стражда не прещаше, предаяше же судящему праведно [824 - 1 Пет. 2, 21–23.]. И сие есть учение апостольское. Сие бо есть угодно пред Богом, аще совести ради Божия терпит кто скорби, стражда без правды. Кая бо похвала, аще согрешающе мучими терпите? Но аще добро творяще, и страждуще терпите, сие угодно пред Богом. На сие бо и звани бысте [825 - 1 Пет. 2, 19–21.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Что есть: иже аще хощет душу свою спасти, погубит ю и прочая?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Душа зде разумеется живот. В случае убо гонения, когда нужно будет или умереть, или Христа отрещися, то должно отрещися живота своего и умереть, нежели Христа отрещися. Тако кто умрет, не умрет, но жив будет и, временный живот погубив, обрящет вечный живот; а кто в таком случае восхощет сохранити живот свой, тот лишится вечного живота. Ибо человеку-христианину не токмо имения, чести, родителей и сродников, но и самого живота своего отрещися должно за честь имени Христова. Христа бо, возлюбившего нас и предавшего Себя по нас, должно любить не токмо паче родителей наших, отца и матери и прочего в мире сем находящегося, но и паче живота нашего. Видишь отсюду, что никакой любви ко Христу не имеют, которые сродников своих преизобильно награждают, а просящим ради имени Христова отказывают или мало что дают. Таковые плоть и кровь свою любят, а не Христа, ради Которого не токмо имения, но и живота своего щадить не должно христианину. И имение наше – Его имение есть, от Него нам данное; и живот наш – Его живот есть, от Него нам данный. Его бо создание и мы, и имение наше. Сего ради, когда отнимается от нас имение или живот наш, не наше отнимается, но тое, что Бог нам подал. Того ради с Иовом должно всякому признавать: Господь даде, Господь и отъят; яко Господеви изволися, тако бысть: буди имя Господне благословенно во веки [826 - Иов. 1, 21.]. Бог – как дает нам имение и живот, так может от нас и отнять; но хощет, чтобы мы волею своею, ради любви к Нему, оставили все, когда нужно будет. Тако, оставивше все, что кроме Бога есть, Самого Бога приобрящем, Который и богатство и живот наш будет, но вечный и несравненно лучший. В Нем и честь, и слава, и имение, и живот, и блаженство обретается совершенное. Без Бога никакое не может быть блаженство истинное.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Что пользует…  [827 - Что бо пользы имать человек, приобрет мир весь, себе же погубив или отщетив? (Лк. 9, 25).] и прочая: что сие есть?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Аще бы кто давал тебе превеликое богатство и царство земное, но притом бы сказал тебе, что, сие получивши, тотчас умреши: какая бы тебе польза была из того? Что бо мертвому в богатстве, в славе, чести и во всем мира сего сокровище? Мертвый как не чувствует, так ничего и не требует; все зде с миром оставляет и ничего с собою не берет. В смерти вси: богатии и нищии, благороднии и худороднии – равными делаются. Аще убо временный живот дороже нам всего, что всяк познает при случае смертном, кольми паче предпочитать должно всему сокровищу мира и самому животу временному – вечный живот, который, единожды сысканный, никогда не потеряется и, единожды потерянный, никогда не сыщется. Временный живот, как ни береги и защищай, надобно оставить, и с ним всё; вечный живот и его блаженство вовеки, без конца пребывает; все убо богатство, и славу и честь, и самый живот сей ради вечного живота должно оставить, когда нужно будет. Оставим худое, земное, тленное, прелестное, но приобрящем лучшее, небесное, нетленное, истинное. В сем вера укрепляет нас. И надежда поощряет. Бог обещал нам, слово Его истинно есть: что обещал, тое подаст без сумнения верующим. Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота [828 - Апок. 2,10.]. Он в слове Своем верен пребывает: пребудем и мы верны – и получим. Да глаголем не токмо языком, но и сердцем: чаю воскресения мертвых, и жизни будущего века  [829 - Символ веры.]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Что есть: иже постыдится Мене и Моих словес [830 - Иже бо аще постыдится Мене и Моих словес, сего Сын Человеческий постыдится, егда приидет во славе Своей и Отчей и святых Ангел (Лк.9,26).]. и прочая?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Многии хотят со Христом прославленным быть, но со смиренным и страждущим мало кто хощет. Но сие дело невозможное. Надобно ученикам, рабам и удам в смирении и страдании быть с своим Учителем, Господом и Главою. Страждет глава, страждут и уды ея; поносится господин, поносятся и раби его; терпит учитель, терпят и ученики его. Христиане суть уды, раби и ученики Христовы: надобно убо и им последовать Христу, как Главе, Господу и Учителю своему. Да не стыдится терпеть тое ученик, и раб, и уд, что терпел Учитель, Господь и Глава. Несть бо ученик над учителем своим, ниже раб над господином своим [831 - Ср.: Мф. 10, 24.]. Видим, христиане, что Христос Господь наш всякое бесчестие и злострадание претерпел за нас: праведно убо и должно, да и мы не постыдимся претерпеть, что ни приключится нам. Аще убо кто убегает и стыдится терпеть поношение и озлобление, того и самого постыдится Господь, когда приидет не в смирении, но в славе, и речет: глаголю вам, не вем вас, откуду есте [832 - Лк. 13, 27.]. Не признаю за рабов, которые не работали Мне; не приемлю, как учеников, которые не последовали стопам Моим. Стыдилися вы Мене в смирении Моем: и Я вас ныне стыжусь в славе Моей. Недостойных вы себя судили крест носити и последовати Мне: недостойных Мене и Я вас сужду. Иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин [833 - Мф. 10, 38.]. Аще Христа недостоин, то достоин того, которого гордости последует. Надобно убо или Христу последовать и со Христом быть, или противнику Его последовать и с ним участие иметь: к которой-нибудь стороне надобно пристать и тоя держаться. Кто чью волю творит, тому и последует. Житие в мире сем брань есть непрестанная, на которой две стороны сражаются не оружием видимым, но духовным и невидимым, как и брань есть невидимая и духовная. Христос, Царь мира, Церковь Свою управляет и защищает и вооружает противу диавола, врага христиан; но диавол противу сих восстает и вооружается с своим полчищем и хощет не грады их отнять, но души пленить. Неотменно убо всяк или со Христом и рабами Его под Крестом Его воинствует противу оного врага, или в противной [834 - Противной – противоположной, враждебной.] стороне находится. Иже несть со Мною, на Мя есть  [835 - Мф. 12, 30.], глаголет Господь. Кто противится воле Христовой и не последует Ему, уже пристал к противной стороне, от полка Христова отстал, изменил Христу и возвратился к темному сатанинскому полчищу, которого на Крещении отрекся было. Не имя бо христианское, но вещь делает христианина, как и воина не имя, но брань и подвиг показывает. Всякое бо имя без вещи есть пустой титул. Не пустой ли титул есть – называться рабом господина – и не работать господину? называться воином – ив доме лежать? называться учеником – и не учиться от учителя? Называться и христианином, но не последовать воле Христовой? Всяк христианин от Христа именование свое имеет, яко, отставши от диавола, ко Христу пристал и обещался Ему последовать, как форма отрицания при Крещении показует.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) Всяк христианин вновь отрожден, новым человеком называется, отложивши ветхость Адамову. Якоже убо ветхому Адаму последовали мы в злобе и грехах, тако новому Адаму, иже есть Господь с небесе, должны последовать в благости и добродетелях; должны, как имя от Христа прияли и новыми людьми, людьми обновления называемся, так новыми и делаться и быть, и не ветхому злому, но новому благому Адаму последовать: И якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго [836 - 1 Кор. 15, 49.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) Как хотящим изыти из Египта надобно последовать М оис ею – вождю и хотящим внити в землю обетованную израильтянам должно было последовать Иисусу Навину, тако хотящим от работы диавольской и бедствия его свободитися и в Небесное Отечество внити надобно последовать за Иисусом Христом. Аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет [837 - Ин. 12, 26.], глаголет Господь. Христу не ногами, но сердцами последуем. Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто двадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О послушании, покорности и добродетели<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Невозможно-де терпеть?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. По водам ходить и по воздуху летать и прочая невозможно; но терпеть возможно. Когда болезнь тело мучит, терпишь; когда лекарь жестоким и противным лекарством лечит, терпишь; когда отец или власть биет тебя, терпишь; когда в темницу посадят тебя, терпишь; и прочее все терпишь, хотя и не хочешь. Видишь, что можно терпеть. Лучше убо признаться, что не хощешь, а не не можешь. Отложи убо нехотение, и будет возможно. Хотящему все возможно, наипаче с помощию Иисуса, все претерпевшего ради нас. Лучше убо во всем, что ни приключится противное, отдаваться на волю Божию, без которой ничего не бывает; и тое терпеть без негодования, роптания и с хотением, нежели без хотения и с негодованием. Ибо оное дело есть дело послушания, покорения и добродетели: сие есть непослушания, непокорения и порока. Оное есть – духа, покоряющегося воле Господа своего; сие есть противящегося. Верного раба Божия есть – и полагать в себе, и говорить тако: что хощет Бог мой, хощу и я. Хощет мне в болезни быть, хощу и я; хощет мне в нищете быть, хощу и я; хощет мне бесславие терпеть, хощу и я; хощет мне в темнице или в заточении быть или умереть, хощу и я; приключилося мне тое, претерплю: буди воля Господня. Он мне сию чашу дал: испию ее, данную от Него. Но притом знай, что хотя и хотения твоего не будет, и роптать будешь, однако ж будешь пить, но с большею горестию и без всякой твоей пользы. Бог, Который налагает крест, Тот и помогает нам носить крест. Но помогает соизволяющим и хотящим и повинующимся, а от ропщущих отходит, и тако сугуба им бывает тягость. Да глаголем убо и мы, возлюбленне, и да поем в заключение, что пел Пророк святый: Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое [838 - Пс. 107, 2.]. Сие бо есть знамение истинного израильтянина и чада Авраамля по духу, а не по плоти: быть готову на все, что Бог ни повелит.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто двадцать первое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Никто не может причинить нам зло без Божьего попущения<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как-де Бог налагает крест: ведь-де люди делают нам зло, подстрекаемы диаволом?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Диавол и люди злые враждуют нам и делают зло, но без попущения Божия ничего не могут. У Иова святого люди отняли имение, но он исповедовал и говорил: Господь даде, Господь отъят; яко Господеви изволися, тако бысть [839 - Иов. 1, 21.]. И Спаситель наш Иисус Христос от злых людей страдал и терпел, но глагола  [840 - Глагола – сказал.] Петру: чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли нити ея? [841 - Ин. 18, И.] Чашу зде страдание и смерть Свою нарицает Господь. Чашу сию и благочестивым людям пить подает Бог, когда их наказует и послабляет и попущает диаволу и злым его служителям противу их восставать, гнать, озлоблять и мучить их; и тако они сообразными [842 - Сообразными – подобными, единого образа.] делаются Господу своему Иисусу, яко уды Главе сообразуются в страдании, да и в славе сообразны Ему будут: с Ним страждут, да и с Ним прославятся [843 - Рим. 8, 17.]. Приимем убо, возлюбленне, чашу сию от руки Господни, когда ее подает нам, и испием ее с послушанием. Вкусим со Христом оцта, с желчию смешанного [844 - Мф. 27, 34.], да сподобимся на трапезе Его небесныя радости сладкое вино пити [845 - Ис. 65, 14.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто двадцать второе<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О значении святого Преображения Господня на горе Фавор<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Просишь ты, чтобы я тебе еще предлагал о спасительных действиях Спасителя нашего Иисуса. Хорошо; добро нам в том поучаться. Сие бо едино нам на потребу. В сем бо лучше упражняться, нежели в таких делах, которые надлежат до века сего. Путники есмы, Отечество наше не на земле; землю, как путь, переходим, и все земное на земле оставляем, и едиными душами отсюду отходим. Сего ради о сем да помышляем и печемся, что душе нашей полезно, и с нею неотлучно отходит, и в отечество входит. Спаситель наш, сказав апостолам, что Ему следует во Иерусалиме пострадать и умереть за спасение наше, за несколько времени прежде страдания взял с Собою трех апостолов, Петра, Иакова и Иоанна, и возвел их на гору высоку, где пред ними преобразился: и просветилось лице Его, яко солнце, ризы же Его были белы, яко свет; тут явилися им в славе два пророка, Моисей и Илия, с Господом разглагольствующий [846 - Разглагольствующий – беседующие.]. Потом услышался глас из облака светла, который осенил их: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте [847 - Мф. 17,5.]. Апостоли, послышавше глас сей, пали ниц, и убоялися зело, и прочая.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сим спасительным действием показал Господь апостолам:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) что Он есть Отчее сияние, Бог и Господь и Царь славы, хотя и покрылся смиренным человечества образом: вне является, как Человек, подобный прочим, но внутрь Бог есть. Апостоли прежде видели славу Его от дел чудесных, но зде увидели славу Его уже очами своими, когда показалося им лице Его яко солнце, и ризы яко свет, как свидетельствуют: и видехом славу Его, славу, яко единороднаго от Отца [848 - Ин. 1,14.]. Показывалася слава Христова от дел Его, которых никто, кроме Бога, не может творити. Но зде явилася слава Его Божественная образом видимым, когда просветилося лице Его Божественное, как солнце, и ризы блистали, как свет, о чем и глас Отчий свидетельствовал;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) сим показал, что Он волею идет на страдание, о котором предсказывал. Познавшему бо, что Он есть Бог, Которому все возможно, удобно можно познать, что и страдание Его вольное есть. Кто бо Бога может убедить к страданию, Бога, Который над всеми есть и Которого слову и манию все повинуется? Едина любовь и милосердие Его к нам бедным подвигло Его к тому. А тем самым увещевал апостолов, чтобы они, видевше Господа и Учителя своего страждуща, не соблазнилися и не убоялися и не отстали от Него, ведая, что Он волею будет страдать, что ни будет страдать [849 - Он волею будет страдать, что ни будет страдать. – Он доброволь]. Мог бы Он все злобное действие врагов Своих воспятить, но не хощет; но все хощет страдать и терпеть, чтобы от сего человек погибший спасение получил.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) апостоли как Спасителя увидели во славе, так и явившихся пророков, причастников тоя славы, видели. Отсюду видим, что в вечной жизни святых слава будет подобна славе Христовой; будут подобны Ему, и узрят Его, якоже есть [850 - но примет все страдания, которые Ему предстоят.]. Зде просветилося лице Христово, яко солнце: Тогда праведницы просветятся, яко солнце, во Царствии Отца их [851 - 1 Ин. 3, 2. 13,43.]. Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его [852 - Флп. 3, 21.]. Видим еще, коликая радость и сладость тамо будет. Петр таковую радость и сладость почувствовал в себе, видев славу Божию, что и с горы сходить не хотел, но хотел тамо и пребывать: отвещав же Петр, рече ко Иисусовы: Господи, добро есть нам зде быти [853 - Мф. 17, 4.]. Часть некую славы Божией, и сколько могли видеть, видели, но в такую радость и сладость пришли: какая уже тамо радость и веселие будет, где вся явится слава Божия, где узрят Бога лицем к лицу!.. [854 - 1 Кор. 13, 12.] Но кто хощет радости и славы оныя участником быть, тому надобно скорби и поношению Христову зде сообщаться. С Ним (Христом) страждем, да и с Ним прославимся [855 - Рим. 8,17.]. Многими скорбъми подобает нам внити в Царствие Божие [856 - Деян. 14, 22.]. Видишь, что не только скорбьми, но и многими скорбьми внити туды подобает;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) глас оный Отчий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте [857 - Мф. 17, 3.],– не токмо апостолов, но и нас всех касается. Апостолом тогда возглашал Бог из облака, но чрез них и к нам дошел; и к нам глаголет Бог: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте. Сколько раз читаем или слышим Евангелие Его Святое, столько раз мы слышим глас Сына Божия, глаголющий к нам, который ни о чем ином поучает нас, как о спасительном пути, которым до славы оной Божией, на горе святой отчасти показанной, должно всякому ити, кто хощет получити оную. Послушаем убо Сына Божия, как увещевает нас Небесный Отец, и, мирския прихоти оставивше, возьмем всяк крест свой, какой от Него наложен будет, и пойдем за Ним, да приведет нас к Небесному Своему Отцу; тако потечем, да постигнем; постраждем с Ним, да и с Ним прославимся; не постыдимся поношение Его носити, да и Он не постыдится нас, когда приидет во славе Своей. Да помянет нас Господь во Царствии Своем.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сто двадцать третье<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Да постыдится человеческая гордость!<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Когда пришло тое время, в которое надобно было Иисусу Сыну Божию чашу страдания и смерти за спасение наше испить, вседши на осля, поехал во Иерусалим. Народ, который пришел на праздник, слышавше, что Иисус идет во Иерусалим, прияша ваиа от финик, вышли в сретение Ему и пели: Осанна! благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев [858 - Ин. 12, 13; Мф. 21, 9 и проч.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Примечай зде, возлюбленне:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Седяй на Престоле славы Своея и Поклоняемый и Прославляемый от всех небесных Сил не возгнушался сести и ехати на бессловесном скоте. Нашего ради спасения учинил сие Сын Божий, как и воплотился. От сего да постыдится человеческая гордость, которая любит цугами и позлащенными каретами проезжаться;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) когда в мир вошел и родился Сын Божий, в убогом вертепе и яслех, как един от нищих, возлег: но когда от мира имел отыти и пострадати и умрети за нас, с торжеством шел, с восклицанием предходящего и последующего народа.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письма посланные<br></h3><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо первое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Какое дело для нас главное?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вопрошал ты у меня: какое первое [859 - Первое – здесь: главное.] наше дело? – на что тебе ответствую. Ты рассуждай и внимай.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Мы созданы и, падшии, искуплены к вечной жизни; Крещением святым обновлены и словом Божиим позваны к вечной жизни; Святое Писание, данное нам от Бога, имеем для получения вечныя жизни; Сын Божий, Иисус Христос, в мир пришел и в мире пожил, пострадал и умер, чтобы мы получили вечную жизнь. Видишь убо, что первейшее христианское дело и самонужнейшее есть вечное спасение. Нужно нам одеяние, пища, питие, дом и прочая; но вечное спасение так нужно, что без него все ничто. Все имеет, кто спасение имеет, – ничего не имеет, кто спасения не имеет, хотя бы и весь мир под собою имел. Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Сие бо едино есть на потребу, по словеси Христову; сие есть благая часть, яже не отымется от нас [860 - Ср.: Мф. 16, 26; Лк. 10, 42.]. Все от нас, что ни имеем в мире сем, отымется: богатство, честь, слава, роскошь, дружество, жена, дети и самая жизнь временная в день смерти отымется, но спасение души, единожды сысканное, никогда не отымется, но с душою на оный век пойдет и во веки веков от нея не отлучится. Вот тебе первейшее христианское дело. Сие дело есть оное дело, о котором Христос глаголет ко Отцу Своему Небесному: дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю [861 - Ин. 17, 4.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) О первейшем деле должно быть самое первое попечение, старание, тщание, труд и подвиг, дабы оно в совершенство пришло. Воина первое дело есть на брани храбрым быть, против врагов стоять и их побеждать, и потому доброго воина первое тщание должно быть о том, чтобы добрым воином был. Раба первое дело есть господину своему работать и угодить, и потому доброго раба о сем должно быть первое тщание. Ученика первое дело есть учиться и научиться тому от учителя, чему учится, и потому о сем первое у него должно быть старание. У начальника первое дело есть управлять подначальными и в порядке их содержать, и потому первое тщание его должно быть о том. У пастуха первое дело есть пасти скот, врученный ему, и потому все тщание должно у него о том быть, чтобы стадо его цело было. У судии первое дело есть судить людей, приходящих к суду, изыскивать истину, и по правде поступать, и воздавать всякому свое, и потому весь труд и тщание о том у него должно быть. Так и в прочем. У христианина понеже первейшее дело есть дело спасения (как в первом пункте сказано), то первейшее тщание, попечение, старание и подвиг у него должен быть о том, чтобы спасения, кровию и смертию Христовою, так великою ценою, сысканного, не лишиться. Сатана тщится у него тое отнять, но он тщаться должен, чтобы тое не потерять. Чем более тщится враг о погибели христианина, тем более тщаться должен христианин о спасении своем. Первое дело христианина и самонужнейшее – спасение его: всегда убо и везде первое у него тщание должно быть о том. Хозяйство и все, к миру сему надлежащее, последнее у него дело есть, потому и тщание о том должно быть последнее; а первое самое о душевном спасении, потому что все от него отыдет, но душевное спасение не отыдет никогда, когда его получит. Первейшее сие дело есть: первейшее и тщание о том у него должно быть во всех делах его и поступках. Сие в мысли и в сердце поутру, днем, в вечеру, в нощи, везде и на всякое время у него должно быть. Сия мысль, как свеща горящая, во всех делах и начинаниях, везде и всегда да пред ходит ему и да показу ет, что должен творити, чтобы спасения не лишиться. Судия ли убо христианин, – тако судить должен, чтоб вечному суду [862 - Суду – здесь: осуждению.] Божию не подпасть. Начальник ли есть христианин, – тако начальствовать должен, чтобы вечного спасения не лишиться. Пастырь ли есть стада Христова, – тако должен пасти овец Христовых, чтобы себя и их не погубить. Учитель ли есть, – тако должен учить людей, чтобы себя и их спасти. Господин ли есть, – тако должен господствовать, чтобы себя и рабов своих не погубить. Отец ли есть, – тако должен поступать с детьми своими, чтобы их и себя спасти. Купец ли есть, – тако должен купечествовать, чтобы себя не погубить. Богач ли есть, – тако должен употреблять богатства, чтобы сие добро в яд душевный ему не обратилось. Нищ ли есть, – должен быть и духом нищ, да получит богатство благости<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Божия. Воин ли есть, – тако должен воинствовать, чтобы не лишиться вечного живота. Словом, всяк христианин во всяком звании и чину первейшее тщание и попечение о том должен иметь, чтобы спасения вечного не лишиться; без сего бо всё ничто. У кого такая мысль и тщание будет, тому всякий чин и звание поспешествовать будет во спасение. Буди убо у всякого христианина первейшее тщание и попечение о спасении души, как о первейшем и самонужнейшем деле, – и благодатию Божиею спасется. Ибо тако тщащимся и пекущимся Бог всесильный помогает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) К сему нужно есть просвещение от благодати Божией. Просвещение с помощию Божиею от Святого Писания получается. В Писании Святом представляется нам Бог со свойствами Своими к познанию и святая воля Его; описуется ветхий и новый человек, или погибающий и спасающийся; показуется путь к спасению и погибели. Тамо увидишь, что всякого после смерти или в вечности сретает. Уверися убо истинно, что Святое Писание есть слово Божие, и тебе оно глаголет, как и всякому человеку. Дано оно тебе для получения вечного спасения: ищи убо того в нем. Оставь испытывать, что тамо или инде делается, но испытуй из Божиего слова, что в душе твоей делается и к какому концу идешь ты: к погибели ли или к спасению, на пути ли праведных или нечестивых находишися. Уверися точно, что Бог явился во плоти не для иного чего, как чтоб тебя и прочих спасти в вечный живот. О, великое дело воистину и умом непостижимое дело: Бог во плоти явился для человека, непотребного раба Своего! Благословен Бог, благоволивый тако! Поминай сие великое дело, которого нет более, и рассуждай – и просветишися. Уверися, что Бог на всяком месте, и всякое дело, начинание и помышление твое видит, и слово твое слышит, и в книзе Своей записывает, и в последний день все твое объявит тебе, и по тому всему воздаст тебе. Обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя, глаголет чрез Пророка Сам Бог [863 - Пс. 49, 21.]. Затверди сие в памяти твоей, и будеши обновляться на всякий день. Уверися без всякого сумнения, что ты истинно причащаешися Тела и Крове Христовы во Святой Евхаристии. Уверися, что будет воскресение мертвых в последний день и всяк воскреснет или в вечный живот, или в вечное осуждение. Уверися твердо, что будет всемирный Суд Христов и строгое дел, слов и помышлений испытание и нечаянно приидет день оный; и напиши на сердце твоем, что близко уже день оный. Скоро приидет и не закоснит Господь, и призовет всех к Себе на Суд. Пожалуй, напиши сие на сердце твоем, чтобы никогда из памяти твоей не выходило. Уверися, что будет вечная мука нечестивым и вечный живот праведным. Видишь, что братию твою износят из домов и погребают в земле: помни, что и ты земля еси, и в землю пойдеили  [864 - См.: Чин панихиды. Икос, глас 6.]. Оставляют они все: оставишь и ты. Имели они первое при смерти рассуждение о мирских вещах, что все в мире сем суета, и суета суетствий [865 - Ср.: Еккл. 1, 2 и проч.]: будешь иметь и ты. Никто им при смерти не помог: ни домашний, ни други, ни соседы, ни слава, ни честь, ни богатство: никто не поможет и тебе. Оставили их вси: оставят и тебя. Трепетали они тогда Суда Божия, всем бо человекам сие общее есть: вострепещешь и ты. Но блажен, иже о Господе умирает, ибо такового Господь не оставляет, когда вси его оставят. Не оставляй убо ныне<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Господа, чтобы Он тогда тебя не оставил. Угождай Ему ныне, яко раб Господу своему, дабы Он тогда тебя за раба Своего признал, и простер бы тебе всемогущую Свою десницу, и избавил душу твою от врагов твоих – демонов, которые тогда, яко львы, рыкают и хотят нас поглотити. Помни час оный, возлюбленне, страшный час оный не токмо грешным, но и святым. Сии чрез все житие поминали о нем и в сокрушении сердца молились к Могущему спасти их. Сего ради обратися от суеты к истине, и от мира и греха к Богу, и от времени к вечности; и, отвергши все забавы мирския, приступи к Священной Библии и держися слова Божия, в ней написанного: и просветит тя, и руководствовать тебя будет к вечному животу, – и держись неуклонно.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Видишь, что в мире делается. Христиане уже, по большей части, дело спасения не как первейшее, но как последнейшее или как ничто вменяют. Иным нет греха закон Божий, святый и вечный, нарушать; нет греха блуд о действовать, похищать, красть, насиловать, обижать, слезы вдовиц и сирот проливать, прельщать, лгать, обманывать, ругать, злословить, хулить и прочая сим подобная делать. Инии в том только поучаются, чтобы суетную славу, честь и богатство приобрести; инии о том стараются, чтобы богатые домы построить и украсить, богатою и красною одеждою одеваться, богатые столы набирать, на богатых каретах и конях проезжаться, в гости ездить и гостей принимать и прочия забавы строить. Сие их первейшее дело и о первом деле первейшее тщание. Что бо кто замышляет в сердце, тое и делает, о том и тщится. Сии люди, как видно, что спасения вечного, ради которого Сам Бог в мир пришел, на земле жил, трудился, страдал и умер плотню, – так, говорю, великое дело за мало или почти как за ничто почитают; и тако Самого пришедшего в мир и совершившего дело спасения не почитают. Кто бо о чем мало старается, тот за мало тое и почитает; кто ничего о чем не старается, тот за ничто тое и почитает. О, спасение, вечное спасение, так дорогою ценою крови и смерти Сына Божия купленное, – как дешево у нынешних христиан! У них дорого ныне тое, что похоти плотской, и похоти очес, и гордости житейской [866 - Ср.: 1 Ин. 2, 16.] угодно. О человече, который имя Христово носиши, но Христову учению не последуешь! Нерадиши ли о том, ради чего Христос наш тридцать три лета и более на земле трудился и горчайшую чашу страдания испил? Когда теперь не видишь, то увидишь в вечности, что все сие, о чем стараешися, ничто есть, и едина только прелесть и сатанинское ухищрение, к погибели человеческой вымышленное, а спасение вечное есть самонужнейшее дело, и едино только на потребу [867 - Лк. 10, 42.], без которого все ничто, как выше сказано. Сие-то есть – повергать многоценный бисер и хвататься за сметие, оставлять истину и гоняться за тению, а по апостольскому словеси, вотще благодать Божию принимати [868 - Ср.: 2 Кор. 6, 1.]. Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы нас, погибших, спасти. Так великое дело сие есть, что не токмо человекам, но и Ангелам непостижимо. Но христиане, ведая то, оставляют как малое и, пренебрегая сию великую Божию благодать, как многоценный подаваемый бисер повергая, хватаются за тое, что ничто в себе есть. Сего ради сильно возгорится гнев Божий и отраднее будет содомлянам, язычникам и идолопоклонникам и туркам в день судный, нежели таковым христианам. Ты таковым христианам не подражай, не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут, [869 - Пс. 36, 1, 2.]– ниже таким  [870 - Ниже таким – и таким (не подражай).], которые только что земная мудрствуют, но тщись по правилу слова Божия жить и буди в мире сем как странник и пришлец [871 - Ср.: Ев. 11, 13.], когда хощешь за первейшее дело спасение вечное иметь и толикую Божию благодать, поданную нам, благодарно принять. И тако спасешися.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Знаю я, что ты спросишь у меня: что есть странник и пришлец в мире сем?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Кто от отечества и дома удален и на чужой стране находится, тот странник тамо и пришлец есть; как-то, россиянин, имеющийся в Немецкой или Турецкой земле, есть тамо странник и пришлец. Тако христианин, от Отечества Небесного и дому Божиего удаленный и в многобедственном мире сем находящийся, есть странник и пришлец. Странный [872 - Странный – здесь: странствующий.]человек на чуждой земле всего опасается: тако христианин, в мире сем живучи, всего опасается и бережется, то есть диаволов, греха, прелести мира, злых людей; ему и родители, и сродники, и прочий знаемии, и вси люди, земная, а не горняя мудрствующий [873 - Ср.: Кол. 3, 2.], подозрительны.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Странный человек ничего на чужой стороне недвижимого не заводит и не строит, то есть ни домов, ни садов и прочего, разве нужное что, без чего не можно и прожить: тако христианину истинному вси в мире сем вещи недвижимы суть: честь, слава, богатство, злато, сребро, села, домы, пруды, сады, рощи, земля, кареты, кони, скот, одеяния и прочая – словом, все недвижимо в мире ему есть; все бо оставит в мире сем, и самое тело. О чем Апостол святый тако глаголет: Ничесоже внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем [874 - 1 Тим. 6, 7.]. Почему истинный христианин ничего в мире сем не ищет, кроме нужного. О чем Апостол тако глаголет: Имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем  [875 - 1 Тим. 6, 8.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Странный человек движимыя вещи, как-то деньги и товар, во отечество свое предпосылает или везет. Истинному христианину движимыя вещи в мире сем, которыя он с собою взять может и на оный век перенести, суть добродетели: любовь, милосердие, терпение, кротость, целомудрие и прочая. Сия он тщится собрать зде, в мире живучи, как духовный купец духовный товар, и на оный век перенести, и явиться с ними во Отечестве своем Небесном, и предстати Небесному Отцу. О сем Христос наш увещевает нас: братие! скрывайте себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут. Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше [876 - Мф. 6, 20, 21.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Странного человека вси чуждаются и удаляются от него, яко не своего и чужеземца: тако истинного христианина вси миролюбцы и сынове века сего чуждаются и удаляются и гонят, яко не своего и им непотребного. О сем глаголет Христос: Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир [877 - Ин. 15,19.]. Сказывают, что море мертвый тела извергает вон: так мир умершего миру изгоняет. Всяк же странник и пришлец в мире должен мертв быти миру.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Странному человеку в чужой земле жить скучно: так истинному христианину в мире сем жить скучно и скорбно, ему в мире везде ссылка, тюрьма и место изгнания, яко удаленному от Отечества Небесного. Странному человеку хотя и скучно жить на чужой стороне, однако живет ради нужды, ради которой отлучился от отечества: так истинному христианину хотя и скорбно в мире сем жить, однако живет и терпит тое, пока Бог велит.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;У странного человека всегда отечество и дом в мысли и памяти есть, и желает и спешит возвратитися во отечество; иудеи, будучи в Вавилоне, всегда желали возвратитися во Иерусалим, отечество свое: тако истинный христианин в мире сем, как при реках Вавилонских, сидит и плачет, поминая Горний Иерусалим, Отечество Небесное, и воздыхает, и желает приити туды. О сем воздыхаем, в жилище наше небесное облещися желающе, глаголет Павел святый с верными  [878 - 2 Кор. 5, 2.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вот тебе странник и пришлец в мире сем! А что христиане вси должны быть странники и пришельцы в мире сем, то возьми в рассуждение слово Апостола, который о всех вообще христианах глаголет: Не имамы зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем [879 - Евр. 13, 14.]. Буди убо странник в мире сем и небо за свое Отечество имей, и первейшее дело твое будет дело спасения. И тако благодатию Божиею спасешися.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо второе<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Об истине Священного Писания<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Просишь ты меня, чтобы я тебе нечто ко утверждению веры нашей христианской написал. Хорошо. Сие хотя и всегда, но наипаче нужно в нынешнее время, в которое много вымыслов человеческих возникает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Я тебе прежде представляю, что все, что Бог в Писании Святом открывает или глаголет, обещает или предсказывает, неотменно истинно и верно есть, и иначе быть не может. Которая достоверная истина от сбытая пророчеств и обещаний Его, уже самим делом исполнившихся, изъясняется и показывается [880 - Которая достоверная истина от сбытия пророчеств и обещаний Его, уже самим делом исполнившихся, изъясняется и показывается. – Истинность и достоверность этого изъясняется и показывается сбывшимися пророчествами и обещаниями Его, исполнившимися на деле.]. Внимай следующему, и узнаешь, на чем вера святая утверждается.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предсказал Бог прародителям нашим в рай, что смертию умрут, когда от древа заповеданного вкусят, – и бысть тако: вкусили и умерли  [881 - См.: Быт. 2, 17; 3, 19.]. Сказал Бог Ною, что будет потоп на земли, – и бысть потоп [882 - См.: Быт. 6, 17; 7, 17–21.]. Обещал Бог Аврааму сына дата [883 - См.: Быт. 15, 4, 5.] – и дал в старости его [884 - 3 См.: Быт. 21, 2, 3.]. Сказал Бог Аврааму, что потомки его будут пресельники на земле, и озлоблени будут, и смирятся тамо, и изыдут оттуду с имением многим [885 - См.: Быт. 15, 13, 14.],– и бысть тако. Сошли во Египет, и озлоблени и смирени тамо были от египтян, и вышли оттуду со многим имением, как читаем в Книгах Моисеевых и в псалме 104 и прочих. Обещал Бог Аврааму дати ему и семени его землю Ханаанскую в наследие – и дал (читай о сем Книги Моисеевы и Иисуса Навина и псалмы 87, 104 и прочий). Обещал послать Христа Спасителя в мир, и бысть тако: послал Его, и спасаются возлюбившие явление Его. И что предсказано о Нем было в Ветхом Завете, тое и так, как предсказано, исполнилося, чему надобно было в нынешнем веку исполнитися. Внимай и рассуждай предсказания и исполнения их и утверждай веру твою.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предсказано было, что Христос от Девы Неискусобрачныя родится. Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил [886 - Ср.: Ис. 7, 14.]. И бысть тако: родился Христос от Девы [887 - См.: Мф. 1,18, 21, 25; Лк. 1, 34–35; 2, 7, И.]. Предсказано было, что от колена Иудова и во граде Вифлееме родится. И ты, Вифлееме, земле Иудова, ничимже менши еси во владыках Пудовых: из тебе бо изыдет Вождь, Иже упасет люди Моя Израиля, – что и первосвященники, и книжники людские Ироду царю приводили [888 - Мф. 2, 5, 6; ср.: Мих. 5, 2.]. Тако и бысть: от колена Иудова возсия Господь наш и родился в Вифлееме Иудейском Иисус Христос [889 - Евр. 7, 14; ср.: Мф. 2, 1; см.: Лк. 2, 7, 11.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предсказано было, что от Семене Давидова родится [890 - См.: 2 Цар. 7, 12; Ис. 11, 1; Пс. 131, 11.], что и иудеи о Христе веровали и приводили, глаголя: Не писание ли рече, яко от Семене Давидова и от Вифлеемския веси, идеже бе Давид, Христос приидет? [891 - Ин. 7, 42.]. И бысть тако: от Семене Давидова родился Христос по плоти [892 - Рим. 1, 3; Мф. 1, 1 и проч.]. Откуду и нарицается Христос Сын Давидов [893 - Мф. 9, 27; 20, 30; 22, 42 и проч.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Проречено было, что к рождшемуся Христу приидут с дарами на поклон. Царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Лравстии и Сава дары приведут… и дастся Ему от злата Аравийска [894 - Пс. 71, 10,15.]. И бысть тако: пришли ко Христу Младенцу на поклон три премудрии цари от восток, и падше поклонилися Ему, и отверзше сокровища своя, принесли Ему дары: злато, ливан и смирну&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>. Не умолчано и тое в Писании Святом, что при рождении Христовом младенцы побиваеми будут в том месте, где родится, и глас матерей их слышен будет во окрестных местах. Глас в Раме слышан бысть, плач, и рыдание, и вопль мног: Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше утешитися, яко не суть [896 - Ср.: Иер. 31, 15.]. И сбыстся Писание сие: побиени младенцы от двух лет и нижайше в Вифлееме, где родился Христос, и во всех пределах его, что и Евангелист святый поминает [897 - См.: Мф. 2,16–18.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предвозвещено было бежание во Египет и возвращение Христово от Египта. От Египта воззвах Сына Моего [898 - Ср.: Ос. И, 1.], рече Господь, – которое слово и Евангелист приводит о Христе. И бысть тако: бежал Христос Господь наш Младенец во Египет от убийцы Ирода и по смерти его возвращен оттуда [899 - См.: Мф. 2,14,15, 21.]. Обещал Господь послать Ангела Своего пред лицем Христа Своего. Се Аз посылаю Ангела Моего… пред лицем Твоим, иже уготовит путь Твой пред Тобою [900 - Мф. И, 10; ср.: Мал. 3, 1.], рече Бог ко Христу Сыну Своему. И бысть тако: послан был Ангел пред Иисус<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Христом, Ангел не бесплотный, но плотню обложенный, Иоанн великий, о котором Сам Христос свидетельствовал, глаголя: Сей есть, о немже писано есть: се Аз посылаю [901 - Мф. И, 10; Лк. 7, 27.] и прочая. Сей Ангел Божий предшел пред Христом и уготовал Ему путь, глаголя: грядет Креплий мене во след мене, Емуже несмь достоин преклонъся разрешити ремень сапог Его  [902 - Мк. 1, 7; ср.: Мф. 3, 1; Лк. 3, 16; Ин. 1, 27.]. И пришедшего и явившегося Христа указывал людям, глаголя: се Агнец Божий, вземляй грехи мира! Сей есть, о Немже аз рех: по мне грядет Муж, Иже предо мною бысть, яко первее мене бе [903 - Ин. 1,29,30.]. Быстъ человек послан от Бога, имя ему Иоанн: сей прииде во свидетельство, да свидетельствует о Свете (Свет есть Христос), да еси веру имут Ему [904 - Ин. 1, 6, 7.]. Которого ради предшествия Иоанн святый Предтечею Христовым от Церкви [905 - От Церкви – здесь: Церковью.] называется.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предсказано было, что Христос святую Свою проповедь начнет в Галилеи. Земля Завулоня, и земля Нефалимля, путь моря об он-пол Иордана, Галилеа язык. Людие седящии во тьме видеша Свет велий, и седящим в стране и сени смертней, Свет возсия им [906 - Мф. 4, 15–16; ср.: Ис. 9, 1, 2.]. Тако и бысть: тамо явился перво Свет миру, Христос, тамо сидящим во тьме Свет Сей блеснул, просветил их; тамо начал Иисус, Свет наш, проповедати и глаголати: покайтеся, приближися бо Царство Небесное [907 - Мф. 4, 17; см.: Мк. 1, 14, 15.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предсказано было, что притчами будет учити Христос. Отверзу в притчах уста Моя, провещаю ганания исперва [908 - Пс. 77, 2.], глагола чрез Пророка Христос. Тако и бысть: притчами учил Иисус Христос  [909 - См.: Мф. 13, 34, 33]. Читай Евангелие Его.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предсказано было, что многим учения Его святого не послушают, и не поверят Ему, и Его не приимут. Иди, рече Господь, и рцы людем сим (иудеям): слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите. Одебеле бо сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю их [910 - Ис. 6, 9-10.]. И бысть тако: не послушали учения Христова книжники, фарисеи и прочий премногии иудеи, и не поверили Ему, и Его не приняли. Во Своя прииде, и Свои Его не прияша [911 - Ин. 1,11.]. Читай Евангелие, как воспротивились Христу жиды, которые Его ожидали.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предсказано было, что Христос благую и радостную весть принесет людям. Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нищим, посла Мя исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати плененным отпущение, и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно [912 - Лк. 4,18–19; ср.:Ис. 61, 1,3.], Пророк в лице Христовом глаголал. Тако и бысть: которое пророчество Христос Сам о Себе приводит иудеям: И начат глаголати к ним, яко днесь сбыстся писание сие во ушию вашею [913 - Лк. 4, 21.]. Он, пришед, благовести мир [914 - Еф. 2,17.] нам. Благовести: Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Не посла Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир  [915 - Ин. 3,16,17.]. Что может быть радостнее грешникам погибшим, паче гласа сего: Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшего [916 - Лк. 19,10.]?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предсказано было, что Христос сотворит чудеса многая. Тогда (в Пришествии Христовом) отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый яко еленъ, и ясен будет язык гугнивых [917 - Ис. 35, 5, 6; ср.: 29,18.]. И исполнилося тако: колико чудес и знамений сотворил Христос, Евангелие свидетельствует. Повелением и силою Его слепни презирали, глухии слух, немии глаголание, хромии хождение, прокаженнии очищение, расслабленнии исцеление получали и мертвии восставали. На которое Исаиино пророчество и Сам Христос Иоанновым ученикам указывал, когда Его от лица Иоаннова вопрошали: Ты ли еси грядый, или иного чаем? – Шедша возвестите Иоаннови, яже слышита и видита: слепии презирают, и хромии ходят [918 - Мф И, 3–5; ср.; Лк. 7,19, 22.] и прочая, доказывая, что оно тогда исполнилося.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предсказано было, что многии от иудей [919 - От иудей – из иудеев.] Христа, Который им обещан и послан и Которого они ожидали, возненавидят. Умножишася паче влас главы Моея ненавидящий Мя туне [920 - Псаломник в лице Христовом, Пс. 68, 5.]; и паки: положиша на Мя злая за благая, и ненавистъ за возлюбление Мое [921 - Пс. 108, 5.]. И бысть тако: возненавидели Христа книжники, фарисеи и прочие иудеи, почему укоряли, злословили и хулили Его и гнали. Читай Евангелие, и увидишь. о чем Сам Господь глаголет и приводит пророчество о ненависти их. Ныне же и видеша, и возненавидеша Мене и Отца Моего: но да сбудется слово писанное в законе их, яко возненавидеша Мя туне  [922 - Ин. 15, 24–25.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предсказано было, коль тих, кроток, благоприступен, смирен будет Христос. Се отрок Мой, Егоже изволих, возлюбленный Мой, Наньже благоволи Душа Моя: Положу Дух Мой на Нем, и суд языком возвестит: не преречет, ни возопиет, ниже услышит кто на распутиих гласа Его. Трости сокрушенны не преломит, и лена внемшася не угасит, дондеже изведет в победу суд [923 - Мф. 12,18–20.]. Тако и бысть. Читай Евангелие, и покажет тебе пресвятые Его и божественные нравы, которым подражать и нас научает. Научитеся от Мене, яко кроток семь и смирен сердцем [924 - Мф. 11, 29.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предсказано было, что Христос во град Иерусалим, где имел страдати, внидет на жребяти осли. Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна [925 - Зах. 9, 9.]. Внидет со восклицанием многого народа: Благословен грядый во имя Господне! [926 - Пс. 117, 26.]. И бысть тако: тако и вшел Христос во Иерусалим, на вольную страсть шествуя. И народи предходящии Ему и вследствующии зваху, глаголюще: осанна Сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне! Осанна в вышних! [927 - Мф. 21, 9; см.: Мк. И, 1-10; Лк. 19, 29–38; Ин. 12,12–15.]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предсказано было, что един от ближних учеников Христовых предаст Христа. Человек мира Моего, на негоже уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание [928 - Пс. 40, 10; ср.: Ин. 13, 18.], глаголал чрез Пророка Христос, – о чем и во псалме 108 упоминается. И бысть тако: предал Христа Иуда, един от двунадесяти. Тогда шед един от обоюнадесяте, глаголемый Иуда Искариотский, ко архиереом, рече: что ми хощете дати, и аз вам предам Его? [929 - Мф. 26, 14, 15; см.; Деян. 1, 16.] Не умолчано было и тое, яко за тридесять сребреников имел быть продан. И поставиша мзду Мою тридесять сребреник [930 - Зах. И, 12.]. И бысть тако: продан был от предателя за тридесять сребреников Бесценный [931 - См.: Мф. 26,15; 27, 3, 5, 9-10.]. Писано было о Христе: поражу Пастыря, и разыдутся овцы стада [932 - Мф. 26, 31; ср.: Зах. 13, 7.]. И бысть тако: поражен был Христос, Пастырь наш, и разошлись овцы Его, апостоли. Тогда ученицы еси, оставльше Его (Христа), бежаша [933 - Мф. 26, 56; ср.: Мк. 14, 50.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Воспел царствующий Пророк, провидя беззаконный беззаконных совет на Христа: Векую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его [934 - Пс. 2, 1–2.]. И бысть тако. Тогда собрашася архиерее и книжницы и старцы людстии во двор архиереов, глаголемаго Каиафы, и совещаша, да Иисуса лестию имущ и убиют [935 - Мф. 26, 3–4.] Собрашася воистину во граде сем (Иерусалиме) на святаго отрока Твоего Иисуса, Егоже помазал еси, Ирод же и Понтийский Пилат с языки и людми Израилевыми, сотворити, елика рука Твоя и совет Твой преднарече быти [936 - Апостоли ко Господу; Деян. 4, 27–28.]. Князи людстии и Пилат язычник судили и осудили на смерть Христа. Ирод, укорив Его с вой своими и поругався, оболк Его в ризу светлу, возврати Его к Пилату [937 - Ср.:Лк.23, 11.]. Люди вопили на Христа к Пилату: возми, возми, распни Его! [938 - Ин. 19,15.]. Воины Пилатовы, совлекше Его, одеяша Его хламидою червленою: и сплетше венец от терния, возложиша на главу Его, и трость в десницу Его: и поклоншеся на колену пред Ним, ругахуся Ему, глаголюще: радуйся царю Иудейский; и плюнувше Нанъ, прията трость и бияху по главе Его  [939 - Мф. 27, 28–30.] и прочая. Читай историю Евангельскую о страстях Христовых, и увидишь, како собрашася еси на Христа Господня.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предвозвещено было, что ложные будут свидетели на Христа. Воставше на Мя свидетелие неправеднии, яже не ведех, вопрошаху Мя [940 - Пс. 34, И.]. И бысть тако: каких лжесвидетелей не было на Христа, и каких лжесвидетельств не искали на Него архиереи и старцы и весь сонм! Читай Евангелие о страстях, и увидишь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Писано было о Христе: Плещи Мои вдах на раны и ланите Моя на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний [941 - Ис. 50, 6.]. И бысть тако: биен, ранен, заушен и оплеван был Иисус Христос, Господь наш. Читай Евангелие, и представит сие тебе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Писано было о Христе: несть вида Ему (Христу), ниже славы; и видехом Его, и не имеяше вида, ни доброты, но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих [942 - Ис. 53, 2, 3.]. Тако и бысть [943 - См.: Флп. 2, 7, 8.]. Всякое зверское бесчеловечие и злобу на Нем совершили враги Его. Никакий злодей и разбойник так не умален, не обесчещен, не озлоблен, не поруган, не уранен и не уязвлен, как Христос; и аки зрелище некое ужасное иудеям от Пилата показан был: се человек! [944 - Ин. 19, 5.]. Се человек, и ни вида человеческого не имеющий!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предвозвещено было о Христе: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст Своих [945 - Ис. 53, 7.]. Тако и исполнилося. Не отверзал Иисус Христос уст Своих пред врагами Своими. Не отверзал в дому Каиафы на беззаконном сонмище: Иисус же молчаше [946 - Мф. 26, 63;ср.:Мк. 14, 61.]. Не отверзал пред игемоном: не отвеща ему ни к единому глаголу, яко дивитися игемону зело [947 - Мф. 27,14.]. Не отверзал пред Иродом: Он же ничесоже отвещаваше ему [948 - Лк. 23, 9.]. Не отвещавал и пред прочими врагами, хулящими, поношающими, укоряющими, злословящими Его, и посмевающимися, и уязвляющими Его, яко агнец пред стригущими его безгласен. Он веден был на распятие и смерть, яко овча на заколение.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Писано бысть о Христе: ископаша руце Мои и нозе Мои [949 - Пс. 21, 17.]. И бысть тако: ископали руце и нозе Его, когда ко Кресту пригвоздили. Читай Евангелие, и увидишь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Писано бысть: И будет живот твой висящ пред очима твоима [950 - Втор. 28, 66.]. Исполнилося тако: повешен был Живот на Древе крестном, Иисус Христос, и всех очи видели Его. И якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако вознесен бысть Сын Человеческий, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный [951 - Ин. 3, 14–15; см.: Числ. 21, 9.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Писано бысть: и со беззаконными вменися [952 - Ис. 53, 12.]. И исполнилось тое на Иисусе Христе: распят был, и повешен был между двумя разбойниками, и тако един праведный и святый между беззаконными вменился [953 - Мк. 15, 28; ср.: Лк. 22, 37; см.: 23, 33.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Писано бысть: И будет в той день, глаголет Господь Бог, зайдет солнце в полудне, и померкнет на земли в день свет [954 - Амос. 8, 9.]. И бысть тако: помрачилось солнце при распятии Господа нашего Иисуса Христа. От шестаго часа тма бысть по всей земли до часа девятаго [955 - Мф. 27, 45.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Писано бысть о Христе: И даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта [956 - Пс. 68, 22.]. И исполнилося тако: напоен был Иисус оцта, с желчию смешанного. Даша Ему пити оцет с желчию смешен [957 - Мф. 27, 34; см.: 27, 48; Ин. 19, 29.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Писано бысть о Христе: Беи видящии Мя поругаша Ми ся, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его [958 - Пс. 21, 8–9.]. И исполнилося тое на Христе страждущем. Мимоходящии хуляху Его, покивающе главами своими и глаголюще: разоряли. церковь и треми денми созидаяй, спасися Сам: аще Сын еси Божий, сниди со Креста. Такожде же и архиерее ругающеся с книжники и старцы и фарисеи, глаголаху: иныя спасе, Себе ли не может спасти? Аще царь Израилев есть, да снидет ныне со Креста, и веруем в Него. Упова на Бога: да избавит ныне Его, аще хощет Ему [959 - Мф. 27, 39–43.] и прочая.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Писано бысть: Разделиша ризы Моя о себе, и о одежди Моей меташа жребий [960 - Пс. 21, 19.], глагола Христос чрез Псаломника. И бысть тако: распеншии Его разделиша ризы Его, метающе жребий о них, кто что возмет [961 - Мк. 15, 24; ср.: Мф. 27, 35; Лк. 23, 34; Ин. 19, 24.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Писано бысть о смерти Христовой: В руце Твой предложу Дух Мой [962 - Пс. 30, 6.]. Бысть тако; точнии слова изрек Христос, умирая на Кресте: Отче, в руце Твои предаю Дух Мой! И сия рек издше [963 - Лк. 23, 46.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Писано бысть о Христе: Сей грехи наша носит, и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде и в язве от Бога, и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша [964 - Ис. 53, 4, 5.] и прочая. Тако и бысть:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Христос за наши грехи пострадал. Предан бысть за прегрешения наша [965 - Рим. 4, 25; ср.: 1 Кор. 15, 3.], Иже грехи наша Сам вознесе на теле Своем на Древо, да, от грех избывше, правдою поживем [966 - 1 Пет. 2, 24.]. Жертвы, вне стана сожигаемыя, прообразовали, что Христос вне града имел пострадать и умереть за нас. Темже Иисус, да освятит люди Своею кровию, вне врат пострадати изволил [967 - ЕвР. 13,12.]. Тако Иисус Христос прииде в мир и исполни [968 - Исполни – исполнил.] все, что о Нем писано. И умре грех наших ради, по Писанием; и погребен бысть, и воста в третий день, по Писанием; и вознесеся на небо, и седе одесную Бога Отца [969 - Ср.: 1 Кор. 15, 3, 4; см.; Еф. 4, 10; ср.; Евр. 8, 1.]. Не умолчано и тое в Писании, что Христос учеников Себе соберет и пошлет их во всю вселенную. Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиши их князи по всей земли [970 - Пс. 44, 17.]. И бысть тако: собрал Христос двенадцать апостолов и, яко Царь небесе и земли, поставил их князьями по всей земле, дабы на Нем, яко на камени, создали Церковь Его. Они Его проповедали по всей вселенной. Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их [971 - Пс. 18, 5; Рим. 10,18.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Объявлено и тое в Писании Святом, что языки обратятся к истинному Богу. Помянутся и обратятся ко Господу еси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык [972 - Пс. 21, 28; ср.: Ис. 60, 14.]. Нареку не люди Моя люди Моя, и не возлюбленую возлюблену: и будет, на месте, идеже речеся им: не людие Мои есте вы, тамо нарекутся сынове Бога живаго [973 - Рим. 9, 25, 26; ср.: Ос. 1, 10; 2, 23.], Обретохся не ищущим Мене, явлен бых не вопрошающим о Мне  [974 - Рим. 10, 20; ср.: Ис. 65, 1.]. Исполнилося тое в Пришествии Христовом. Помянулись и обратились ко Господу вси концы, и поклоняются пред Ним вся отечествия язык; почитают и славят истинного и живого Бога, Отца и Сына и Святого Духа, повергше и поплевавше суетныя своя идолы. От восток солнца до запад хвально имя Господне [975 - Пс. 112, 3; ср.: Мал. 1, 11.]. Итак, видишь, что Ветхого Завета Писание проповедало Христа грядущего: Нового Завета Писание пришедшего уже проповедует. И как оное предвозвестило о Христе, так все и исполнилося; и исполнившееся в Новом проповедуется. И как Ветхого Завета вернии веровали в грядущего, так мы ныне веруем уже в пришедшего Христа. Но как Ветхого Завета проречения исполнилися, которым надобно было в сем веке исполниться, так и что в Новом Завете предсказано, исполнилося, чему следовало ныне исполниться. Предсказал Христос, что един от учеников Его предаст Его, что вси ученики оставят Его, что Петр апостол трижды отвержется Его во время страдания Его, что много от старец и книжник постраждет и прочая, – и бысть тако. Предсказал, что град Иерусалим и храм в нем разорится и не останет камень на камени. И бысть тако: разорен град и храм римлянами, как читаем в истории. Предсказал, что вернии Его гонение будут терпеть. Тако и бысть: всеми ненавидими, гоними и озлобляеми благочестивыя души, и до конца века вси, хотящий благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут [976 - 2 Тим. 3, 12.]. Сказал, что Церкви Его врата адова не одолеют [977 - Мф. 16,18.]. Тако и есть: сколько сатана ни старался чрез иудеев, царей, мудрецов века сего, еретиков и прочих служителей своих одолеть и истребить Церковь Христову, но не успел  [978 - Не успел – здесь: не смог, не преуспел.] ничего. Стоит и будет стоять твердо, основана на камени. Камень же есть Христос, Сын Бога Живого, о Котором писано: се полагаю в Сионе Камень краеуголен, избран, честен: и веруяй в Онь не постыдится [979 - Ср.: Ис. 28, 16; Пс. 117, 22; Мф. 21, 42; Деян. 4, И; 1 Пет. 2, 7; Рим. 9, 33; см.: 1 Кор. 3, И; Еф. 2, 20.]. Обещал Христос послать Духа Святого апостолам и всем верным [980 - См.: Поил. 2, 28, 32; Ин. 7, 38–39.]. И исполнилося тое: пришел Дух Святый на апостолов и на всякую плоть веровавшую [981 - См.: Деян. 2, 1-21.]. Читай о сем Евангелие, и увидишь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видишь, что все, что ни глаголет Писание Святое, тое есть истинно, неложно и всякого приятия достойно [982 - 1 Тим. 1,15.]. И так есть точно и неотменно, что глаголет. Отсюду праведно и твердо заключаем:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) сбылися все пророчествия и обещания Божии, которым следовало исполниться в сем веку: сбудутся и тыя, которых ожидаем и чаем. Чаем, по Писанию, воскресения мертвых: неотменно будет оно. Воскреснут мертвии и востанут иже во гробех [983 - Ис. 26, 19; см.: Иез. 37, 1—13; Дан. 12, 2; Ин. 5, 25, 28; И, 25–26; 1 Кор. 15, 12–56.]. Ожидаем Второго Христова Пришествия и Страшного Его Суда: неотменно и будет; приидет Христос судить живым и мертвым, и вси приимут по делам своим [984 - См.: Пс. 6, 9; Деян. 17, 31; 2 Кор. 5, 10.]. Обещал Бог верным Своим дать живот вечный, и чаем, по обещанию<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Его, живота оного причаститися: будет тое неотменно, праведницы будут во веки жить, наследуют уготованное им Царство от сложения мира; праведницы просветятся яко солнце во Царствии Отца их [985 - Ср.: Прем. 5, 15; Мф. 25, 34.]. Объявлено в Писании, что будет вечная мука грешникам нераскаянным, – и будет тое; будет им огнь вечный, тьма кромешная, скрежет зубов, червь неусыпающий и прочая. Будет тое все, что обещано и предсказано от Бога. Надобно всему тому исполнитися, ибо Божие обещание и слово истинно, верно и неложно, как выше сказано. Небо и земля мимоидут: словеса же Божия не имут прейти [986 - Ср.: Мф. 24, 35; Мк. 13, 31.]. Так сие истинно и достоверно, как истинно есть, что вчерашний день был и нынешний есть;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) что о Бозе и Божиих свойствах Писание Святое нам объявляет и о прочем, тое так точно есть, и без сумнения верить тому должно. Оно научает нас, что Бог Един естеством, но Троичен лицами, Отец и Сын и Святый Дух, Бог безначальный, бесконечный, присносущный, бессмертный, вездесущий, всеведущий, преблагий, милосердый, праведный, истинный, Дух невещественный, премудрый, непостижимый и прочая. Так точно и есть. Тако верует и исповедует Святая Церковь и почитает Триипостасное Божество;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Писание Святое научает, что Бог Триипостасный сотворил мир, небо и землю с исполнением их из ничего, хотением и словом. Вся, елика восхоте, сотвори. Рече, и быта; повеле, и создашася [987 - Пс. ИЗ, 11; 32, 9.]. Так и есть. Нет о том никакого сумнения и не должно быть у православных христиан. Тако вся Святая Церковь верует и исповедует, – хотя создание мира и от естественного разума познается, ибо ничто само собою не бывает, но от иного начало бытия своего восприемлет: художество всякое без художника не бывает;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Писание Святое объявляет нам, что Бог Триипостасный о мире, созданном от Него, промышляет, а паче о человеческом роде, а паче всего о Церкви Своей. Так точно и есть. Признаем и видим премудрый и чудный Его Промысл о всех и всякой твари, так что ни едина птичка не падет на земли без Отца Небеснаго [988 - Ср.: Мф. 10, 29.]. Но и самое Святое Писание есть знамение чудного Божия о нас Промысла. Какий бо может быть больший дар от Бога нам, как Святое Писание? Оно нам, как светильник, сияет, сидящим в темном месте, и ходящим посреде козней вражиих, и странствующим на чуждой мира сего стране. Промысл Божий о мире и самый естественный разум доказывает. Аще бо Бог есть Создатель мира, То и Промыслитель есть. Какий хозяин о доме своем, какий царь о своем государстве не промышляет? Бог Хозяин есть во всем мире; Его все, небо и земля с исполнением [989 - Ср.: Пс. 23, 1.], Его есть; Он Господь и Царь неба и земли, яко Своего создания. И како статься может, чтобы оставил создание Свое без Промысла? Быть тое не может. Тако исповедует вся Святая Церковь;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) проповедует Писание, что Христос, прежде век пронареченный, от Бога обещанный, пророками проповеданный, от мира ожиданный пришел в мир грешники спасти, и родился от Пресвятыя и Непорочныя Девы на спасение наше, и на земли пожил, пострадал, умер и восстал от мертвых, и, тако устроив спасение наше, вознесся на небо и сел одесную Бога Отца. Тако и есть;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) проповедует Писание, что Христос Господь наш есть истинный Бог и истинный Человек, не в двух лицах разделяемый, но в двух естествах неслитно познаваемый. Тако и есть. Тако Его Святая Церковь исповедует, почитает и поклоняется Ему;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) проповедует Писание, что нет иного способа к получению вечного спасения, кроме веры истинныя и живыя в Господа нашего Иисуса Христа, веры, которая исповеданием и любовию оказывается. Несть ни о единем же инем спасения: несть во иного имене под небесем, даннаго в человецех, о Немже подобает спастися нам! [990 - Деян. 4, 11, 12.] Он бысть нам премудрость от Бога, правда же, и освящение, и избавление  [991 - 1 Кор. 1, 30.]. Откуду от Церкви Своей называется, и исповедуется, и веруется един Искупитель, Избавитель и Спаситель мира. Именем Его вси спасаются, которые ни спасаются. Так точно и без сумнения и есть;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) научает Писание, что пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу… узкая врата и тесный путь вводяй в живот [992 - Мф. 7, 13, 14 и проч.]. Тако и есть. Надобно всякому, кто хощет спастися, себя отрещися и, крест свой взявши, последовати Христу [993 - См.: Мф. 16, 24.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) объявляет Писание, что суть ангели добрые и злые. Тако и есть. Сии [994 - Сии – эти (злые).] искушают, прельщают, обманывают и подвизаются противу нас, и приводят ко злу, и тщатся с собою ввести в вечную погибель; тии [995 - Тии – те (добрые).] ополчаются около нас и сохраняют нас, и наставляют нас на добро, и радуются о покаянии нашем, и переносят души святыя, отшедшия отсюду, на лоно Авраамле;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;10) объявляет Писание, что истинные христиане имеют общение со Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом [996 - 1 Ин. 1, 3.], суть чада Божия [997 - 1 Ин. 3, 1; Рим. 8, 16; ср.: Ин. 1, 12; Гал. 3, 26.], суть уды Христовы [998 - 1Кор. 6, 13; ср.: Еф. 5, 30.], суть жилище Святаго Духа [999 - Ср.: 1 Кор. 3, 16; 6, 19; Рим. 8, 9.]. Тако воистину есть: имеют они сию великую от Бога милость и неизреченную честь;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;11) объявляет Писание, что в Святейшей Евхаристии истинное есть Тело Христово и истинная есть Кровь Христова, и сих христиане причащаются. Истинно тако есть. Тако и вся Святая Церковь верует и исповедует.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тако и прочее, что Святое Писание объявляет и глаголет, так точно есть. Ибо Святое Писание есть истинное Божие слово, которое прельстить и солгать не может, как и Сам Бог. Ему верить должно более, нежели своим чувствам и всему свету. Чувства наши и весь свет удобнее нас могут обмануть, нежели Святое Писание. Утверждай убо веру твою на сем твердом и непоколебимом основании. И аще сатанинское искушение в мыслях или злый какий и развращенный человек будет предлагать разврат тебе, мечом слова Божия и верою православною Церкве Святы я отгоняй от себя хитрокозненного змия того, глаголя тако в себе и устами исповедуя: тако святое Божие слово научает нас и Святая Церковь верует и исповедует. Верую и исповедую, как слово Божие открывает и научает и как Церковь верует и исповедует.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо третье<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Истинная и сердечная вера познается по добрым делам<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Неотменно нужно есть хотящему спастися православие, или правую веру, содержать. Но сие едино не довлеет к спасению. Ибо и беси веруют и трепещут [1000 - Иак. 2, 19.], по словеси Апостола. Веруют, что Бог Един есть, что Христос пришел в мир, и имени Его святого боятся. Сего ради Апостол требует, чтобы мы показали веру от дел: покажи ми веру твою от дел твоих [1001 - Иак. 2, 18.]. Якоже бо древо доброе от плодов добрых, тако истинная и сердечная вера от добрых дел познается. Многим называются христианами верными, но дела иное показывают; на устах веру показывают, но из дел язычниками или паче горшими являются: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его [1002 - Тит. 1, 16.]. Надобно убо с православием и живую веру иметь, которой неотменно последуют и сходныя [1003 - Сходныя – подобные, соответствующие.] дела. Сию веру тщись иметь, и спасешися.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо четвертое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как обрести живую веру?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Како-де живую веру иметь можно? – спрашиваешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Христос глаголет нам: Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам [1004 - Мф. 1,1.]. Надобно убо просить, искать и толкать. Надобно и молиться, и трудиться, и размышлять способы, которыми сия вера с помощью Божиею возжигается в сердце. Делай убо тако:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) поминай часто воплощение Сына Божия и размышляй о Нем. Он бо есть Начальник веры и Совершитель [1005 - Евр. 12, 2.]. Поминай и рассуждай, како великий Бог и Творец неба и земли тебя ради в мир пришел; како родился плотию от Девы, и Бог Человеком и Сын Божий Сыном Человеческим быть и нарицатися благоволил; како на земле пожил, яко един от убогих, и со грешниками обращался, и между грешниками ходил, трудился, алкал, жаждал; како хулы и поношения Бог, от Ангел почитаемый, терпел от грешников и гоним был. Поминай оную нощь, в которую скорбел, тужил, ужасался и рыдал с коленопреклонением пред Отцом Своим Небесным и явившимся Ему Ангелом с небесе укрепляем был: и бысть пот Его яко капли крове, каплющия на землю [1006 - Лк. 22, 44.]. Поминай нощь, в которую от ученика продан и предан был в руки беззаконных, и, связанный, веден был на сонмище, и судим был Судия всех, и заушен, и поруган, и уязвлен, и оплеван был, и от всех оставлен был. Поминай оное утро, в которое от беззаконных людей Своих к Пилату приведен, и, яко развратник, Учитель истины пред ним оклеветан был, и от него к Ироду послан и укорен, и поруган, и посмеян был. Поминай тое время, в которое вопили на Него народи к Пилату: возми, возми, распни Его! [1007 - Ин. 19,15.] – и последнейшим Вараввы, разбойника, злодея и убийцы, вменили Его; тое время, в которое плещи Своя дал на раны, и ланиты на заушение; в которое от воинов хламидою червленою одеян, и тернием венчан, и оплеван, и тростию биен, и, яко царь, с поруганием поздравлен: радуйся, царю Иудейский! [1008 - Мф. 27, 29; Мк. 15,18; Ин. 19, 3.]; в которое на распятие, при позорище народа многого, яко осужденник, веден был, и наг ко Кресту пригвожден был, и между двумя разбойниками, яко злодей, повешен был, и в жажду оцтом с желчию напоен был, и от мимоходящих посмеян был. Поминай оное время, в которое Бог наш и Господь за нас, непотребных рабов Своих, страдал; и твердо держи, что Он как ради всех, так и ради тебя сию страдания чашу испил, тако нам спасение сод еловая; и рассуждай, что Он не простой человек, но Сын Божий и Бог, Царь и Царев Сын есть; и думай, что ты ничего иного, как только вечного мучения достоин без Него, яко враг и отступник Божий; но Он, жалея о тебе, как и о всех, и хотя тебя и всех в милость Богу привести и примирити и тако спасти, вознерадел о Себе и Себя предал на страдание и смерть, да тако, то есть страданием и смертию Своею, тебя от вечного страдания и смерти избавит и введет в вечное блаженство. Твердо убо уверься, что Он твой есть Искупитель, Избавитель, Спаситель, Помощник, Защитник, надежда и живот вечный, и все блаженство, и кроме Его и без Него нет тебе никакия надежды и спасения. Когда вся сия рассудишь и уверишися, неотменно благодатию Святого Духа возбудится в сердце твоем живая вера в Него – вера, любовию, благодарением, терпением и прочими добродетелями действующая и живность свою оказывающая. Когда таковая вера возбудится в сердце твоем, то неотменно почувствуешь веру и в Небесного Его Отца. Ибо, познавши, что Сын Божий пришел тебя спасти и пострадал за тебя, тотчас познаешь и любовь к тебе Небесного Отца, Который ради тебя Сына Своего не пощадил, но на страдание и смерть предал; благоволением бо Небесного Отца и Своею волею Иисус Сын Божий пострадал за нас. А оттуду последует несумненная надежда вечного живота и блаженства и исполнения всех обещаний Божиих милостивых: Иже убо Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его: како убо не и с Ним вся нам дарствует? [1009 - Рим. 8, 32.]. Так великое и дивное дело сотворил Бог, что Сыну Своему ради нас воплотитися и пострадати благоволил: как всего обещанного ради Его не исполнить нам? Верен Господь во всех словесех Своих  [1010 - Пс. 144, 13.]; утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век [1011 - Пс. 116, 2.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Писание Святое представляет нам, что Бог везде есть, и все видит, и на вся наша дела, помышления, зачинания и намерения смотрит, и разумеет, и всякое слово слышит; поверь убо, что Он и при тебе есть, и ты пред Ним все делаешь, мыслишь, начинаешь, и намереваешь, и говоришь, и всякое твое дело, помышление и слово лучше далеко Он знает; и твердо держи так, без сумнения. Оттуду, без сумнения, живность в душе твоей почувствуешь, и страх, и трепет, благоговеинство и опасность в делах своих и помышлениях будешь иметь; и ходить пред Ним будешь так, как ходят пред царем подданнии его, пред отцом дети его и пред господином раби его, и берегутся всего худого, и тщатся все делать доброе. Смотри на Него ума и веры оком так, как на царя, или господина, или отца твоего, имеяся при них, смотришь, – якоже Пророк сказал о себе: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся [1012 - Пс. 15, 8.]. Он не далече от всякаго из нас, хотя и не видим Его [1013 - Ср.: Деян. 17, 27; см.: Пс. 138, 1—18.]. Уверися в сем твердо, и тогда неотменно все иное почувствуешь внутрь себя; тогда породится в тебе дух страха Божия, благоговеинства, надежды, молитвы и прочего;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) когда молишися, думай без сумнения, что ты пред Богом стоишь, и падаешь пред Ним, и просишь Его о нужде своей, и беседуешь с Ним так, как подданный пред царем своим стоит и просит его, и тогда породится в тебе дух смирения, и страха, и надежды. Ибо Бог как велик есть, так благ есть безмерно и истинен. Рассуждение величества Его устрашит и смирит тебя, но рассуждение благости Его и истины ободрит тебя и утвердит в надежде, яко Он обещал услышати нас, призывающих Его во истине  [1014 - Ср.: Пс. 144, 18,19.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) о Святом Писании уверися твердо, что оно есть истинное слово Божие, слово уст Божиих; уста Господня глаголаша [1015 - Глаголаша – говорили.] тое, и Он как всем, так и тебе в Писании Своем глаголет, и оттуду последует в сердце твоем благоговеинство и усердие к почитанию и хранению слова Божия. Тогда с Пророком от сердца твоего воззовешь к Богу: Благ мне закон уст Твоих паче тысящъ злата и сребра [1016 - Пс. 118, 72.]. Аще бо царя земного письмо к тебе посланное или слово сказанное почитаешь и тщишься исполнить, кольми паче Царя Небесного слово в великой чести будешь иметь. Сколько бо Бог отстоит от царя земного, яко человека, столько слово Его святое честнейшее и дражайшее есть паче слова человеческого. Почитаешь ли Бога высочайшим почитанием, чего вера от тебя требует, – почтешь и слово Его святое паче всего. Отсюду последует усердное хранение заповедей Его святых и вера святым Его и милостивым обещаниям и откровениям. Бог тебе глаголет, тебе заповедует, тебе открывает, тебе обещает милость Свою, тебя призывает к покаянию и вечному животу и прочая в Писании Своем. Он лицеприятия не имеет, как человек: как всем, так и тебе равно дал слово Свое святое к спасению души;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) уверися сердечно, что Бог как о всех, так и о тебе промышляет. Солнце Его тебе сияет; Он дождит на тебя, Он тебе пищу, питие, одежду и дом дает; Он твой живот охраняет и бережет от козней диавольских и прочая благодеяния на всякий день, и час, и минуту тебе делает, так что и малейшей минуты без благодеяния Его жить не может человек. Все сие от единой благости и человеколюбия делает тебе преблагий Бог. Что отсюду последует, как не любовь к Нему, и усердное благодарение, и тщательное воли Его исполнение, без чего любовь и благодарение быти не может? Аще бо человека, который малое некое благодеяние показал тебе, любишь и благодаришь, кольми паче Бога, всех благ Дателя, от Которого все имеешь, и бытие твое, и живот твой, будешь любить и благодарить. Самая бо совесть к тому убеждает;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) уверися, и не токмо устами исповедуй, но и сердцем веруй, что Христос есть Бог Единосущный Отцу и Духу, Един сый Святыя Троицы, и тебя ради пришел в мир, и родился от Святыя Девы, и пожил на земле, и пострадал и умер плотию, и восстал от мертвых, и тако тебе устроил спасение вечное. Что оттуду воспоследует, как не удивление благости Божия и сердечное благодарение и любовь к Нему и Небесному Его Отцу, Которого благоволением воплощение Сына<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Его учинилося? Поверь, любезне, истину тебе глаголю: сколько раз живою верою будем рассуждать о сем великом деле, столько раз в удивлении и некоем исступлении будем находиться. Не можно довольно надивиться, хотя и во всем, но паче в сем деле, благости Божией к нам грешным. Воистину дивна сотвори Господь! [1017 - Пс. 97, 1.] Хотя вси истории прочитай и всю натуру исследуй, не найдешь примера такого, которому бы сие великое и дивное дело соравнить достойно можно было. Бог великий и непостижимый, Господь и Царь вечный, ради раба Своего непотребного и, что более того, ради врага Своего пришел в мир и во плоти явился, и пострадал и умер его ради, чтобы его вечно блаженным сделать. Благословен Бог, благоволивый тако! Прочитай со вниманием Апостольския Послания, а паче Павла святого, и увидишь, како великому сему Божиему делу удивляются и прославляют благость Его. Сам Христос Господь наш представляет нам к удивлению благость сию Божию. Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный [1018 - Ин. 3,16.]. Великое дело Его есть, что мир из ничего создал, но более, что воплотитися ради человека, отступника и врага Своего, благоволил. Зде ум, не токмо человеческий, но и ангельский, оскудевает и притупляется в размышлении. Едино сие истинно есть, что тому удивлятися, а не прославляти достойно созданный ум может. Буди имя Господне благословенно отныне и до века! [1019 - Ср.: Иов. 1, 21.] Рассуждай сие почаще, и всегда будешь в удивлении и благодарении сердечном;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) уверися точно и утвердися, что истинно есть Тело Христово и Кровь Его в Святейшей Евхаристии, – и сие самое научит тебя, с коликим страхом, почитанием и благоговением приступать должно к сему великому Таинству. К царской трапезе приступают люди со страхом и приуготовлением и благоговением: к сей ли Божественной Трапезе приступая, не вострепещеши? Тогда не много будеши говорить в молитве, но едино сие повторять будеши: помилуй, Господи; очисти, Господи, да не опален буду, яко сено сухое огнем. Святая бо святым подаются, якоже иерей возглашает на Литургии. И тут удивляться будеши благости Божией, что Тело Христово и Его Кровь пресвятая нам, бренным и недостойным, подается в духовную пищу; и от сердца будешь благословить и благодарить Его за сие великое Таинство Его; и, поминая сие, будешь себя исправнее вести в житии твоем; не захощешь осквернить совесть и душу твою грехами, но всячески будешь тщатися жить так, как христианину достойно. Сие едино отвращать тебя будет от всякого греха и подвигнет ко всякому добру;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) поверь истинно, что будет Суд Христов всемирный и ты со всеми предстанешь на Суде оном пред Судиею Богом и ответ воздашь за все твои дела, слова и помышления злая. Что оттуду последует, как не страх Суда оного, истинное покаяние, сокрушение и сердечное воздыхание и молитва, дабы тебе на оном Суде не осудитися и не услышать ответа страшного от Судии: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный/ [1020 - Мф. 25, 41.]. Суд человеческий страшен людям, и к тому всяким образом приготовляются, чтобы не постыдиться: тебе ли не будет страшен Суд Божий, на котором лицеприятия не будет и всякое дело, слово и помышление твое явно пред Ним, как ныне, так и тогда будет, когда не очистишися покаянием? Обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя [1021 - Пс. 49, 21.], глаголет чрез Псаломника: воистину обличит всякого грешника! Воистину представит грехи его пред лицем его! Воистину пожелают тогда в пещерах и камени скрытися, которые ныне не удовлетворяются малыми некими покоями, но новые всегда замышляют и строят; тогда они познают, что они ничто, но зде за великое себя почитают. Уверися убо о Суде оном, и тогда иный будеши, нежели как прежде был и еси ныне. Верное о нем рассуждение переменяет человека, из плотского духовным делает. Не захочет человек никаким грехом совести своей раздражить, но от всякого греха будет уклоняться; страхом его, как ужем [1022 - Ужем – канатом, веревкой.], связан будет и ко всякому злу недвижим. И, что к страху страх придает, оный день Суда нечаянно будет; как тать в нощи, так приидет. Уже близко он, и уже ближе сегодня, нежели вчера был; и когда не чаем, услышится глас Жениха. Стой убо на страже и ожидай. Блажен бдяй! Сей восхищен будет на облацех с умершими о Христе и воскресшими тогда, в сретение Господне на воздусе [1023 - Ср.: 1 Сол. 4, 17.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) поверь несумненно и твердо, что будет вечная мука грешникам, не кающимся истинно и не имеющим сердечныя во Христа веры. Утвердися в том и, как огнь в печи видиши, так смотри умным оком на вечный огнь, и тогда все новое в сердце твоем почувствуеши. Тогда истинное покаяние, воздыхание и молитва внутрь тебе породится; тогда не много будешь говорите, но всегда внимати себе, и пред Богом часто падать со смирением, и воздыхати, и из глубины сердца глаголати: Господи, помилуй; Господи, пощади; Господи, избави, имени Твоего ради! Тогда все утешение, и радость, и сладость мирская от сердца твоего исчезнет; от всякого греха, который ведет к бедствию оному, как смертоносного яда, уклоняться будешь. Поверь, истину тебе говорю: то на уме у тебя будет, о том и тщание и попечение будет, как бы от того бедствия избавиться, от которого един Христос нас избавляет, но избавляет слушающих Его и повинующихся Ему, а не противящихся Ему. От временной печали, скорби, болезни, темницы, мучения, ссылки и прочего бедствия тщишися убегать: от вечного ли и бесконечного бедствия убегать не будешь тщатися? Все временное ничто противу вечного, яко тое легкое есть и кончится, а сие тяжкое есть и не кончится. О, вечный огнь и демонам страшный! Избави нас, Христе премилосердый, от того. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже величество Твое!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;10) уверися точно, что ты в сем мире странник, пришлец и в пленении еси, а отечество твое и дом твой не зде, но на небеси, и тамо наследие твое, сокровище твое, слава и честь уготована от Бога. Создан ты и святым Крещением обновлен, как и вен, не к миру сему, не к чести, богатству, славе и прочим угодиям видимым, но к оным благим, ихже око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его [1024 - 1 Кор. 2, 9.]. Зван ты в вечную жизнь  [1025 - 1 Тим. 6,12.], зван на велию вечерю [1026 - См.: Лк. 14,16–23.], где праведницы не взалчут ктому, ниже вжаждут, не имать же пасти на них солнце и всяк зной: яко Агнец, Иже посреде Престола, упасет я, и наставит их на животныя источники вод, и отымет Бог всяку слезу от очию их [1027 - Апок. 7, 16–17.], где Царствие приимут и венец от руки Господни  [1028 - Ср.: Прем. 5, 16.], где праведницы возсияют, яко солнце [1029 - Ср.:Мф. 13, 43.], где слуги Господни ясти и пити и веселитися будут [1030 - См.: Нс. 63, 13, 14.], где увидят Бога лицем к лицу [1031 - Быт. 32, 30.], узрят Его якоже есть [1032 - Ср.: 1 Ин. 3, 2.] и прочая. Уверься твердо, что будет неотменно, по обещанию Божию, верным о Христе жизнь вечная и слава вечная. Что оттуду последует в тебе, как не непрестанное желание к получению оных благ? Поверь, истину тебе говорю: то у тебя будет и на уме и мысли и сердце; тамо и обращение твое будет, туды воздыхание и желание твое посылати будеши, по словеси Христову: идеже есть сокровище твое, ту и сердце твое будет [1033 - Ср.: Лк. 12,34.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тако и в прочем: что святое Божие слово объявляет, надобно твердо увериться, и оттуду, с помощию Божиею, породится в сердце твоем живность во всем. Живо бо слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным [1034 - Евр. 4, 12.]. А когда живо есть, то и плод живый действует: делает человека духовно живым силою Святого Духа, от Которого оно и произошло в наше спасение и обновление.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Однако ж точно знай, что все мертво и неключимо есть в нас, чего Сам Бог не действует. Чего ради должно усердно молиться и просить Бога, чтобы Он Сам живность сию духовную в нас действовал. Сего ради повелено просити, искати и толкати, как в начале я тебе предложил.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо пятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О знаках живой веры в человеке<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Какие-де знаки живыя веры в человеке? – вопрошаешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Вера живая познавается от дел, как древо от плодов. Древо называем добрым тое, которое добрые плоды приносит. Плоды же происходят извнутрь древа, от корене и соку его, яко каков корень и сок в древе, таковы и плоды его: когда корень и сок в древе добрый, то и плоды его добрые суть. Тако и вера познается от добрых дел, извнутрь, от сердца и без всякого лицемерия происходящих. И как от чистого кладезя чистые ручьи текут, так от сердца, верою святою очищенного, добрые дела происходят и являются. И как сосуд, бальзамом наполненный или часть некую того имеющий, добрую воню издает, так сердце человеческое, бальзамом духовным веры святыя исполненное, добрую воню дел богоугодных и человекам полезных издает. Знаки убо веры живыя суть:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Бога, Которого вера зрит и прилепляется Ему, как малое отроча матери своей, от сердца почитать таким образом, каков описан в святом Его слове, то есть не веществом и наружностию единою, но духом и истиною, якоже Сам Бог Дух есть [1035 - Ср.: 1 Ин. 4, 24.], и почитать паче всего света Его единого, яко весь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;свет пред Ним как ничто, и признавать и нарицать Его от сердца Богом своим, хотя и всех есть Бог, якоже Он нарицается Бог Авраамов, и Исааков, и Иаковль, ради веры их, хотя и всех народов есть [1036 - Ср.: Исх. 3, 6, 13, 16; Мк. 12, 26.]. Оттуду последует истинное и искреннее к Нему послушание и покорение. Аще бо Он Бог твой есть, то Его, яко Бога своего, надобно слушать, волю и повеление Его творить, якоже слушаешь отца твоего ради того, что он твой отец;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) от всякого греха берещися нелицемерно, яко Он всяким грехом оскорбляется. Отца твоего не хочешь ничем оскорбить и не дерзаешь ничего пред ним непристойного делать: кольми паче Бога твоего, Который везде есть и все видит, не должно тебе оскорблять и ничего пред Ним неугодного Ему не делать. Всякий грех противен есть вере христианской, сего ради вера противу всякого греха подвизается. Вера в чистой совести любит почивать и без совести чистой быть не может. Тако Апостол святый написал: имея веру и благую совесть, юже нецыи отринувше, от веры отпадоша  [1037 - 1 Тим. 1, 19.]. Знать Бога и почитать, но и противу совести грешить и так Бога оскорблять и прогневлять – явное противоречие есть. Рассуждай сие добре, и узнаешь сам истину сию;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) благодарить Ему за вся оказанныя и показуемыя благодеяния от сердца, которых без числа много, так что и жить минуты без Его благодеяний не можем. В благодеяниях Его заключены мы и окружены ими; телом, и душою, и дыханием, и всем составом нашим Ему должны мы;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) от сердца и нелицемерно Бога призывать, и во всяких нуждах к Нему единому прибегать, и помощи просить. Как малое отроча к матери своей прибегает и руки простирает, и защищения и всего у ней просит, и иного не знает, кроме матери своей, так вера к единому Богу прилепляется, и всего у Него просит, и не знает никого в нуждах своих, кроме Бога. Вера бо знает, что един Бог все может, и на Него надежда тверда, и кроме Его всякая надежда нетверда и суетна;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) воплощение Сына Божия и все дражайшее Его смотрение, яко едину нашего спасения вину [1038 - Вина – здесь: причина, источник.], за велико и дорого и паче всего почитать. Вера бо видит, что сие благости Божией дело как велико есть и умом человеческим непостижимо, так со всяким смирением и благодарностию и почитать тое, и поклоняться Ему должно;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) к получению свободы от греха, диавола, ада и всего бедствия и окаянства и к получению вечного живота со славою вечною иного посредствия не знати, кроме Иисуса Христа. Он бо есть един Искупитель и Спаситель всего мира, и потому Ему единому начало, средину и конец спасения вечного приписывать должно. Вера бо видит, что все блаженство ее духовное в едином Иисусе Христе состоит. Он ей есть премудрость, правда же и освящение и избавление [1039 - 1 Кор. 1, 30.]. На Сего Искупителя, Спасителя, Помощника и Защитника всесильного надеяся, дерзает и торжествует над всеми своими врагами, и тем утешает себя во всяких искушениях, от диавола и злых его служителей наносимых, и с проповедником веры восклицает: аще Бог по нас, кто на ны? [1040 - Рим. 8, 31.]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) явный веры живыя знак есть последовать Христу, нося крест свой. Верная бо душа сопряглася Христу, как невеста жениху и как уд главе, и потому хощет быть с Ним неотлучно, и в страдании и в прославлении, яко невеста с женихом и уд со главою. Не подобает бо отлучатися невесте от жениха и уду от главы. И сие то есть, что Апостол написал: Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его [1041 - 1 Пет. 2, 21.]; и паки: Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе [1042 - Флп. 2,5.] и прочая. И Сам Господь глаголет: образ дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите [1043 - Ин. 13,15.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) ни к чему в мире сем, то есть ни к богатству, ни чести, ни славе, ни прочему его сокровищу, не прилагаться сердцем, но всегда к будущим и вечным благим взирать, тая мудрствовать, тех желать и теми утешаться: горняя мудрствовать, а не земная; вышних искать, идеже есть Христос одесную Бога седя [1044 - Ср.: 1 Кол. 3, 2, 1.], как учит Апостол. Вера бо живая с неба приходит, и потому верную душу к небу возбуждает и подвигает. И верная душа видит, что в мире сем на пути и странствовании есть, и потому не имеет зде пребывающаго града, но грядущаго взыскует [1045 - Ср.: Евр. 13, 14.]. Отсюду желания и воздыхания верных душ видим во псалмах, которыя оне [1046 - Оне – они (души).] возводят к Отечеству Горнему и благим его, странствуя в мире сем, как на земле чуждой;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) вера имеет страх Божий и духовную радость и веселие. И сия в верной душе по переменам действуют; то есть то страх и трепет она чувствует, то радость и веселие ощущает. Иногда бо скрывается вера, и тогда боится и трепещет душа; иногда является, и тогда душа утешается, радуется, веселится и восклицает духом;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;10) вера смиренна, терпелива, кротка, любительна, милосерда, милостива, мирна и прочая. Идеже бо вера есть, тамо и благодать Святого Духа есть, которая вся сия действует в верной душе. И сие-то значит, что Апостол глаголет всякому христианину: покажи ми веру твою от дел твоих, якоже Авраам показал веру свою от дел своих [1047 - Иак. 2, 18.]. Читай Святое Писание, а наипаче псалмы, в которых живо изображаются веры живыя действия. Вера бо, как есть дар духовный, от духовных действий, в сердце бываемых, познавается. Тогда что есть вера, познаем, когда в сердце будем чувствовать действия ея, – чего как себе, так и тебе сердечно желаю.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо шестое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О мудрости христианской<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вот тебе, по силе моей, пишу и о мудрости христианской, о которой ты некогда меня вопрошал и которой мы чрез все житие должны учиться. Рассуждай убо следующее:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Знать единого истинного Бога; Его бояться и любить паче всего и себя самого; Ему повиновение, послушание и покорение сердечное показывать; благодарить Ему от сердца за все показанныя и показуемыя благодеяния, то есть что Он нас создал, что падших нас так чудно искупил, что питает, одевает и сохраняет нас и прочими благами мира сего снабдевает; от сердца Его призывать, помощи, заступления и милости от Него просить и ожидать; на Него сердечно надеяться – словом, почитать Его так, как святое слово Его нас научает: се есть мудрость христианская.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Бог на всяком месте есть, и нет такого места, где бы Бога не было. Сего ради, что ни делаем, говорим и помышляем, пред святыми очами Его делаем, говорим и мыслим: что говорит человек, Он слышит, что делает и помышляет, Он видит, и в книге Своей записывает, и в последний день воздаст всякому по делам его, замыслам, словам и начинаниям. Ничто бо пред Ним не сокровенно, не токмо в тайном месте, но и в сердце замышляемое и делаемое. О сем научает нас Святое Его Писание и вера наша, которая за основание имеет Святое Его Писание. На основании бо Святого Писания вера наша и все благочестие утверждается. Того ради всякому христианину должно поступать во всех своих делах, словах и помышлениях и обхождении с ближним со страхом, так, как поступают и ходят пред царем своим присутствующий ему подданнии его, и раби пред господином своим, и дети пред отцом своим. Пред царем земным ничего не смеем и стыдимся противное делать: кольми паче пред Богом ничего противного Ему делать не должно. Блажен и мудр, кто тако пред Богом живет, и ходит, и угождает Ему!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) От всякого греха в слове, деле и помышлении всячески берещися: понеже всякий грех пред Богом вездесущим и всевидящим творится, и всякий грех великого Бога оскорбляет и грешника милости Его лишает и подвергает праведному Его гневу [1048 - См.: Рим. \, 18.]. Блажен и мудр, кто смертоносного сего яда убегает, который и душу, и тело человеческое во веки умерщвляет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Думать и держать, что как всем, так мне и тебе Бог великий в Писании Своем Святом говорит, повелевает и обещает. Бог бо лицеприятия не имеет, но всем равно хощет спастися и в разум истины приити [1049 - 1 Тим. 2, 4.]: потому всем в Писании говорит, которое ради спасения нашего нам от Него предано. Оттуду последует вера святым и милостивым Его обещаниям и тщательное святых Его заповедей творение. Аще бо царь земный обещает, верим ему и ожидаем того от него, и что повелевает нам, с тщанием тое исполняем: кольми паче поверим Богу, и будем без сумнения ожидать и надеяться от Него того, что обещает нам, и потщимся исполнять, что повелевает нам, когда точно уверимся, что Он нам приказывает и обещает. Богу единому паче всего света верить и слово Его святое паче всякого слова человеческого исполнять должно: понеже всяк человек, как ни велик, и весь свет – как ничто пред Богом. Кто Бога любит и почитает, тот и слово Его любит и почитает за велико. Царское слово и письмо почитается за велико: кольми паче слово Божие, которое, как письмо, от Него к нам послано чрез пророков и апостолов, за велико и дорого почитать должно.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Человек, в мире сем живущий, есть странник, пришлец и путник. Входит в мир и, мало поживши, отходит от мира так, как побывает кто на чужой стороне и паки в отечество и дом свой возвратится: так и человек поживет в мире и отыдет от мира. Житие убо в мире сем и все в нем, то есть честь, слава, богатство, роскошь и прочее, есть как сновидение, яко все вмале является и скоро отходит, как сновидение. Смерть бо нашедшая живот и с животом все отъемлет от человека. Как рождаются вси равными, так и умирают равными, кроме того, что иный праведным, иный грешным, той блаженным, а сей окаянным и бедным отходит. Смерть всех равными делает: и богатый богатства, и славный славы, и честный чести, и роскошный роскоши своея лишается. Гробы умерших тое показуют. Где лежит господин, где раб его, где славный, где бесславный, где богатый, где убогий, познать не можно. Вси тут сравнялись, вен в землю, яко земля, возвратились; и поверх их вси не токмо человеки, но и скоты ходят. Зде рассуждай, что есть человек, и житие его, и помышление его. Земля и пепел есть человек; всяческая суета всяк человек живый. У во образом ходит человек, обаче всуе мятется: сокровиществует, и не весть, кому соберет я [1050 - Сир. 10, 9; Пс. 38, 6, 7.]. Оставят чуждым богатство свое, и гроби их жилища их во век, селения их в род и род [1051 - Пс. 48, 11,12.]. Мудр, кто разумеет сие. Блажен, кто живет в мире сем, как путник, пришлец и странник, и всегда к Отечеству своему Горнему возводит душевныя свои очи.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Понеже все в мире, как сновидение, от нас отходит при смерти и мы как странники, пришельцы и путники в мире сем есмы, на который путь восходим в рождении, оканчиваем его при смерти, то мудрость и блаженство есть – ни к чему в мире сем не прилагаться, но все: честь, славу, богатство и все мира сего сокровище – вменять как сновидение, которое как к нам со сном приходит, так со сном и отходит; а к единому Богу, высочайшему добру и всякого добра источнику, прилеплятися и вечного сокровища искать и любить, да и деже будет сокровище наше, ту и сердце наше будет; горняя мудрствовать, а не земная [1052 - Ср.: Мф. 6, 21; Кол. 3, 2.]. Се есть мудрость христианская.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Ежели кому дается богатство от Бога, тое не на роскоши и неумеренная строения употреблять, но умеренно тем довольствоваться, и Богу благодарить, и нищих, бедных и скудных снабдевать во славу Божию; ежели кому дается честь, на той о славе Божией и о пользе общества тщатися, а не мамоне работать; ежели кому слава и похвала дается, той недостойным себе почитать, но все тое единому Богу восписовать. Ему бо единому подобает всякая слава и похвала, яко источнику всех благ, а человеку, яко грешному, смирятися. Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу [1053 - Пс. 113, 9]. Мудр и блажен, кто тако поступает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) Всегда пред глазами душевными иметь или памятовать смерть, Суд Христов всемирный, вечную муку и Небесное Царство. Как следует всякому умереть неотменно, а когда, как и где, неизвестно, – так следует всем явиться пред Суд ищем Христовым неотменно и отдать Судии праведному за слова, дела и помышления ответ. И как праведным будет жизнь со всем небесным сокровищем, так грешникам нераскаянным вечная мука будет во огне и тартаре. Тако Бог истинный и неложный в святом Своем слове объявил, и что объявил, тое неотменно будет. Мудр и блажен, кто сия последняя помнит и заранее готовит себя.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) Мудр и блажен, кто никого ни словом, ни делом не обидит, но всех, сколько может, благословит. Кто сеет доброе семя, добрый и плод пожнет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;10) Мудр и блажен, кто на всякое время молится Богу и ищет у Него милости, помощи и защищения от врага-диавола и служителей его – злых людей. Бог уповающих на Него не оставляет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;11) Разумен и добр, кто, крестьян, слуг и подкомандных имея, обходится с ними как с братиею. Вси бо братия есмы: единого имеем Отца Бога, к Которому и молимся: Отче наш, Иже еси на небесех и прочая. Вси раби есмы: единого имеем Господа на небесех, у Которого нет лицеприятия. Христос, Господь наш и Царь царей, Господь господ ей, нарицает нас братиею: возвещу имя Твое братии моей [1054 - Евр. 2, 12.]. Кольми паче всякому человеку, и высокому, должно нарицать всех своих подчиненных братиею: все бо человецы есмы, и высокие и низкие, и вси единого Бога Отца и Господа имеем. Однако ж господину своих подкомандных в страхе должно содержать и бесчинных смирять, да не развратятся и погибнут [1055 - Да не развратятся и погибнут – да не развратятся и не погибнут.]. Се есть мудрость христианская.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;12) Время, которое, потерянное, как слово сказанное, не возвращается, не провождать напрасно, в лености, в гулянии и прочих непотребных делах, но в полезных и богоугодных трудах. В поте лица твоего снеси хлеб твой [1056 - Быт. 3, 19.], глаголет Бог человеку.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;13) Истинная христианская премудрость есть – побеждать природное злонравие, то есть гордость, высокоумие, гнев, злобу, зависть, ненависть, нечистоту, сладострастие, сребролюбие, скупость, невоздержание и прочее, и последовать примеру святого жития Христова, то есть смирению Его, любви, милосердию, терпению, кротости и прочим прекрасным Божественным Его добродетелям. К сему апостоли Его святии увещевают и Сам Христос учит: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный [1057 - Ин. 8,12.]. Отсюду последует, что во тьме ходит и заблуждает, кто примеру жития Христова не последует.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;14) Христианину богобоящемуся и должность христианскую исполняющему ни в чем ином не полагать надежды спасения, как токмо в едином Иисусе Христе, Сыне Божием, Искупителе мира, Который искупил нас от смерти и ада не сребром или златом, но честною Своею кровию [1058 - Ср.: 1 Пет. 1, 18–19.]. Аз есмь путь и истина и живот, глаголет Он; никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною  [1059 - Ин. 14, 6.]. О сем буди слава Ему со Отцом и Святым Духом!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Се есть мудрость христианская, которая обретается не в догматах мудрецов века сего, но в догматах пророков и апостолов, которые глаголали нам слово Божие, Духом Его Святым просвещаеми [1060 - Ср.: 2 Пет. 1, 21.]. Сия премудрость не в словах, но в силе состоит. Сия премудрость миру незнаема и неприятна, но Богу любима. Ищи убо сея премудрости чтением и размышлением святого Божия слова и усердною молитвою. Бог, премудрости и всех благ источник, да умудрит нас во спасение наше и во славу святого имени Своего.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо седьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Толкование на стихи 21 и 22 псалма 49<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Друг мой и приятель!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Просил ты меня, чтобы я тебе сообщил что-нибудь, до пользы душевной касающееся. Я хвалю твое желание и желаю, чтобы в сердце твоем такое желание было. Ноя, как сам нищ и убог, то беру от псалмов Давидовых, как спасительной духовной аптеки, полезное душам нашим врачевство, и тое тебе сообщаю. Горько оное, но душе полезное. Соль горька, но червей выгоняет и до гнилости не допущает, и лекарство, хотя горькое будет, но приемлем, чтобы тело излечить. Что есть соль горькая и что горькое лекарство, тое есть обличительное слово грешной душе, которое стремится на грехи, а не на самую душу, как и всякое лекарство на болезнь, а не на человека стремится, и соль гнилость и червей, а не самое вещество, солию растворенное, истребляет. Приими убо, любезне, сие врачевство и к душе прилагай. И чем она болит, сходное той болезни и врачевство прилагай; и дотоль прилагай, доколь тая болезнь выйдет. Разумей, что пишу; да даст тебе разум Господь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тамо, то есть в псалмах, поется: Сия сотворил еси, и умолчах [1061 - Пс. 49, 21.]. Кто сие глаголет? Бог. Кому? Грешнику, якоже выше в томжде псалме помянуто&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>. Что значит: сия сотворил еси? Выше поминает именно, то есть: Ты же, грешник, возненавидел еси наказание и отвергл еси словеса Моя вспять. Аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси: уста твоя умножиьиа злобу, и язык твой сплеташе льщения: седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матере твоея полагал еси соблазн [1063 - Пс. 49, 17–20.]. Вот что значит тое Божие слово ко грешнику: сия сотворил еси. То есть ты, грешник, словеса Моя, тебе ради исправления твоего данная, презрел, и которыя должен ты пред собою иметь, почитать, любить, как словеса уст Моих, и по правилу их житие свое исправлять, ты их взад себя поверг и тако беззаконновал, крал, прелюбодействовал, злобу отрыгал, устами твоими и языком твоим льстил, на брата твоего клеветал и подавал соблазн и прочая. Сия сотворил еси.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что далее глаголет Бог грешнику? И умолчах. Что сие значит: и умолчах? То есть ты, грешник, сия дела и беззакония творил, и Я видел; видел, но молчал, ожидая твоего обращения, покаяния и исправления: но ты неисправен пребываеши, как и был; делаеши зло, как и делал; грешишь, как и грешил; беззаконнуешь, как и беззаконновал; имеешь позади себя словеса Моя, как и имел, и презираешь их, как и презирал; крадешь, прелюбодействуешь, злобишься, льстишь, клевещешь и подаешь соблазн, как и прежде делал; и не престанешь зла делать. Что же далее глаголет Бог грешнику? Слушай: Вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен: обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя [1064 - Пс. 49, 21.]. Ты думаешь, что тебе закона Моего преступление без наказания пройдет? Нет, прельщаешися и обманываешися! Не так будет, как ты слепо мечтаешь. Ты глаголешь в сердце своем, что тое от тебя не взыщется [1065 - См.: Пс. 9, 34.]? Нет! вси твои грехи и беззакония исчислены у Меня и записаны; и открыются, которые ты тайно делал, и представятся пред тобою, которые ты словом, делом и помышлением творил. Обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя. Сему сходно Апостол святый глаголет: [1066 - 1 Кор. 4, 5.]Господь… во свете приведет тайная тмы и объявит советы сердечный. Что оному страшному обличению последует? Ответствует Апостол и глаголет беззаконным: Не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужителе, ни прелюбодее, ни сквернителе, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наследят [1067 - 1 Кор. 6, 9,10.]. И паки: Явлена суть дела плотская, яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяние, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, соблазны, ереси, зависти, убийства, пиянства, безчинни кличи и подобная сим: яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии Царствия Божия не наследят  [1068 - Гал. 5,19–21.]. Какое же им место будет, когда Царствия Божия не наследят? Христос Господь определяет им: Страшливым и неверным, и скверным и убийцам, и блуд творящим и чары творящим, идоложерцем и всем лживым, часть им в езере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая [1069 - Апок. 21, 8.]. И Предтеча святый сходно сему сказал: Уже и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо [1070 - Мф. 3, 10; ср.: Лк. 3, 9.]. Вот что презирающим слово Божие и закон Его святый следует: суд и в вечный огнь осуждение [1071 - См.; Мф. 25, 41.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Но послушаем еще, что далее поет в псалме своем Давид: Разумейте убо сия, забывающий Бога, да не когда похитит, и не будет избавляяй [1072 - Пс. 49, 22.]. Кто – вы, разумейте? – Вы, которые забываете Бога, преступая бесстрашно закон Его святый. Что разумейте? – Сия, то есть что Он преступников закона Своего во всех их грехах обличит и воздаст им всем по делам их. Сего ради рассуждайте сия и очувствуйтеся, покайтеся и исправьте себя, да не неисправных вас похитит праведный Суд Его, и никто не избавит вас. Не избавит ни богатство богатого, ни слава и честь славного, ни сила сильного, ни благородие благородного, ни мудрость мудрого, ни хитрость хитрого, ни друг друга своего, ни брат брата, ни отец сына, ни отца сын, ни человек человека не избавит. Брат не избавит: избавит ли человек? Не даст Богу измены за ся [1073 - Пс. 48, 8.]. Вот тебе, брате, врачевство горькое, но такое, которое соки гнилые и застарелые из души выгоняет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что же грешника от Суда Божия избавит? Показует Давид примером своим в следующем 50-м псалме, вопия к Богу из глубины сердца: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей [1074 - Пс. 50, 3.] и прочая. То есть истинное покаяние, с верою во Христа Сына Божия, Избавителя, сопряженное, от Суда избавляет грешника. Таковый на Суд не приидет, но прейдет от смерти в живот [1075 - Ин. 5, 24.], глаголет Христос. Но кто хощет Бога покаянием умилостивить и от Суда избавиться, тому не должно Его более прогневлять, то есть грехи оставить, яко теми Бог прогневляется: иначе ложное покаяние, а не истинное, когда грехи не оставляются. Нет же таких грехов, и толь многих, которые бы грешнику, истинно кающемуся, не оставились от Бога. Божественная Кровь Христова всякие грехи заглаждает и делает того чистым, кто истинно кается и Его, яко Искупителя, Избавителя и Спасителя своего, благодарно верою приемлет [1076 - См.: Иез. 33, 11, 12, 15, 16; Ис. 43, 25; Мих. 7, 19; Деян. 10, 43; 1 Ин. 2, 2; Лк. 24, 47; Рим. 5, 20; 1 Ин. 1, 7.]. Сим убо утешайся, кающаяся душа, и тое, как живительный пластырь, к сокрушенному и уязвленному сердцу прилагай. Едино убо остается грешнику: чтобы от грехов обратиться к Богу и за них истинное приносить Ему покаяние и жаление, что ими Создателя и Благодетеля своего безумно прогневлял, и тако впредь стоять, и против всякого греха подвизаться, берещися словом, делом и помышлением злым Господа своего прогневлять. А у Господа милость, и многое у Него избавление [1077 - Пс. 129, 6.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вот тебе сообщаю, брате, что как моей, так и твоей душе полезно. И едино сие есть на потребу  [1078 - Лк. 10, 42.], по словеси Спасителя нашего. Ибо едино спасение вечное нам нужно, так что без него нет никакой пользы, хотя и весь мир приобрящем. Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? [1079 - Мф. 16, 26; ср.:Мк. 8, 36.] – глаголет Господь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Допустим убо, возлюбленне, до сердца нашего обличительное Божие слово и сие в сердце нашем углубим, да всякую нечистоту и гнилость оттуду выгоним и уготовим тое к восприятию евангельского живого утешения. Надобно бо неотменно отстать от грехов и печалию за грехи сокрушить сердце свое, кто хощет сподобитися милости Божия. Покаемся убо и умилостивим Бога нашего, да загладятся грехи наши, да не явятся с нами на Страшном Суде Христовом, да не скажется тогда от Судии кому из нас: се человек, и дела его! Напишем слово сие Божие: обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя; напишем в памяти нашей, и всегда тое да слышится внутрь нас, когда ко греху какому поощряет нас враг наш. Теперь глаголет Бог грешнику: обличу тя, да покается, да не тогда обличит. Аще же не покается, то неотменно обличит тогда и скажет: се человек, и дела его!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Теперь грозит грешникам, да покаются и спасутся, благ бо и человеколюбивый есть; но тогда на непокаявшихся самым делом исполнит угрожение. Теперь глаголет грешникам: покайтеся; но тогда скажет: отвещайте Мне! Теперь зовет к Себе грешников: приидите ко Мне; но тогда отвещает грешникам: отыдите от Мене! Вы не знали Меня в мире: и Я вас не знаю ныне. Вы не слушали Меня тогда, увещевающего и хотящего вас спасти: и Я вас не слушаю ныне, молящихся. Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его [1080 - Мф. 25, 41.]. О, коль страшен будет глас сей грешникам! так что возопиют тогда горам и камению: падите на ны и покрыйте ны от лица Седящаго на Престоле и от гнева Агнча: яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати?  [1081 - Апок. 6, 16; ср.:Лк. 23, 29, 30.]. Убоимся ныне сего страшного гласа, да не тогда услышим его. Боже, обрати нас, и просвети лице Твое, и спасемся [1082 - Ср.: Пс. 79, 20.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Аще начнет грешник каяться и от грехов воздерживаться, то надобно ему чинить сия: 1) утешаться милостию Божиею, что Бог его помилует, как и прочих грешников кающихся милует и помиловал; 2) читать книги христианския и познавать, в чем грех состоит и в чем добродетель, дабы возмог от греха берещися и добродетели обучаться; 3) часто молиться, чтобы его Бог Сам вразумил и просветил, и научил угодное Ему творить, и от всякого греха сохранил; 4) и самому опасно поступать, чтобы от сатаны не был уловлен, и прочая.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Читай сия и братии своей сообщай.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся о Христе!<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо восьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли, что вы, вступая в Церковь Святую Крещением, как дверьми, отреклись сатаны и всех дел его злых, то есть гордыни, блуда, воровства, хищения, лести, лжи, сквернословия, клеветы, осуждения, злобы, ненависти, зависти, пиянства, любви мира и всякия неправды, и обещались верою и преподобием и правдою служить единому Иисусу Христу, как главе уды и как лозе розги прицепились? Когда памятуете, то блажени есте, аще стоите в том. Аще же ни, то обратитеся к Нему, и приимет вас; и обратитеся, пока время не ушло.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли, что святый Апостол приписует христианам: Вы род избран, царское священие, язык свят, людие обновления [1083 - 1 Пет. 2, 9.] и прочая? О, любезное, вожделенное имя: Христианин! О, высокое и великолепное достоинство! вся титулы мира сего превосходит. Но блажени есте, когда разумеете и храните тое сокровище внутрь себе. Аще же ни, то поищите того покаянием, пока время благоприятно и день спасения есть [1084 - Ср.: 2 Кор. 6, 2.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли, что приобщаетеся таинственно Тела и Крови Христовы, и потому Самого Святейшего святых и Источника святыни – Христа? О, великое и умом непостижимое дело! Но слушайте и внимайте, что иерей возглашает на Литургии: Святая святым, – то есть преподаются. И прежде причащения убо, и по причащении потом всегда берегитеся всякого греха, как скверны, которая и душу и тело оскверняет, и со страхом и верою приступайте, как иерей или диакон зовет всегда. Великии светильники мира, Василий Великий и Златоуст и прочий, трепетали, приступая к такому Таинству, как молитвы их показуют: что мы, которые ничто пред ними? Аще столпы трепещут и трясутся: что сокрушеннии трости? Худо отлучаться, но худо и неисправному приступать. Обое худо, и то и другое. А оттуду следует, что неотменно должно христианину исправиться и по-христиански жить, как вера наша требует. О Боже Сил, Боже наш, Боже спасати! обрати нас и просвети лице Твое, и спасемся!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли паки писанное: блажен, иже снесть обед во Царствии Божии? Но там же написано: мнози суть звани, мало же избранных [1085 - Лк. 14,15, 24.]. Почему? Потому что многии того великого звания отреклися и прилепилися к суете мира сего. Потщимся, возлюбленнии, не токмо между зваными, но и между избранными быть. Тесный путь вводяй в живот  [1086 - Мф. 7,14.], и спасаются только Христовы [1087 - См.: 1 Тим. 2,5; Мк. 16, 16.]. А иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми [1088 - Гал. 5, 24.]. Христос глаголет: Аще кто Мне служит, Мне да последствует; и идеже семь Аз, ту и слуга Мой будет [1089 - Ин. 12, 26.]. Христос смиренным и крестным путем шел: надобно и христианам Ему последовать, дабы с Ним быть и во Царствии Его; несть бо раб болий Господа своего [1090 - Ин. 13,16.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли, что христианам наследие и благая от Бога уготована суть не зде, в мире сем, где все общее есть благочестивым и нечестивым, Бога ведущим и неведущим, но на небеси: благая, говорю, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша [1091 - 11 Кор. 2, 9.]? Когда памятуете, то блажени есте, аще туда стремится дух ваш, где непрестанно поется песнь сладкая: Аллилуиа  [1092 - Апок. 19,1, 3, 4,6.],– где дом Божий, в котором обители многи [1093 - Ср.: Ин. 14, 2.],– а не прилепляется к суете сердце ваше.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли, что сказал Господь: Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? [1094 - Мф. 16, 26.]Аще мир весь ничто пред душевным спасением, кольми паче малая частичка мира; аще все богатство и слава мира ничто, кольми паче малая богатства крупинка и в едином угле звенящая слава. Рассуждайте, богатолюбцы и славолюбцы беднии, которые ничто всему предпочитают! Блажен муж, емуже есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная [1095 - Пс. 39, 5.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли, что Бог великий и Господь всех, Царь царей и Владыка владеющих повелевает нам, то есть мне, тебе и всякому: люби искренняго твоего, то есть всякого человека, яко себе [1096 - Ср.: Лев. 19, 18; Мф. 19, 19.]? Власть земную, господина нашего, отца нашего и царя нашего слушаем и исполняем повеление: Бога ли, Небесного Царя, не слушать? О, как страшно и жалостно Создателя и верховнейшего Господа не слушать! Предпочитай, душе моя, волю Господа твоего всему – своей воле, прихотям и вожделению твоему. Не Богу ли повинется душа моя? от Того бо спасение мое. Ибо Той Бог мой, и Спас мой, Заступник мой [1097 - Пс. 61, 2, 3.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли, что пища, которую ясте, питие, которое пиете, одежда, которою одеваетеся, домы, в которых живете, скот, который служит вам, огнь, который согревает вас, вода, которая омывает и прохлаждает вас, воздух, который сохраняет жизнь вашу, земля, на которой живете, трава, зелие, которое служит нуждам вашим, солнце, луна, звезды, которыя просвещают вас, и прочая – Божия суть? Господня бо земля и исполнение ея [1098 - Пс. 23, 1.]. Вкушаете благости Божия, но памятуете ли благого Бога? Насыщаетеся благодеяний, но благодарите ли и почитаете ли Благодетеля? Не видите Его, но видите благая Его.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли, что Бог наш на всяком месте, и вы пред Ним ходите, и Он на вас смотрит, и ваши дела видит, и слова ваши слышит? Вы, что ни делаете, говорите, помышляете, – пред святыми Его очами все делаете. Отдаете ли убо Ему поступками вашими почтение, как дети присутствующему своему отцу, раби присутствующему своему господину, подданнии присутствующему своему Государю отдают? Бесстыдство и неистовство великое есть – не отдавать почтения Тому, Который всякия чести высший. Стыдитеся пред честным человеком бесчинствовать: кольми паче пред Богом. Боитеся пред отцом, господином, властию и царем грешить: кольми паче пред Богом, Царем царей и Господом господей. Не видите вы Его, но Он видит вас и смотрит на вас  [1099 - См.: Пс. 32, 13, 14.]; не слышите вы Его, но Он слышит вас; не осязаете вы Его, но Он во всемогущей руце Своей содержит вас. В руце Его еси концы земли [1100 - Пс. 94, 4.]. Когда в руце Его вси концы земли, то я и ты и всяк в руце<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Его, которые в концах земли находимся. Внимай сему, душе [1101 - Душе – душа (обращение).]моя, и почитай Создателя твоего, яко Отца любезного.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли вы, что святое и страшное имя Божие исповедуете, и в молитве призываете, и поете Его? Рассуждайте убо, не оскверняете ли помышлениями злыми сердца вашего, которое к Святому Богу возводите? Не оскверняете ли уст ваших сквернословием, кощунствами, клеветами, осуждением и прочими пороками, – уст, которыми святое и страшное имя Его исповедуете и призываете? Не порочите ли граблением, хищением, воровством, лихоиманием и прочими неправдами рук ваших, которые к Богу Праведному воздеваете? Слышите, что Дух Божий устами апостольскими глаголет: да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне  [1102 - 2 Тим. 2,19.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли и тое, возлюбленнии, что вы несте свои? Куплени бо есте ценою [1103 - 1 Кор. 6, 19, 20.]. Какая цена дана за вас? сребро ли или злато? Нет! Но что? Честная кровь. Чья она? Кто излиял Свою кровь за вас? простой ли какой человек? святой ли? Нет. Но кто? Сын Божий, Господь славы, Бог во плоти явивыйся. Божиею кровию куплени есте. О, как великая цена, бесценная цена дана за вас! И того ради несте свои. Чьи же? Того, Кто купил вас Себе так дорогою ценою, ценою крови Своея. Христовы есте, а не свои. Христос вас купил Себе. Ему убо, яко купившему вас, работать, волю Его исполнять, Ему жить, яко раби Его, а не себе жить, не свою волю исполнять, не своим прихотям работать должны. Христос за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но Умершему за них и Воскресшему [1104 - 2 Кор. 5, 15.]. Прославите убо Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия [1105 - 1 Кор. 6, 20.], увещевает вас Дух Святый чрез Апостола Своего. О Господи Боже наш! стяжи нас. О Искупителю наш! ущедри нас, да живем Тебе и прославим Тебя, так высоко пометшего нас.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли и внимаете ли тому, что Господь глаголет: Что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю? [1106 - Лк. 6, 46.] Когда памятуете и разумеете, то творите тое, что Он глаголет; и тогда зовите Его: Господи, Господи! Раб верный волю господина своего творит и послушлив ему.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли, наконец, что Тойжде Господь, Который за вся умре [1107 - За вся умре – умер за всех.], приидет во славе Своей судити всех, всех живых и мертвых, благородных и худородных, богатых и нищих, господ и рабов, князей и подвластных, вельмож и слуг их, судей и судимых, отцов и детей их, пастырей и людей их, военачальников и воинов их, учителей и учеников их, и всяк пол и возраст? И вы, и я на том Суде явимся. И поставит Судия праведных одесную Себе, а грешных ошуюю Себе; и по Суде и определении Судии пойдут сии (грешники) в муку вечную, праведницы же в живот вечный [1108 - Ср.: Мф. 25, 31–46.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли, что приидет оный день яко тать в нощи, то есть нечаянно; приидет тогда, когда люди не чают [1109 - Ср.: 2 Пет. 3, 10; 1 Сол. 5, 2, 4.]. Тогда нечаянно услышится глас: се Жених грядет; исходите в сретение Его [1110 - Мф. 25, 6.]. Се Судия идет: воставайте, мертвии, идите на Суд!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятуете ли, что от лица Судии побежит небо и земля, и место не обрящется им [1111 - Ср.: Апок. 20, 11.]? Небо отлучится яко свиток свиваемо, и всякая гора и остров от мест своих двинутся; и царие земстии, и вельможи, и богатии, и тысящницы, и сильнии, и всяк раб и всяк свободе скрыются в пещерах и камении горстем; и возглаголют горам и камению: падите на ны и покрыйте ны от лица Седящаго на Престоле и от гнева Агнча: яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати? [1112 - Ср.: Апок. 6, 14–17.] Видите, что будет тогда: какий страх, трепет и ужас тогда и тем, которые здесь, на земле, страшны людям! Пожелают скрытися в пещерах и камении те, которые ныне в своих палатах и земле не вмещаются, но чужия захватывают. Похотят спрятаться под горами и камением те, которые ныне высоко возносятся, яко кедры Ливанские. Близ же день той [1113 - См.: Апок. 1, 3; 22, 7,10,12, 20.]. Уже знаки его являются: в который день небеса убо с шумом мимо пойдут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят [1114 - Ср.: 2 Пет. 3, 10.]. Ведяще убо страх Господень, бдите, молитеся и кайтеся, да не неготовых застанет вас. Блажен, егоже Господь обрящет бдяща [1115 - Ср.: Лк. 12, 37.]. Бди и ты, душе моя; молися, падай пред Господом твоим, да милостив тебе будет тогда. Берегись греха, как змия. Пощади, Господи, пощади, душелюбче, грешника!<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайтеся, любезнии, и о мне молитеся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо девятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Внимай себе<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спрашиваешь ты, что слово сие значит: внимай себе?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Называешься христианином: но твориши ли дела, христианину приличныя? Внимай себе. Бога исповедуешь: но почитаеши ли Бога доброю совестию? Внимай себе. В Крещении святом отрекся ты сатаны и всех дел его злых: но не обратился ли паки вслед его злым и развращенным житием? Внимай себе. Обещался ты тамо верою и правдою служить Христу, Сыну Божию: но помниши ли и храниши ли обеты твои? Внимай себе. Слышиши ли из Божьего слова, что Бог на всяком месте есть и всякое дело, помышление, начинание и намерение видит. Слыши, что Писание Святое о сем глаголет: Камо пойду от Духа Твоего, Боже, и от лица Твоего камо бежу? Лще взыду на небо, Ты тамо еси; аще спиду во ад, тамо еси; аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя [1116 - Пс. 138, 7-10.], Очи Господни тмами тем крат светлейший солнца суть, прозирающии вся пути человеческия и разсмотряющии в тайных местех; прежде неже создана быта, вся уведена Ему, такожде и по скончании [1117 - Сир. 23, 27–29.]. Очи Твои, Господи, отверсты на вся пути сынов человеческих, дати комуждо по пути его [1118 - Ср.: Иер. 32, 19; Притч. 15, 3; Евр. 4, 13 и проч.]. Слыши, что о сем премудрый Августин к Богу говорит: «Признаюсь, Господи, яко что ни делаю, и какое дело ни делаю, пред Тобою делаю; и тое все, что делаю, лучше Ты видишь, нежели я, который делаю. Что бо всегда ни делаю, Ты равно всегда присутствуешь, яко всегдашний назиратель всех помышлений, намерений, услаждений и деяний моих» [1119 - Блаж. Августин. Собеседование с самим собою (Soliloquia), 14.]. А что Августин о себе признает, тое и всяк о себе должен признавать. Но отдаеши ли Ему поступками твоими в делах, в словах, в начинаниях и намерениях почтение, как отдают дети присутствующему отцу, раби присутствующему господину, подданнии присутствующему монарху? Внимай себе. Бесстыдно, и монарху досадительно пред ним бесчинствовать. Всякое беззаконие, делом, или словом, или помышлением совершаемое, есть бесчиние пред Богом, и Ему досадительно, и нам вредно. Внимай себе. Блудодействуеши ли делом или помышлением, крадеши ли и похищаеши, обманываеши ли, льстиши, лжеши, злословиши ли, хулиши ближнего и прочий беззакония твориши ли, – пред очесами Божиими бесчинствуеши и потому бесстыдно поступаеши пред Божиим величеством, и Тому досаждаеши, и себе вредиши. Рассуждай сие.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Возводиши к Богу сердце твое в молитве? Но не оскверняеши ли сердца твоего злыми и скверными помышлениями и не держиши ли гнева на ближнего твоего? Внимай себе. Воздеваеши руце твои к Богу?.. Но не оскверняеши ли их граблением, хищением и прочею неправдою? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Призываеши устами твоими святое и страшное имя Божие?.. Но не порочиши ли их злословием, клеветою, осуждением, лестию, ложью и прочими пороками? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Стоиши пред Богом в молитве телом? Но стоиши ли духом? Поклоняешися пред Ним телом? Но поклоняешися ли духом и сердцем? Не иное ли в молитве язык говорит, а иное ум помышляет? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Просиши у Бога прощения согрешений? Но сам прощаеши ли ближнему твоему? Ищешь у Бога милости? Но сам милуеши ли ближнего твоего, тебе подобного человека? Говоришь к Богу: услыьии, Господи! Но сам не затыкаеши ли ушей ближнему твоему, просящему тебя? [1120 - Но сам не затыкаеши ли ушей ближнему твоему, просящему тебя? – Но сам не затыкаешь ли ушей, когда ближний твой просит тебя?]Внимай себе. Какова" бо хощем Бога себе иметь, таковы должны мы быть ближним нашим; и каковы мы к ближним нашим будем, таков и Бог к нам будет. Слушаем мы ближних, просящих нас: слушает и Бог нас. Милуем мы бедных, братию нашу: милует и Бог нас бедных. Оставляем мы должником нашим: оставляет и Бог нам долги наши. Бог более внимает и слушает милость нашу, нежели молитву творимую; и более на сердце незлобивое, сострадательное, милостивное и доброхотное смотрит, нежели на частое повторение: Господи, Господи. Бог бо есть милостив и праведен: яко милостив, любит милость и творящего милость милует; а яко праведен, отнимает праведно милость от того, кто сам не хощет миловать. Прочитай притчу о должнике и клеврете его [1121 - См.:Мф. 18, 23–35.], и увидишь истину сию. Получаешь от Бога пищу, питие, одеяние, дом и прочая благая: но помниши ли Благодетеля и благодариши ли Ему от сердца? Внимай себе. Мы так нищи и убоги, что ничего своего, кроме грехов и немощей, не имеем; и столько благодеяний от Создателя нашего получаем, что и минуты единыя без Него жить не можем. Но когда грешим, так великого Благодетеля бесстыдно оскорбляем и неблагодарны Ему являемся. Тяжко человека-благодетеля оскорбить; но коль несравненно тяжчае Бога, Который есть Благость едина и Любовь и злотворящим нам и Его оскорбляющим благотворить не престает! Внимай сему. Знай точно, друже, что лучше несколько крат умереть, нежели Бога, вечную Благостыню, хотя легко оскорбить. Кто противу Бога согрешает и так оскорбляет Его, тот подобно тому делает, который от человека-благодетеля всякое добро получает, но его ругает и бесчестит. Рассуждай сие и внимай себе. Знаешь, что Христос Сын Божий искупил тебя от диавола, ада, смерти вечныя не сребром и златом, но честною Своею кровию: поминаеши ли сие великое и умом непостижимое дело Его? Помниши ли тое на всяк день и благодариши ли так великому Благодетелю от чиста сердца? Внимай себе. Не пощадил Он крови Своея ради тебя: не щадишь ли ты денег ради имене Его? Претерпел Он со всякою кротостию хулы и поношения ради тебя: не отмщеваеши ли ты за поносное и хульное слово ближнему твоему и претерпеваеши ли тое кротостию? Внимай себе. Пострадал Он и умер ради тебя: показуеши ли ты себя готовым к страданию и смерти ради Его? Внимай себе. Понес Он Крест претяжкий, твоими и всего мира грехами отягощенный: несеши ли и ты крест, какой тебе Бог возложил, без роптания и негодования, но паче с благодарением и последуеши ли Ему? Внимай себе. Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его: Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его; Иже укаряемь противу не укаряше; стражда не прещаше, предаяше же судящему праведно [1122 - 1 Пет. 2, 21, 22.]. Пил Он горькую чашу за грехи твои, как Евангелие учит: не услаждаешися ли ты грехами, за которые Христос толикую горесть вкусил? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Называешь Его Господом. Подлинно Он Господь есть: Господь имя Ему. Но работаеши ли Ему, как раб Господу своему? Внимай себе. Купил Он тебя Себе в раба не сребром и златом, но Своею кровию [1123 - Ср.: Пет. 1, 18–19.], как сказано, и потому ты неси свой, но Его купленный раб. Не живеши ли убо по своей, а не по Его воле? Повинуешися ли и угождаеши ли Ему, яко Господу своему, якоже Апостол глаголет: Христос за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему [1124 - 2 Кор. 5, 15.]? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Не принуждает Он никого угождать и работать Себе, как господа мира сего делают; но любовно призывает, и любовь Его, к нам показанная, и наша должность, которую мы должны Ему яко Создателю и Господу, и Искупителю нашему, и высочайшему Благодетелю показывать, убеждает. И что угождаем и работаем Ему, – нам, а не Ему тое пользует. И когда не делаем того, нам вредительно, а не Ему. Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Возлюбил Он тебя, врага суща [1125 - Врага суща – являющегося врагом.], так что и умереть за тебя не отрекся: но любиши ли ты Его, так великого Любителя и Благодетеля твоего? Внимай себе. Истинная же любовь познается не от слов, но от дел, не от многого глаголания: Господи, Господи, но от исполнения воли Его, по словеси Его: Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя [1126 - Ин. 14, 21.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Представляется тебе ближний твой, как сам ты себе, яко повелено тебе любить его, как себя самого: любиши ли убо его? не твориши ли ему того, чего себе не хощешь, и делаеши ли ему тое, чего себе хощешь? радуешися ли с ним радующимся, и печалишися ли с печалющимся? состраждеши ли страждущему? Помогаеши ли бедствующему? тщишися ли утешить печального? хощеши ли напитать алчущего, напоить жаждущего, одеть нагого и прочая дела милости показывать? И когда можешь, показуеши ли? и когда не можешь, состраждеши ли ему сердечно? Внимай себе. Ближнии мы вси друг другу: богатии нищим, здравии немощным, разумнии неразумным, свободнии заключенным в темнице, власти подвластным и подвластнии властям, родители детям и дети родителям, пастыри людям и люди пастырям, господа рабам и раби господам, мужья женам и жены мужам, учители ученикам и ученики учителям, старые младым и младые старым; словом, всяк человек любовию должен ближний быть и любовию друг другу работать [1127 - Ср.: Гал. 5, 13.], по словеси апостольскому.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Словом Божиим позван ты и кровию Христовою искуплен к вечному животу: тщишися ли о том? ищеши ли того со всяким усердием? не гоняешися ли за суетою мира сего? не прилагается ли сердце твое к миру сему? помниши ли, что ты странник и путник в мире сем еси, якоже вси благочестивые люди думают о себе? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видиши, что смерть младых и старых, готовых и неготовых восхищает различным образом: помнишь ли убо ты час сей, который вси святии помнили, и с воздыханием, слезами и покаянием ожидали того, и тако к тому приуготовляли себя? помниши ли час тот, от которого следует или вечно жить, или вечно умереть, или в вечном блаженстве быть, или в вечном мучении, или с Христом в небе царствовать, или с диаволом и аггелами его во огне геенском мучиться, – помниши ли сеи страшный час? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видишь, что никто умирающий ничего с собою отсюду не берет: ни богатства, ни чести, ни славы, ни иного чего, но все с миром оставляет; помниши ли, что и ты все оставишь и, как наг вошел в мир, так наг и изыдеши от мира? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Нечаянно приходит час оный, и готового и неготового на оный век отсылает: готовишися ли убо ты к часу оному и тщишися ли ныне в животе твоем таков быти, каковым хощешь обрестися в час оный? хочеши ли блаженным умереть? Стараешися ли убо благочестиво жить, от всякого греха убегать и всякой добродетели прилежать, Бога со усердием призывать и Ему верою и правдою угождать? Внимай себе. А каков от мира сего отыдеши, таков и Суду Христову явишися.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Приступают христиане к святейшей Евхаристии Тела и Крови Христовых; преподается тая Святыня благочестивым и святым, как иерей возглашает: Святая святым; ты како приступаешь к великому тому Таинству? С какою верою и совестию? Помниши ли, что Апостол написал: Да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет [1128 - 1 Кор. 11, 28.]? Внимай себе. Страшно неисправному приступать, страшно и отлучаться! Внимай сему.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Начальник ли еси? Как людьми Божиими, братиею твоею, управляеши? печешися ли об общей пользе их? искореняеши ли неправду и насаждаеши ли правду? удерживаеши ли своевольство бесчинников и защищаеши ли неповинных? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Подначальный еси? Почитавши ли начальника твоего и повинуешься ли ему Бога ради? Внимай себе. Несть бо власть, аще не от Боге?.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Судия ли еси?.. Како судиши людей, тебе подобных? тщишися ли изыскивать истину, храниши ли правду, как ты пред Богом обещался? не поступавши ли против совести? не оправдавши ли беззаконного и не осуждавши ли неповинного? не приемлеши ли лиц в суде? не боишися ли, паче Бога, подобного тебе человека, хотя и высшего? помниши ли, что и сам ты Суду Божию предстанеши? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;К суду призываемый, како отвещаваеши? тое ли свидетельству еши людям, что совесть свидетельствует тебе? не иное ли совесть, а иное язык говорит? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Пастырь еси? Како пасешь овец Христовых, кровию Его купленных? питавши ли их словом Божиим? предходиши ли им образом доброго жития? храниши ли их от духовных зверей, диаволов? обращавши ли заблудших на путь истины и прочая? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В пастве находящийся, како поступавши с пастырем твоим? почитавши ли его, любиши ли его, повинуешися ли ему? показуеши ли благодарность ему, трудящемуся ради тебя и ищущему спасения твоего? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Господин еси? Како поступавши с рабами и крестьянами твоими? довольствуются ли они пищею и одеждою? имеют ли время упокоения? помниши ли, что как ты хощешь есть, пить, упокоеваться, одеваться, так хотят и они; какую ты плоть имеешь, такую и они имеют; как твоя страждущая плоть болит, так и их: помниши ли сие? памятуеши ли, что и ты<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Господа имеешь на небеси, у Которого нет лицеприятия, Которого Суду с рабами и крестьянами твоими предстанеши, и како с ними поступал ты, ответ воздаси? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Раб еси? Како господину твоему работаеши? не пред глазами ли его ему только угождаеши? повинуешися ли ему, исполняеши ли от доброй совести повеления его? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отец еси? Како поступаеши с детьми? учиши ли их страху Божию? воспитываеши ли их в звании христианском? показываеши ли им образец добрых дел? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сын и дщерь еси? Почитаеши ли отца и матерь твою, как Бог велит? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Муж и жена! Како друг с другом поступаете? Храните ли верно супружескую верность? любите ли взаимно друг друга? помните ли, что едина есте плоть [1129 - Ср.: Еф. 5, 31; Быт. 2, 24.]? Внимайте себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Богатый еси? како и на что расточаешь богатство твое? помниши ли, что оно добро Божие есть, данное тебе не для прихотей твоих и роскошей, но для нужды твоей и ближнего твоего? Помниши ли, что ты приставник  [1130 - См.: Лк. 16, 1.] и расходчик еси, а не хозяин? Все бо есть Божие: Господня земля и исполнение ея [1131 - Пс. 23, 1.]. Как убо Божия добра расход чинишь? снабдеваеши ли ты нищих и бедных людей Божиих? помниши ли, что ответ следует тебе дати о данном тебе богатстве? помниши ли, что богатство, на роскоши и прихоти расточенное, погибает, но, в руки нищих и бедных людей данное, сохраняется и с великим прибытком в вечном животе дающему возвращается? [1132 - См.: Лк. 14, 13, 14; Пс. 40, 2–4; Мк. 9, 41.]Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Нищий еси и приемлешь милостыню? како и на что подаваемую тебе Христа ради милостыню приемлеши? на нужду ли или на роскоши и прихоти? не работаеши ли сребролюбию и мамоне под видом нищеты? не собираеши ли от милостыни богатства? не похищаеши ли истинно нищих и бедных добра? не притворяеши ли нищеты [1133 - Не притворяеши ли нищеты – не притворяешься ли нищим.], имея довольствие? не притворяеши ли немощи, будучи здоров? не живеши ли в праздности и оттого не имеешь чем питаться? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Купец еси? Како купуеши и продаеши? не продаеши ли худыя вещи за добрыя и дешевыя за дорогия? не требуеши ли большия цены за товар твой, нежели оный стоит? не обманываеши ли в продаже ближнего твоего, чего сам себе не хощешь? не призываеши ли святого и страшного имени Божия в ложной клятве ради скверного прибытка? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Разумный еси и дар учения имееши? Како и на что дарованный тебе от Бога талант употребляеши? ищеши ли от того славы Божия и ближнему твоему пользы? Внимай себе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Словом, всяк христианин! Како поступаеши пред Богом, вся назирающим? како говориши, делаеши, мыслиши, каким сердцем с ближним твоим обходишися? како и в чем время, данное тебе от Бога на покаяние, проводиши? не изнуряеши ли тое в праздности и суетных забавах? помниши ли, что время есть дорого, и как слово сказанное, так оно, потерянное, не возвращается? помниши ли, что чем более живеши, тем ближае к смерти, Суду Христову и вечности приближаешися, и неотменно всяк или в блаженную, или мучительную пойдет? Внимай себе!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Помни и ты, душе моя, что ближнему твоему советуешь, и поступаеши ли по сему? Внимай себе!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вот тебе слово: внимай себе. Памятуй его, рассуждай и внимай себе, да спасешися.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся о Христе.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо десятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что есть корень всего зла и кто истинно богат?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Писал я прежде тебе кое о чем: ныне пишу, что есть корень всему злу и кто есть истинно богат. А вначале полагаю апостольское слово о хотящих богатитися, который тако глаголет: хотящий богатитися впадают в напасти и сеть, и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубительство и погибель. Корень бо всем злым сребролюбие есть [1134 - 1 Тим. 6, 9,10.]. Внимай убо следующим пунктам, и увидишь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Похоть богатства не токмо сама собою зла и вредна, но и всему злу виновна. Она противу всех заповедей Божиих вооружает человека и научает их разоряти. Противу заповеди первой: Аз семь Господь Бог твой&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>. Отводит человека от послушания, надежды на Бога и в бесстрашие приводит. Многии собирают богатство ради того, чтобы помощию его от бед находящих избавитися, и в находящей напасти глаголют к сокровищу: ты – моя надежда, – что в нынешнее наипаче время бывает, когда злато и сребро на суде голос свой издает, а правда молчит. Сего ради Апостол увещевает: Богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее, но на Бога Жива [1136 - 1 Тим. 6,17.]. Противу второй заповеди: не сотвори себе кумира [1137 - Исх. 20, 4.]. Лихоимание есть идолослужение [1138 - Кол. 3, 5.], лихоимец есть идолослужитель  [1139 - Еф. 5, 5.]. Лихоимание есть похоть богатства и сребролюбие. Коль многии предают и записывают себя диаволу и ему, как раби, поклоняются ради богатства! Противу третьей: не приемли имене Господа Бога твоего всуе [1140 - Исх. 20, 7.]. Коль многии, во власти и судии идучи [1141 - Во власти и судии идучи – принимая на себя властные и судебные должности.], ложно присягают и, присягнувши, нарушают присягу, и так приемлют великое и страшное имя Божие всуе, ради богатства, – тысящи многия о сем свидетельствуют. Коль многии купцы бесстрашно и беззаконно клянутся именем Божиим, что того и того товары их стоят, но в самой вещи иначе есть, и тако лгут и имя Божие святое бесчестят ради корысти. О, злая похоть! Куды бедного человека приводишь! Имя Божие, великое и страшное, ложно, всуе и в скверном прибытке призывать научает! Противу четвертой: помни день субботний [1142 - Исх. 20, 8.] и прочая. Коль многии во дни праздничные, богослужению посвященные, ради прибытка оставляют церковь и богослужение и делают, что похоти их угодно! Противу пятой: чти отца твоего [1143 - Исх. 20,12.] и прочая. Коль многии дети оставляют родителей своих и не помогают в нужде и старости, чтобы имению их ущерба не было, и делаются горшими неверных [1144 - Ср.: 1 Тим. 5, 8.]! Сколько таких есть, которые ради сребра и злата предают и продают отечество, и в нем домы свои, и родителей, и жен, и детей своих! Читай истории, и увидишь. И когда бы ныне того не было! Противу шестой: не убий [1145 - Исх. 20,13.]. Коль многим убивают ради сребра и злата, и не щадят подобных себе людей, по образу Божию сотворенных, и проливают кровь неповинную! Коль многим вдаются в разбои! Противу седьмой: не прелюбодействуй [1146 - Ср.: Исх. 20, 14.]. Коль многим жены и девы сделались и делаются блудницами явными ради собрания богатства, истории о том свидетельствуют. Противу восьмой: не укради [1147 - Исх. 20,13.]. Не можно исчислить, сколь много лестных, явных и тайных хищений вымышляет похоть сия, так что мало кто от тех свободен, а паче купцы, сильные люди, богатые, власти и служащие им, заседающий в судебных местах и служители канцелярские. Истинно некто написал: мир ворами исполнен. Противу девятой: не лжесвидетельствуй [1148 - Ср.: Исх. 20, 16.]. Коль многим подкупаются сребром и златом, и ложь говорят на судах, и так продают истину и правду ради прибытка, и оправдывают виноватого, и осуждают неповинного и правого! Так стражи Гроба Господня, подкупленные от архиерей, ложно и противу совести говорили, что ученики Его украли нощию, им спящим [1149 - Им спящим – пока они спали.], и покрывали воскресение Его [1150 - См.: Мф. 28, 13.]. Противу десятой: не пожелай [1151 - См.: 1 Кор. 6, 10; Еф. 5, 5.]. Чего чужого не желает похоть сия? Ей все надобно, чтобы в доме у себя иметь. На все чужое глаза простирает. Видишь корень всему злу! Отсеки убо корень, и иссохнут злыя его ветви: отрекись похоти, и не впадешь во зло. Не пожелай: буди доволен тем, что имеешь, и свободен будеши от зол.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Берегись сея язвы, которая и душу и тело вечно умерщвляет\ и осматривайся, нет ли ея в тебе, понеже сокровенна. Блудная похоть и пиянственная страсть видны, а сребролюбцем никто себя еще не называл. Но мало в ком сей страсти нет, как ты видел. Весьма убо испытуй себя, не гнездится ли она в сердце твоем. А посредствие к убежанию от ней сие есть: думай и держи, что в мире оставишь, что ни собирается, а едино благочестие с тобою от мира отыдет, о чем ниже.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Как входят в мир вси равными, то есть нагими и убогими, так и от мира исходят вси равными, кроме того, что иной грешным, иной праведным сходит. Ничтоже бо внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем  [1152 - 1 Тим. 6, 7.], глаголет Апостол. И Иов сказал: наг изыдох от чрева матере моея, наг и отыду тамо [1153 - Иов. 1, 21.]. И самая вещь показывает тое. Где лежит богатый в земле по смерти, где убогий, где господин, где раб, не можно познати. Вот посредствие противу похоти сребролюбия: изыдеьиъ от мира без всего и явишися пред Господем; только берегись, чтобы с тою похотию не явиться пред Ним. Она сама обличит и осудит тя пред Ним и покажет, чем твое сердце занято было в мире, что ты любил и чего искал: Бога ли или сребро. Помни сие, и отыдет от тебя похоть сия. Блажен и мудр, кто со Иовом говорит: наг изыдох от чрева матере моея, наг и отыду тамо, куда вси идут живущии на земле!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Кто богат и кто убог? Богат, кто более не желает, но довольствуется тем, что имеет; убог, кто более и более желает. Сытым называем, кто есть не хощет, алчным, кто хощет: тако богатым назвать должно, кто более не желает, и убогим, кто более желает богатства. Не клеть, не сундуки, не карман богатыми называются, но человек. Следственно, хотя кто и пустые сундуки и клеть имеет, но довольствуется тем, что имеет, – богат есть; а хотя кто и полны сундуки имеет, но более желает, – убог есть и беден, яко в сердце ничего не имеет; не имеет, яко желает. Много тому недостает, кто много желает; мало недостает, кто мало желает; ничего тому недостает, кто ничего не желает. Есть у него что – хорошо; нет чего – и то хорошо: и имением и неимением, и богатством и убожеством доволен. Пища и одеяние довольство ему есть. Блаженно есть таковое сердце! Сей есть путник и странник в мире сем.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Единии благочестивии богаты суть, по свидетельству апостола Павла: Есть снискание велие благочестие с довольством [1154 - 1 Тим. 6, 6.]. Что есть снискание? Приобретение, богатство, сокровище. Что есть – с довольством? Довольну быть тем, что имеешь, малое ли или великое, многое ли или немногое оно есть, что имеешь (о сем в 4-м пункте сказано). Великое убо сокровище имеет, кто благочестие имеет. Почему? Понеже и несравненно лучшее паче сокровища мира сего имеет сокровище; и внутри себя имеет, а не вне; и неотъемлемое имеет, и ныне с ним, и в смерти с ним, и по смерти с ним пребывает. Что оно есть? Вера живая, познание Бога и почитание, благодать Святого Духа и надежда наследия вечного на небесех, – что все в благочестии заключается. Се есть сокровище и богатство благочестивых! Они, возвергше надежду на Бога, Тем, яко крайним Добром, Которого нет большего добра и от Которого всякое добро происходит, довольствуются.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бог им мзда многа, богатство, сокровище и слава и в блаженной жизни будет всяческая во всех [1155 - 1 Кор. 15, 28.]. Нечестивии богатство, которое имеют, как во сне имеют, яко тленное и скоропреходящее имеют, и потому беднии и убогии суть; и, оставивше все тое, которым как во сне довольствовались, до такой приидут нищеты, что пожелают капли воды чрез всю вечность, и никто не даст им, что евангельский богач на себе показал [1156 - См.: Лк. 16, 24.]. И Господь подтверждает тое, глаголя: Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? или что даст человек измену за душу своюР [1157 - Мф. 16, 26.] Богаты убо нечестивии, но в клетях, сундуках богаты, а не в себе, и то как во сне. Вчерашний день и все прошедшее время – как сновидение у нас: так и богатство мира сего как сновидение по смерти будет. Кто во сне что видит, дотоле видит, доколе спит, а пробудившись, ничего не видит, но только сновидение помнит; так и человек богатый: как живет, видит богатство свое, а как умрет, все от него, как сновидение, отходит, и ничего не имеет у себя, кроме памяти и злыя совести, яко собирал, а не в Бога богател [1158 - Ср.: Лк. 12, 21.]. Не тако благочестивии, не тако! Они и зде богаты, и тамо богатейший будут; они и зде носят и имеют сокровище свое в скудельных сосудах [1159 - Ср.: 2 Кор. 4, 7.], и тамо наследят благая, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша [1160 - 1 Кор. 2, 9.]. Тое убо богатство истинное есть, которое внутрь у человека есть, и не отлучается от него, и с ним отходит отсюду на оный век, – которое есть благочестие. И тот един есть богат, кто внутрь себя сокровище благочестия имеет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Потщимся, братие, сие сокровище иметь, а не тое, которое отходит от нас и многажды запинает нам искать истинного сокровища, о котором глаголет Господь: Скрывайте себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут [1161 - Мф. 6, 20.]. И да не смотрим на тех, которые богатеют в веце сем, ибо и они все оставят и пойдут наги. Не бойся, глаголет Давид, егда разбогатеет человек, или егда умножится слава дому его, яко внегда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его  [1162 - Пс. 48, 17–18.]. Богатство само в себе есть добро и не вредит человеку, но пользует; но вредит или пользует от стороны человека: каков человек есть, который имеет его, таково и бывает ему: или вредно, или полезно. Тако вино разумному лекарство, безумному яд; меч доброму защищение, злому пагуба и ему, и другим; огнь и пользует, и вредит: пользует тому, кто опасно [1163 - Опасно – здесь: осторожно.]его употребляет; вредит, кто не опасно с ним поступает и на зло ближнему употребляет. Самый разум и пользует, и вредит: пользует, кто на пользу свою и ближнего его употребляет; вредит, кто его на вред ближнему, следственно, и себе, употребляет: не может бо человек вредить ближнему без вреда своего большего. Тако и богатство таковое бывает, каково сердце у человека. Но понеже человек развращенное имеет сердце и в счастии не может умеренно поступать, то по большей части богатство вредит ему не от стороны своей, но от стороны человека, который не может добре добра употреблять. Отсюду Апостол глаголет: хотящий богатитися впадают в напасти и сеть [1164 - 1 Тим. 6, 9.]. Отсюду Господь поучает, яко неудобь богатый внидет в Царствие Небесное: паки же глаголю вам: удобее есть велбуду сквозе иглине уши проити, неже богату в Царствие Божие внити  [1165 - Мф. 19, 23, 24.]. Отсюду Приточник молится: богатства и нищеты не даждь ми; устрой же ми потребная и самодовольная: да не насыщъся, ложь буду, и реку: кто мя видит? или обнищав украду, и кленуся именем Божиим [1166 - Притч. 30, 8, 9.]. И Давид, будучи богат и славен, молится Богу: Приклони сердце мое во свидения Твоя, а не в лихоимство [1167 - Пс. 118, 36.]. И других увещевал: богатство аще течет, не прилагайте сердца [1168 - Пс. 61, 11.]. Время прекращено есть прочее: да будем убо и требующий мира сего, яко не требующе: преходит бо образ мира сего [1169 - 1 Кор. 7, 29–31.]. Примечай, возлюбленне, и рассуждай апостольское слово: хотящий богатитися впадают в напасти и сеть, и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубительство и погибель, – и Христово слово: неудобь богатый внидет в Царствие Небесное [1170 - Ср.: Мк. 10, 24; Лк. 18, 24.] и берегись богатитися, да не богатство погрузит тя в бездну.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) И ежели имеешь богатство, расход чини его так, как слово Божие научает. Уверися точно, что богатство и наследие христианское сокровенно есть на небесех, и несравненно лучшее, нежели земное и временное: тогда все земное и временное как ничто вменишь и ко оному всегдашним желанием будешь стремиться. Идеже бо сокровище твое будет, ту и сердце твое будет. [1171 - Ср.: Мф. 6, 21.] Как сыны века сего лучше избирают злато и сребро, нежели медь, так сынове Царствия, истинные христиане, все мира сего сокровище презревше, всем желанием стремятся к горнему оному; тамо их Отечество, и наследие, и богатство и слава, и честь и дом, и все сокровище тамо; тамо и вечеря и брак, и утешение, и веселие, и радость уготована; тамо одежда праздничная и брачная готова им; тамо ждет их Отец Небесный и лики святых: блажен, иже снестъ обед в Царствии Божии  [1172 - Лк. 14,15.]. Но мнози суть звани, мало же избранных [1173 - Лк. 14, 24.]. Потщимся быть, возлюбленне, не токмо между зваными, но и между избранными, да и мы сподобимся ясти и нити на трапезе Христовой во Царствии Его [1174 - Ср.: Лк. 22, 30.]. О Господи, сподоби! О Господи, приведи! О Милостиве, ущедри и услыши нас! Но надобно прежде горести вкусить и со Христом терпеть [1175 - 2 Тим. 2, 11–12.], якоже глаголет Апостол. Вы есте пребывше со Мною в напастех Моих, и Аз завещаваю вам, якоже завеща Мне Отец Мой, Царство, да ясте и пиете на трапезе Моей во Царствии Моем [1176 - Лк. 22, 28–30.]. Сколь сладко будет ясти и пити на трапезе оной! Но прелесть богатства, славы суетной и роскоши и сластей отводит бедного человека от того.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Открый очи твои, о человече, и познай прелесть. Отведи очи и ум твой и сердце твое от земли и обрати к небеси. Уверися точно, что ты странник и пришлец еси зде: и тогда познаешь прелесть, и доволен будеши тем, что имееши, хотя и малое оно есть, и все в мире со страхом, яко странник и пришлец, употребляти будеши. Кто бо на пути обременяет себя? не паче ли всякое бремя свергает, да легчае идет? Кто на чужой стране скрывает сокровище себе? не в отечество ли свое предпосылает? На пути и на чужой стране еси, христианине! К Горнему Иерусалиму позван еси, и тамо тебе Отечество Бог показал; почто ж на пути и на чужой стране хощеши богатитися? Ведь туды сего богатства не возьмешь: все оставишь зде, на чужой стране. Тамо богатство уготовано не тленное, но нетленное и неотъемлемое, но любящему Бога, [1177 - Ср.: 1 Кор. 2, 9.] а не сребро и злато любящим.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) Аще кто правильно приобретенное богатство имеет (хотя то редко бывает) и употребляет тое не на роскошь, неумеренныя строения и прочую суету, но сам тем довольствуется умеренно, и храмы Божии, богадельни и нищих снабдевает, и не высокомудрствует, ни уповает на него, но на Бога жива, дающаго нам вся обильно в наслаждение: благое делает, богатится в делех добрых, благоподатлив есть, общителен  [1178 - Ср.: 1 Тим. 6, 17.] и прочая, – тому богатство не токмо не вредит, но и пользует.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;10) Аще кто неправильно собрал богатство, тому надобно добре расточить, что зле собрал, подражая Закхею мытарю [1179 - Лк. 19, 8.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо одиннадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасение души и вечная жизнь – едино на потребу (Лк. 10, 42)<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Братия моя и други!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Зовете вы меня к себе. И я хотел было к вам приехать, но немощь моя, и расстояние дороги, и другая причины не допущают. Простите убо, что остался дома.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Желаю я вам, как и себе, спастися о Христе: сие бо едино есть на потребу [1180 - Лк. 10, 42.], по Господню словеси. Пусть мир мирское любит; пусть иные зде ищут чести, иные славы, иные сокровищ, пусть иные о земных и вотчинах стараются и тщатся нарещи имена своя на землях; пусть иные созидают богатые домы, сады, галереи, пруды, украшают кареты и кони и прочия принадлежности к утешению своему строят: нам, о христиане, Христос наш предлагает едино на потребу. Что оно такое? Вечное спасение; и велит того искать так, как единого на потребу, яко без того нет никакой пользы, хотя бы кто и все имел. И кто тое имеет, тот все имеет, хотя и все прочее потеряет. В нем заключается все, что ни может быть желаемо; без него и весь мир ничто, по словеси Господню: Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит?  [1181 - Мф. 16, 26.]. Аще мир весь ничто: кольми паче богатство, хотя и великое, кольми паче честь и слава, хотя сильно гремит? Всякое бо богатство, всякая честь и слава ничто есть противу всего мира. Однако ж и мир весь ничто есть, когда душа своего сокровища, спасения вечного, лишится. О, коль дорого вечное спасение! Мир весь ничто есть противу его. О, как бедный тот христианин, который, оставивши сие неоцененное и всего мира дражайшее сокровище, ищет в мире сем обогатитися и прославитися! Беден таковый и слеп есть, и подобен тому, который, находяся на чужой стороне и имея скоро возвратитися в дом и отечество свое, начал бы там созидать богатые домы, сады, пруды и прочия недвижимыя вещи заводить, – что все ему вскоре надобно было оставить и без всего того в отечество возвратитися. Тако, кто, в мире сем живучи, собирает, а не в Бога богатеет, таковому Бог глаголет: Безумие! в сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси, кому будут? [1182 - Лк. 12, 20.]. Кому будут сундуки твои с деньгами? кому домы твои? кому кони, кареты, сады, галереи, пруды, земли, вотчины, платье многоценное и весь убор кому? Тебе гроб готовится един и земли только на сажень: куды слава и честь твоя снисканная подевается? Кончится все, как и житие твое. Внегда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его [1183 - Пс. 48, 18.]. Почто же тое искать, что ничто же есть противу спасения, и почто за тем гоняться, что как тень от нас отходит? Пришлецы и странники есмы на земли чужой. Отечество наше не зде, о христиане! Почто ж сокровиществуем зде тако, аки бы во веки нам зде жить? Почто напутствия к Отечеству оному не ищем, а гоняемся за тем, что нам воспящает путь к тому Отечеству? Кто пожелает все мира сего богатство и славу иметь, а живота лишиться? Что бо в богатстве и славе без живота? Ибо живот всего дороже. Аще временный живот всего дороже, кольми паче вечный, противу которого и временный ничто есть, и ради которого и временного живота, когда нужда будет, щадить не должно. И аще все оставляем, чтобы временного живота не лишиться, как то бывает во время пожара и в нашествии врагов и прочих случаев, кольми паче все оставить должно, чтобы вечного не лишиться. Недосуг тому тщиться о вечном животе, кто печется прославитися и обогатитися на земле. И деже бо сокровище его, ту и сердце его [1184 - Ср.: Мф. 6, 21.]. Сие попечение есть терние, которым подавляется семя Божия слова, и безплодно бывает&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>. Хотящему получить вечный живот надобно принять семя Божия слова в сердце и плод сотворить. Надобно убо исторгнуть терние от сердца, чтобы праздное было и удобно к восприятию семени Божия слова. Надобно сосуд испразднить, чтобы другим наполнить, иначе одно с другим не поместится: надобно и сердце испразднить от излишних житейских попечений, чтобы могло Божие слово в том поместиться. Надобно выдтить из сердца любви богатства, чести, славы временныя, ежели хощет кто до него допустить святое Божие слово и плод сотворить, иначе одно с другим не поместится. Исторгнем убо, возлюбленне, терние попечений о чести, славе и богатстве временном из сердец наших и дадим место в них слову Божию, да, вселившеся в них, принесет плод свой, плод истинного покаяния, – чего Бог от нас хощет и дело спасения нашего требует. К вечному животу мы от Бога позваны и в святом Крещении обновлены: сего единого усердно поищем, к которому позваны. Сей единый сысканный никогда не потеряется, и потерянный никогда не сыщется. Честь, слава и богатство и весь мир оставляют нас отсюду отходящих, а вечный живот, единожды сысканный, всегда с нами будет. Почто ищем богатства, которое от нас вскоре отыдет? Бог нам обещал благая, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша [1186 - 1 Кор. 2, 9.]. И сия вечно и неподвижимо с нами будут. Почто ищем зде чести и славы, которая, как дым, исчезает? Бог нам обещал вечную славу на небеси, с которою всех царей мира сего слава соравниться не может. Оного убо неоцененного и недвижимого сокровища поищем. Сие едино есть нам на потребу. Великое есть сие и неоцененное сокровище, яко не сребром, ни златом, но честною кровию яко Агнца непорочна и пречиста Христа сысканное нам  [1187 - Ср.: 1 Пет. 1, 18, 19.]. Сие сокровище мы потеряли было, но Христос нам кровию Своею сыскал и подает истинно кающимся и верующим в Него. Поищем убо истинным покаянием, которое плоды достойны включает. Покаемся убо, да сыщем его. Грешнику бо рече Бог: обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя [1188 - Пс. 49, 21.]. Слышите, грешники! Бог обличит нас и представит пред лицем нашим грехи наша, которые мы ни творим, явно или тайно, словом, или делом, или помышлением. Покаемся убо и загладим грехи наша слезами, да не обличатся грехи наши, да не скажется о ком из нас: се человек, и дела его! Се человек, который назывался христианином, но христианских дел не творил. Се человек, который образ благочестия имел, силы же его отвергался [1189 - Ср.: 2 Тим. 3,5.]. Се человек, который Бога исповедал ведети, а делы отметался Его [1190 - Ср.: Тит. 1, 16.]. Се человек, который обещался в Крещении работать Богу и имя Христово на себе носил, но работал миру, греху! Всяк бо творяй грех, раб есть греха [1191 - Ин. 8, 34.], по словеси Господню. Се человек, и дела его! О, как стыдно и страшно будет слышать обличение сие! От кого? От Судии Бога. Кому? Христианину, который христианским именем назывался, но дела языческая творил. Одождит бо на грешники сети: огнь и жупел и дух бурен часть чаши ил [1192 - Пс. 10, 6.]. Покаемся убо, грешники, да не и на нас одождит. Уже бо и секира при корени древа лежит: всякое убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо  [1193 - Мф. 3,10.]. Сотворим, любезнии, покаяния плоды добры, да не и нас Суд Божий, яко бесплодных, посечет и во огнь пошлет; сотворим, да не услышим и мы от Судии Христа: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти [1194 - Мф. 25, 41, 42.]. О, коль страшно будет слышать глас сей! Страшно и отыти во огнь вечный, где дым мучения грешников во веки веков восходит [1195 - Ср.: Апок. 14, 11.]; где червь их не умирает, и огнь не угасает [1196 - Мк. 9, 44; ср.: Ис. 66, 24.], где взыщут человецы смерти, и не обрящут ея, и вожделеют умрети, и убежит от них смерть [1197 - Апок. 9, 6.]. Бог ныне ожидает всякого на покаяние, не хотя, да кто погибнет: благ бо и человеколюбивый есть. Слава Его непостижимому человеколюбию! Но грешник слепой, того не рассуждая, небрежет и ищет в мире обогатитися и прославитися, а не покаятися и спастися, и тако волю Божию исполнити. О человече! Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведного Суда Божия [1198 - Рим. 2, 4–5.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Обратимся убо, грешники, к Богу, пока ждет нас; послушаем Его, пока зовет нас; оставим искать чести, славы и богатства, яко все тое отыдет от нас, и поищем того, что во веки с нами будет. Ныне зовет нас Бог и обещает нам милости; вот скоро позовет нас и будет судить нас. Ныне глаголет: покайтеся; тогда речет: отвещайте Мне! Ныне глаголет: приидите ко Мне; тогда возглаголет: отыдите от Мене! Ныне кающихся и молящихся и ищущих милости у Него слушает; тогда кающимся и молящимся отвещает: не вем вас  [1199 - Лк. 13, 27.], понеже тогда будет время суда и испытания, а не покаяния и молитвы. Покаемся убо, да не услышим и мы: не вем вас. Близ же день той страшный, и нечаянно приидет. Якоже бо бысть во дни Ноевы, тако будет и во дни Сына Человеческа: ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, до негоже дне вниде Ное в ковчег: и прииде потоп и погуби вся. Такожде и якоже бысть во дни Лотовы: ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху: в оньже день изыде Лот от Содомлян, одожди камык горящ и огнь с небесе и погуби вся. По тому же будет и в день, в оньже Сын Человеческий явится [1200 - Лк. 17, 26–30.]. День бо Господень, якоже тать в нощи, тако приидет. Егда бо рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство [1201 - 1 Сол. 5, 2, 3.]. В той день небеса с шумом пойдут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят [1202 - Ср.: 2 Пет. 3, 10.]. Тогда нечаянно услышится вопль: се,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Жених грядет, исходите в сретение Его [1203 - Мф. 25, 6.]. Тогда от лица Его побежит небо и земля, и место не обрящется им [1204 - Ср.: Апок. 20, 11.]. И небо отлучится, яко свиток свиваемо, и всяка гора и остров от мест своих двинутся. И царие земстии и вельможи,, и богатии, и тысящницы, и сильнии, и всяк раб, и всяк свободе скрыются в пещерах и камении горстем, и возглаголют горам и камению: падите на ны и покрыйте ны от лица Седящаго на Престоле, и от гнева Агнча. Яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати? [1205 - Ср.: Апок. 6,14–17.]Примечайте, коль страшен будет день той грешникам, которые ныне бесстрашно живут и не хотят каятися. Тойжде Христос, Который ради грешников в смирении на земле пожил, тогда явится в Божественной славе; и Который за грехи язвен был и мучен за беззакония [1206 - Ср.: Ис. 53, 5.], Тойжде за грехи и за беззакония будет судить непокаявшихся грешников. Христос за грехи наша, которые взял на Себя, так сильно и ужасно страдал, удовлетворяя за нас правде Божией, – как сильно возгорится гнев Божий на грешников, а паче на христиан, которые знали Христа, пришедшего в мир, и имя Его исповедовали, но не хотели Его послушать и истинного творить покаяния, и тако благодатию Его спастися, но обратилися сердцем к суете мира, и тщилися не о спасении душ своих, а о снискании чести, славы, богатства, и ходили по прихотям сердец своих, – изобразить того гнева Божьего невозможно! Читайте вышеприведенныя из Святого Писания места и рассуждайте!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Обратимся убо, христиане, от суеты и покаемся, да не дознаем на себе гнев Божий, но да получим от Него и зде и тамо милость; напишем на мысли нашей Страшный Суд Христов, на котором всем нам явитися подобает. Страшно и стыдно виноватому стоять на суде человеческом, и слышать выговор от присутствующих человек, и осуждену быть по законам, и казнь терпеть: всяк того убегает; кольми паче страшно будет стоять на Суде оном Страшном, где Ангели и вси человеки, от создания мира поживши, соберутся и услышат выговор и осуждение от Бога пред всем светом, – и осужденну быть на вечную казнь и мучение с диаволом и аггелами его злыми. Боже, пощади нас, создание Твое!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Истинно покаявшийся всего того бедствия убежит, чего я и вам и себе от сердца желаю.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Да подвигнет всякого грешника и благость Божия к покаянию. Рассуди, человече: чей еси ты, чье дело, чье создание и чей раб? Божия тварь и Божий раб еси: руце Его сотвористе тя и создаете тя [1207 - Мф. 15, 8.]. Ради чего ж Создателя твоего не слушаешь и не почитаешь? От кого всякое добро на всякий день и час получаешь? От Бога. Хлеб, которым питаешься, питие, которым напаяешься, одежда, которою одеваешься, огнь, которым согреваешься и пища твоя варится, вода, которою омываешься и прохлаждаешься, дом, в котором упокоеваешися, свет, которым просвещаешися, воздух, которым сохраняется живот твой, скот, который служит тебе, имение, которым довольствуешися и прочее добро, которым пользуешися, – чье есть? Все Божие добро есть. Все сие Бог тебе подает. Бог тебе Свое добро подает, – а ты Его не почитаешь! Человека-благодетеля, например отца своего, господина своего и властелина своего, почитаешь и слушаешь, а Бога, высочайшего Благодетеля и Господа, и Властелина и Отца своего, не хочешь почитать и слушать! Бог бо без страха Божия и истинного покаяния и творения заповедей Его истинно почитаться не может. Лицемеры суть, которые устами только Бога почитают, к каковым Бог глаголет: приближаются Мне людие сии усты своими и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене\ Надобно Бога не токмо устами, но и сердцем почитать, то есть бояться, любить Его и от усердия заповеди Его творить. Наипаче да подвигнет нас к покаянию, послушанию Его, любви Его и благодарению сердечному тое Его человеколюбие, что Он ради нас, грешных, отверженных, погибших, и Единородного Сына Своего не пощадел, но за нас предал Его [1208 - Ср.: Рим. 8, 32.], да благодатию Его спасемся. Сия великая Его и непостижимая любовь к нам да уцеломудрит нас, и от суеты мира обратит к Нему и к любви Его, и сердечному благодарению и послушанию да поощрит. Без чего ничего угодного Ему сотворить не можем, что ни делаем.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спаситеся о Христе, и иже в вас боящийся Бога, о мне, грешном, молитеся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двенадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Яко же хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде (Лк. 6,31)<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Братия моя и други!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Послушаем, что Христос Господь наш глаголет нам: якоже хощете, да творят вам человецы, и вы творите им такожде. От сего следует, что чего не хощеши себе, человече, не твори того и другому человеку; и чего себе хощеши, тое твори и другому.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Не хощеши, чтобы кто тебя обидел, оклеветал, осудил, обругал, обесчестил, прельстил, обманул, побил, уязвил, убил, ненавидел, злобился на тебя, отмщевал тебе обиду свою, на суд тебя влек или иным каким образом, словом или делом тебе отмщевал, – не хощеши всего того себе. Не хощеши, чтобы кто ложе твое осквернил, имение твое похитил, украл и что-нибудь твое без твоей воли взял и присвоил себе; не хощеши – как хотеть себе зла? Не твори же, человече, и сам того никому, чего себе не хощешь, понеже и он того себе не хощет, чего ты себе не хощешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Хощеши, чтобы кто в нужде твоей не оставил тебя, то есть алчущего напитал, нагого одел, болящего и в темнице сидящего посетил и послужил, странного в дом свой ввел и упокоил, дома не имущему тебе хижину построил, согрешившему простил и обиду твою стерпел и прочая; хощеши всего того – как не хотеть добра? Делай же и сам, человече, тое другому, чего себе хощеши, понеже и он того себе хощет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Сему закон Божий и пророки и апостоли научают нас, по словеси Господню: се бо есть закон и пророцы [1209 - Мф. 7,12.]. Закон бо и пророки и апостоли научают нас уклонятися от зла и творить добро, якоже святыя книги их свидетельствуют; к сему и святии отцы, пастырие и учителие церковнии увещевают нас, как видим в книгах их.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Следственно, кто обиду ближнему делает (как в первом пункте изображено), тот делает ему тое, чего себе не хощет; и так самолюбием недугует и слепотствует, и не знает сам, что делает, и совесть свою наполняет грехами. И кто в нужде другому не помогает (как во втором пункте сказано), а может помощи, тот не делает того другому, чего себе хощет, и такожде самолюбец и слеп есть, и совесть свою обременяет, о чем на Втором Христовом Пришествии от своей совести обличится и безответен будет. Откуду читаем, что от Судии праведного Христа отсылаются во огнь тии, которые братии Его меньшей, то есть христианам бедствующим, не сотворили милости [1210 - См.: Мф. 25, 41, 45.]. Сего ради безответны будут богачи скупии, которые бедным людям от имения своего не помогают, а расточают имение свое на прихоти свои, на богатые строения, богатые столы и прочая или в сундуках удерживают его и хранят его, как сторожи; безответны, которые в дом свой странных не пущают, и прочий, которые милости ближнему не делают: вси бо таковии не делают ближнему того, чего себе хотят.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Послушаем, христиане, пророков, апостолов, учителей церковных, паче же Самого Христа Бога, чрез них нас поучающего и увещевающего; сотворим истинное покаяние и, уклонившеся от зла, сотворим благое [1211 - Ср.: Пс. 33, 15.]; наченши же благое, до конца в том пребудем, да в том застанет нас конец, и тако спасемся благодатию Христовою. Наченший бо, но не до конца претерпевший – не спасется. Претерпевши же до конца, той спасется [1212 - Мф. 24,13.], по учению Христову.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Наченшим благое и творящим Апостол глаголет: Доброе творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожнем, не ослабеюще [1213 - Гал. 6, 9.]. Время нынешнее есть время сеяния; будет время жатвы, то есть время Воскресения из мертвых. Тогда всяк, кто ныне сеет, тое пожнет. Как земледелец какое семя сеет, такий и плод от него возрастший пожинает; сеет ли рожь, или пшеницу, или овес, или иное что – такий и плод пожинает; так и христианин: какия семена ныне сеет, то есть добрыя дела или злыя, такий и плод во время Воскресения пожнет, якоже Апостол глаголет: сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление; а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный [1214 - Гал. 6, 8.]; и на другом месте: Оброцы бо греха смерть: дарование же Божие живот вечный о Христе Иисусе Господе нашем [1215 - Рим. 6, 23.]. Уклонимся убо, возлюбленнии, от плотских страстей, который воюют на душу нашу, и сотворим дела достойны покаяния, дела добрыя, да пожнем плод в Воскресение праведных. Тогда нам воздастся щедро от руки Господни [1216 - См.: Лк. 14, 14.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Паки глаголет Апостол: Темже убо, дондеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере [1217 - Гал. 6, 10.]. Что сие значит: дондеже время имамы?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Нынешнее или настоящее время, пока в мире сем живем, удобное есть к деланию добра, а не будущее, по смерти, ибо тогда будет время воздаяния. Кто что сделал зде, живучи в мире, добро или зло, с тем и явится на Суде Христовом; тогда приимет всяк, яже с телом содела, или блага, или зла [1218 - Ср.: 2 Кор. 5, 10.], как учит Апостол. По смерти убо делание добра престанет, но будет тогда воздаяние по делам всякому. Откуду настоящее время уподобляется сеянию, а будущее – жатве (как в 6-м пункте помянуто). Якоже убо земледельцы в приличное время сеют семена и потом в следующее приличное время собирают плоды, тако и христианам в нынешнее, яко приличное, время подобает сеяти семена, то есть добрыя дела, да в будущем веке пожнут плоды добрых дел – семян.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Земледельцы сеют семена, но далеко множайший плод собирают благословением Божиим, как видим: тако благочестивыя души делают добрыя дела во имя Господне, но сторицею за те дела воздаяние, как плод изобильнейший, приимут от руки Господни в будущей жизни.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Земледельцы, посеянных семян плоды собирая, радуются: тако ныне сеющии добрых дел семена христиане радостию пожнут плоды благословенных трудов своих.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ленивые земледельцы и гуляки во время жатвы без плода остаются, яко не трудилися, не сеяли, но лежали или прогуливалися во время сеятвы; и потому в нищете и стыде остаются и, видя других, братию свою, собирающих плоды и радующихся, печалятся и окаявают себя. Тоежде случится и христианам, которые нынешнее время пропущают и не делают добра, но время сие употребляют на гуляния, забавы, пиршества и прочия прихоти, и Богу неугодный, и себе вредныя; постыдятся и они на Втором Христовом Пришествии и, видя себя в крайней и вечной нищете, убожестве и бедствии, а прочих в вечном блаженстве, восплачутся горько и возрыдают, – возрыдают, видя себя нищих и убогих, хотя в мире сем были богатыми и славными. Убо заблудихом от пути истиннаго, и правды свет не облиста нам, и солнце не возсия нам. Беззаконных исполнихомся стезъ и погибели, и ходихом в пустыни непроходимыя, пути же Господня не уведохом. Что пользы нам гордыня, и богатство с величанием что воздаде нам? Преидоша вся она яко сень и яко весть претекающая [1219 - Прем. 5, 6–9.]. Уподобимся убо, возлюбленнии, земледельцам трудолюбивым и посеем, пока время имеем, семена добрых дел, да в будущей жизни с радостию и сторицею пожнем плоды, вовеки, бесконечно пребывающие.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) Да делаим благое ко всем, глаголет Апостол. Что значит тое слово: ко всем?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Должно делать добро всем: добрым и злым, другам и врагам, сродникам и несродникам, одноземцам и чужеземцам – словом, всякому человеку, кто ни требует от нас и просит чего, якоже Христос глаголет: Всякому просящему у тебе дай. [1220 - Лк. 6, 30.] Да делаим убо, христиане, благое ко всем, да будем истинные христиане, сыны света, сыны Отца нашего, Иже есть на небесех, яко солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя  [1221 - Мф. 5, 43.], к Которому на всякий день молимся: Отче наш, Иже еси на небесех; и сотворим тое по силе нашей и могуществу. Много имеющий – много подадим, а мало имеющий – и от того да уделим и подадим, якоже увещевает Товия [1222 - Тов. 4, 8.], да и за малое и за великое сторицею приимем от щедрого и богатого в милости Бога нашего.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тринадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Не смотри, что делают нынешние христиане, но поступай так, как учит Божие слово<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Друг мой и приятель!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Аюбовию твоею я доволен. В знак моего к тебе усердия и я тебе посылаю мой гостинец. Желаю, чтобы он тебе понравился. Я его от сердца своего посылаю тебе: приими и ты его в сердце свое и добре его рассуждай и свари, чтобы обратился в сок и кровь духовную.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ведаю я, что ты хощешь спастися о Христе. Не смотри же, что нынешние христиане делают, но что Божие слово проповедует и учит.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Нынешние христиане по большей части противятся Христу, а не учатся от Христа, хотя исповедуют святое имя Его. Христос учит от зла уклонятися, но многии христиане зло делают. Христос учит трезво жить, но многии христиане пиянствуют. Христос учит чисто жить, но многии христиане блудодействуют и прелюбодействуют. Христос учит не похищать, не красть, не касаться чуждого добра, но многии крадут или тайно, как-то воры, или явно, как-то насильники, или лестно, как-то приказные люди, которые мзду берут и дотоле дела не делают, доколе мзды не получат или не услышат какого обещания. К сему числу надлежат вси картежники, которые в деньги играют, понеже ради того играют, чтоб друг у друга выиграть. Един у другого желает денег, и ради того играют, – который грех противу десятой заповеди: не пожелай. А кто выигрывает деньги, тот и противу осьмой грешит: не укради.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Христос учит не отмщевать за обиды, но оставлять: оставите, глаголет, и вставится вам; но многии христиане не оставляют, а отмщевают или делом, или словом и друг на друга к суду доносят. А кто не оставляет ближнему, тому и от Бога грех не оставляется, и тако во гневе у Бога находится таковой, кому грех не оставляется [1223 - См.: Мф. 6,12,14–15; 18, 23–25.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Христос учит друг друга любить; но многии христиане ненавидят других, каковые от Апостола человекоубийцами означаются. Всяк, рече, ненавидяй брата своего, человекоубийца есть [1224 - 1 Ин. 3, 13.]. О, колико на свете убийц есть, колико воров, как сам из вышеписанного видиши! Христос учит не судить, не осуждать; но многии христиане в том и поучаются, чтобы ближних своих пересуждать и кусать языком.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Христос учит от данного богатства нищих миловать и снабдевать; но многии христиане богатство истощают на прихоти свои, на платье богатое, на строение, на коней, на кареты, на столы, богатые вина и прочая. Христос учит милосердыми быть; но многии христиане, видя бедного, говорят бесстыдно: что мне до него нужды? Видя нагого, не хотят одеть; видя бездомного, не хотят хижину ему сделать; видя алчущего, не хотят накормить; видя странного, не хотят в дом принять и прочая. Но, вместо того, свое богатство на прихоти, и Богу противныя, и себе пагубныя, истощают.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Христос учит Царствия Небесного искать; но многии христиане ищут в мире сем прославиться, обогатиться и аки во веки зде жить желают.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Христос учит не сквернословить; но многии христиане не боятся теми устами, которыми святое и страшное имя Божие поминают, всякия скверныя речи произносить.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Христос учит часто молиться, но многии христиане все время или в гуляниях, или в пиршествах, или в картежной игре, или в собачьей охоте, или в пустых, праздных, срамных и беззаконных разговорах, или прочих суетах провождают. О, как у многих христиан в презрении находится Христос: яко не слушают Его, хотя Он и Бог их есть, Господь и Царь, Питатель и Одеватель их есть, пострадал за них и умер, кровь Свою за них излиял, и вечное Царствие отворил им, и к тому позвал их, и зовет чрез слово Свое святое, чрез проповедников и учителей. Презирает бо сын отца, когда его не слушает, и раб господина, когда приказа его не исполняет: тако христиане, презирая заповеди Христовы, презирают и Самого заповедавшего Христа.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;О неблагодарные христиане! такое ли почитание отдавать должны мы Христу, Который ради нас смирился, болезновал, плакал, хулы, поношение, оплевание, обнажение, раны, распятие и смерть крестную претерпел? таким ли благодарением Ему должны мы? Он ради нас Самого Себя не пощадил, а мы денег наших, от Него нам данных, щадим и ради имени Его просящим дать жалеем. Он ради нас на раны, распятие и смерть крестную Себя предал, да спасемся; а мы ради Него поносного слова стерпеть не хощем, но или языками, как стрелами, уязвляем оскорбивших нас и обиду обидою, и зло злом отвращаем от нас, или язвительными клеветами наполняем судебныя места. Он нас так почтил и возлюбил, врагов Своих, что и умерети ради нас не отрекся; а мы Его, Благодетеля нашего, почетшего и возлюбившего нас, злыми делами нашими бесчестим. Того ли от нас вера наша и исповедание имени Его требует? такое ли благодарение воздается Благодетелю? такая ли честь Царю? такое ли повиновение Господу? такая ли любовь Любителю? О, беда! О, заблуждение! О, как усилился грех! как расширился соблазн! как возмогла мирская прелесть! как везде распростер сети свои сатана и ловит, как рыбу рыболов, бедных людей, ловит то сетию сребролюбия, то сетию славолюбия! О, как час от часу умаляется плод семени слова Божия, как умножаются плевелы, как умаляется пшеница, как возрастает нечестие! Оскудевает истинное благочестие и изобилует лицемерие, оскудевают христиане и умножаются лицемеры!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Возлюбленне! не уподобляйся злому, но благому; благотворяй от Бога есть, а злотворяй не виде Бога [1225 - 3 Ин. 1, 11.], глаголет Апостол. От плодов древо познается, и от вкуса яблоко, и от обоняния зелие: христианин от веры и любви, как роза от красоты и благоухания, познается. О Христе Иисусе, глаголет святой Павел, ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию поспешествуема [1226 - Гал. 5, 6.]. Если тако есть, как и воистину есть, то где искать истинного христианина, когда вси почти своего только ищут, а не ближнего своего? Вера взирает на распятого Христа и воскресшего и Его за Искупителя и Спасителя своего признает – как не будет любить Его, яко Своего Искупителя и Спасителя, Который верующих в Него от вечныя искупил смерти и вечный живот им подает? Аще любит Его – как не будет заповеди Его исполнять? Христос же заповедует христианам любить друг друга [1227 - Ср.: Ин. 15, 17.]. Любишь Христа – не хощешь и боишися Его оскорбить, оскорбление бо противно любви. Не хощешь и боишися оскорбить – не должен заповеди Его нарушать. Боишися оскорбить отца своего – и творишь приказ его; не хощешь оскорбить друга твоего – и делаешь тое, что ему угодно; почитаешь власть твою – и повинуешися власти. Видишь, что любви ко Христу последует послушание Христу, послушанию последует исполнение заповеди Христовой, исполнению заповеди Христовой последует любовь к ближнему. Понеже Христос говорит: Сия заповедаю вам, да любите друг друга [1228 - Ин. 15,17.]. А когда любишь ближнего, презришь ли его в нужде его? Како не одееши нагого, которого любишь? Како не накормишь алчного, которого любишь? Како не примешь в дом и не угостишь, кого любишь? Како не посетишь больного и сидящего в темнице, кого любишь? Како не утешишь печального, кого любишь? Како восхощешь словом оскорбить, кого любишь? Како восхощешь обмануть и прельстить того, кого любишь? Како восхощешь оклеветать и осудить того, кого любишь? Како восхощешь добро того себе похитить, кого любишь? Како всякого добра не пожелаешь тому, кого любишь? Словом, кого любишь, тому не будешь желать и делать никакого зла; и будешь желать и делать всякое добро тому, кого любишь. Видишь, что от любви всякое доброе дело происходит. Аще убо любишь Христа как Искупителя твоего и не хощешь Его оскорбить, то люби ближнего твоего нелицемерно, да не оскорбишь Христа Спасителя твоего; понеже Христос велел тебе любить ближнего твоего, как сказано. Аще хощешь ближнего твоего любить, как и должен любить, то не желай ему того, чего себе не хощешь, и желай ему и делай тое, чего себе хощешь. Сие бо есть любви свойство. Примечай убо что есть христианин и от чего познавается, то есть от веры и любви. А где нет любви, там нет и веры; где нет веры, тамо нет христианства, понеже христианин без веры быть не может.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вот тебе прописанная причина, ради чего я написал вначале: не смотри, что нынешний христиане делают, но что слово Божие проповедует и учит. Понеже един от другого пример берет и соблазняется, и тако умножается соблазн и грех, и умаляется благочестие, и оскудевают истинные христиане, и входит лицемерие, а лицемерию последует вечная гибель. Вот тебе гостинец!<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся о Христе!<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо четырнадцатое [1229 - По преданию, это письмо написано по следующему случаю. В 1775 году пришел к святителю Тихону, оставив жену и детей, один капитан, высказывая желание посвятить себя иноческой жизни. Святитель принял его в келью, как мужа благочестивого. Около года капитан жил при нем, разделял почти ежедневно его трапезу. К концу года капитан выпросился навестить родных, а между тем, составив письма от лица святителя Тихона на имя его друзей и благодетелей, подписался под его руку. В письмах этих Тихон будто бы испрашивает у них пособия, по причине скудости пенсии. Святителя Тихона известили о сборе, который делается от его имени, и виновный, узнав, что его обман открыт, письменно просил у святителя Тихона прощения и позволения лично явиться для оправдания. Святитель Тихон простил его, но, отвращаясь от лжи и обмана, не хотел видеть его и отвечал письмом (см.: Задонский чудотворец в воспоминаниях келейников. М., 2001. С. 97–99).]<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К лживому<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Хотел ты ко мне явиться, а с каким духом – неизвестно. Бог сердце твое знает. Я тебя не допустил не без причины.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Человек, единожды обманувшись от другого, и впредь ему не верит. Так-то лживые и обманщики всю верность от сердец человеческих истребляют, так что и добрым людям часто не верим. Жалко, что таковыя плевелы между христианами находятся. Бог их видит, и люди несколько познают уже. Бог их видит – и терпит до жатвы. Тогда они соберутся в снопы свои и предадутся вечному огню на сожжение [1230 - Ср.:Мф. 13,30.]. Я тебе все оставляю [1231 - Оставляю – прощаю.], что ты мне ни сделал, и всего тебе желаю, чего и себе. Буди убо ради меня покоен и мирен: только сам себя не оставь. Разумей, что пишу. Что человек в мире сем ни делает, Бог все видит и в книзе Своей записывает. Мирское все в мире останется, а с человеком дела только его на оный свет пойдут; и чем более делает зде дел добрых или злых, тем более тамо и явится. Что человек посеет зде, то тамо и пожнет [1232 - Ср.: Гал. 6, 7.]. Всякого труды и плоды тамо явятся: с добрым добрые, со злым злые явятся. Горе бедному человеку будет тогда, когда пред праведным Судиею и пред всем миром явятся вся злая его дела, которыя от юности до кончины своей делал; и сказано о нем будет: се человек, и дела его! О чем и Сам Бог ныне грешнику говорит: обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя  [1233 - Пс. 49, 21.]. Чем человек более вьет веревку, тем должайшая бывает; и чем более на себя налагает, тем тягчайшее бремя делается; и чем более в сеть запутывается, тем с большим трудом оттуду освобождается; и чем более очерняется, тем с большим трудом оттуду измывается. Знаеши, что пишу?.. Полно уже вить веревку, но пора прервать; полно уже обременять себя, но пора свергать бремя; полно уже запутываться в сеть, но пора уже расторгнуть сеть и освободиться; полно уже более очерняться, но пора уже измыватися. Бог во всем Помощник: ты только восстани, и Бог подымет тя; начни, и Бог поможет тебе; ободрись, и Бог укрепит тебя; пробудись, и Христос просветит тя; вступи на путь благочестивых, и Христос поведет тебя. Востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос [1234 - Еф. 5,14.]. Пора, пора, о пора! Время уже сотворити Господеви [1235 - Пс. 118, 126.]. Не знает человек, где Суд Божий его постигнет, и тамо падет в ров, где не чает. Фараон, Египетский царь, гнал вслед Израиля, и хотел людей Божиих паки пленить себе, и где чаял корысть себе добыть, тамо гроб себе дознал. Сей богопротивник всему миру в пример положен. Много и ныне фараонов.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Но я никому не желаю, что Фараону приключилось, а желаю всем, что блудный сын сотворил. Тогда радость будет на небеси [1236 - Ср.: Лк. 15,10.], по словеси Господню. Нет позднего покаяния, пока человек в мире сем живет. Только о том покаянии, которое бывает от больного при смерти, который все прошедшее время без покаяния, во грехах, прожил, ничего не говорю: с какою надеждою таковой отходит отсюду, один Бог знает. Сего ради лучше заранее покаяться и начать новое христианское житие: тогда с доброю надеждою отыдет человек. Не начало, но конец похваляется. Начни, пока здоров, и хотя скоро смерть тя постигнет, спасешися; вси грехи твои не помянутся пред Богом. Так сильно есть пред Богом покаяние истинное, но с верою во Христа сопряженное! Притом прочитай Послание к Римлянам, <главы> 2, 3 и прочия.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо пятнадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Жизнь наша в веке сем – это путь к веку будущему<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Давно я к тебе не писал. Прости, виноват. Ныне пишу и на сей картине, по силе моей, представляю тебе всего мира позорище. Смотри на него и внимай, и рассуждай себе, како течеши [1237 - Како течеши – как живешь (доел.: как идешь).], да не потом поздно и бесполезно раскаиватися будешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Житие наше в веке сем не иное что есть, как путь к будущему веку. На сей путь во время рождения всходим, во время смерти его оканчиваем. И всяк живущий на земле есть путник. Путь сей иному кратчайший, как-то младенцам умирающим; иному должайший, как-то отрокам и юношам умирающим; иному и того должайший, как-то мужам и старикам умирающим. Как известен нам день и образ начатия пути сего, яко вси равно рождаемся, так неизвестен день, час и образ скончания его, яко не знаем, как и когда окончим его. Внимай сему! Кончина тамо нас постигает, где не чаем; и тогда постигает, когда не надеемся, и так постигает, как не надеемся. Рассуждай и помни сие. Блажен и мудр, кто рассуждает и помнит сие. Буди убо на пути всегда таков, каков при конце хощеши быть, и блажен будеши! Берегися греха и за содеянные грехи кайся, как при кончине берегутся люди греха и каются; рассуждай о богатстве, чести, славе, утехах и о прочих мира сего вещах на пути так, как при конце люди рассуждают; молись Богу на пути, призывай Его так и милости у Его ищи так, как при конце молятся люди, – и блажен будеши. Тогда где тебя кончина ни постигнет, и как ни постигнет, и когда ни постигнет, – блаженно скончаешися.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Аще житие наше на земле путь есть и мы путники есмы, пришельцы и странники, якоже вси отцы наши [1238 - Ср.: 1 Пар. 29, 15; Евр. И, 13; Пс. 38, 13.],– убо отечество наше, дом наш, упокоения нашего место, наследие наше не зде есть; иначе бы всегда неисходны пребывать должны зде. Почто ж убо на пути скрываем сокровища наша? почто на пути и странствовании ищем чести, славы и утех? почто мир сей как отечество наше вменяем? Не ради сокровища бо, богатства, чести, славы и прочих утех рождаемся и входим в мир, но ради прехождения на оный век, понеже как вошли в мир сей, так и изыти из него мы должны; и как ничего в мир не внесли, так ничего и не вынесем. Ничтоже внесохом в мир сей: язе, яко ниже изнести что можем [1239 - 1 Тим. 6, 7.], учит Апостол. И самое дело показует тое. Ибо ни богатый богатства своего, ни сановитый чести своея, ни благородный благородия своего, ни славный славы своея и прочего не выносят с собою. Кончина всех равными делает. Ибо где лежит в земле господин, где слуга его, где сановитый, где подлый, где богатый, где нищий – не можно познать. Откуду пишется: сокровиществует человек, и не весть, кому соберет я [1240 - Ср.: Пс. 38, 7.]. Оставят чуждым богатство свое… Внегда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его [1241 - Пс. 48, 11,18.]. Видишь, что от путника при кончине его все отходит, и как сам наг вошел в мир, так наг и исходит от мира; и когда бы только наг, а не упоен любовию мира, которая есть вражда Богу [1242 - Иак. 4, 4; ср.: 1 Ин. 2, 13.], и не обременен грехами! Откуду слава мира сего, и честь и богатство, и прочия утехи, как тень, как сновидение, как пар, которое всё вмале является, и исчезает, и ничтоже бывает. Почто ж за тению, за сновидением и паром гоняться, а истину оставлять? почто искать того, что сегодня или утре следует оставить?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Ищу-де, чтоб было чем питаться?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Не возбраняется тое, надобно трудиться и искать, чем питаться, но праведно. Однако собирать и богатеть в мире сем возбраняется христианам [1243 - См.: Лк. 12, 13–31.]. К тому ж естество малым довольствуется; оно требует только нужного, пищею и одеянием довольствуется [1244 - Ср.: 1 Тим. 6, 8.]. Похоти много надобно; она недовольна тем, что имеет, но более и более желает, как жар внутрь имеющий всегда жаждет и напитися не может. Смотри, не под видом ли нужды мамоне угождаешь, и где пропитание предлагается, не кроется ли сребролюбие. Похоть лукава и прелестна, много вымышляет ради себя и всегда, под видом пищи, яд душе замышляет. Помни, что путник еси. А честь, сан, слава, похвала человеческая, которых сыны века сего не менее как богатства желают, – к чему нужны, к чему потребны? какая от них польза? Тело не требует; живот без них сохраняется, яко многии без славы, чести, похвалы, сана живут. Душа без всего того на оный век пойдет. Какую зде нужду человек представит, который желает и ищет тех? Что остается сказать и признать, как не то, что все, еже в мире, похоть плотская и похоть очес и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть [1245 - 1 Ин. 2, 16.]. Видишь, что желание богатства, чести, славы и прочего есть бремя, которое путников обременяет и преклоняет к земле и не допущает, как людям, на небо смотреть, к которому вси созданы и святым Крещением обновлены. О, коль многих сие тяжкое бремя обременило и погрузило в бездну! Смотри, рассуждай и берегись.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Кто на чужой стороне скрывает сокровище? не предпосылает ли в отечество? Кто на пути обременяет себя? не паче ли свергает с себя? Кто в пленении и ссылке ищет прославитися? не паче ли к отечеству воздыхает и освобождения желает? Странник еси на земле и пришлец: почто убо скрываеши зде сокровище твое? Путник еси: почто себя обременяешь? В плене и ссылке еси, изгнанный из рая: почто ищешь зде прославитися? почто к потерянному Отечеству не воздыхаеши и того славы не ищеши, где честь, богатство и слава вечная, как и жизнь вечная? Знать, что чуждую страну вместо отечества и путь вместо дома поставляешь, что зде много ищешь. Горе чуждую страну как отечество и путь как дом имеющим! Идеже сокровище их, ту и сердце их [1246 - Ср.: Мф. 6, 21.]. Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою погубит? [1247 - Ср.: Мф. 16, 26.] Какая польза человеку, когда временное сыщет, которого вскоре лишится, – и лишится вечного, которое, сысканное, никогда не потеряется?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Душа человеческая подобна зеркалу. В зеркале, когда обращается к небу, – небо, когда к земле, – земля изображается: тако и в душе тое изображается, что любит и мыслит. Любит ли мир сей и что в мире есть: славу, честь, похвалу, богатство, сласть – тое в ней изображается. Любит ли Бога и Небесное Царство – тое в ней изображается. А что любит душа – того и ищет, о том тщится, о том и помышляет. Тако идеже есть сокровище любимое у человека, тамо и сердце его. А что любила душа, в мире сем живучи, чего искала, тое с нею, в ней изображенное, явится в оном веку. Тако за человеком последуют дела, слова и помышления на оный век и явятся на Христовом Суде пред всеми Ангелами и человеками и Самим Судиею Богом; и сам человек увидит тогда, что он делал, любил, искал, о чем старался и замышлял в мире. Надобно же душе как нагою от Бога произошла, так нагою от греха и от любви мира сего к Богу паки возвратиться. Прилежно рассуждай и примечай сие, душе, хотящая спастися! Вот тебе путь, вообще предложенный!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Путь жития здешнего двоякий: тесный и широкий. Тесный путь есть потому, что путники, идущии по нему, окружаются терпением искушений, бед, напастей, скорбей, и тии волю свою пленяют, стесняют, преклоняют и покоряют воле<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Создателя своего и Бога. Сим путем идут люди благочестивии, богобоящиися и вернии раби Христовы, отдавший Ему имена с сердцами своими и распинающий плоть со страстьми и похотьми; и несут всяк свой крест, от Бога, Отца Небесного, наложенный; и последуют Христу Сыну Божию, Господу своему, понесшему за всех нас Крест и на Кресте распятому, и ведет их в Отечество Небесное. Иисус сын Навин ввел сынов Израилевых в землю обетованную, как читаем в Библии Святой: Иисус Сын Божий, явившийся на земле во плоти, и пострадавший, и воскресший из мертвых, вводит верных Своих в небо – землю, кипящую медом и млеком вечной сладости и утешения. Примечай зде добре, что Иисус последующих Ему, а не непоследующих вводит в небо.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Широкий путь потому называется, что путники его по воле своей живут, делают, что хотят, не взирают на волю Создателя своего и Бога, не подклоняют воли своей под иго Христово, но расширяют себя в волях сердец своих, отвергли крест и возлюбили век сей, и влекут на раменах своих иго сатанинское, грехами и беззакониями обремененное. Сюда надлежат сластолюбцы, роскошники, мздоимцы, лихоимцы, мамоне, а не Богу работающий, блудники, прелюбодеи, хищники, воры, пияницы, ненавидящий ближних, злобные и отмстители, клеветники, злоречивые, ругатели, лживые и льстецы, сквернословцы, буесловцы, кощунники, скупые, немилосердные, картежники, наипаче в деньги играющий, и вси творящии неправду, и Бога не боящийся, и словес Его не трепещущий, яко вси таковии в широте прихотей своих живут. Не вниди, душе моя, в совет их. Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут. Повинися Господеви и умоли Ею. Не ревнуй спеющему в пути своем, человеку творящему законопреступление. И еще мало, и не будет грешника; и взыщеши место его и не обрящеши. Беззаконницы изженутся, и семя нечестивых потребится; праведницы же наследят землю и вселятся в век века на ней. Потерпи Господа и сохрани путь Его, и вознесет тя, еже наследити землю: внегда потреблятися грешником, узриши [1248 - Пс. 36, 1, 2, 7,10,28, 29,34.]. Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа  [1249 - Пс. 26, 14.]. Да будет тебе благ закон уст Божиих паче тысящ злата и сребра [1250 - Пс. 118, 72.]. Не Богу ли повинется душа моя? от Того бо спасение мое. Ибо Той Бог мой и Спас мой, Заступник мой [1251 - Пс. 61, 2, 3.]. Путь нечестивых широкий есть, но в тесноту вечных мучений ведет. Смотри о сем Святого Писания, которое есть светильник ногам нашим, нижеозначенныя места [1252 - Пс. 49, 17–22; 51, 3–9; 1 Кор. 6, 9,10; Гал. 5, 20, 21; Мф. 25, 41–46; Апок. 21, 8; Ин. 3, 14, 15; Мф. 6, 15; 7, 23; 8, 12; 18, 23–35; Еф. 5, 5; Ис. 1, 31и проч.], которыя вен показуют, что беззаконное и пространное житие в вечную пагубу ведет. Причина тому сия есть, что таковии люди воле Божией противятся, которая всем хощет спастися; и не хотят истинно каяться, чего воля Божия хощет, но последуют волям сердец своих. И Господь явно глаголет: иже не приимет креста своего и в след Мене грядет, несть Мене достоин [1253 - Мф. 10, 38.]. Аще же несть достоин Христа, то кого достоин как не противника Его, которого воле последует?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) Сего ради глаголет Господь: Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящий им. Что узкая врата и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его [1254 - Мф. 7,13–14.]. Ради чего многии ходят широким путем? Яко всяк хощет в пространстве воли и похотей своих жить. Ради чего мало кто обретает тесный путь? Понеже мало кто хощет смириться, волю свою пленять и воле Божией покорять и терпеть, чего тесный путь требует. Ради чего тесный путь вводит в живот? Яко ходящий тем истинно каются, смиряются, Бога боятся, терпят и последуют Христу смирением, терпением, любовию и прочими добродетелями. Христос бо только последующих Ему вводит в живот, а не уклоняющихся от Него. Ради чего пространный путь вводит в пагубу? Яко ходящий им воле Божией противятся, не хотят смириться, истинно каяться, престать от греховного жития и возненавидеть тое, чего воля Божия ненавидит. Откуду глаголет Господь: Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех  [1255 - Мф. 7, 21.]. И паки: Что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю? [1256 - Лк. 6, 46.]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) Вот тебе позорище всемирное! Видишь и текущих, но не равно; и всяк к своему центру течет. Почести и венцы приемлют едины тии, которые тесным и прискорбным, крестным и христианским путем текут [1257 - См.: Иак. 1, 12; 2 Тим. 2, 12.]. Апостол Христов велит нам тако тещи, да постигнем: Тако тецыте, да постигнете [1258 - 1 Кор. 9, 24.]. На сие позорище не земной царь и сыны века сего смотрят, но Царь Небесный со избранными Своими,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ангелами и всеми святыми взирает с небесе [1259 - Ср.: Пс. 10, 4, 5; 32, 13, 13; 13, 2; 2 Пар. 16, 9; Зах. 9, 1; Иер. 32, 19; 16, 17.] Взирает Царь Небесный и похваляет тех единых, которые путем заповедей Его и терпения текут, несут благое иго Его; и венцы им не увядающие, но неувядающие, и почести не временные, но вечныя готовит, а с пространного пути всех созывает и призывает на путь тесный. Приидите ко Мне, вей труждающиися и обремененный, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток семь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть  [1260 - Мф. И, 28–30.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;10) Послушаем, христиане, Небесного Царя, пока зовет, Которого неотменно слушать должны. Аще бо земного царя слушаем и все творим, что повелевает, чтобы милости его не лишиться и гневу его не подпасть, кольми паче слушать должно Царя Небесного, Бога, Которого милости лишиться – явная пагуба и гнев вечной предает казни. И совратившися с погибельного пространства, взыдем на спасительную тесноту, да сею теснотою в пространство вечной утехи [1261 - Утехи – здесь: утешения.] выйдем. О, пора, пора, время сотворити Господеви! [1262 - Пс. 118, 126.] Вот путь сокращается; вот близ конец; ближе к концу учинилися сегодня, нежели вчера; и не знаем, когда скончаем его. Вот Грядый приидет и не закоснит, и воздаст всякому по делом его [1263 - Ср.: Евр. 10, 36; Мф. 16, 27.]. Вот архангельская труба скоро вострубит; вот скоро мертвый услышат глас Сына Божия и услышавше оживут, и вей изменятся [1264 - Ин. 5, 25, 28; 1 Кор. 15, 51.]. Вот скоро день Господень, яко тать в нощи, приидет; вот небеса с шумом мимо пойдут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят [1265 - Ср.: 2 Пет. 3, 10.]. Се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати комуждо по делом его  [1266 - Апок. 22, 7,12.]. Бди и молися, душе моя, яко не веси дне, ни часа, в оньже Сын Божий приидет [1267 - Ср.: Мф. 25,13.]. Тогда от лица страха грядущего Судии весь мир вострепещет; тогда царие и князи, сильнии и славнии, богатии и вси, в мире сем за велико себя почитающий, пожелают сокрытися в пещерах и камении, которые зде расширяли себя в прихотях сердец своих. Помяни сие, о человече, и взыди на путь Христов, и утвердись. Да звенит всегда во ушах души твоея глас оный: Востаньте, мертвии, идите на Суд! Настави мя, Господи, на путь Твой… в пути Твоем живи мя [1268 - Ср.: Пс. 85, 11; 118, 37.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Поверь, христианине, Божию слову. Оно истинно, достоверно, солгать никак не может, яко истинного и неложного Бога слово есть; оно, как светильник, показует нам, что пагубно и что спасительно есть. Оно достоверно объявляет, что широкий путь ведет в пагубу, а тесный ведет в живот, ибо пространный путь есть сатанинский; тесный путь есть Христов. Лучше убо тесным терпения и низким смирения путем в живот, нежели пространным прихотей и высоким гордости итить в погибель; лучше все терпеть временно, нежели тамо терпеть без конца. Ежели бы отшедшим и во аде мучимым душам дозволено было возвратиться в мир сей, то бы оне [1269 - См. примем. 6 на с. 362.], без сумнения говорю, всякую тесноту и скорбь с охотою и радостию и благодарением и чрез многия лета восхотели проходить, чтобы только от той беды свободиться: восхотели бы богачи в самой последней нищете быть и все терпеть; восхотели бы сластолюбцы корением и зелием и водою, и то в меру, питатися и все терпеть; восхотели бы славолюбцы в крайнем презрении, бесчестии и поругании быть и все терпеть; восхотели бы князи, вельможи и господа у своих рабов, которых они за подножие, и когда бы не хуже, имели, рабами быть и им служить – словом, всяк тамо грешник находящийся восхотел бы все терпеть зде. Но никому не дастся тое. Слышали они зде слово Божие, и не верили; увещаемы были, и не слушали; исправляемы были, и не исправились; призываемы были на покаяние, и не каялися. Каются убо ныне, но поздно и бесполезно, и вовеки будут каяться. Слышат слово: чадо, помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем [1270 - Лк. 16, 25.]. Тоежде будет и ныне ходящим по пространному пути. Лучше убо с Лазарем, зде терпевшим, временно терпеть – и тамо вечно на лоне Авраамли упокоеваться, нежели с богачом, зде веселившимся, временно веселиться – и тамо страдать в пламени вечно  [1271 - См.: Лк. 16,19–31.]. Лучше зде смириться – и тамо вознестися, нежели зде вознестися – и тамо смириться. Всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется [1272 - Лк. 18,14.]. Лучше зде плакать за грехи, где плач полезен, – и тамо утешаться, нежели зде утешаться плотски – и тамо плакать, где плач бесполезный. Блажени бо плачущий, яко тии утешатся [1273 - Мф. 5, 4.]. Лучше зде гонение, поношение, ругание, озлобление, всякое страдание терпеть и тамо с мучениками участие иметь, нежели зде гонить, озлоблять, ругать и мучить – и тамо с мучителями страдать. Ибо зде все временное, краткое, скоропреходящее и легкое – тамо вечное, непрестающее и тяжкое. Избери, душе моя, лучшее, избери легкое и краткое, да убежиши тяжкого и непрестающего и получиши вместо временной скорби вечное утешение, вместо временного бесчестия вечную славу, вместо временного бедствия вечное блаженство. Надобно бо или зде терпеть, или тамо, неотменно. Надобно бо или тесным путем итить, и итить в живот, или пространным итить, и итить в пагубу: одно из двух всякому живущему на земле предлежит избрать.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;11) Срящет перемена всех, живущих на лице земли; достанется всякому свой жребий. Праведно у Бога, всем воздати должное – озлобляющим и озлобляемым [1274 - Ср.: 2 Сол. 1, 6-ю.]. Иже воздаст коемуждо по делом его, овым убо, по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный; а иже по рвению противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота на всяку душу человека, творящаго злое [1275 - Рим. 2, 6–9.]. Смирятся гордые, и вознесутся смиреннии. Заградят уста свои ругатели и умолкнут, и покрыет их срам: и станут в дерзновении, и воздвигнут главы своя поруганнии. Будут в скорби оскорбляющий, и восприимут отраду оскорбляемии [1276 - Ср.: 2 Фес. 1, 6, 7.]. Обнищают и взалчут богатии и насыщеннии, и обогатятся нищии, и насытятся алчущий, и взыскающии Господа не лишатся всякаго блага [1277 - Пс. 33, 11.]. Отвергнутся изгнавший, и восприимутся изгнаннии. Восплачутся смеющийся и радующийся с миром сим, и утешатся плачущий. Уничижатся прославляющий себя, и прославятся уничижающии себя. Возжаждут и пожелают капли воды на вся дни веселящийся, и упиются от тука дому Господня, и потоком сладости Его напоятся богобоящиися и работающий Ему [1278 - Ср.: Пс. 35, 9.]. Будет всем свое достояние. Бог поругаемь не бывает! еже бо сеет человек, тожде и пожнет  [1279 - Гал. 6, 7.]. Внидут праведницы в живот вечный, и грешницы в муку вечную [1280 - Ср.: Мф. 25, 46.]. Тогда начнется вечность бесконечная. Тии в небе, вожделенном своем Отечестве, будут без конца по трудах, скорбях, напастях, восприятых зде ради благочестия, упокоеваться, радоваться, веселиться, утешаться, царствовать со Христом – Царем; сии во аде будут такожде без конца страдать и мучиться с диаволом и аггелами его.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;12) Блажен и мудр, кто зде, в мире сем, живет так, как путник, как странник и пришлец, и, не имея зде пребывающего града, грядущаго взыскует, егоже Художник и Содетель Бог [1281 - Ср.: Евр. 13, 14; И, 10.]. Блажен, кто от времени и временных отвращает очи и обращает к вечности и вечным; воистину блажен! Ибо таковой не будет искать на пути богатиться, славиться, почитаться, утешаться и сими, как бременем, отягощаться (какая бо ему нужда во всем том, что скоро или нескоро на пути оставит?), но всегда к желанному своему Отечеству и Граду будет возводить очи сердечныя так, как странник к дому своему, как путник к центру своему, как изгнанный и пленный к отечеству своему, как удаленный к отцу своему, как трудящийся к покою своему, как бедствующий к блаженству своему, как сидящий в темнице к свободе своей, как подвижник к чести и славе своей. Идеже бо сокровище его, тамо и сердце его будет [1282 - Ср.: Мф. 6, 21; Лк. 12, 34.]. Туды желания свои, воздыхания свои и товары свои, оному приличные, предпосылать будет. Избери и держи крепко, душе моя, блаженство сие. Безумен и окаянен, кто в мире сем, на пути сем, изгнании сем, пленении сем и странствовании сем, как в отечестве, живет, упокоевается, утешается, наслаждается и не опасается, что, во времени живучи, о вечности забывает и, оставляя небо, к земле и земным, как скот, обращается и того только ищет, что чувства видят и чем утешаются. Отврати очи мои, Господи, еже не видети суеты  [1283 - Ср.: Пс. 118, 37.]. Блажен муж, емуже есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная [1284 - Пс. 39, 3.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;13) Кто с пути пространного хощет совратиться и на путь христианский взойти (надобно же всякому, кто хощет спастися), тому должно от злых дел отстать и обратиться к Богу с покаянием и с жалением, что в пространстве воли своей жил и волю Божию презирал, – и изменить себя, и начать новое, богоугодное житие. На пути христианском в начале самом требуется, чтобы человек, хотящий по нему итить, отрекся себя; тако бо научает Господь: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе [1285 - Мк. 8, 34.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что есть: отрещися себе?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Сделаться иным, как прежде был, не по естеству, но по внутреннему состоянию: сребролюбцу сребролюбия, славолюбцу славолюбия, блуднику и прелюбодею нечистыя похоти, гневливому и злобному гнева и злобы, гордому гордости, немилостивому жестокосердия своего отрещися – словом, злонравному злонравия своего отрещися. Так естество тоежде будет, но нрав иной будет. Что Бог создал, тоежде будет; но что человек сам сделал, переменится; и так человек будет иной; и тойжде иной по нраву, но тойжде по естеству. Повествуется, что юноша некий жил нечисто с блудницею, который, хотячи от того дела скверного отстать и исправить себя, удалился от нея на время. И когда почувствовал в себе угасшую к ней похоть, возвратился в дом и, по случаю встретившись с нею, молча мимо прошел; и когда на другой день паки с нею встретился и, ничего ей не говоря, мимо шел, она ему сказала: Ведь– де я тая-то: что ты меня не узнал? – Но я не тот, отвечал он. Буди убо и ты не тот, который прежде был. Перемени себя, и не тот будеши. Не ищи славы, чести, богатства и сласти мира сего; не гневайся и не отмщевай, когда поносят и обижают тебя; не любуйся, не услаждайся, не утешайся и не возносись, когда хвалят тебя; не жалей и не ропщи о похищенном имении твоем и прочая – и не тот будеши. И сие-то есть: отрещися себе. Тогда пойдешь тесным путем, и понесешь крест свой, и будешь последовать Христу.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;14) Когда человек отречется злонравия своего и внутреннее свое состояние исправит, тогда и внешния его дела, слова и начинания исправны будут: руки не будут делать худого, язык не будет говорить худого, ноги не будут ходить на худое, уши слышать, глаза смотреть худого не будут, яко воля не будет хотеть худого, но все доброе; и тако согласие доброе будет между сердцем, или внутренним состоянием, и внешними членами и деяниями их. От сердца бо всякое дело и слово зависит: от правого и доброго сердца дело и слово правое и доброе бывает. Тако от чистого колодезя чистые текут ручьи; тако гусли хорошия хороший издают голос; тако добрый колокол добре звенит; тако сосуд со ароматами добрую и приятную издает воню; тако, по словеси Господню, древо доброе плоды добрые творит; [1286 - Мф. 7,17.]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;15) Истинной добродетели последует искушение. Сатана всегда восстает на Христовых рабов и попущением Божиим то чрез себя самого, то чрез злых людей озлобляет их. Зде потребно всякому благочестивому терпение, и все, что ни приключится противное, безропотно и великодушно сносить, и терпением преодолевать, и тое все приключающееся, аки от Бога посланное, приимать, да покажет, что он нелицемерно Бога почитает. Так сатана посрамляется и человек, истинный богочтец, познавается и венчается. Тако на Иова святого от диавола нашедшее искушение и от него великодушно претерпенное показало, что он истинный был богопочитатель. И диавол не сыскал более чем его клеветать, который прежде клеветал и говорил: еда туне чтит Бога Иов?&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>. И тако, терпением его побежден и посрамлен, умолкнул. И сие-то есть взять свой крест, то есть быть готову к терпению всего, что ни приключится противное, даже и до самой смерти, аще сие нужно будет ради Бога.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что есть: нести крест свой?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Терпеть безропотно и великодушно все, что ни приключится.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;16) Тако носящему свой крест должно последовать Христу, якоже Господь рече: да возмет крест свой, и последует Мне [1288 - Ср.: Мк. 8, 34.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что есть: последует Христу?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Многим несут крест свой, но не последуют Христу. Таковии суть, которые злыя дела творят и страждут, как-то: злодеи, воры, разбойники, убийцы, грабители, блудники, пьяницы и иронии. Несут они крест, то есть или поношение, или биение, или узы, или ссылку, или самую смерть страждут; но не последуют Христу.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что убо есть: последовать Христу?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Добро творить и терпеть всякое злоключение ради воли Божией, хотящей нашего терпения, взирая на Самого Христа, тако пострадавшего. Христос все добре творил, и греха не сотворил, и добру научал, но всякое бедствие и злоключение ради нас страдал и терпел, творя волю пославшего Его Отца и совершая дело Его [1289 - Ср.: Ин. 6, 38, 39.]; послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя [1290 - Ср.: Флп. 2, 8.]. Тако научил Он нас Своим примером, как подобает нам угождать Богу, то есть добро творить и злоключение терпеть, чтобы так волю Божию творить. Воля бо Божия хощет, чтоб мы добро творили и все противное, приключающееся от сатаны или от злых людей, великодушно сносили и терпением преодолевали. Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его. И сие есть учение апостольское: Се есть угодно пред Богом, аще совести ради Божия терпит кто скорби, стражда без правды. Кая бо похвала, аще согрешающе мучими терпите? Но аще добро творяще и страждуще терпите, сие угодно пред Богом. На сие бо и звани бысте [1291 - 1 Пет. 2, 19–21.]. Аще убо кто добро творит и страждет без правды и терпит от любви к Богу и ко Христу Сыну Божию, то есть что Христос от любви к Отцу Своему Небесному и от любви к нам недостойным так пострадал и терпел, – сей последует Христу смирением, терпением и любовию, и несет крест свой, и идет тесным и Христовым путем, и идет в вечное Царствие, якоже глаголет: Аще кто Мне служит, Мне да последствует, и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет [1292 - Ин. 12, 26.]. Видишь убо, что есть тесный путь. От сего разумей, что мало их есть, иже обретают его. Видишь, что есть отрещися себе, и взяти крест свой и последовати Христу. Ведай, что мало есть отрицающихся себя и последующих Христу. Вси хотят со Христом прославленным быть, но со страждущим мало кто хощет быть. Но Христос глаголет: Иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин [1293 - Мф. 10, 38.]. И паки: Иже аще постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Сын Человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца Своего со Ангелы святыми [1294 - Мк. 8, 38.]. И паки: В терпении вашем стяжите души ваша [1295 - Лк. 21,19.]. И в Деяниях Апостольских написано: многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Божие [1296 - Деян. 14, 22.]. Смотри: не токмо скорбьми, но и многими скорбьми входят в Царствие Божие.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;17) Мне-де тяжко и несносно терпеть?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Тяжчае будет слышать: не вем вас, откуду есте [1297 - Лк. 13, 25.]; тяжчае и того: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный [1298 - Мф. 25, 41.]. Не несносно терпеть, но не хощешь терпеть. Хотящему с помощию Божиею все возможно. Истинно и действительно хотящему Бог помогает, что Сам повелевает: повелевает терпеть – и помогает терпеть  [1299 - См.: 2 Кор. 6, 2; Евр. 4, 16; 13, 5, 6.]. Чего не делают любители ради любимых своих? Чего не страждут, чтобы им угодить? Каких бед не приемлют славолюбцы, чтобы суетную славу получить? Каких напастей не подъемлют купцы, чтобы временное богатство собрать? В какую опасность не вдаются воины, чтобы царю земному угодить и ранг достать? Тебе ли несносно ради Бога твоего терпеть и тако Ему угождать, от Него обещанную вечную славу получить, Который и терпеть велит, и хощет помогать тебе в терпении твоем? К тому же Бог не попущает на нас искушения паче силы нашей. В хрустальный и стеклянный сосуд легко ударяет мастер, чтобы не разбился, а в серебряный и медный крепко бьет: тако немощным легкое, крепким тягчайшее искушение попущается. Верен Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете [1300 - 1 Кор. 10, 13.], учит и утешает верных Апостол Христов. Сего ради должно нам затворить уста и с молчанием терпеть все, что ни приключится, и приимать тое, аки от руки Господни. Помысли, христианине, чего нас ради не пострадал и не претерпел Христос, Царь и Господь наш, – ради нас, глаголю, рабов Своих неключимых, чтоб нас взыскати и спасти погибших [1301 - Ср.: Лк. 19, 10.]! Прочитай Евангелие, и увидишь. Не требует ли правда сего, дабы и нам, рабам Его, ради Его, Царя и Господа нашего, все терпеть и тако любовь Ему за любовь Его благодарно воздать?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ибо за любовь ничем иным, как любовию, воздается, которая ни в чем так, как в терпении за любимого, познается.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;18) В узком пути и крестоношении надобно с усердием молиться, чтоб Сам Бог помог в терпении. Без Него бо ничего не можем творити [1302 - Ср.: Ин. 15, 5.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо шестнадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что значат слова Псалмопевца: Тамо убояшася страха, идеже не бе страх (Пс. 13, 5)?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Друг мой и брат о Христе!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Часто я слышу, что Давид святый поет: Тамо убояшася страха, идеже не бе страх  [1303 - Пс. 13, 5.]. И, не могши понять, что значит песнь сия, немало размышлял о том. Но потом дух мой чувствовал, что она значит тое, что люди боятся человека, но Бога не боятся; боятся убивающаго тело, души же не могущаго убити; но не боятся могущаго и душу и тело погубити в геенне [1304 - Ср.: Мф. 10,28.]; боятся потерять временный живот, но не боятся потерять вечного живота; боятся лишиться богатства, славы, чести и утехи, но не боятся лишиться вечных благ, чести, славы и утешения райского; боятся уз, темницы и ссылки временной, но не боятся вечной темницы, уз и ссылки; боятся временного бесчестия, но не боятся вечного бесчестия. И тако приличествует им песнь сия: тамо убояшася страха, идеже не бе страх. А в начале помянутого псалма воспел: Рече безумен в сердцы своем: несть Бог [1305 - Пс. 13, 1; 52, 2.]. Свойство убо того, который в сердце своем глаголет: несть Бог, есть бояться человека, но не бояться Бога. Тамо боятся страха, идеже несть страх. Надобно бо тому бояться всего, кто единого Бога не боится. Бежит нечестивый, никомуже гонящу [1306 - Ср.: Притч. 28, 1.]. Совесть его паче всякого гонителя. Но почто боятися того, что само в себе не страшно? Всяк человек такойжде, как и я; смерти и всякой беде подлежит, как и я; немощен, как и я; и все в нем тое, что и во мне. Сатана, дух злобы и враг мой, невидимый мне, но присутствием злых своих советов мне познаваемый, страшен; но без воли Божией не токмо надо мною, человеком, но и над скотами и свиньями власти не имеет [1307 - См.: Мф. 8, 31.], как и всяк человек, враждующий мне. Такожде почто бояться лишиться того, чего необходимо следует лишиться? Богатство, честь, слава и все мира сего сокровище отыдет от нас, боимся ли или не боимся лишиться того; смерть все тое от нас отнимает. Смерти бойся или не бойся – не минешь смерти. В ссылку, в темницу, в узы никто меня не пошлет без Бога; а когда пошлют, то знать, что Бог подписал тако. Богатства, чести, славы никто меня не лишит без Бога; а когда лишат, то знать, что Богу так угодно. Якоже Господеви угодно, тако и да будет. Бог все в руце Своей содержит, и ничто без Него не бывает, что нам ни бывает. И ничто от Него не происходит, как только добро, яко от солнца свет, от огня теплота и от любви милость и благотворение. Подает нам Свое добро, яко добр; попущает на нас диавола, злых людей и чрез них беды, напасти и искушения, но по мере наших сил да возможем понести; и все на наше добро попущает, яко добр. От истинного бо и вечного добра ничто, как только истинное добро, бывает. Почто убо мне боятися того, что мне неминуемо? Когда Бог попустит на меня беду, уже я ея не миную: нападет она на меня, хотя бы я и боялся. Когда не хощет Он допустить, то, хотя вен диаволи и вен злые люди и весь мир восстанут, ничто мне не сделают, понеже Он Един, сильнейший всех, отвратит злая врагом моим [1308 - Пс. 53, 7.]. Огнь не пожжет, меч не посечет, вода не потопит, земля не пожрет без Бога, яко все, как творение, без повеления Творца твоего ничего не сделает. Почто убо мне всего того бояться, что есть кроме Бога? А что Бог повелит, тое неминуемо мне. Почто убо и того бояться, что неминуемо? Убоимся убо, возлюбленне, Единого Бога, да ничего и никого не убоимся. Ибо кто Бога поистине боится, тот никого и ничего не боится (читай псалмы 25, 32, 33, 35 и 36). Кто Бога Единого боится, тот все в Боге находит; ему Бог – честь, слава, богатство, утешение, живот и все блаженство, хотя от людей чести, славы, богатства, утешения и живота лишается. Понеже кто Бога боится, тот в милости у Бога находится, яко боится Его прогневать и оскорбить. А кто в милости Бога находится, тому почто бояться немилости и свирепости врагов? Бог – все, и, кроме Бога, все ничто, и злоба всех, диаволов и злых людей, – ничто. Пусть скрежещут зубами на него, но ничто не успеют. Блажен муж бояйся Господа  [1309 - Пс. Ill, 1.]. Окаянен и беден, кто не боится Господа Бога, ибо тот всего боится; тамо боится страха, идеже несть страх. Вот тебе, что мне воспел Давид святой и своею сладчайшею музыкою дух мой возвеселил, – тое и тебе из пустыни посылаю. Приими, любезне, и укрепи сердце твое упованием на Бога.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо семнадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Почему душа человеческая ничего не желает, кроме Бога, и только в Нем покой находит<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Друг мой и брат о Христе!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Паки звенит во ушах моих песнь Давидова: что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли, Боже? [1310 - Ср.: Пс. 72, 25.]. И вопрошаю внутрь себя, что она значит? Но дух мой ответ подает такой: что душа благочестивая не точию на земли, но и на небеси ничего не хощет, кроме Бога. Ей и небо без Бога ничто, как и земля. Имеют на земле нечестивые и беззаконники свои удовольствия; имеют злато, сребро, камение, алмазы, яхонты, коней, кареты, украшенные домы и платье виссонное, и прочее сим подобное имеют и тем утешаются. Но душа боголюбивая все сие, как сор и сметие, с презрением опровергает и попирает, и не токмо землю с ея сокровищем, но и небо оставляет, да Бога единого, в Котором все свое сокровище и удовольствие полагает, обрящет. Ничто ее не веселит – ни небо, ни земля; ни земная, ни небесная не могут утешить, когда не видит Того, Кого любит. Я коже другу ничто не приятно, что ни видит, и с кем ни обращается, и чем ни утешается, ничто тое не приятно, когда любимого себе друга не видит: тако Бога любящей душе ничто не может подать утешения, когда Любимого своего не видит: что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли, Боже? Пусть утешаются земными земная мудрствующий; пусть довольствуются инии златом и сребром, инии честию и славою, инии мудростию века сего, инии роскошами и сластями, инии иным своим сокровищем: да будет им тое утешением, что желают, что за сокровище себе поставляют. Меня ничто тое не веселит; от всего того отвращается сердце мое, – и не токмо тое, яко земное, но и на небеси ничего не ищу и не желаю, кроме Тебя, Боже мой и Создателю мой! Ты мне един все; в Тебе едином нахожу все, чего во всех Твоих созданиях не нахожу. Я тогда удовольствуюсь, когда Тебя увижу; тогда престану желать, когда Тебя сыщу; тогда утешусь, когда к Тебе прииду; тогда насыщу ся, когда явлюся лицу Твоему. О, когда прииду и явлюся лицу Божию! [1311 - Пс. 41, 3.] Пожелай и ты, душе моя, Того единого, и Пожеланного возлюби, и Возлюбленного поищи; и поищи, пока сыщешь; поищи, пока ищется и обретается. Несть тебе части с землею, тебе, небесной. Образ Божий еси: ищи Первообразного. Подобное бо к подобному стремится: воды в море текут, земля к земле обращается, птицы с птицами, и звери со зверями, и скоты со скотами, и рыбы с рыбами, и человек с подобным себе человеком, то есть добрый с добрым и злой со злым, водится; и всякое подобного себе ищет. Ищи и ты Того, Кому подобна еси, и стремись к Тому, как огнь в высоту. Тамо твой покой: зде не сыщешь покоя. Весь свет обойди – ничего не сыщешь, что тебе удовольствует. Всякая вещь в центре своем обретает покой: рыба в воде; огнь в высоту, к центру своему стремится; скот и зверь на земле упокоевается; воздух к воздуху идет; странный в отечестве своем и доме своем покоится. Ты, душе моя, не сыщешь зде, в мире сем, покоя себе. Вся красная мира сего есть тленное вещество, суета, гной; земля – вся драгость его. Ты дух невещественный, бессмертный: нет тебе никакого покоя в них. Дух бо в веществе не упокоевается, но дух в Дусе  [1312 - В дусе – в духе.] покой находит. Земля со всею своею добротою, небо со всем его благоустройством суть тела, телеси служат, тело довольствуют и его упокоевают. И с сими нет тебе участия; и в сих не сыщешь покоя, яко дух еси. Небо и весь свет не удовольствуют тебя, яко нет подобия между тобою и светом. Обратися убо к Создателю твоему, Который тебя по образу Своему сотворил. В Нем едином покой твой сыщешь, яко в центре своем. Скажи с Пророком: Прильпе душа моя по Тебе, Боже! Обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя [1313 - Пс. 62, 9; 114, 6.]. И гораздо, душе моя, примечай, что таможде поет Давид: вей удаляющий себе от Тебе, Боже, погибнут  [1314 - Ср.: Пс. 72, 27.]. Надобно бо тому погибнуть, кто от живота удаляется.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вот тебе, брате, другая песнь, которую я послышал от сладкопевца Давида; ею и ты утешайся и меня грешного при ней поминай, да и я от сердца воспою: что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли, Боже?<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо восемнадцатое<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К оставленному людьми<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Любезный друг и брат о Христе!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Писано: И ближнии мои далече от мене сташа [1315 - Ср.: Пс. 37, 13.]. Белое бо с черным не ладит, тьма с светом не согласует. И у благочестия с нечестием непрестанная брань. Какому быть там согласию, когда един на гору стремится и нудится взыти, другой под гору катится? Стали убо от тебе далече ближнии, потому что ты далече от них стал; стал же далече, что не нашел в них сходства себе. От сажи и смолы удаляемся, чтоб не очерниться; и заразительной болезни убегаем, чтоб не заразиться; и от прокаженных уклоняемся, чтоб и самим тогожде не пострадать. Откуду и сказано: изыдите от среды их, и нечистоте их не прикасайтеся [1316 - Ср.: Ис. 52, 11; 2 Кор. 6, 17; Апок. 18, 4.]. Кто от таких удаляется, тот приближается к Богу; и чем ближе приближается, тем более люди от него удаляются, а чем люди более удаляются от него, тем более Бог к нему, яко от человек оставленному, приближается. Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди Помощник&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>, Господи Боже мой! Должен быть таковой нищий, кого люди оставляют. О Боже, в Котором все! Пусть меня оставят вси до единого; токмо Ты мене не остави! Я в Тебе все буду иметь: Ты помощь, заступление, укрепление, покров, прибежище, совет мой и утешение мое. Оставленный убо от людей, к Богу, как должно и как пишешь, прибегай. Понеже Он тамо находит действие Свое производить, где людей действия нет. И се первое.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Второе: надобно нам скорбеть, когда Бога оскорбляем: сия рана сим пластырем лечится. Оскорбление Божие (О Боже! кто мы такие? Черви, земля, прах и пепел – Твое величество оскорбляем! не допусти впредь до сего Твоею благодатию!), – оскорбление, глаголю, Божие скорбию по Бозе исцеляется. Грех соделывает скорбь и тою скорбию врачуется. Горькое исчадие – скорбь, но лютого своего родителя – грех – потребляет. Такова-то дивная Божия премудрость: язва язвою лечится! Покаяние бо нераскаянное во спасение печаль по Бозе соделовает [1318 - Ср.: 2 Кор. 7, 10.], глаголет Апостол.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Милость Твоя, Боже, да предварит нас вся дни живота нашего [1319 - Ср.: Пс. 22, 6.]! Спаси, Христе Боже, ихже Ты пришел спасти и кровь Свою излиял еси!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сим прекрати и отдая себя милости Божией, остаюся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо девятнадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О том, сколь великое зло есть грех<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;По требованию твоему посылаю тебе сочинение, в котором показуется, коль великое есть зло грех, и которое слышал ты, будучи у нас в монастыре. Читай его и рассуждай.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Человеку нет ничего полезнее, как поучаться в том, как бы грех свой узнать и признать и за содеянные грехи, оставивши их, истинное жаление, жертву Богу – дух сокрушенный – приносить, а впредь противу всякого греха подвизаться, и того силою и помощию Божиею побеждать, и волю свою воле Божией покорять. Сего бо от нас наипаче Бог в слове Своем требует. Без сего ни молитва, ни пение, ни приношение не может быть Богу приятно. Ибо человек, пока находится во грехах, имеется во гневе у Бога, почему все, что он ни делает, единою мерзостию пред Богом есть, и тако от молитвы, пения и приношения его отвращается  [1320 - Ср.: Ис. 1, 13, 13; Мих. 3, 4.]. Надобно убо человеку оставить грехи, и жалеть, что грешил, и впредь противу всякого греха подвизаться, и не допущать, чтоб им грех обладал. Обладает же грех человеком, когда человек слушает его в похотех его [1321 - Ср.: Рим. 6, 12.]. Аще убо кто блудодействует, или крадет, похищает чужое каким-нибудь образом, или на ближнего злобится и отмщевает, или льстит, обманывает, хитрит, коварствует, или<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;клянет, оклеветает, осуждает ближнего, или иную какую неправду делает, – знак есть, что таковой от греха побеждается и от него обладаем есть. Кто бо кого слушает и кому повинуется, от того и обладается, якоже Апостол глаголет: имже кто побежден бывает, сему и работен есть [1322 - 2 Пет. 2, 19.]. Тако, кто слушает греха и повинуется ему, от того и обладаем бывает и ему работает, по словеси Господню: всяк творяй грех раб есть греха  [1323 - Ин. 8, 34.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как-де слушает человек греха и повинуется ему?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. От сердца человеческого исходит злое помышление и убеждает человека или к блуду, или злобе и мщению, или к похищению и прочему; и когда человек соизволяет на тое, – слушает греха и повинуется ему.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Как-де противу греха подвизаться?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Не соизволять на злое помышление, и как только восстает, пресекать его и умерщвлять. В сем состоит весь христианский подвиг. А понеже сами от себя не можем сего чинить, яко весьма немощны и растленное сердце имеем, и противу греха подвизаться и побеждать его не иное что, как собственное свое сердце, естество и самого себя побеждать, что всякому чинить весьма неудобно, как всяк сие может видеть, – того ради неотменно нужна к тому помощь Божия. А чтобы помощь Божия пришла к нам и всегда нам помогала и укрепляла нас в подвиге том, нужна частая и смиренная молитва, прошение и воздыхание. Грешить и плоти угождать так удобно, как по быстроте речной плыть: но противу греха стоять, умерщвлять его и побеждать так неудобно нам самим, как противу быстрины плыть без гребцов или паруса с ветром помощным. Надобно неотменно противу быстрины речной плывущему или гребцов, или парус с способным ветром иметь. Тако хотящему противу греха стоять, подвизаться и побеждать его и благочестно о Христе Иисусе жить нужна сила Духа Святого, помогающая и укрепляющая и поощряющая. От природы бо всяк человек стремится к угождению плотскому, угождению воле своей, самолюбию и всякому греху, которой склонности противиться и победить ее самому человеку невозможно. К сему нужна, якоже выше сказано, усердная молитва, отвращение сердца от любви мирской, частое напоминание о смерти и вечности блаженной и неблагополучной, размышление о свойствах Божиих, как-то: всемогуществе, благости и величестве Его, с рассуждением, кто и противу кого грешит: человек – земля и гной – против величества Божия грешит и оскорбляет Его. Такое рассуждение может человека устрашить и отвратить от греха и в истинное сокрушение привести (о чем в следующих пунктах вкратце предлагается и изъясняется ради лучшего понятия). Такожде нужно чтение или слышание Святого Писания и прочих душеполезных христианских книг.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Когда человек от произволения грешит, то он тяжко грешит, что от следующих пунктов познается.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Кто есть человек? Земля и гной. Кто Бог есть? Есть Творец всея твари, видимых и невидимых. Как пред Богом грешит? Воли и повеления Его не хощет исполнять. Бог повелевает человеку: чти отца и матерь и всех властей, не злобься и не отмщевай, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не злослови, не осуждай, не оклеветай ближнего твоего, не желай чужого добра, но человек сего повеления Божия не слушает, и стоит упорно противу Бога и Создателя своего, и заповеди Его святые, которые Он заповедал сохранити зело, бесстрашно и дерзновенно нарушает [1324 - См.: Пс. 118.]. И что дивно или паче сожаления достойно: тойжде грешник царя земного или господина своего повеления не дерзает преступать; но Бога, Царя царствующих и Господа господствующих, повеления бесстрашно преступает!.. Смотри и рассуждай, человече, как тяжко согрешаешь: что бо царь или господин высокий пред Богом? Как ничто; вси бо человецы суть земля и персть. Бог един всеми обладает, ради Которого и царю, и господину, и всякой власти повиноваться должно. Похвально, что царя и господина твоего слушаешь; но беззаконно и безбожно, что не слушаешь Бога, Которому и царь, и господин, и всяка власть колена преклоняет. Что бо сие есть, как создание паче Создателя и человека паче Бога почитать?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Бог наш на всяком месте есть, яко вездесущий и все исполняющий, и все что ни делается, пред святыми Его очами делается, – убо и святыя Его заповеди пред очами Его нарушаются. Кто дерзнет пред царем земным или господином своим бесчинствовать? Разве безумный. Ты же, человече, дерзаешь бесчинствовать пред величеством Божиим, разоряя закон Его святый, и не отдаешь достойного почтения бесконечной святости Его!.. Видишь, как тяжко согрешаешь Господу Богу твоему. О, когда бы человек сие рассуждал, какую он досаду и оскорбление благости Божией тако делает и своей душе пагубу чинит, от всякого бы греха со всяким прилежанием отвращался, трепетал и за прошедшие неутешно бы плакал и рыдал. Но, ослепленный злобою диавольскою, сего не видит, не примечает. Престань убо, человече, закон Божий пред Богом разорять, да не дознаешь на себе праведный Его суд и <не> вкусиши законныя клятвы, которая временною и вечною казнию грешника поражает. Бережешься пред господином и властию твоею бесчинствовать: кольми паче пред величеством Божиим вездесущим берещися, опасаться, бояться и благочинно поступать должно. Господи! открый очи наши сердечныя, да увидим страшную славу Твою и отдадим славу страшному и святому имени Твоему.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Бог небо и землю, и весь мир и тебя, человече, во всемогущей руце Своей содержит, Которому Ангели со страхом поклоняются и волю Его исполняют со всяким усердием, Которого демоны и весь ад трепещут: и беси бо веруют и трепещут [1325 - Иак. 2, 19.], пред Которым земля трясется [1326 - Ср.: Пс. 67, 9.], море бежит и реки возвращаются вспять [1327 - Ср.: Пс. 113, 3.]; и вся тварь Ему работает и повеление Его исполняет. Ты же, человече, так страшного Бога не престаешь прогневлять и раздражать!.. Великое твое бесстрашие, дерзновение и неистовство – раздражать Того, у Которого в руце живот твой и смерть твоя, Который может тя в самом грехе во ад низринуть!..<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Человек, согрешая, великую неблагодарность Богу показует. От кого бытие свое, человече, имееши? От Бога. От кого тело и душа твоя? От Бога. От кого весь состав твой? От Бога, якоже Давид поет Богу: состав мой от Тебе есть, Боже [1328 - Ср.: Пс. 38, 8.]. Не создал тебя Бог скотом, зверем, птицею, рыбою, древом и прочею вещию бездушною и бессловесною; но создал тебя человеком, душою разумною почтил тебя. От кого получаешь пищу, питие, одежду, дом и прочая благая? От Бога. Чей свет, солнце, луна и звезды тебя просвещают? Божии. Чья вода напаяет и омывает тебя? Божия. Чей огнь согревает тебя и варит пищу тебе? Божий. Чьи облака кропят тебя? Божии. Чьи скоты, птицы, рыбы, древа, травы нуждам твоим служат? Все Божие. Кто различные плоды земле повелел приносить, и ради кого? Бог, тебя ради. Кому прочая тварь вся повелением Божиим работает? Тебе. Не ради себя бо тварь Божия, но ради нас. Не себе солнце, звезды сияют, но нам; не себе земля плод приносит, но нам и прочая, такожде и не ради Бога – Бог бо не требует служения сего. Нам убо все создание Божие служит, да мы Создателю приносим благодарение, хвалу, словесное служение и работаем верою и любовию.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ради кого великое оное дело, то есть воплощение Сына Божия, совершилося? Ради кого Он в мир пришел, родился плотию, пострадал и умер? Ради тебя и меня и всякого человека. Бог бо на лица не зрит, но всякого ради человека, ради тебя и меня и ради всех в мир Сына Своего послал, да вси Его благодатию спасемся. Ради кого убо Он родился, пострадал и умер? Ради тебя и меня, человече. Кому небо со всем сокровищем отворил смертию Своею? Мне и тебе, человече.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Аще убо человек грешит и беззаконнует, вся сия Божия благодеяния пренебрегает и весьма Богу, Благодетелю своему, неблагодарен является и Его зело оскорбляет, прогневляет и раздражает и делает так, как тот, который ругает и поносит благодетеля своего, человека, от которого питается, одевается и сохраняется. Великое безумие и неистовство наше сие есть, что мы Того, от Кого все, и бытие свое, получаем, раздражаем и преогорчеваем. Многии люди, паче же и самые скоты, благодетелям своим благодарны бывают: пес почитает господина своего и питателя своего, что и о самых зверях читаем в историях. Но грешник окаянный тем ослепился, что Бога, Творца своего и высочайшего Благодетеля, не почитает (без любви бо и страха Бога почитать невозможно), но всегда раздражает Его: откуду и самого скота и зверя худшим бывает, хотя и разумом одарен. Которая его неблагодарность и благодеяние Божие, от него презренное, обличит его в день Суд а; и собственная его совесть противу его восстанет и будет терзать, обличать и мучить. Что ежели бы Бог отнял свет от нас? не блудили ли бы, как слепни? Или отнял бы огнь? не замерзли ли бы вси? Или отнял бы пищу, и питие, и воздух? не исчезли ли бы вси? Без воздуха человек и минуты не может жить. Так великое есть добро всякое создание, что без него и жить не можем, и познаем его тогда, когда лишаемся. Коль велико добро хлеб – во время голода, как велико добро вода – во время жажды, как велико добро огнь – в холоде, как велико добро свет – во тьме познаем и прочая. Но грешник, сих и прочих благ Божиих наслаждаяся, Благодетеля своего Бога не почитает, но не престает оскорблять и раздражать. Бог человеку благодетельствует, но человек Бога, Благодетеля своего, прогневляет. Не престает Бог от благотворения, не престает и человек от злобы и неблагодарности. Такою слепотою бедный человек поражен! Дивная благость Божия, которая и врагам своим благотворит!.. Дивное ослепление и ожесточение грешника, который ни прещением, ни благотворением Божиим не умягчается!.. Сего ради человеческая вина есть, когда Бог от него добро Свое отнимает. Праведен Господь, и несть неправды в Нем [1329 - Ср.: Пс. 91, 26; Втор. 32, 4.]. Когда мы какое зло или бедствие ни страждем, сами мы виноваты, что лишаемся благих Божиих: сами бо себя недостойными делаем, которым всегда Бог хощет благотворить, хотя-то и недостойным, и благотворить не престает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Бог, яко преблагий и человеколюбивый, весьма хощет и аки жаждет спасти человека и вечно блаженным его сделать, как из всего Святого Писания видно, так что и Единородного Сына Своего ради спасения нашего, о человецы, не пощадил; а диавол, яко противник Божий и враг наш, хощет человека погубите и в вечную свою погибель, от которой кровию Своею Христос избавил человека, паки вринуть тщится, и уловляет человека в тую погибель чрез сласть, роскошь и грех, как удицу. Но ослепленный человек, оставляя волю Божию спасительную, последует пагубной воле диавольской и хватается за грех, как рыба за удицу, и стоит в грехе, и не хощет истинно каятися, и тако погибель себе паче, нежели спасение, избирает (без истинного бо покаяния невозможно спастися), и тако Бога, яко Душелюбца, весьма оскорбляет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Смотри, человече, как оскорбляет Бога нераскаянное твое житие!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Диавол, враждуя на Создателя нашего и не могучи ничего сделать, устремляется на человека, и чрез него тщится имя Божие похулить и обесчестить, и сего ради привлекает человека к преступлению заповедей Божиих, дабы тако презрен был Законодавец. Человек, сего не рассуждая, слушает врага того, разоряет заповеди Божия и преступлением заповедей бесчестит заповедавшего, якоже Апостол глаголет: преступлением закона Бога безчествуеши [1330 - Рим. 2, 23.], и тако делается орудием диавольским, которым имя Божие бесчестится. Тако прародители в рай [1331 - В рай – в раю.], послушавши диавола и презревши Бога заповедавшего, обесчестили Его [1332 - См.: Быт. 3.]. Тако и ныне христианин, презирая заповеди Божия и слушая диавола, бесчестит Заповедавшего. Якоже бо добрыми делами, в честь имени Божия творимыми, славится, тако злыми христиан делами бесчестится имя Божие. О, коль сие тяжко и страшно!.. Токмо прославляющия Мя прославлю, и уничижаяй Мя безчестен будет [1333 - 1 Цар. 2, 30.], глаголет Господь. Скажи, пожалуй: не было ли бы тебе бесчестия и великия досады, ежели бы раб твой, от тебя почтенный, твой презревши приказ, слушал врага и противника твоего? Какое может быть большее неистовство? Так делает грешник, который, презревши заповеди Господа Бога своего, слушает противника Божия, диавола: он бо первый противник и бунтовщик противу Создателя своего, в тоежде богомерзкое дело человека хитро и коварно привлек [1334 - См.: Быт. 3.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Диавол прельщает и приводит человека к разорению [1335 - К разорению – здесь: к разрушению.]заповедей Божиих; но за тое и оклеветает человека пред Богом, откуду и клеветник наш называется [1336 - Ср.: Апок. 12, 10.]. Великая сия есть кознь, лукавство и хитрость пронырливого духа! Прельщает ко греху и клевещет за грех, – чем не иного чего, как погибели человеческия ищет. Боже наш, избави нас от сего лукавца! Человек слепой, не рассуждая сего, хватается за грех как нечто приятное и от того уязвляется и погибает, как дети малыя, которыя хватаются несмысленно за горящее углие, обжигаются и после болезнуют и плачут.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) Якоже видимый неприятель, победивши противника и пленивши его, ругается и смеется над ним, тако невидимый наш враг диавол, пленивши христианина грехом, держит его как пленника, смеется, посмевается и ругается ему и часто от греха в грех и от прихоти в прихоть, как пшеницу, сеет и бросает то к сребролюбию, то к славолюбию, то к сластолюбию; и тако запутавши его в похотях мирских, как рыбу в сети, держит и смеется ему, пока во всеконечную погибель, в которой и сам находится, вринет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) Когда грешник благодатию Божиею очувствуется и начнет каятися и милости у Бога искать, тогда враг тщится в отчаяние его привести, представляя ему правосудие Божие, которое всем воздает по делам их. «Толикая-де и толикая злая сделал ты: как уже тебе спастися? Бог не приимет тебя, понеже заповеди Его разорил. Ведь оный праведный Судия всем воздаст по делам; Той и тебе по злым твоим делам воздаст: почто ж тебе надеяться и милости от Него ожидать?» – и прочая. Тако пронырливый дух, как прежде грехов милость Божию предлагает человеку, чтобы в грехи вринуть его, так согрешившему правду Божию представляет, чтобы в отчаяние привести, и тако всяким образом тщится нас погубить. Сего ради Апостол увещевает нас: Трезвитеся, бодрствуйте, заме супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити [1337 - 1 Пет. 5, 8.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;10) Святое Писание страшно глаголет о беззаконнующих. Грешнику рече Бог: ты отвергл еси словеса Моя вспять  [1338 - Ср.: Пс. 49, 16, 17.], то есть: словеса Моя, которыя должен ты пред собою иметь, памятовать, любить, почитать, яко словеса уст Моих, и по правилу их житие свое исправлять и провождать, ты, грешник, взад себя отверг и не смотришь на них. Вот что грешник делает: словеса Божия взад себя повергает, который должен пред собою иметь, и на них, как в зеркало, смотреть, и пороки свои очищать! Паки глаголет: не предложиша беззаконнии Бога пред собою [1339 - Пс. 53, 5; 85,14.]. И паки страшнее глаголет Бог чрез Пророка: обратиша хребет ко Мне, а не лице  [1340 - Иер. 32, 33.]. То есть должно им, яко созданию Моему и рабам Моим, ко Мне обратившися, Мене яко Создателя, Бога и Господа своего почитать, поклоняться и, что глаголю и повелеваю, тому внимать и исполнять; но они, беззаконники, от Мене отвратилися и обратилися к созданию, миру, греху и диаволу – и тому угождают. Кто бо кого слушает, тот тому и угождает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;И паки называет беззаконнующих чадами диавольскими. Вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити [1341 - Ин. 8, 44; см.: 1 Ин. 3, 7-10.]. Смотри и рассуждай, человече, чей еси, хотя и имя Христово на себе носиши. Непременно сын еси того, кого нравами своими изображаеши, якоже Господь глаголет иудеям: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили [1342 - Ин. 8, 39.]. И кому повинуешися и работаеши, того и раб еси. Внимай сему и рассуждай прилежно, когда не хощешь с диаволом вечно осужден быти и во аде страдати!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;11) Человек-христианин в Крещении отрекся сатаны и всех дел его злых, и обещался служить Богу преподобием и правдою, и так, оставивши сатану, пристал к Богу. И Бог принял его в высочайшую Свою милость и омыл его от скверн греховных, освятил и оправдал, как писано: омыстеся, освятистеся, оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего [1343 - Ср.: 1 Кор. 6, 11.]. И служитель Божий ко крещеному глаголет: оправдался еси, освятился еси, омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего [1344 - Последование Святого Крещения.]. Тако омовенного, освященного и оправданного принял Бог в сына Себе и сделал наследником Небесного Царствия, как о том святое Его слово свидетельствует [1345 - См.: Рим. 8, 17; Гал. 4, 7.]. Христианин, когда ко греху обращается и работает прихотям мирским, паки отстает от Бога и пристает к сатане и злым его делам. Никтоже бо может двема господинома работати [1346 - Мф. 6, 24.], глаголет Господь. И тако бывает плач Ангелам и всем святым, которые прежде радовали ся о спасении и блаженстве его. О грешниче! в чем тебе не понравился Господь Бог твой, что ты оставил Его? Он тебя создал и душою разумною почтил, питает, одевает и прочими благими снабдевает; Сына Своего ради тебя в мир послал и на смерть предал; омыл тебя, оправдал и освятил банею пакибытия и наследником вечного блаженства сотворил было тебя; и хощет в тебе, как в доме и храме Своем, жити, аще только увидит угодное Ему место в душе твоей. И в чем тебе нравится диавол, яко волю его исполняеши, который ищет тебя с собою в погибель вечную привести? Сие бо его, яко истинного врага нашего, есть непрестанное тщание. Обратися убо ко Отцу твоему, от Которого отошел, и повергни себя пред милосердыми очами Его, исповедуяся с блудным сыном: Отче, согреших на небо и пред Тобою! Он ждет тебя и готов прияти тебя, и в первую облещи одежду: и будет радость на небеси о тебе кающемся, по словеси Господню. Скажет и о тебе благоутробный Отец Небесный: сын Мой сей мертв бе, и оживе; изгибл бе, и обретеся [1347 - Ср.: Лк. 15,10–32.]. Приидите, о грешники! Восплачемся пред Господем, сотворшим нас, яко Той есть Бог наш [1348 - Пс. 94, 6, 7.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;12) Видишь, грешниче, как тяжкое и пагубное зло грех есть. Что ж убо, тебе сие зло нравится? Почто от него не хощешь отвратитися и бесстрашно нарушаеши Божий святый и вечный закон, который ради того дан нам, дабы от нас цело храним был? Разве в сердце своем глаголеши: несть Бог! [1349 - Пс. 13, 1.]. Или помышляеши, что Он не видит грехов и беззаконий твоих? Или думаешь, что Он не воздаст по делам праведным и грешным? Или ласкаешь себя, что Бог в грехах потерпит тебя? Или не знаешь и не искусился еще, что есть огнь геенский и вечная мука, или иное таковое мечтаешь? Все сие беззаконное помышление есть. Как несть Бога, Которого весь мир проповедует [1350 - См.: Пс. 18, 1–7; Деян. 14, 17; Рим. 1, 20.]? Как не знает грехов твоих Той, Который дал тебе разум, очи и уши? Насаждей ухо, не слышит ли? Или создавый око, не сматряет ли? Наказуяй языки, не обличит ли? [1351 - Пс. 93, 9.] Как не воздаст по делам Той, Который есть вечная правда? Кто водами потопил беззаконных и праведника в ковчеге сохранил? Кто пожег Содом и Гоморр беззаконный и Лота праведного оттуду восхитил и сохранил? Кто Израиля сквозе море провел и Фараона со всем воинством потопил? Кто в пещи вавилонской благочестивых отроков спас и окрест пещи нечестивых пожег? Кто и прочих благочестивых спас и нечестивых показнил? Бог, – Бог, Который всем воздает по делам их: Той, яко Праведен, и в будущем веке воздаст всякому по делам его. Будет благочестие награждено и нечестие казнено; будет праведным живот и грешным мука вечная. Ежели того ради грешить не престаешь, что Бог тебя еще потерпит, как терпел, то что будет, как надежда сия солжет, как далее не потерпит, как в самом сем беззаконном мечтании праведно поразит? Будет и тебе тое, что прочим случилося: что при потопе бывшим, или что содомляном, или Фараону, или что Дафану и Авирону, которых живых земля пожрала [1352 - См.: Пс. 105, 17; Числ. 16, 31.], или что Анании и Сапфире солгавшим, которые нечаянно пали бездыханными [1353 - См.: Деян. 5,5, 10.], или что и ныне беззаконнующим случается. Аще же потерпит тебя далее Бог, – не вси бо зде беззаконники по неведомым судьбам Божиим казнятся, – то более себе собираеши гнева Божия и вечныя казни. О человече! или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго Суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его [1354 - Рим. 2, 4–6.], глаголет тебе Апостол. Или разве хощешь искуситися, [1355 - Искуситися – здесь: узнать.] что есть гнев Божий и вечная мука? Искусишися, когда не престанешь грешить и не покаешися; искусишися, но уже от ней свободитися не возможеши, хотя и усердно пожелаеши, а будеши в ней платить за все твои содеянные грехи без конца. Тогда бо покаяние престанет и милосердие заключится; тогда услышится глас: чадо! помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем [1356 - Лк. 16, 25.]. Ныне люди или в болезни, или в темнице, или в ссылке, или в пленении, или в ином чем страждут, но от тех бедствий свобождаются или прежде смерти, или смертию; но от оного бедствия, болезни, воздыхания, темницы, пленения, мучения, страдания никогда свободитися не могут: тогда пожелают смерти, но не возмогут умереть. Вот куды бесстрашие и нераскаянное житие ведет! Сего ради ныне, пока еще не искусился, познай и признай грехи твои, и остави их, и покайся, да не искусишися и <не> вкусиши горести тоя, но да получиши милость от Бога, – чего как себе, так и всякому от сердца желаю.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видишь, как люто и пагубно зло – грех, хотя его люди и любят. Берегись убо, возлюбленне, его, как яда змиина.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О злоречивом языке<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вот тебе, по прошению твоему, посылаю к тебе учение святого Златоустого о злоречивом языке, из которого увидишь, как тяжкий и мерзкий осуждения и оклеветания порок.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Слушай убо, что он о злоречивом глаголет:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Хотя бы ты, осуждая ближнего, и праведное на него что говорил, и хотя бы известное его дело порочил, однако и за то не избежишь наказания; ибо не по делам его, но по словам твоим будет судить тебя Бог. Глаголет бо Он: от словес твоих осудишися [1357 - Мф. 12, 37.]. Фарисей праведное и всем известное говорил, однако и за то принял наказание. Ежели же известных дел на обличение других не должно говорить, то много паче сумнительных» [1358 - Сет. Иоанн Златоуст. Беседа 42, на Евангелие от Матфея.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Какая польза от того, что мы воздерживаемся от птиц и рыб, когда друг друга угрызаем и снедаем? Угрызает же и снедает ближнего плоть всяк клеветник и поноситель»  [1359 - Он же. Беседа 3, на отшествие Флавиана епископа.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Хотя бы мы пепел ели, то и так строгое житие никакой пользы нам не принесет, ежели не воздержимся от поношения. Ибо не входящее во уста сквернит человека, но исходящее изо уст [1360 - Мф. 15, 11. Там же.]».<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Какой есть зла род, который бы не происходил от поношения? Отсюду рождаются ненависти; отсюду бывают вражды и несогласия; отсюду происходят худыя подозрения, которыя бесчисленным злым подают причину» [1361 - Сет. Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 100.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Кто любит клевету, тот служит диаволу» [1362 - Там же.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Как проповедник истины словом своим многих людей спасает, так, напротив, клеветник тем же словом премногих погубляет, произнося слова погружения и меч речи на погибель человеческую употребляя. Притом же, не токмо клеветник телеса, но и самыя души убивает, когда льстивым своим языком ложныя и беззаконныя мнения влагает оным» [1363 - Сет. Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 51.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Не токмо поносить ближнему [1364 - Поносить ближнему – клеветать на ближнего, осуждать его.], но и других поносящих ему слушать не должно» [1365 - Сет. Иоанн Златоуст. Беседа 3, на отшествие Флавиана епископа.]. – До зде Златоуст.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видишь, как гремит великий учитель на грех осуждения и оклеветания. Многии не убивают руками человека и не уязвляют, но уязвляют и убивают языком, как орудием, по писанному: сынове человечестии, зубы их оружия и стрелы, и язык их меч остр [1366 - Пс. 56, 5.]. Многии не ядят рыбы, мяса, молока и прочих снедей, которых Бог не запретил, а паче благословил верным и познавшим истину со благодарением принимать [1367 - См.: 1 Тим. 4, 3, 4.], но пожирают людей живых. Многии не подают делами своими соблазна – хорошо сие и похвально, – но языком разносят соблазны и от места на место переносят зло, как зараженный заразу и ветр пожар, – от чего много бед и напастей бывает. Содержат многии предания отеческая, и то хорошо; но заповедь Божию разоряют: не судите и не оклеветайте, – что есть слепота и крайнее безумие. Вси христиане молятся Богу, поют Бога, и причащаются Тела и Крове Христовыя, и исповедуют святое и страшное имя Его, – христианское дело сие есть; но то страшно и тяжко и воистину сожаления достойно, что многии от них те уста оскверняют осуждением, клеветою и злоречением, – уста, говорю, которыми молятся, поют Бога и касаются Тела и Крове Христовыя. Берегись убо, возлюбленне, уст твоих, которыми Бога исповедуеши, поеши и причащаешися Таин святых, да не весь скверен и мерзок пред Богом будеши. Думай и держи, что и ты такойжде грешник, как и прочий. А когда что худое в ближнем твоем увидишь или услышишь, то запечатлей уста твоя молчанием, а о нем воздохни ко Господу, да исправит его; и о себе молись, дабы в такой порок не впасти. Все бо всякому падению подлежим, яко немощнии. Мняйся стояти, да блюдется, да не падет [1368 - 1 Кор. 10, 12.], увещевает Апостол.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать первое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Не укради<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Хощешь ты от меня знать, что сие слово значит: не укради  [1369 - Мф. 19, 18; Мк. 10, 19; Лк. 18, 20; Рим. 13, 9.], и требуешь о том изъяснения.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Краткое есть сие слово, но широко распространяется, и многии в том погрешают – инии от невнимания и неведения, инии от бессовестия и беззаконного произволения, что тяжчае первого. Как убо распространяется воровство или хищение, внимай.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Воровство всем известное, как-то: или тайно люди окрадывают лавки, житницы и прочая, или насильно отнимают чужое, как то делают разбойники или сильные, но бесстрашные и бессовестные люди. О сем всяк знает хищении: и самые грубые люди и не знающий писаний, и самыя юныя и недорослыя дети.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Воровство и хищение есть, когда судии и приказные люди по мзде, а не по должности христианской судят.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Воровство и хищение есть, когда помещики или излишними оброками, или работами крестьян своих отягчают, понеже отнимают от них потребная к пропитанию и содержанию живота их с домашними. И сие хищение лютое и бесчеловечное, хотя и не примечают люди. Бедный крестьянин лето целое трудится и потеет, но кормиться и одеваться с домашними нечем. Един господин все пожирает. Горе таким господам! Столько они слез проливают, сколько излишности на крестьян налагают! Бог, праведный Судия, видит сии слезы и проливающих их.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Воровство и хищение есть, когда не сполна дается или совсем не отдается мзда наемникам. И сие лютое и бесчеловечное хищение есть, яко бедный обижается.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Воровство и хищение есть, когда наемники, взявши достойную цену, или не работают, или лениво работают.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Воровство и хищение есть, когда слуги от господ получают жалование или пропитание, но или лениво, или совсем не работают.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Воровство и хищение есть, когда властелин у подкомандного удерживает или не сполна дает жалование, без всякой причины, и тое себе присвояет. И сие лютое хищение есть, яко бедный обижается.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) Воровство и хищение есть, когда купец худую вещь за добрую и дешевую за дорогую продает или воду в вино мешает и продает как цельное тое вино.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) Воровство и хищение есть, когда человек лошадей или иную скотину немощную и худую нарочно выкармливает, чтобы за добрую продать и тако покупающих обмануть.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;10) Воровство и хищение есть картежная игра в деньги; ибо кто выигрывает, тот грешит противу сей заповеди: не укради. А кто не выигрывает, тот хотя и все имение свое и себя самого проигрывает, также похищает волею своею, яко желает чужого добра и грешит противу заповеди Божией сей: не пожелай. Такожде и всяк, кто желает чужую вещь себе похитить и присвоить, хотя самым делом и не похищает, хищник есть; ибо человек волею грешит или не грешит. И такой человек, который желает чужого добра, уже волею похищает, хотя бы делом и не похищал: в воле бо и произволении человеческом состоит грех. Когда хощет человек похитить чуждое, похищает уже волею своею; хощет блудодействовать, уже блудодействует; хощет убить человека, уже убил волею своею. А когда в воле греха нет, то и в самом деле нет. Когда воля человеческая добрая, то и человек добрый; когда воля злая, то и человек злой. От воли своей всяк или зол, или добр. Зол убо человек, волю злу имеющий, хотя бы внешних злых дел и не делал. В воле и сердце человеческом пребывает убийца, блудник, вор и прочее зло. И чего в сердце нет, того и в самом деле нет. Надобно волю и сердце исправить, и тогда добрый будет человек.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;11) Хищение есть, когда господин у раба и крестьянина и властелин у подвластного какой вещи домогается и просит: ибо подвластный властелину спорить не может и потому и нехотя отдает, что он просит; принужден и нехотя дает, а не вольным изволением. Правильно люди ученые научают: высшие, когда низших просят, повелевают.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;12) Хищение и воровство есть, когда кто возьмет у кого деньги или иную какую вещь на сохранение или в заклад и не отдаст, и сказывает, что или отдал, или не брал.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;13) Хищение есть, когда кто возьмет что взаймы и не отдает или тем, или чем другим заимодавцу.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;14) Хищение есть, когда кто возьмет у кого деньги или иное что на подаяние милостыни и удержит у себя или на иное что употребит.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;13) Хищение есть, когда кто найдет потерянную вещь и не объявит, но у себя удержит.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;16) К хищению принадлежит лихва или процент; а лютейшее хищение есть, когда с убогих берется: тако бо нагой обнажается и бессильный в большее бессилие приводится, каковому, по христианской любви, без возврата должно помогать.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;17) К хищению надлежит, когда люди, притворяя нищету и имея чем питаться или притворяя немощь, будучи здоровы, просят милостыню, дабы сим, как немощным, а оным, как скудным и не имущим пропитания, люди подаянием милостыни помогали.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;18) Хищение есть, когда подводы хитро и без указной цены берутся.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;19) Хищение есть, когда слуга не допущает до властелина приходящего человека без денег и с него за доклад денег домогается.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;20) Хищение есть, когда кто, не хотя трудиться, будучи здоров, домы обходит и чужой хлеб поя дает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;21) Хищение есть и то, когда богач богатство, от Бога ему данное, или держит взаперти, или расточает на непотребные расходы, а нищим не уделяет, как должно христианину. Ибо Бог дает богатство людям не ради их самих только, но и ради бедных и скудных людей. «Ежели кто, – глаголет Василий Великий, – платье сдирает с его хозяина, нахальником и мошенником называется. Не одевающий нагого, будучи в состоянии тое делать, – не больший ли нахальник и мошенник? Алчущего есть тот хлеб, который у тебя находится; нагого есть одежда, которую ты хранишь в своей клети; босого обувь, которая у тебя гниет; бедного есть сребро, которое ты, закопав в землю, имеешь. Вот сколь много людей ты обижаешь, когда, будучи в состоянии, не делаешь никакого вспомоществования» [1370 - Сет. Василий Великий. Слово о милостыне.]. Пусть рассуждают скупые и роскошные богачи и внимают тому, что писано есть [1371 - См.: Мф. 25, 41–46.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;22) Видишь, колико родов есть хищения. От сих и прочие роды хищения познавай, которых я зде не коснулся.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;23) От сего видишь, сколько на свете воров и хищников есть!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;24) Аще кто хощет от хищения сохранитися и яко хищник на Суде Страшном не осудитися, тому должно себя исправить и внимать всеобщему правилу сему: чего не хощешь себе, того ближнему не твори; и чего хощешь себе, тое ближнему делай. Сему закон Божий, и пророки святии, и отцы наши блаженнии, и учители церковные научают.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать второе<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О Втором Пришествии Христовом<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вот тебе и о Втором Пришествии Христовом, о котором мы, как ты у меня был, разговаривали вкратце, посылаю и что написано, советую чинить.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Христианам, а паче в нынешнее последнее время, когда от Первого Пришествия Христова уже 1780 лет и более минуло, – в нынешнее, говорю, наипаче время живущим, должно на всякий день ожидать Второго Христова Пришествия и к тому достойным покаянием приуготовлять себя. Когда царь земной хощет в какой город приити и о том город знает, вси граждане его ожидают и приуготовляют себя к сретению и приятию его. Царь Небесный, Иисус Христос, хощет приити паки; о чем и Сам, живучи на земле, объявил, и раби Его, святии апостоли, проповедали нам, и Церковь Святая чает: должно убо христианам, яко ведущим сие Пришествие Его, приуготовляться к сретению и приятию Его и ожидать Его на всякий день, яко нечаянно приидет, – а паче, что приидет не так, как перво пришел, в смирении и нищете, но приидет в страшной славе; приидет не жити на земле, учити и страдати (было уже тое), но судити и воздати всем по делам их приидет. Аще бы Ангел с небес пришел к нам и сказал нам: вот на сих днях будет Пришествие Христово, – как бы вси вострепетали, и обратилися бы к истинному покаянию! всякого бы береглися греха и воздыханием бы и слезами умилостивляли Бога и прочая. Но кто знает, сколько продолжится еще Пришествие Христово? Может быть, что и на сих днях будет. Никто бо совета Божия и определения не знает. Ведь сказано: будите готовы: яко, в оньже час не мните, Сын человеческий приидет [1372 - Мф. 24, 44.]. Как о Первом Пришествии Христовом проповедали пророки, глаголя: приидет Христос, приидет Христос в мир, – и пришел Христос, когда определенное Ему время пришло; так и о Втором Пришествии учители церковнии проповедуют и глаголют: приидет Христос судити живых и мертвых; приидет судити и явится нечаянно, как молния. В каком убо страхе и отчаянии будут тогда грешники, которые ныне о страшном том дне не помышляют и к тому не готовятся истинным покаянием! Да помышляем убо, возлюбленне, на всяк день и да приуготовляемся к сретению Господа нашего: яко уже близ день Господень и нечаянно, как молния, воссияет. Знаю я, что писал Апостол Солунянам, глаголя: Не скоро подвизатися вам от ума, ни ужасатися, ниже духом, ниже словом, ни посланием аки от нас посланным, яко уже настоит день Христов  [1373 - 2 Сол. 2, 2.]. Но от того времени уже прошло тысяща семьсот восемьдесят лет и более, как выше сказано. Почему нам, по толь многих прешедших летах, надобно скоро его чаять и с апостолом Иаковом исповедовать: Пришествие Господне приближися; се Судия пред дверми стоит [1374 - Иак. 5, 8, 9.]; а паче, когда уже видим, что за умножение беззаконий изсякла любы многих  [1375 - Ср.: Мф. 24,12.], и благочестие попирается, и нечестие более и более умножается; слово Божие презирается, и всяк почти единой суете прилежит, и мало кто спасения души искренним сердцем ищет. Чего убо в таких обстоятельствах чаять, как что нечаянно услышится вопль: се Жених грядет; исходите в сретение Его [1376 - Мф. 25, 6.]? Берегись убо, возлюбленне, говорить того в сердце твоем и делать того, что написано о злом рабе: Аще ли же речет злый раб той в сердце своем: коснит господин мой приити; и начнет бити клевреты своя, ясти же и пити с пияницами: приидет господин раба того, в день, в оньже не чает, и в час, в оньже не весть, и растешет его полма, и часть его с неверными положит: ту будет плач и скрежет зубом [1377 - Мф. 24, 48–51.]. Да тоежде и ты не постраждеши, и удаляйся от ругателей, описанных от Петра святого, которые говорят: где есть обетование Пришествия Его? Отнележе бо отцы успоша, вся тако пребывают от начала создания. – Не коснит Господь обетования, якоже нецыи коснение мнят [1378 - 2 Пет. 3, 4, 9.]. Егда бо рекут нечестивии: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство [1379 - 1 Сол. 5, 3.]. Но паче, по увещанию Господню, да будут чресла наша препоясана, и светильницы горящий: и мы подобии человеком, чающим Господа своего, когда возвратится от брака, да пришедшу и толкнувшу, абые отверзут Ему. Блажени раби тии, ихже пришед Господь обрящет бдящих [1380 - Ср.: Лк. 12, 35–37.]. Напишем на сердце Господа нашего слово: сего ради и вы будите готови, яко, в оньже час не мните, Сын Человеческий приидет, Который глаголет: се, гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его [1381 - Апок. 22,12.]. Верно есть слово Божие и солгать никак не может. Грядет, грядет судити Господь, – грядет скоро, и приидет тогда, когда люди не чают, и мзда Его с Ним воздати всякому по делам его. И чем более времени умножается от Первого Пришествия Его, тем ближайшее бывает Второе Пришествие к нам; и чем более мы живем, тем более приближаемся к всемирному Его Суду; и уже ближае мы сего дня и часа, нежели вчера и третьего дня были. Напишем сие в памяти нашей и истинным покаянием да приуготовимся. Да держим исповедание упования неуклонное: верен бо есть обещавши, и да разумеваем друг друга в поощрении любве и добрых дел, не оставляюще собрания своего, якоже есть неким обычай, но друг друга подвизающе; и толико паче, елико видите приближающийся день судный [1382 - Евр. 10, 23–25.]. Покаемся убо, возлюбленне, да утешение, а не страх и ужас и отчаяние соделает нам страшный оный день, грешникам. Бог ныне повелевает человеком всем всюду покаятися: зане уставил есть день, в оньже хощет судити вселенней в правде [1383 - Деян. 17, 30, 31.]. Отсюду последует утешение таковое: Христос Господь имеет судити вселенную; сего ради Бог всем человекам велит покаятися, дабы страшного оного – идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его [1384 - Мф. 25, 41.] – изречения к осуждению избежати могли. Обратимся убо, возлюбленне, всем сердцем к Богу. Покаемся – и отпустятся нам грехи, и избежим осуждения; и Суд Христов не страх и трепет, но утешение и спасение вечное подаст нам. Ибо Христос Господь будет судить не согрешивших, но согрешивших и непокаявшихся; а согрешивших и покаявшихся помилует и спасет. На то бо и в мир пришел, дабы согрешивших и покаявшихся спасти, – чего себе и тебе желаю.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать третье<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К отчаявшемуся в своем спасении<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Слышу я, что тя смущают помыслы и в отчаяние поревают, на что тебе, по силе моей, предлагаю мой совет к утешению твоему.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Я и сам тоежде и в себе чувствовал, и ныне часто чувствую, от чего бывает страх и ужас и тоска; и на других тоежде примечаю: убо не одному тебе тое случается. Но спасения о Христе не отчаяваюся и чаю воскресения мертвых и жизни будущего века, как в Символе читаем, – что и другим и тебе советую.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Примечай, что Писание Святое нам, грешным и смущаемым, во утешение глаголет: Верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз  [1385 - 1 Тим. 1, 15.], глаголет апостол Павел. Убо спасет и нас грешных, понеже и мы грешники. И паки: Прииде Сын Человечь (то есть Христос), взыскати и спасти погибшаго [1386 - Лк. 19,10.]. Убо и нас взыщет, понеже и мы от погибших. И паки: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние  [1387 - Мф. 9,13.], глаголет Христос. И паки: Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир [1388 - Ин. 3,16–17.], глаголет Христос. Отсюду заключается, что Христос пришел в мир не судити нас, но спасти: убо спасет нас непременно, когда истинно веруем в Него. Приидет второе судити, – но кого? не просто грешников, но грешников непокаявшихся; а покаявшимся грешникам и верующим в Него милость и благословение Отца Своего Небесного объявити и ввести в Небесное Свое Царствие, которым речет: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира [1389 - Мф. 25, 34.]. Есть убо грешникам кающимся надежда, есть утешение печалующим и сетующим. Отверзаются двери милосердия Божия толкущим, дается просящим прошение их; обретается ищущим Бог, со всем небесным сокровищем [1390 - См.: Мф. 7, 7–8; Лк. И, 9-10.]. Входят в живот вечный разбойники, мытари, любодейцы и прочий грешники кающийся. Есть и нам, грешным, надежда; понеже Бог на лицо не зрит, но всех грешников кающихся милует равно и спасает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Когда нам помысл находит такой: как нам со апостолами, пророками, мучениками и прочими великими святыми быти, которые в толиких добродетелях просияли? – мы помыслу нашему да отвещаем тако: мы с разбойником желаем быть, который при самом конце жития своего един испустил глас с покаянием: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» – и услышал от Христа, на Кресте висящего: «Аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в ран» [1391 - Лк. 23, 42, 43.]. А когда с разбойником оным будем в рай, то и со Христом Самим; понеже разбойник оный со Христом в рай, а последовательно, и со всеми святыми. Ибо где Христос, тамо и вси святии. Помолимся убо ко Христу с разбойником: помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем; и паки: верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир греьиныя спасти, от нихже первый есмь аз: молюся убо Тебе, помилуй мя [1392 - Последование ко Святому Причащению. Молитва 12, святителя Иоанна Златоустого.] – и прочая.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Помыслы смутные и в отчаяние влекущий от диавола приходят, который хощет нас во всеконечное отчаяние вринуть и тако нас погубить, понеже отчаяние есть грех тяжкий: ибо кто отчаивается своего спасения, тот мнит, что Бог есть немилостивый и неистинный, – что есть хула страшная на Бога. К сему тяжкому греху хощет нас сатана чрез помыслы смутные и отчаятельные привести; которому его лютому искушению должны мы противитися, и утверждатися в надежде милосердия Божия, и от того нашего спасения ожидать. Когда такие помыслы находят, молись тако: Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего! [1393 - Пс. 37, 22–23.] И паки: Господи! что ся умножиша стужающии ми? Мнози востают на мя, мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Ты же, Господи, Заступник мой – и прочая до конца псалма 3.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Хотя сии помыслы и скучны нам, но полезны, понеже чрез них от суеты мира отводимся. И тако, что сатана попущением Божиим на зло нам делает, тое Бог милосердием в добро нам обращает, когда мы сами не ослабеваем, но подвизаемся противу их.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Кто такие помыслы чувствует и против них борется, знамение есть, что таковой в вере и благодати находится. Ибо сатана не борет того, кто ему повинуется и работает, а только тех борет, которые противятся ему, и хощет теми помыслами их низложить. Откуду люди, любящий суету мира сего, честь, славу, богатство, роскошь, таких язвительных помыслов не чувствуют. И ты, ежели бы любил суету сию, не чувствовал бы того. А понеже сатана примечает, что ты от суеты отвратился и ищешь спастися, то он тебя сими помыслами борет и хощет в отчаяние привести и тако погубити. Берегись убо сея вражия хитрости. Примечай и тех, кои любят суету, и тех, кои от нея отвратились и ищут Бога: узнаешь, что правду пишу. Подлинно все жалуются на сии помыслы, которые ищут спасения; а напротив того, не чувствуют их те, которые веселостями мира сего утешаются. Пусть сатана свое зло замышляет на нас: нам должно делать свое дело, то есть противу греха подвизаться, в вере и надежде утверждаться, тщиться угодное Богу творить, волю свою воле Божией покорять, часто молиться Богу и помощи от Него просить противу диавола и греха, и в сем подвиге не ослабевать, и тако в надежде спасения утвердиться. Он нам ничего не сделает: Христос нам Помощник и Спаситель, Который его низложил. На Сего возложим упование наше – и не посрамимся. Со Псаломником со дерзновением песнь воспоем: Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюся? (и прочее псалма 26).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Горе грешникам некающимся, понеже следует им Суд Божий. А кающимся и ищущим спасения своего молитвою и верою надобно ожидать милости Божия: Яко у Господа милость, и многое у Него избавление; и Той избавит Израиля от всех беззаконий его [1394 - Пс. 129, 6.]. Господи! милость Твоя во век: дел руку Твоею не презри [1395 - Пс. 137, 8.]. Душа наша чает Господа: яко Помощник и Защититель наш есть; яко о Нем возвеселится сердце наше, и во имя святое Его уповахом. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя [1396 - Пс. 32, 20–22.]. Сия прочитывай, и рассуждай, и укрепляйся. Господь да поможет тебе. И о мне грешном поминай.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать четвертое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Кто есть истинный христианин?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Хощешь знать, что есть христианин, и требуешь от меня краткого изъяснения? Я тебе из Святого Писания представляю, какое сообщение и соединение имеют христиане со Христом, Сыном Божиим. Читай сие и рассуждай прилежно. Отсюду можешь познать и сам, что есть христианин и каковым должно быть тому, кто хощет быть истинным христианином.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Общение христиан со Христом примечается в Святом Писании сие: Христос есть Свет, христиане же просвещаемии [1397 - См.: Ин. 1, 9; 2 Кор. 4, 6.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Христос есть Живот, христиане же оживляемый. [1398 - См.: Ин. И, 25.]Христос есть Пастырь, христиане же суть овцы  [1399 - См.: Ин. 10, И, 14; 1 Пет. 2, 25.]. Христос есть Путь, христиане же путники [1400 - См.: Ин. 14, 6.]. Христос есть Основание, христиане же суть здание [1401 - См.: 1 Кор. 3, 9, И; Еф. 2, 20–22.]. Христос есть Всельник, христиане же суть церковь [1402 - См.: Еф. 3, 17; 2 Кор. 6, 16.]. Христос есть Первенец, христиане же суть братия [1403 - См.: Кол. 1, 18; Рим. 8, 29.]. Христос есть Лоза, христиане суть розги [1404 - См.: Ин. 15, 5.]. Христос есть Жених, христиане же суть невеста [1405 - См.: Мф. 25,1-13; 2 Кор. И, 2.]. Христос есть Глава, христиане же суть тело, то есть духовное [1406 - См.: Еф. 1, 22, 23; 1 Кор. 12, 27.]. Христос есть Наследник, христиане же суть снаследницы [1407 - См.: Евр. 1, 2; ср.: Рим. 8, 17.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видишь общение христиан со Христом. Сие видим в Писании, а наипаче в Посланиях святого апостола Павла.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отсюду можешь познать:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) что есть истинный, а не ложный христианин, то есть который во Христа Сына Божия живую и сердечную веру имеет, свято и благочестиво о Христе Иисусе живет. Свята Глава, свята Лоза, свят Жених: святыми и удам Ея, святыми и розгам, святою и невесте должно быть. Иначе кое причастие правде к беззаконию; или кое общение свету ко тме? [1408 - 2 Кор. 6, 14.];<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) отсюду видишь, коль высокое и превознесенное истинных христиан благородие и достоинство. С царем земным общение и дружество иметь преславно: коль несравненно славнее общение иметь с Царем Небесным, Царем царствующих и Господем господствующих!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) видишь, что от сего святого общества выключаются [1409 - Выключаются – исключаются.], которые противу совести грешат, хотя и мнятся быти внутрь Церкви;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) познавши, что есть истинный христианин, тщись быть таковым, знание бо само без дела ничто есть. Что бо пользует знать свет – и быть во тьме; знать добро – и не искать добра; видеть трапезу – и не вкушать трапезы? А когда хощеши и тщишися быть христианином, то убегай от всякого греха.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать пятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О человеке, и как он честен у Бога<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вот тебе, по желанию твоему, и о человеке пишу. Но поверь мне, что сколько раз о человеке рассуждаю, столько раз в великое прихожу удивление благости и любви Божия к человеку, так что убеждаюся со Псаломником восклицать: Господи! что есть человек, яко помниши его, или сын человечь, яко вменяеши его? [1410 - Пс. 8, 5; 143, 3.] Воистину дивное создание Божие – человек! Все создание Божие дивно, но далеко дивнейшее создание – человек! Дивный и Промысл Божий о нем: создан не так, как прочия твари, создан особливым советом Святыя Троицы: сотворим человека [1411 - Быт. 1, 26.]; создан по образу Божию и по подобию человек [1412 - Ср.: Быт. 1, 27.]. Все вещи созданные суть свидетельства всемогущества, благости и премудрости Божия; но человек, кроме того, образ Божий в себе носит. Воистину краснейшая доброта, любезное благолепие, высочайшее достоинство, честнейшее благородие! Нижайший Бога, но высший всех созданий человек: образом Божиим почтен человек; красное небо, солнце, луна и звезды и все создание Божие, но краснейший – человек: яко по образу Божию созданную доброту в себе носит. Рассуждай и размышляй, коль красен Бог, несозданная и присносущная Доброта. Господи Боже мой! Возвеличился еси зело: во исповедание и в велелепоту облеклся еси, одеяйся светом яко ризою [1413 - Пс. 103, 1, 2.]. Отсюду несколько познаешь, коль красная душа человеческая, по образу Божию созданная. Образ бо должен быть подобен первообразному. Все создание подчинено есть человеку. Небо и земля с исполнением своим [1414 - Ср.: Пс. 23, 1] служит и работает человеку: ибо ни Богу, ни Ангелам, ни себе самим, но единому человеку служат создания Божия. Но когда пал и погиб человек, чудным и непостижимым образом восставлен и взыскан человек. Сам Бог, – что всякий разум и удивление превосходит, – Сам Бог ради человека в многобедный мир сей пришел и в человека (о, благости и любви Божией к человеку! о, чести и достоинства человеческого!), – в человека вообразился, пожил на земле, трудился, болезновал, страдал и умер святейшею Своею плотию за человека. Не послал ни Ангела, ни ходатая, но Сам пришел взыскати и спасти погибшаго  [1415 - Ср.: Лк. 19, 10.]. Так милостивый, человеколюбивый и чудный о себе Промысл Божий дознавши человек, какой еще милости не сподобляется от Бога! Был осквернен, опорочен, грешен, беззаконен, сын гнева; но<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;омывается, оправдывается именем Господа нашего [1416 - Ср.: 1 Кор. 6, 11.], делается духовным удом пренебесныя Главы – Иисуса Христа; причащается таинственно Животворящего Тела и Божественныя Крови Его; удостояется быть жилищем Божиим и храмом Святого Духа; сподобляется иметь общение со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом, быть чадом Божиим верою о Христе Иисусе, наследником Богу, снаследником же Иисусу Христу  [1417 - Ср.: Рим. 8, 16–17.]. Читай Апостольския Послания, и увидишь, что вся сия и прочая приписует Дух Святый человеку, истинному христианину. Чего еще недостает человеку? Так великой милости, человеколюбия, чести и блаженства сподоблен от Бога человек!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вот тебе, что есть человек и как он честен у Бога! О, когда бы помнил и рассуждал сие человек, и так бы почитал Бога, как он почтен от Бога! Аще тако почтил Бог человека, то кто противу человека? Весь свет, весь ад и вси диаволы ничто не могут противу человека. Бог в человеке и за человека. Аще Бог по нас: кто на ны? – дерзает и вопиет Павел святый [1418 - Рим. 8, 31.]. Но что будет в будущей жизни человеку, по неложному обещанию Божию! Какое добро, какое блаженство, какая честь, какая слава! Как река, непрестанно потечет умом непостижимое и языком неизреченное, вечное его блаженство. Око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его [1419 - 1 Кор. 2, 9.]. Воссияют люди Божии, яко солнце, во Царствии Отца Небесного; будут как Ангели, будут как бози втории; будут царие и господне; будут царствовать во веки веков. О сем всем буди слава Отцу и Сыну и Святому Духу, так пометшему и возвеличившему род наш!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видишь блаженство человеческое. Но знай точно, возлюбленне, что все сие блаженство погубляет человек, когда Богу неблагодарен показуется и беззаконнует, – и бывает подлейшим и беднейшим всякия твари. Берегись убо греха, как ядовитого змия, да не лишит тебя христианского блаженства и вринет в беднейшее состояние.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать шестое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Почему епископы и пресвитеры называются пастырями?<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спрашиваешь ты у меня: ради чего епископы и пресвитеры называются пастырями?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответ. Почему пастухи скотские называются пастухами, потому и епископы и пресвитеры называются пастырями. Пастухи выбираются от всего села или деревни, чтобы пасли скот их: тако пастыри, епископы и пресвитеры избираются от Церкви, чтобы пасли души христианския. Пастухи пасут скот бессловесный – пастыри пасут овец Христовых словесных, то есть людей, кровию Христовою искупленных. Пастухи выгоняют скот на поле, на траву и на добрую пажить и тамо питают его – пастыри питают овец Христовых словом Божиим и Тайнами Святыми. Пастухи стадо свое берегут и защищают от волков и прочих зверей – пастыри стадо овец Христовых берегут и защищают от диавола, демонов, еретиков, суеверов и прочих врагов – душевных зверей. Пастухи, ежели какая скотина от стада отлучится и заблудит, ищут ее и в стадо загоняют – пастыри, ежели какой христианин заблудит от пути истинного, тщатся его обратить словом Божиим и увещанием и присоединить стаду Христову. Пастухи пасут стадо свое на поле и на степи – пастыри пасут стадо Христово в пустыне мира сего. Пастухи пригоняют стадо свое с поля в домы к хозяевам – пастыри стадо Христово от мира сего в Небесную Ограду ко Христу Господу предпосылают. Пастухи за труды и пастьбу мзду получают от хозяев – пастыри от Христа Господа за труды и пастьбу стада Его приимут мзду – неувядаемый славы венец [1420 - Ср.: 1 Пет. 5, 4.]. От пастухов, ежели какой скотины не пригонят в дом, хозяева спрашивают: где моя тая-то и тая скотина, – от пастырей, ежели какой христианин погибнет и не явится в Небесной Ограде, спросит Христос Господь: Где Моя тая-то овца? Где овца, которую Я тебе поручил пасти и ты принял в целости в Крещении? Где овца, которую Я не сребром и златом, но Своею кровию стяжал?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Пастух не может сказать хозяину: не знаю где, потому что взял хранить стадо, – пастырь не может сказать Христу Господу: не знаю, где овца, потому что страж был стада Христова и взял хранить стадо. Пастух лишается от хозяина мзды за потеряние скотины – пастырь лишается от Христа мзды за погубление словесной овцы и отдается в наказание. Пастух невиновен бывает, ежели не его нерадением, но каким-либо другим образом скотина погибнет, – пастырь не виноват будет и от Христа Господа не истяжется, когда христианин не его нерадением и несмотрением погибнет, но своим небрежением и своевольством, то есть когда пастырь учил, наставлял, увещевал и образ добрых дел ему показывал, но его, яко пастыря своего, не слушал. Вот тебе, ради чего епископы и иереи пастырями называются. Рассуждай убо сия и искушай себя, пасешь ли ты стадо Христово понадлежащему.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отсюду последует: 1) как разумны и учительны должны быть пастыри; 2) какими добродетелями украшены, чтобы образом быть стаду; 3) какое тщание и попечение иметь о стаде Христове; 4) как чтению Святого Писания прилежать, – откуду наставление и учение почерпается; 3) идти в пастыри должно им не так ради хлеба, как ради спасения душ христианских; 6) когда учишь людей, то тщись, чтобы тебе не сказана была притча: врачу! исиелися сам, и от Бога не услышал бы в совести твоей реченного грешнику: векую ты поведавши оправдания Моя и восприемлеши завет Мой усты твоими? Ты же возненавидел еси наказание и отвергл еси словеса Моя вспять [1421 - Пс. 49, 16,17.]; 7) лучше единому Богу угождать, нежели всему миру, и единого Бога волю творить, нежели всех людей. Никто тебя пред Богом не заступит, когда Он тебя судить будет; скрыются тогда князи, и вельможи, и сильнии, и царие: едина совесть твоя или оправдит, или осудит. Помни сие; 8) хорошо и людям угождать, но во благое  [1422 - Рим. 15, 2.]. А в противном случае лучше всему миру в ненависть впасть, нежели Божией лишиться милости и праведному Его подпасть гневу. Я хощу и полагаю так. Пусть меня весь свет ненавидит, когда ему хочется: а только бы един Бог в милости Своей содержал. Кого Бог любит и в милости содержит, тому всего света и всех диаволов гнев, ненависть ничего не повредит. Ибо Бог несравненно сильнейший и надежнейший, нежели весь свет. Его манию и воле все повинуется. Рассуждай сие и углуби в сердце твоем.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать седьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К отчаивающемуся<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Слышно, что совесть твою смущают помыслы и влекут к отчаянию. Се суть плоды грехов! Сладко человеку грешить, но горько плоды грехов вкушать. Берегись отчаяться! Отчаяние есть тяжкий грех, и есть грех противу милосердия Божия. Бог человеколюбивый всем человеком хощет спастися и в разум истины приити [1423 - 1 Тим. 2, 4.]. Чего же и отчаиватися? Бог призывает всех к покаянию и кающимся обещает и хощет явить милость [1424 - См.: Мф. 4, 17; 11, 28.]. А когда грешник от грехов обратится, и за грехи кается и жалеет, и прочих грехов бережется, того Бог хощет и тое Ему угодно, и на такого грешника Бог милостиво призирает, и грехи ему вси отпущает, и тех не поминает уже. Так Сам Бог свидетельствует о сем в Писании Святом, глаголя: Лще беззаконник обратится от всех беззаконий, жизнию поживет и не умрет: вся согрешения, елика сотворил, не помянутся ему [1425 - Ср.: Иез. 18, 21, 22.]. Что сего утешительнее грешникам кающимся? Вси грехи и беззакония их уже не поминаются пред Богом. Слава о сем человеколюбию Божию. Он грехов наших и беззаконий не поминает, когда от них отвращаемся и каемся! А понеже грехи и беззакония кающихся не поминаются, то и прежнее житие беззаконное не вредит им. Суть бо аки изшедшии из рва и ходящий по земле ровной, или яко изшедшии из тьмы на свет, или яко свободившиися от плена и темницы и свободу получившим. Грешник бо, пока беззаконнует, ходит во тьме и имеется как во рве погибели; но когда начнет каятися за грехи и всякого греха бережется, всего того бедствия свобождается.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;А что помыслы тебя смущают, сие тебе полезно. 1) Таковые помыслы смиряют и сокрушают твое сердце, что к покаянию нужно. 2) Удерживают тебя от грехов прежде бывших и прочих. Како будешь грешить, вкушая так горькие плоды греха? Кто не бережется змия, зная ядовитое жало его? Кто касается огня, ведая, что он жжет и палит? Како и человек будет грешить, чувствуя, что так горек есть грех? 3) Таковые помыслы отвращают человека от мира, суеты и прелести его, подвигают к сердечной и усердной молитве, которая нужна есть христианину, и прочему.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Кайся убо, и противу отчаяния подвизайся, и милости Божия ожидай: только берегись крайне, чтобы на прежнее не возвратиться. Сатана будет тебя всеми силами влещи на прежнее беззаконное житие – ты стой в том, что начал, мужайся и крепись и о сем усердно молись. Читай почаще со вниманием и усердием: Помилуй мя, Боже [1426 - Пс. 50.] и прочая и другий псалом: Боже, в помощь мою вонми [1427 - Пс. 69.] и прочая. Худых компаний и дружеств уклоняйся. В монастырь не ходи. Дом твой и уединение да будет тебе вместо монастыря. Отлучайся часто от своих домашних, и в уединении колена пред Богом преклоняй, и падай пред Ним со смирением, и мытаревым гласом молись Ему: Боже, милостив буди мне грешному! [1428 - Лк. 18,13.] И паки повторяю: берегись горького отчаяния и на прежнее житие возвратитися; но иди сим путем, которым начал, и дойдеши к блаженной кончине и вечному животу, – чего тебе усердно желаю. Поминай и меня грешного в своих коленопреклонениях. Господь да поможет тебе во всем, Которому себя и тебя поручая, остаюсь<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ваш доброжелатель Тихон, недост[ойный] Епископ<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать восьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К унывающему<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Получил я твое письмо и с тем другое письмо получил, присланное к тебе, а писанное ко мне: за обоя [1429 - Обоя – оба.] благодарствую тебе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Кто может печального утешить, кроме Бога? Печаль от души вынуть не так, как сучец из тела. Божие сие дело есть. От Бога надобно искать утешения. Ищется же молитвою усердною. Бог опечаляет нас, но и умилостивляется, по множеству милости Своея. Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа [1430 - Пс. 26, 14.]. Бог терпящих, яко отец чадолюбивый сынов своих, без утешения не оставляет. Наказует их и милует, биет и утешает. Терпение убогих не погибнет до конца [1431 - Пс. 9, 19.]. Когда мать или отец тебя наказует, – терпишь, хотя и больно: для чего ж не терпеть, и наипаче, когда Бог, вышний отцов и матерей наших Господь, наказует нас? Разве забыли вы утешительное апостольское слово: Егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет [1432 - Евр. 12, 6.]? Я, сколько мог, писал вам и тем ваши и свою душу возбуждал от уныния. Ныне уже изнемог телом. О, когда бы душа здорова в немощном теле была! Видишь, что чужою рукою пишу, понеже не могу своею писать. Надобно вам стараться иметь книги полезныя, и оттуду наставление и утешение почерпать, и как можно почаще Богу молиться, а с гостями редко и опасно [1433 - См. примеч. 3 на с. 399.] знаться. Понеже сие хотящему благочестиво жити весьма неполезно: зане, что во уединении соберет, тое между гостями потеряет человек, и делает подобно тому, который решетом черпает воду или другим сосудом почерпает и паки проливает. Пишешь: аки пси-де обратимся на свою блевотину [1434 - См.: 2 Пет. 2, 22.]. Но слыши, что Пророк таковым вопиет: уклоняющияся в развращения отведет Господь с делающими беззаконие [1435 - Пс. 124, 5.]. Поминай часто смерть, которая нечаянно приходит и всяким образом восхищает человека; поминай Суд Христов и строгое там испытание; поминай вечную муку и Царствие Небесное как можно почаще. Не токмо на всякий день, но и на всякий час размышляй о том. Сие размышление не попустит совратиться с доброго пути [1436 - См.: Сир. 7, 39.]. Временная казнь трогает и смущает человека и в страх приводит, и временное блаженство ободряет – вечное ли убо мучение не тронет, и не ужасит, и не подвигнет унылого сердца нашего? И вечное блаженство не возжжет ли желания в сердцах наших? Но то беда, что люди о самонужнейших сих вещах забывают!..<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся о Христе.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо двадцать девятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К иноку, бегством из своего монастыря в один из московских думавшему избавиться от ненависти и озлобления живущих с ним<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ваше преподобие!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Хотя я и не знаю и не видал тебя, однако слышал, кто и откуду ты и како в звание вошел. Доброе начало! О, когда б и конец был добр, без которого и начало ничтоже есть! Не начало бо и средина, но конец похваляется и все дело совершает, и, по глаголу Христову: буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота [1437 - Апок. 2,10.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Слышал я, что ты скучаешь от ненависти и озлобления живущих с тобою и хощешь от того места отыти и пойти в един от московских монастырей. Когда подлинно тебя люди ненавидят и озлобляют, то сие есть кознь диавола, который ненависть и озлобление людское на благочестивую душу возбуждает, чтобы ее низложить и от доброго пути отвратить. А люди бедные, которые благочестивую душу ненавидят и озлобляют, сами не знают, что делают, ибо бывает, что после каются и сожалеют о том. Возлагай убо и ты вину бедствия своего на сего душевного нашего врага, и людям прощай, и о них молися. Не уступай своему супостату и стой на прежнем своем месте, якоже храбрый воин стоит против своего супостата и не дает ему места. Стой и ты и не уступай ему, да не порадуется о тебе. Знай точно, что, где ни будешь, везде он будет тебя беспокоить чрез людей и чрез самого себя. В тишине будеши жить и добр покой иметь, когда все, что ни приключится тебе от него самого и от людей, с молчанием и без ропота претерпишь. Душе благочестивой, в мире сем живущей, везде есть чужая сторона, везде есть и беспокойствие, пока пойдет к Небесному своему Отечеству. Там она сладко упокоится по трудах и подвиге, и притом вечно, а не временно. Но и зде, в мире сем, ежели хощешь какий покой иметь, нигде не можешь сыскать его, аще терпения не можешь иметь. Вдайся убо в терпение – и будешь покой иметь внутрь себя, хотя и много будут тебя беспокоить извне. Пусть тебя называют как хотят люди; пусть о тебе говорят что хотят: ты в зеркало совести своей посматривай, и тоя свидетельством утешайся, и взирай на будущую славу, которая терпящим уготована. Временное все минется, хотя очень горькое и продолжительное будет, но вечная слава и блаженство никогда не минуется. Посмотри на Христа: чего Он для нас не претерпел? Посмотри на святых сих: не вси ли они последовали Христу верою и терпением? А нам с чем тамо явиться пред ними, когда не хощем зде терпеть? Какое различие покажем, что мы христиане, когда не хощем крест нести и Христу последовать терпением? Разве то покажем, что в монастырях живем и платье черное носим? Надобно опасаться, чтобы и тое самое нас тамо не обличало. Житие монастырское и черное платье есть смирение и покаяние; а когда нас ради Христу смирившемуся не хощем последовать, то где наши обеты, которыми на крещении обещались мы работать Христу? Где обеты, которые повторяли при пострижении, и обещались иметь смирение, послушание, терпение, кротость и прочая? Разве дотоль монах бывает, доколь постригается? Разве черная риза и обеты монахом делают, а не самое дело? Нет, нет!.. От христиан всех требуется, чтобы шли узким и тесным путем, но паче от монаха и от монахинь. Кто нас к тому убеждал, чтобы заключиться в монастырь и черное платье носить, тесноту и скорбь терпеть? Сами тое мы избрали: почто ж нам от того и убегать, что сами избрали? Вси христиане неисправные безответны будут на Страшном Суде Христовом, но паче монахи и монахини, которые обетов своих не хранят.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Помяни сие все, возлюбленне, и из монастыря, в котором имеешися, не исходи из оного, но все терпи, да получиши венец живота. Венец без победы, победа без подвига, подвиг без брани, брань без врагов не бывает. Надобно убо бороться, подвизаться и терпением побеждать, чтобы венчаться от Подвигоположника Иисуса Христа. Якоже убо ты начал воином Христовым быть, тако и до конца пребуди; тогда-то признает тя Христос за Своего воина, и даст тебе венец живота [1438 - Ср.: Апок. 2, 10.], и вечно блажен будеши. Христианская победа ни в чем ином, как только в мужественном скорбей и напастей терпении состоит. Нет славнейшей победы, как гнев свой и самого себя победить. Ежели же благословную причину имееши из сего монастыря изыти, то и тогда в московские монастыри не ходи, но в какой-нибудь тамо монастырь поди и живи. Только уверяю тебя, что бес везде тебя будет беспокоить. Господь да сохранит нас от него!<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся о Христе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ваш доброжелатель Т[ихон], Е[пископ] Б[ывый] В[оронежский]<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцатое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Совет, как преодолеть искушения<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Слышал я твою жалобу о твоих беспокойствиях; на что тебе, по моему убогому разуму, предлагаю совет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Обратившимся к Богу всегда бывает много искушений, о чем и в Писании написано тако: Чадо! аще приступавши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое и потерпи, и не скор буди во время наведения [1439 - Сир. 2, 1–2.] и прочая. И на многих местах Священного Писания о том же свидетельствуется. Надобно убо терпеть, и молитвою противу них вооружаться, и тако преодолевать; сатана не спит, но всегда бодрствует на погибель нашу, по учению апостольскому: Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити: емуже противитеся тверди верою [1440 - 1 Пет. 5, 8–9.]. Апостол Иаков глаголет: Блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв, приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его [1441 - Иак. 1,12.]. Терпи убо и ожидай от Бога милости и в будущем веке конца.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Когда мысли поревают тебя на прежнее житие и в суету, берегись того. Сия сатанинская есть кознь: хощет он тебя прельстить, запутать в суету и тако погубить. Послушай Святого Писания о сем: никтоже возложь руку на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии [1442 - Лк. 9, 62.], глаголет Христос. И Петр апостол глаголет: Лучше бо им, то есть возвращающимся на житие беззаконное, не познати пути правды, нежели познавшим возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди. Случися бо им истинная притча: пес возвращься на свою блевотину, и: свиния, омывшися, в кал тинный [1443 - 2 Пет. 2, 21–22.]. И во псалме 124, стихе 5, написано: Уклоняющийся в развращения отведет Господь с делающими беззаконие. И Христос паки глаголет: Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? [1444 - Мф. 16, 26.]. Все зде останется: мир, богатство, слава, честь, роскошь, сладость плотская, украшения, платья, домы, уборы, кони, кареты, посуда, пища плотская, насыщение – все минуется; смерть приидет, и нагих нас восхитит, и на оный свет пошлет. Горе нам будет, когда суетою прельщенных, и обремененных грехами, и нагих добродетельми восхитит! Как явиться на Суде Христовом будет? Стыд и срам непрестанный будет; весь свет увидит нашу наготу; святии Божии не узнают нас, ежели зде им не подражаем; Ангели святии возгнушаются нами, что христианами назывались, но христианами не были, то есть христианского жития не имели; Христос возглаголет: николиже знах вас!  [1445 - МФ. 7, 23.] Вы Меня не знали, и заповедей Моих не соблюдали, и Мне в смирении, любви и кротости и терпении не последовали, в мире живучи: и Я вас ныне не знаю. о, не допусти, Боже, сей глас слышати! Потерпим убо мало, да утешимся вовеки. Вот скоро, вот скоро все минется! Вот приидет, и не закоснит! Вот скоро перемена будет; терпящим утешение вечное, а утешающимся зде сластьми и веселостьми и похотьми мира сего – вечная скорбь, теснота и тоска.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся! Господь да укрепит тебя и меня грешного помилует. Аминь.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ваш доброжелатель и слуга Т[ихон], Е[пископ] Б[ывый] В[оронежский] за Доном<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать первое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К другу и брату о Христе<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Друг мой и брат о Христе!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;За письмо ваше, а паче к нам присланное, благодарю; а на ваше отвещаю по силе моей.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Истинно ты признаешь, что нет ничего приятнейшего, как спокойствие, сие первейшее в свете сем блаженство. Без покоя ничто не приятно нам. Познаем сие во время брани находящего зла, страха и смущения всякого, якоже познаем, коль великое добро здравие – в отъятии здравия. Но покоя в сем веку сыскать невозможно; море непостоянно: то приходит, то отходит, и почти всегда волнуется; так и житие наше. Ищет человек покоя и от места на место переходит ради того, но нигде не обретает, яко ищет того, чего в сем свете нет. От молвы житейской удаляется в пустыню, но там множайшая и жесточайшая сретают нас искушения от помыслов и нахождений бесовских. Во градах и селах окружают нас соблазны, которые всегда трогают и разжигают сердца наши. Горе миру от соблазн!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Христиане хотя вне и не обретают покоя, яко всегда то внутренними, то внешними беспокойствуются искушениями, однако ж внутрь могут и должны иметь покой всегда и на всяком месте. Совесть добрая, которая от злых дел, слов и помышлений не беспокоится, и душа, вся противная [1446 - Вся противная – всё противостоящее, враждебное.] преодолевающая и терпением себя укрепившая, в покое, как в тихой гавани, стоит. Сие есть наше в сем веку блаженство; сие есть превожделейное субботство, которое не токмо в един день седмицы, но и на всякий день и час праздновати должны. Сей субботы Бог наш от нас требует. Пусть иудеи, враги Христова Креста, празднуют свою субботу – нам должно сея держаться субботы и хранить ее крепко. Плоть, мир и диавол разорить ее в нас тщатся, но нам должно ее всеми силами, с Божиею помощию, защищать и сохранять. В сем субботстве вожделенном правда и мир облобызаются [1447 - Ср.: Пс. 84, 11.]. Сего тебе и себе от сердца желаю.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Мы познать себя лучше не можем, как от искушения, отвнутрь и отвне приключающегося; искушение наше нас нам показует, что мы и что внутрь нас крыется. Искушение, как лекарство рвотное, открывает, чем болит наша душа; как звон в колоколе и крепок ли горшок, вновь сделанный, от ударения познается, и какою вонею мех надут, от стискания познается: и человек не познает себя, пока не будет различно искушен. Многи нечто мечтают о себе прежде искушения, но, искусився, познают, что они в себе, и потом в ином мнении находятся. И мне задумалось было уклониться от сего места, но, рассудя, остался и положился на Божий Промысл, признав, что лучше мне сие, чтобы себя познать. У нас пословица простая во всех: искусивыйся вся весть  [1448 - Искусивыйся вся весть – искусившийся всё знает.]. Нет убо лучшего посредствия к познанию себя, как искушение. Благодарение Богу, что Он посылает на нас искушения! Тако Он приводит нас к познанию себя самих; а познать себя есть начало христианского блаженства. Чем убо более претерпиши искушение, тем более себя познаеши.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Второе посредствие или, паче, первое есть рассуждение Святого Писания, которое представляет нам ветхого и нового человека с деяньми; да первого совлечемся, во второго облечемся. Все Святое Писание сих двух представляет. Но зде нужно искушение, яко открывает в нас живущего ветхого человека.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) Третие посредствие есть размышление о Создателе и создании, о вечности и времени, о Христе и воплощении Его. Ради чего мы родились и живем в мире сем? Не ради сего века, но ради будущего рождаемся в мир сей; житие бо наше в мире сем не иное что, как непрестанное путешествие к будущему веку. Но сей путь – пространный или тесный. Пространный к погибели, тесный в живот вечный идет. Пространный ради того называется пространным, что люди, путники того, по своей воле живут и что хотят, то и делают; тесный есть, яко люди, по нему идущии, волю свою воле Божией покоряют и пленяют, и утеснен есть терпением бед, скорбей и всяких противностей. На тесноту идет новый, но от тесноты отвлекает ветхий человек. Тут надлежит искать нового, чтобы укрепиться и не совратиться. И горе нам, что мы злопреклонны; плоть всегда похотствует на духа [1449 - Гал. 5, 17.]. Боже, постави и укрепи на сей спасительный, тесный, который влечет в вечное пространство, и влецы им за Собою, да наследуем покой!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Отчего видим, что всякое и место и время к познанию себе удобно? Яко во всякое время и на всяком месте сретает нас искушение; и всегда и везде можем о вышеописанном помышлять и размышлять.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Правду ты пишешь, что время есть дорогое и нет ничего его дороже; все сыскать из потерянного можем, но времени потерянного сыскать невозможно, как слова сказанного не возвратить. И меня много сие тревожит. Но потщимся хотя то, которое следует, не потерять и потерянное наградить, чем награждается. Бог Своею благодатию да восполнит кающимся и молящимся. Боже, обрати ум наш к вечности!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) Вам ради вышеписанного нет удобнейшего места, яко место уединенное, куда вам советую переселиться и начать сначала Святую Библию читать, с рассуждением разных Божиих дел, которыя она тебе представит; и всегда, поутру и нощию, в ней поучаться, и Арндта прочитывать, а в прочий книги, как в гости, прогуливаться, и острить ум и волю во благое, и ждать звания Божия, куда и когда вас Бог позовет, и тако будете покойны.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать второе<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К молодому дворянину, живущему в Петербурге<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо твое я чрез твоего отца получил. Благодарствую, что меня помнишь. Помни же и тое, что я тебе вкратце говорил.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Приметил я твоего молодого сердца восхищение к будущему блаженству; желаю, чтобы оное в твоем сердце действовало и плод показало. Путь ко оному блаженству не тот, которым нынешнего века христиане идут, но описанный в Святом Евангелии, которое ты у себя имеешь. Читай его с почтением, вниманием и молитвою, и оное тебе укажет и, за руку вземши, поведет тебя к оному блаженству; только слушай его. Однако ж и совет мой тебе предлагаю; внимай сему, что пишу.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Помни, что в Петербурге живешь, где столько видишь того, что от пути благочестивых отводит, сколько ни выходишь из своей квартиры: берегись же!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Помни: развращенных, как моровой язвы, берегись. Не скоро узнаешь язву от них на себе, но далеко вреднейшую, нежели моровая язва делает.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Бога во всяком начатии, деле и слове поминай. Он все дела, слова и помышления наши примечает, и в книге Своей записывает, и воздает всякому по делам его.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Спать ложась и вставая от сна, молитвы не оставляй.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Пищу и питие и благая прочая с благословением и благодарением приемли и не подражай тем, которые как скоты делают: ядят, пиют Божие добро и не благодарят Богу. Таковые люди суть заблудшия овцы и идут, закрывши глаза, в вечную погибель.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Чести не ищи, но когда тебе дается, и противу твоей силы, приемли и о ней не радуйся, но имей ее так, как наложенный мех на себе скот носит, – мех, говорю, наполненный чем-нибудь. Буди на чести, как простой: но токмо делай то, что тебе честь твоя указует и присяга.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) Ласково со всяким обходись, но ласковое и сердце имей. Ласковое бо обхождение без ласкового сердца есть лицемерие и лукавство. Сего берегись!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) Обиду и оскорбление прости и не поминай и за содеявшего оные в тайне сердца твоего молись.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9) Смерть, как неизвестного звателя ко Господу, всегда поминай. Не знаем бо, когда нас Господь наш к Себе позовет, Который чрез смерть всякого к Себе зовет. Такожде Суд Божий, муку и живот вечный ежедневно, а паче поутру и спать ложась, поминай. Сие тебе не попустит развратиться.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;10) Роскошей всяких в пище и платье, как яда, берегись.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;11) Уши затворяй от слухов и глаза от видения лиц известных, как от страшилищ, отвращай.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;12) Береги языка своего и ни о ком не говори, кроме нужд.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;13) Наконец, помни всегда, что все зде в мире оставим и пойдем нагие в оный свет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Краткое сие, но тебе полезное посылаю и остаюсь, желая тебе милости Божией,<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ваш доброжелатель<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тихон.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Р. S. Извольте сие читать и списателя сего поминать.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать третье<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Совет о постройке церкви Александр Иванович, мой благодетель!<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Благодарствую тебе за твою любовь. Что я тебе о церкви говорил, тое на письме изъясняю, и совет даю такой: сделайте церковь невысокую, чтобы она и летняя и зимняя была, то есть теплая, с печкою. Пример возьмите с соборной воронежской, вновь сделанной [1450 - Святитель Тихон указывает на Архангельский зимний собор, который, по словам митрополита Евгения (Болховитинова), «начат был строением в 1764 году самим святителем Тихоном и освящен в 1768 году преосвященным Тихоном Вторым».]; а в высоту нестися не советую. Вам менее убытка; крестьянам не будет дальнего отягощения; и людям приходящим, и иерею с клириками, и вам самим в теплой стоять спокойнее и охотнее; и сами сие можете за правду признать. А хвастунов, которые хотят до облаков вознестися, а с крестьян и последнюю кожу бесчеловечно сдирают, не слушайте и не подражайте им. Они когда-нибудь увидят, что, так созидая церкви, не Божией славе, но своим прихотям и тщеславию служат; и церкви, высоко вознесенныя, им ничего не помогут, когда крестьянския слезы, пред страшным Суд нею Христом пролитыя, увидят, и ужаснутся, и смятутся. Что бо пользует храмы строить, а одушевленные храмы разорять? Стены высокия созидать, а крестьян полунагих, без пищи, соли и потребных к житию оставлять? Мучительство, а не богопочитание есть! Христос во Евангелии говорит: милости хощу, а не жертвы [1451 - Мф. 9,13; 12, 7.]. Рассуждай сие, что пишу. Долго советуй и думай – и строй.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Я тебе, ей-ей, на пользу советую и пишу. Бог да вразумит тебя и поможет. Ему тебя со всем домом твоим поручая, остаюсь ваш слуга и доброжелатель<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Е[пископ] Т[ихон] Задонский<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать четвертое [1452 - По преданию, это письмо было написано святителем Тихоном в ответ одной послушнице Тамбовского женского монастыря, которая, соблазняясь поведением «неисправной» настоятельницы этой обители, обратилась к опытному подвижнику Задонскому за советом, как победить ей таковое душевное смущение и чем оградить себя от окружающих соблазнов (см.: Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Изд 3. М., 1889. Примечания. С. VII).]<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Совет послушнице Тамбовского монастыря, искушающейся поведением неисправной настоятельницы<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Совет мой.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;I. Подать в сем доношение пастырю, чтоб отставил неисправную настоятельницу.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;II. Ты более келии своей держись, и Богу молись, и дело свое, какое можешь, делай.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;III. На людей, что делают, не смотри, но учись от книг благочестивого жития.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;IV. Уши, и уста, и глаза затвори: только в церкви отверзай и в келии наедине.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;V. Дружбы не имей ни с кем, разве какая будет благочестивая.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;VI. Что нанесено будет противное, все терпи.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;VII. Ежели мать твоя ищет спасения, а не миру сему угодить, то рассуди, не лучше ли к матери итить и с нею жить, когда в монастыре соблазны являются.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видишь, ныне и монастыри хуже светских домов стали. Берегись, чтоб тамо не погибнуть, где надеешься спасения.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся. Тихон<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать пятое [1453 - Из письма видно, что адресат святителя Тихона, Иван Михайлович, иногда занимался перепиской тетрадей, вероятно, самого Святителя; видно также, что он имел классическое образование, чем, вероятно, объясняется употребление в письме латинского язьжа. Настоящее письмо было написано Святителем в ответ на вопрос Ивана Михайловича относительно выбора местожительства, которое бы способствовало молитве и ученым занятиям.]<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Совет о том, как уберечь свою душу в мире сем<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Иван Михайлович!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо твое я получил. За переписку тетрадей благодарю и ответствую на сие и первое письмо.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;На сие. По моему мнению, нет тебе лучшего места, как Липовка [1454 - Липовка – село в 15-ти верстах от г. Задонска.]. Тамо и особливая келия ради тебя готова, и уединенное место, способное к чтению, размышлению, молитве и сочинению умного всякого дела; словом, по науке нашей, место весьма выгодное. Там и мой племянник [1455 - Племянник – Филипп, сын старшего брата святителя Тихона, Евфимия, бывшего дьякона в Короцке. Святитель, видимо, чувствовал себя особенно обязанным своему брату (см.: Задонский чудотворец в воспоминаниях келейников. С. 14–15). Помня добро, оказанное ему братом, Святитель, в свою очередь, позаботился о его детях. Он взял с собой в Воронежскую епархию вышеупомянутого племянника, тогда еще 14-летнего мальчика, помог ему получить семинарское образование. По удалении на покой Святитель продолжал следить за племянником и, чтобы лучше подготовить его к предстоявшему ему служению, на некоторое время поселил молодого человека у себя в келии, а потом помог устроиться на жительство в с. Липовка.] живет; можешь и с ним временем тоску разгонять, и его разговором пользовать, и себя: quia qui docet, bis docetur [1456 - Кто учит, вдвойне учится (лат.).]. А когда захочешь проездиться, то и в Ксизово можешь с детьми на сутки проездиться. Я бы, ей, тамо неисходно жил: так мне место то нравится. Но люди, potissimum inimici mei, arripiunt causam calumnandi ibi viventem [1457 - Особенно враги мои в этом находят повод к клевете на меня, когда я там живу (лат.).]: сего ради в монастыре себя заключил и чуть [1458 - Чуть – здесь: редко.] ли куды без крайней нужды выеду. А когда ради причин, известных тебе, тамо жить не нравится, то Никандру Алексеичу [1459 - Никандр Алексеевич Бехтеев – сын помещика вышеупомянутых сел Аиповки и Ксизово.] говорил я, и он тебе хотел в саду хижину сделать, ради покоя, в Ксизове. Caeterum ego do consilium; tu, quod tibi prodest, provideas [1460 - Впрочем, я даю тебе совет, который, ты знаешь, тебе полезен (лат.).].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;На первое письмо ответ. 1) Познание себя и своего сердца бывает от Писания Святого и прочих христианских книг. Но более всего и действительнее приводит нас в познание себя самих искушение, которое как отвне, чрез диавола и злых людей, так и отвнутрь, чрез злые помыслы бывает. Искушение подобно лекарству, называемому рвотному, которое, принятое внутрь, извергает из желудка соки и пищу: так искушение показует, что внутрь сердца нашего крыется. И снято между прочими причина есть, ради чего попущает на нас Бог искушение: дабы мы познали, что в сердце нашем крыется. Часто мним о себе нечто, но искушение нашедшее показу ет, что мы ничто.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Отсюду видим, что истинного и покоя нет в мире сем. Во граде и между людьми живем – соблазнами и злыми людьми беспокоимся; в пустыню и уединение вдаемся – тут большия и множайшия от сатаны и от помыслов беспокойствия. Experto credit [1461 - Верь опытному (лат.).]. И так мир сей, как море, всегда колеблет нас и везде беспокойствует.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Ежели какой в мире сем покой есть, то он в единой чистой совести и терпении состоит. Сия есть гавань нам, на море мира сего плавающим. Совесть чистая не боится – отчего и человек покоен. Терпение сердце движущееся и волнующееся укрощает и усмиряет и так человека поставляет в тишине.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Терпению без бед и искушений научиться не можно: терпение бо есть зла и бед терпение, а не добра и благополучия. Такожде и совести доброй иметь не можно, пока человек истинно не покается и не будет по правилу слова Божия жития своего исправлять.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Совесть чистая и терпение истинное неразлучны: совесть чистая хранит слово Божие, а терпение стоит противу всего того, что противится Божию слову, и хранит совесть, чтобы преступлением не замаралась и так бы оное ее не беспокойствовало.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) Истинный, всегдашний и безмятежный покой хранится нам в вечном животе; почему и называется в Писании покоем [1462 - См.: Евр. 4, 11.]. Чего и себе и тебе желаю.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тихон беспокойный<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать шестое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К брату, сокрушавшемуся печалью и горестью. О том, как следует вести себя в радости и печали<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Получил я от тебя письмо, из коего познал печаль и горесть души твоей. Что делать? Житие в мире сем без того не бывает. На воздухе то мрачно, то ясно, то бурно, то тихо; такожде и на море: то тишина, то волны; тако и в нас без перемены не бывает: то радуемся, то печалимся, то боимся, то уповаем: таково житие мира сего есть. Сия всегдашняя перемена научает нас, как нам в счастии и несчастий, радости и печали содержать себя должно. Пришла радость – следует ожидать и печали; попадаемся в печаль – потом ожидать и веселия. Но блажен, кто кораблец души своея во время бури и непогоды управлять может. О сем должно нам тщатися; но тщание без вышней помощи несильно: сего ради надобно того просить от Управителя всех Бога. Бог нам прибежище и сила, Помощник в скорбех, обретших ны зело [1463 - Пс. 45, 2.]. Тако вера ободряет себя во время скорбных случаев и защищает себя, как щитом, упованием на Вышнего от огненных стрел вражиих. Он есть упование всех концев земли и сущих в мори далече [1464 - Пс. 64, 6.]; Он Тойжде и мне бедному, и тебе: очи всех на Него уповают [1465 - Ср.: Пс. 144, 15.], и я в скорбех своих плачевныя свои к Нему возвожу очи. Всем Он Помощник и Защитник: такожде и мне и тебе. Он не смотрит на лицо, но на сердце и веру нашу. Как солнце всех взирающих на него просвещает и утешает светлейшим своим зраком, так Солнце вечное и незаходимое всем на Него верою взирающим есть просвещение и утешение. О сем Пророк глаголет: К Тебе возведох очи мои, живущему на небеси. Се, яко очи раб в руку господий своих, яко очи рабыни в руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, дондеже ущедрит ны [1466 - Пс. 122, 1, 2.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Поручая себя и вас Божией милости, остаюсь<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ваш доброжелатель Тихон Задонский<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать седьмое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Беззаконно искать выгоды от того, что может послужить причиной к преступлению закона Божия<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Государь мой, Тимофей Васильевич! [1467 - Адресат этого письма Тимофей Васильевич Кишкин содержал в то время в г. Воронеже питейный откуп.]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Слышал я, что ты качели в Воронеже, который уничтожены были, паки возобновил. Разве ты не примечаешь, сколько при тех качелях соблазнов и бесчиния делается от безумных и бесстрашных людей? Берегись, чтобы тебе, как подателю причин к тем бесчиниям, все те соблазны и беззакония, которыя при оных качелях делаются, судом Божиим не причислилися. Печешися, может быть, ради своего прибытка, услужить прихотям человеческим, которыя слово Божие велит искоренять? Беззаконное дело есть – от того прибытку своего искать, что причиною бывает к преступлению закона Божия и бесчестию Законодавца и погибели человеческой. Нынешнее наипаче время не увеселения требует, но покаяния, слез и плача. Крайне нечувствителен есть и не токмо спит, но и умер душою, кто не чувствует на отечестве нашем руки Божией за грехи наши. Прусская война сколько тысячей братий наших пожерла! сколько вдов и сирот плачущих оставила, общую казну истощила! Везде умножаются пожары, хлеба недороды и прочая. Не успели того оплакать зла, се другое, лютейшее зло! Се паки от иноплеменнического оружия воздыхает и стонет отечество наше: паки вси в смущении и страхе, паки братия наши раны приемлют, паки лиется кровь христианская, паки тысящи людей падают бездыханны, паки отцов, матерей, жен и детей плач неутешный начался. Но какой конец публичного сего зла будет, неизвестно; знаю, что без помощи Божией не от чего добра ожидать. Не оружие бо спасает нас, но Божия всемогущая помощь. Но Бог милует и спасает тех, которые каются, и защищает тех, которые на Его, а не на сребро и иную вещь уповают и с истинным усердием призывают Его. Как и где же покаянию тамо быть, где не убавляются, но умножаются бесчиния и беззакония? Да хорошо ли нам во отечестве веселиться и прихоти исполнять, когда братия наша за границами всегда во всяком страхе и печали находится? Нам ли смеяться и бесчинствовать, когда они свои головы под меч, пули и прочия вражия оружия за нас отдают, иные раны приемлют, иные кровь свою проливают, иные в жертву смерти предаются? Весьма нехорошо и бесстыдно! Знай, друже, что когда они падают и умаляются, то и до нас дело доходит. Общей убо беде всем обще должно помогать; а помогать будем, когда братия наши нас оружием защищают, а мы покаянием и усердными слезами и молитвою будем воспомоществовать оружию их. Тако бо умилосердившийся Господь наш отвратит праведный гнев Свой и поборет по нас, научит руце братии нашея на ополчение, персты их на брань и осенит над главами их в день брани [1468 - Ср.: Пс. 143, 1; 139, 8.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Да разве тебе нечем кормиться, кроме качель? Думаю, что и кроме того доход имеешь. Ежели же более и более хочешь собрать, то берегись, чтобы то страшное Божие слово и тебя не коснулося, которое сказано некоему богачу (у святого Евангелиста Луки в главе 12, стихе 20 написано). Прочитай притчу ту и рассуждай. Когда послушаешь и уничтожишь качели, лучше и своей душе, и другим сделаешь; а когда не послушаешь, как хочешь делай. Вера наша научает нас, что Суд Христов будет, на который вси соберемся, и апостол Павел<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Духом Божиим написал (Первое Послание к Тимофею, глава 6), что ничтоже бо внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем. Имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем. А хотящий богатитися впадают в напасти и сеть, и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубительство и погибель [1469 - 1 Тим. 6, 7–9.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся о Христе, брате и друже.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ваш доброжелатель искренний, недостойный Епископ бывый Воронежский, Тихон<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Июня 20 дня, 1769 года.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Задонский монастырь.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Я написал сие, желая и тебе, и обществу пользы. Ежели я ложно слышал, что ты качели сделал, то тебя сие не касается, а меня прости, може, слух и ложный приемлем; ежели же правда, то рассуждай писанное.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать восьмое [1470 - Это письмо было написано святителем Тихоном под влиянием современных ему событий. Период правления императрицы Екатерины II, как известно, не чужд был искушений, которым Промыслу Божию было благоугодно испытывать веру, закалять мужество и очищать нравы возлюбленной Ему России. Турецкая, Польская и Шведская войны, страшная моровая язва, поглотившая в одной Москве 130 тыс. человеческих жизней, Пугачевский мятеж – все эти обстоятельства побудили Святителя к словам пастырского утешения.]<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К братьям и сестрам о Христе, в годину искушений<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Братия и сестры о Христе!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ныне время терпения есть: потерпим убо ныне. Будет время утешения, и тогда изобильно утешимся. Утешаяй утешит нас Господь, якоже мати утешает своих чад. Тогда заградятся уста хульная и покрыет их срам. Господь да обратит их и да сотворит нашими другами.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ваш брат о Христе и общник в печали<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тихон<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо тридцать девятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;По поводу отечественных бедствий<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Видим ныне, христиане, наказующую нас руку Божию, видим, сколько отечество наше воздыхает и стонет от кровавой с бусурманом войны: многии падают и уязвляются от иноплеменнического оружия; матери и отцы по сынах, жены по мужах, братия по братии, падших или уязвленных, плачут; казна истощается и оскудевает; люди умаляются – словом, все отечество невзгоду терпит и смущается. Но к бедствию сему другое, не меньшее бедствие приложилось: язва моровая усилилась, то тамо, то инде слышится неблагополучие. Видим вся сия и воздыхаем и плачем, терпим наказание.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Но надобно от сердца признать, что наша вина есть и неправда. Надобно, преклонивши головы, признать и исповедаться пред Богом: Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица. Праведен еси, Господи, правы суды Твои; праведен еси, Господи, и несть неправды в Тебе [1471 - Ср.: Дан. 9, 7.]. Как посмотрим на дела наша, то увидим великий стыд наш и великую пред Богом неправду. Клятву, учиненную пред Богом и Святым Его Евангелием, нарушить за шутку ставится у нас; судебныя места, где суд Божий отправляется, торжищем и куплею сделались; правда и правосудие с престола своего низринуты, и вместо того мамона сидит и голос свой издает. К суду без денег не ходи, ничего не сыщешь. Помещику с единого крестьянина взять пять или шесть рублев в год в У крайне, где хлеб дешев, а деньги дороги, за ничто почитается; за малое почитается три дня в седмицу на помещика выработать, кроме других работ; с них же подушное берется. Великая неправда и самолюбие! Такими оброками и работами обремененным откуду себе сыскать потребная? Откуду жене, детям и прочим домашним? Откуду хлеб, пищу, одежду, обувь и дом? Когда еще упокоются, яко плоть немощная? Как сии от помещиков, другим от судей неправедных и мздою развращенных стонут, и стенания их во ушеса Божия входят. Подобная неправда в купечестве, в крестьянстве и всяком чину. За малое или за ничто поставляется обмануть, прельстить, чуждое добро похитить, ложе ближнего осквернить, злобу совершать и отмщевать, словом уязвить и клеветою ближнего очернить или погубить. Вот наши дела! Вот наше христианство! Бог нас зовет на покаяние – мы Его не слушаем. Бог послал к нам Сына Своего спасти нас – мы Того не слушаем. Он за грехи наши пострадал – мы того не внимаем и повторяем грехи. Бог нам не велел обижать, не велел красти, лжесвидетельствовать, не велел чужого желать – мы Его не слушаем. Бог повелел друг друга любить, друг другу добро творить – мы Его не слушаем. Судиям повелел правду хранить – они Его не слушают. Всем заповедал удаляться от зла и творить благое – мы того не внимаем. Питает нас, одевает и прочими благами мира сего снабдевает нас – мы Его не слушаем и Благодетелю благодарения не воздаем. Бог на сие наше непослушание смотрит, смотрит и видит и записывает в книге Своей. Что более остается, как правде Божией в свое дело вступиться? Не чувствуют люди милости Божией, когда их милует, – принужден Бог правду Свою явить. Не хотели мы милости Божией к нам познать и тако благодарными Ему быть: вот теперь дознали правды Божией действие. А которые и сим наказанием не подвигаются, знак, что ожесточенный имеют сердца и дознают на себе вечный правды Божией суд.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сего ради обратимся всем сердцем, приидите, и восплачем пред Господом, сотворшим нас; возвысим вси единодушно от сердца нашего глас: скоро да предварят нас щедроты Твоя, Господи [1472 - Пс. 78, 8.]. Тако молящеся и кающеся о гресех наших, престанем от грехов и возненавидим их, яко врагов наших, которые нас пред Богом, как лютые смердники, оклеветают, и праведный Его гнев на нас воздвизают, и различныя казни наводят. Престанем Бога праведного раздражать и благость оскорблять, да не и к нам приблизится, которую видим на братии нашей. Ничим бо лучший мы от них. Сотворим плоды достойные покаяния  [1473 - Лк. 3, 8; ср.:Мф. 3, 8.]. Судии! храните правду как зеницу ока. Священницы! не забывайте звание свое, кто вы и на что избраны. Господа! пощадите бедных крестьян своих. Приказные! пишите и не разоряйте (правду) и довольствуйтесь оброками, от Монархини вам определенными, и не простирайтесь к чужому добру. Купцы! делайте куплю без обид, без лжи, без неправды. Вси прочий люди, не творите того ближним, чего не хощете себе. Лихоимцы! оставите лихоимание. Блудники! оставите блуд и возлюбите чистоту. Пияницы! возлюбите трезвость. Татие и хищники! престаните ближних своих обижать. Клеветники и глумливые! исправите язык ваш. Враждующий! примиритесь и возлюбите мир христианский. Тако видя Бог исправление наше, преклонится на милость к нам и, услышав стенание сердец наших, помилует нас, по велицей<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Своей милости. Аще же не будет исправления, то надобно всякому ожидать не только временного, но и вечного наказания, чего не допусти, Боже, по милости Твоей. Аминь.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сороковое [1474 - Это письмо – ответ святителя Тихона на одно из донесений о. Стефана – священника г. Ливны Орловской епархии. Здесь, при церкви св. Георгия, Святителем была основана богадельня. На о. Стефана было возложено смотрение за постройкой этого здания.]<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К священнику г. Ливны Орловской губернии о. Стефану, ответ на донесение о строительстве богадельни<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Любезный о Христе брат Стефан!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;За старание тебе Бог воздаст. Я советую, не можно ли ныне построить, чтоб было бы где бедным покоиться на пристойном месте; а денег будет на построение. У Косьмы Игнатьева [1475 - Косъма Игнатьевич Студеникин – один из елецких граждан, служивший ктитором Покровской церкви. С молодых лет он посвятил себя на служение ближнему. Так, он устроил при своем доме школу для детей и, несмотря на скудость своего состояния, все получаемое в награду за труды раздавал бедным. Святитель «имел к Косьме Игнатьевичу особенное благоговение и великую доверенность до самой своей блаженной кончины; ему поручал деньги для раздачи вдовам и сиротам, также для выкупа содержащихся под стражею должников» (Задонский чудотворец в воспоминаниях келейников. С. 48–49).] и Игнатья Локтева извольте спросить о деньгах. Постарайся, брате, ради Христа. Господь да поможет тебе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Я в лесу живу, чтоб меньше в ушах звенело и менее глаз видел [1476 - Святитель писал это письмо из Толшевского монастыря, окруженного в то время непроходимыми лесами.].<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся со всеми.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Твой слуга<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Н[едостойный] Е[пископ] Т[ихон]<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Толшев.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сентября 30 дня, 1771 года.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сорок первое [1477 - Письмо адресовано священнику с. Едрова Новгородской губернии. Село это находится близ г. Валдая, в нескольких верстах от с. Короцка, родины святителя Тихона.]<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К священнику с. Едрова Новгородской губернии о. Никите, о том, как распорядиться пожертвованными средствами<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Никита Андреич, мне о Христе брат!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Человек, здесь живущий, дал на раздачу убогим денег полтораста рублей: оныя здесь раздать ради некоторой причины не так полезно, как в вашей стороне. Сего ради я, ведая вашу душу и сердце доброе, посылаю их к вам и прошу тебя любовию Христовою в сем деле потрудиться. А именно так делать в раздаче:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) как в вашем селе, так и в окольных деревнях проведай самых бедных вдовиц и прочих, которые платят подушчину или оброки или которых под караулом за подушчину или оброки держат;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) проведавши всякого бедность и сколько их есть, смекни деньги посланныя, сколько почему достанется, на бумажке напиши у себя в доме;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) тако учинивши, раздай всякому, смотря по нужде его;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) раздаваючи, не говори, что от меня присланы, когда спрашивать будут, понеже деньги сии не мои; и сродники мои, познавше, будут на меня гневаться и бранить, что им не прислал, – а только говори, что от человека присланы ради убогих. О сем тебя именем Христовым прошу;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) людям, хотя и бедные будут, но запивают или ленятся работать, таким ни копейки не давай;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6) нищим, которые ходят по улицам и под окна с шалгунами, отложи рублей десять и, собравши их, раздай, смотря по бедности;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7) что кому отдашь, тое напиши на сей тетради, которую я тебе с сим письмом посылаю, и тую тетрадь с сим письмовручителем пришли ко мне, как он из Петербурга будет ехать сюда;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8) себе за труды три рубля, а ежели мало покажется, пять рублей возьми из сих денег, когда хочешь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Прошу покорно потрудиться Христа ради, Который за труды воздаст Своею милостию. Деньги сии, сто пятьдесят рублей, на вышеписанное дело посылаю с сим господином, его превосходительством Алексеем Дмитриевичем, моим верным приятелем и благодетелем, которого ты прими так, как его сан требует и как бы меня самого будущего принял. Он у тебя и стать хотел, и проводи до Валдая. Предаю себя и тебя Богу. Спасайся о Христе.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Твой о Христе брат Тихон, Епископ бывый Воронежский<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Генв[аря] дня, 1773 года.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Задонский монастырь.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Брату на Короцко и прочим сродникам моим [1478 - В подлиннике оторван уголок письма. – Замеч. ред. журнала «Странник» (январь 1860 г.), где впервые было напечатано это письмо.] ничего, понеже деньги сии не мои.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сорок второе<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В утешение малодушному<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Помните,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;что Бог говорит хотящим спастися  [1479 - Так расставлены слова в подлиннике. – Замеч. владельца подлинной рукописи святителя Тихона М. П. Погодина в журнале «Москвитянин» (№ XVIII за 1850 г.), где впервые было напечатано это письмо.]<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В терпении вашем стяжите души ваша [1480 - Лк. 21,19.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Читайте Апокалипсиса главы 2 и 3; и 7-ю, стих 9 и до конца главу, и главу 19, и главу 20, и главы 21 и 22. Тамо открывается блаженство высшего живота, и радость, и торжество, и слава, избранным Божиим имеющая быть в будущем веке.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Христос глаголет: Се, гряду, яко тать: блажен бдяй и блюдый ризы своя, да не наг ходит и узрят срамоту его [1481 - Апок. 16, 13.]. Терпите все, что ни приключится, да в вечном животе прохладу получите. (И за родителей своих прилежно молитеся Богу, да помилует их.)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В подтверждение вашего малодушия пишу, что одному на сей неделе послышалось в нашем монастыре, когда он в самой полночи забылся только, легши спать, а именно, послышал такое пение над верхом себя, что сердце его от радости и сладости как воск таяло; и как только окончилось пение тое, он проснулся и тую радость и сладость чувствовал в сердце своем, которая несколько времени была у него и скоро от него отошла. И потом нашла великая на него печаль, что тая радость отошла от него. Рассуждайте вы сие и своей братии о Христе сообщайте. Бог нас и зде не оставляет без утешения. А как уже в будущем веке утешит! Терпите убо все и тщитеся Христу во всем угождать.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ваш доброжелатель и слуга Т[ихон] Е[пископ] В[оронежский]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сентября дня, 1773.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сорок третье<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К веселящимся во время отечественных бедствий<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Друг мой и приятель!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Слышно, что в неких городах жители, подражая тем местам, где гнев Божий показался чрез моровую язву и поразил несколько тысячей, собираются и гуляют то у того, то у другого по переменам. Делается ли тое у вас, неизвестно. Послушайте же, так собирающимся и веселящийся.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Ежели бы ты дал кому сто или сколько-нибудь денег и приказал бы ему, дабы он и сам довольствовался тем, и бедных снабдевал, а он все бы тое или у себя удержал, или на свои только прихоти сорил: скажи, не было ли бы тебе и бедным, коих он должен снабдевать твоим добром данным, обидно и досадно? Воистину бы и тебе, и им была обида! Бог дает имение и богатство людям на тое, дабы они и сами довольствовались тем умеренно, и бедных тем снабдевали. Но когда люди или удерживают его в сундуках, или на роскоши и прихоти расточают, то они подобно или, паче, много более, делают досаждение Богу и бедным обиду. Вси бо богачи суть приставники и приказчики Божии, а не хозяева суть. Бог един Хозяин и Господин есть всякого добра и богатства, и кому хощет, дает тое, и дает на общую пользу. Истязуешь ты приказчика о деньгах, ему данных, куды и на что их он издержал, – истяжет и тебя Господь о данном тебе от Него богатстве, и за всякий рубль, на что ты его издержал, отдашь ответ в день Суда Ему. Готовь убо ответ Ему. Зде речь о богатстве праведном. А неправедное, которое неправдою и процентом собирается, клятве подлежит, как и собирающий его, яко законопреступник. Надобно такое богатство расточать добре, яко зле собрано, и покаяться тому, кто хощет спастися: иначе как богатство, так и грех его удерживается; и чем более собирает тако богатства, тем более собирает греха и гнева Божия. Рассуждай сие.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Тое ли ныне время, чтобы тако веселиться нам? (Хотя-то и всегда христианам не такое приличествует веселие: Несть бо Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Сеяте? [1482 - Рим. 14,17.]) Тое ли, глаголю, ныне время так веселитися? То война, то пожары, то язва, то прочия находят напасти на нас и смиряют нас. Но люди того не чувствуют. Чем уже бо более смириться нам? Беды и напасти умножаются; но роскоши и грехи – бед и напастей причина – умножаются, а Бог Праведный более прогневляется. Что ж оттуду? Больших бед надобно ожидать, так как и немощному, у которого немощь не исцеляется, но более раздражается, большей болезни надобно ожидать, или как пожару, который не тушится, но раздувается, более надобно умножаться. Пред погибелию люди более и более бесятся. Господь глаголет: аще не покаетеся, еси такожде погибнете [1483 - Лк. 13,3.]. Страшно сие слово; но вси нераскаяннии на себе тое дознают, ибо истинно есть: Накажи нас, Господи, обаче в суде, а не в ярости, да не умаленых нас сотвориши [1484 - Иер. 10, 24.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Братия наша от пуль, ядер и меча на войне падают; инии во всегдашнем страхе и печали находятся – а мы здесь безумно веселимся!.. Надобно им было помогать против врага, но мы вместо того гуляниями, пиянством и прочими грехами изостряем иноплеменнический меч на них и так сами против себя воюем!.. О, лютое время и лукавые дни! О, слепоты развращенных и нераскаянных сердец! В сие ли печальное и смутное время веселиться? О, како усиливается грех и оскудевает благочестие! Сии люди так делают, как те несмысленные корабельщики, у которых корабль разбивается, а они пляшут; или как те безумные граждане, у которых город горит, а они банкетуют. Отечество стонет от бед и напастей; юноши оскудевают; казна истощается от войны; старцы только и отроки остаются и младенцы; и до нас дело доходит; везде матери, отцы, жены, братия и други сетуют и плачут по своих падших на брани и в опасности смерти находящихся: но сии едины гуляки веселятся, аки не сыны отечества, и со врагами нашими радуются о бедах наших, окружающих нас!.. О роскошь, роскошь! как ты ослепляешь, обезумляешь и ожесточаешь людския сердца! Пора очувствоваться, чтобы вовеки бесполезно не раскаиваться с нечестивыми, описанными в книге Премудрости Соломона [1485 - Прем. 5.].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) Сколько в таких собраниях и гуляниях соблазнов, грехов и беззаконий бывает, не можно исчислить. Сколько слов и дел тамо, столько грехов; сколько лиц, столько законопреступников. Далеко отсюду отходит Бог и Ангели Его святии. Тамо место диаволу и аггелам его злым, которые радуются с радующимися и веселятся о погибели их. Сего ради погибель их не дремлет, когда вскоре не очувствуются. Забыли они Бога и Суд Его праведный; Бога исповедают ее-дети, а делы отмещутся Его [1486 - Тит. 1, 16.]. Тако веселился евангельский богач, но, сый в муках, кричит и возглашает: отче Аврааме! помилуй мя и поели Лазаря, да омочит конец перста своего в воде, и устудит язык мой, яко стражду во пламени сем [1487 - Лк. 16, 24.]. Так, который вином обливался, тот капли воды просит, но не получает и вовеки не получит. Надобно опасаться и нынешним богачам, которые на всяк день веселятся, и закон Божий нарушают, и на нищих лазарей и смотреть не хотят.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Рассуждай сии пункты и тако сообщай веселящимся. А ежели запутался в сети их, расторгни их страхом Божия Суда и беги от них, как Лот от Содома, да не с содомлянами вечного огня искус дознаеши. Сообщи их и прочим, да познают грех свой тако веселящийся и покаются. А когда не сообщишь, то грех тебе будет: понеже сие писано не ради тебя единого, но ради всех.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Здравствуй!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ваш доброжелатель Тихон<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Генваря 20 дня, 1774 года.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сорок четвертое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К священнику г. Воронежа о. Иоанну. Совет пастырю<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отец Иоанн, возлюбленный о Христе брат!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Два письма я от тебя получил: за оба благодарствую. Посылаю тебе, по твоему желанию, мой совет; читай его и рассуждай, и поступай так, а более сам читай книги и от них учись и себя пасти, и люди, тебе порученныя от Бога, и молись Богу прилежно, чтобы Сам Бог тебя наставил пасти Христово стадо; притом помни сие: ищи людей, а не людских, то есть ищи спасения душ, а не денег и богатства и почитания.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся о Христе и о мне грешном Богу молись.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ваш бывший пастырь Н[едостойный] Е[пископ] Тихон<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Октября 24, 1776 году.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Задонск.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Совет мой.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;I. Страх Божий всегда тщись иметь и молись Богу о том, чтобы Сам вселил в тя Свой страх. Рождается страх с помощию Божиею от внимания: кто ты и что поручено тебе хранить? Ты иерей и пастырь; храни же овец Христовых, которых Он стяжал кровию Своею, и за них даси [1488 - Даси – дашь.] Христу ответ, как ты их хранил; поминай смерть, Суд Христов, Небесное Царствие и муку вечную, поминай всегда.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;II. Юн еси: храни чистоту души и тела; на лица юныя девическия и женския не смотри прилежно, да не сатана сердце твое возмутит; слова праздного, шуток, смехов и всяких игр берегись; думай всегда, что пред лицем Божиим ходишь и Бог всегда на тя смотрит, дело, слово и помышление твое все ясно видит. От обедов и собраний удаляйся, да убежиши греха; где смехи, шутки и речи о людях бывают, от того места убегай; на помины и прочие обеды не ходи, а только отправивши погребение в церкви, в дом беги: понеже в тех поминах обеденных много бывает соблазну; берегись крайне подать соблазн и словом и делом: горе тому, имже соблазн приходит [1489 - Ср.: Мф. 18, 7; Лк. 17, 1.], глаголет Христос. Что священники – братья твои – делают и прочий люди, не смотри, но внимай, что Христос учит и повелевает; часто поминай Христовы Страсти: что Он – и сколь страшное – за нас подъял мучение! Нищих не забывай, но чем можешь снабдевай. В служении, а паче на Литургии, весьма тщись с умилением и страхом стоять; помни, что пред Богом страшным стоишь и молишься о себе и людях; такожде, Тайны Святыя совершай весьма благоговейно. Без дела никогда не бывай. Часто Богу молись. Читай часто Первое Иоанна Богослова Послание: тамо вся должность христианская изображена; такожде к Тимофею Послания оба и к Титу Послание: тамо служителей Христовых должность описана; читай и прочия книги, и что ни читаешь достойно, вписывай в тетради, чтобы мог в случае людей наставлять.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;III. С женою живи по-христиански, а не так, как скоты. Во время служения и пред служением от нея удаляйся: знаешь, что зде пишу. Увещевай и ее, чтобы чистоту любила. Читай Первое к Коринфянам Послание, главу 7, а паче стих 29.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;IV. В исповеди весьма опасно поступай: берегись, чтобы грешника в отчаяние не привести; такожде берегись, чтобы и во обычай греховный не вошел грешник. Во обычай грешник удобно приходит, когда грех без наказания бывает. Обыкновенно священник говорит: Бог простит, Бог простит; но смотри, каково его покаяние, истинно ли кается и впредь от греха обещается ли отстать. Такожде в отчаяние может прийтить грешник, когда с ним жестоко поступает иерей, греха тяжесть показует, а о великом Божием милосердии не изъясняет: надобно в сем случае иерею и праведный Суд Божий грешникам представить некающимся, а истинно кающимся неисповедимое Божие милосердие. Не все зде написать: читай книжицу о исповеди, от бывшего вашего епископа данную [1490 - Очевидно, Святитель указывает на книжку, им самим составленную: «О тайне святого Покаяния».].<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Молодых жен и девиц берегись исповедовать: молод ты сам, чтобы сатана плевела на сердце не посеял; пусть их другой священник исповедует.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;V. По обедни всегда что-нибудь прочитай, хотя краткое, ради поучения людей, а праздника никакого не оставляй без поучения и, где бываешь в приходе, в чьем-либо доме, что-нибудь душеполезное сказывай, чтобы люди духовно созидались; ежели кого знаешь в чем грешаща, увещевай его и моли, чтобы перестал от греха, и Судом Божиим устрашай, и мукою вечною, и неизвестною жития сего кончиною. Горе христианам неисправным и попам, не тщащимся исправлять их!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Лица никакого не стыдись и не бойся, но всех, кто грешит, обличай, сие бо есть звание священническое, и всем помощи у Бога проси; хотя и будут тебя за тое ненавидеть злые и злословить, не бойся их: ты делай свое, Бог тебя защитит.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;VI. Обычаи злы, как-то божбу: ей Богу, на то Бог свидетель и прочая призывания имени Божия в подлых вещах, обличай и искореняй, понеже в сем люди тяжко грешат. Бог, Который повелевает: да не будут тебе бози инии разве Мене [1491 - Исх. 20, 3.], Той же повелевает: не приемли имене Господа Бога всуе [1492 - Ср.: Исх. 20, 7.]. Такожде когда един другого осуждает, такожде когда един о другом говорит: судит-де ему Бог и прочая, – все сие зло искореняй и обличай.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;VII. Напоминай всем, что Суд Христов есть при дверех, уже настал день Христов, уготовил Господь на Суд Престол Свой. Оттуду страх родиться может.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;VIII. Заповеди святыя десять и сам часто прочитывай с толкованием, и людям своим прочитывай; изряднее протолкованы оныя в книжице Платона, учителя Великого князя [1493 - Вероятно, имеется в виду один из кратких катехизисов митрополита Платона (Левшина), который в 1763–1767 гг. был законоучителем Великого князя Павла Петровича.]; думаю, что есть она у многих в Воронеже.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;IX. Богатым, другом, почтенным лицам не угождай: грех велик есть человеком угождать; но что видишь в них худо, обличай и страхом Суда Божия грози неисправным.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;X. Тако, ежели по должности своей поступая, презрен будеши и злословие, клевету и прочия гонения от беззаконных будешь терпеть, небреги о том, но паче радуйся, по Христову словеси: Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесах [1494 -  Мф. 5, 12.]. Аминь.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Поминай и меня грешного.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спиши зде Увещание преподобного Моисея (оно написано в Прологе декабря 15-го дня), и прочитывай часто, и внимай, и тщись поступать так, и Бог милостивый, видя твое усердие и тщание, просветит ум твой Своею благодатию и поможет тебе, – чего тебе усердно желаю.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сорок пятое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К некоему христианину, пекущемуся о спасении души, но живущему еще в миру<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В келии живучи, так поступай. Восставши от сна, благодари Богу и молись; из церкви пришедши, прочитывай из книги что-нибудь на пользу души своей; потом за рукоделие принимайся и делай. Поделавши, встани и помолись; помолившись, паки из книги читай что-нибудь. И так все по переменам делай, то есть: то молись, то читай, то рукоделие твори. Но в рукоделии и чтении возводи ум твой ко Христу и молись Ему, да помилует тебя и поможет тебе. Когда все по переменам будешь делать, то ко всему: чтению, молитве – большая охота и усердие будет, переменность бо делает охоту и усердие. Тако люди с места на место переходят и прогуливаются; тако и пища переменная приятнейшая людям бывает, нежели одна поставляемая. Переменяй и ты свое дело, да<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;охотнее к делу приступаешь. Когда уныние, скука и тоска тебя очень смущает, то выйди из келии, и проходись где возможно, и, прохаживаясь, воздыхай ко Христу, да поможет тебе. Часто поминай смерть, Суд Христов и вечность. Сим поминанием, как бичом, прогонится всякое уныние, скука и тоска. Временное все есть кратко и скоро минуется: что по смерти будет, вовек пребывает. День проходит, и со днем все, то есть печаль и радость, проходит; и так все житие проходит, а к смерти ближе и ближе приходит. А в чем смерть застанет человека, с тем он и на оном веку явится. Блажен, кто бдит и ожидает часа смертного!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Спасайся о Христе и меня немощного в молитвах своих поминай.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Помяни нас, Господи, во Царствии Своем: сию молитву почаще ко Христу Сыну Божию, сидящему одесную Бога Отца во славе Отчей, со усердием твори. Тут и о мне грешном воздохни.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Господь Иисус Христос, Спаситель наш, да помилует нас всех и части избранных Своих да сподобит нас! Аминь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;П[осле] П[исанное]. В гости ездить берегись, да не рассеешь между людьми, что соберешь во уединении. Редко бывает, что человек тойжде в келию возвращается, который из келии в народ вышел. Пустыня и уединение собирает добро, но соблазны мира расточают. Нигде лучше человек не кается, как на уединении. Тут все житие прошедшее собирает человек во ум и, на то смотря, ко Христу воздыхает и просит милости от Него. Ничем так человек не грешит, как языком, а во уединении убегает от греха сего. Глаза и уши наши суть как двери, которыми соблазны до сердца доходят и ударяют в оное; уединение того убегает, но и соблазна не приимет. Юным наипаче<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;и без брака живущим, у которых кровь кипит, должно держаться уединения, да ни подадут, ни приимут соблазна. Добре внимай сему и рассуждай, что пишу. Читаем в историях, что столпы падали от плоти: чего ж уже чаять тростям? Пустыня и уединение с помощию Божиею от того сохраняет. Некоторый святой [1495 - Авва Арсений Великий. См.: Древний патерик. Гл. 2. § 3.] слышал глас: «Бежи от человек, да спасешися». Да звенит сей глас и нам. Однако ж, убегая от человеков, не ради человеков, но ради греха убегать должны мы. Грех должно нам ненавидеть, а не человеков, а их любить должно и не ненавидеть, но молиться за них. О себе самих нужда наша, о ближних наших молиться любовь убеждает нас.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ваш доброжелатель, смиренный Тихон<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Марта 23 дня, 1780 года.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Письмо сорок шестое<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К ослабевающим в вере и добродетелях<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Христиане! Суд Христов приближается и уже близко есть, и, как татъ в нощи, нечаянно приидет день тот, и в чем кого застанет, с тем тот и явится на Суде оном Страшном. Иного в блуд о деянии застанет, и с тем явится; иного в убийстве, и с тем явится; иного в пьянстве застанет, и с тем явится; иного в злоречии, иного в клевете, иного во лжи, хитрости и лицемерии застанет, иного в обиде и оскорблении ближнего застанет – и с тем каждый явится. Иных в банкетах и пировании, иных в картежной игре, иных в операх и маскарадах застанет, и тако явятся там. Иных в ссоре и брани, и тако явятся там. Иных в мздоимстве и пагубных взятках застанет, и с тем явятся там. Иных в плясках, в танцах, играх и в прочих бесчиниях застанет, и с тем явятся там. Иных в иных беззакониях, и с тем явятся там.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Благочестивая и богобоязненная душа! Радуйся, яко тебе вечное спасение приближается. Ты станешь одесную Судии, Царя Небесного, и услышишь вожделеннейший глас: приидите, благословенный Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство от сложения мира [1496 - Мф. 25, 34.]. Горе вышереченным и прочим беззаконным христианам! Они будут праведным Судом Божиим казнены, пошлются в вечный огонь и с диаволом и аггелами его будут мучимы во веки веков, более, нежели не знающий Бога, турки и идолопоклонники.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Молю убо вас, возлюбленные, молю вас тихостию и кротостию Христовою, пощадите души ваша и покайтеся, да не вечно погибнете. Бог еще ожидает нас, еще долготерпит нам. Блажен будет, кто истинно обратится и покается; окаянен, кто в ожесточении пребудет. Каяться, плакать и рыдать будет в тот час, но уже поздно и бесполезно; с плачем бо и отыдет в вечную муку.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Я сие пишу вам от христианской любви и сожаления. Приимите краткое, но полезное увещание. Не смотрите на тех, которые явно уже безбожны суть и о законе Господни небрегут, яко не поучаются в нем. Послушайте убо меня, спасения вам желающего, как и себе, а паче послушайте Самого Христа, Который алчет и жаждет спасения нашего, Который ради того и в мир пришел, пострадал и умер, чтобы нас спасенными видеть. Исполните убо, возлюбленнии, святое и спасительное хотение Христово, и спасения вечного, ценою крови и смерти Христовой оцененного, не потеряйте. Возрадуются о нас Ангели Божии на небеси и святыя души, когда обратимся и будем каяться. Христос Господь с радостию приимет нас и вся нам отпустит согрешения наша. Покаемся убо и будем во всегдашнем приготовлении к сретению Христа Господа, Царя славы, грядущего судити живых и мертвых. Скоро идет и не закоснит Судия всех. Се, гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воз даты коему ж до по делом его\ глаголет Господь. Тому слава во веки веков. Аминь.<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Последнее слово Святителя Тихона<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;(из его духовного завещания)<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Слава Богу о всем! Слава Богу, яко меня создал по образу Своему и по подобию! Слава Богу, яко меня падшего искупил! Слава Богу, яко о мне недостойном промышлял! Слава Богу, яко меня согрешившего в покаяние призвал! Слава Богу, яко мне подал слово Свое святое, яко светильник, сияющий в темном месте, и тем меня на путь истинный наставил! Слава Богу, яко мои очи сердечныя просветил! Слава Богу, яко подал мне в познание святое имя Свое! Слава Богу, яко банею Крещения грехи моя омыл! Слава Богу, яко показал мне путь к вечному блаженству! Путь же есть Иисус Христос, Сын Божий, Который о Себе глаголет: Аз есмь путь, истина и живот [1497 -  Ин. 14, 6.]. Слава Богу, яко согрешающего меня не погубил, но по Своей благости потерпел согрешения мои! Слава Богу, яко показал мне прелесть и суету мира сего! Слава Богу, яко помогал мне в многоразличных искушениях, бедах и напастях! Слава Богу, что при бедственных и смертных случаях меня сохранял! Слава Богу, яко меня от врага диавола защищал! Слава Богу, яко меня лежащего восставлял! Слава Богу, яко меня печалующегося утешал! Слава Богу, яко меня заблуждающего обращал! Слава Богу, яко меня отечески наказывал! Слава Богу, яко мне объявил Страшный Свой Суд, да того боюся и каюся за грехи моя! Слава Богу, яко объявил мне вечную муку и вечное блаженство, да тоя убегну, а сего поищу! Слава Богу, яко мне недостойному подавал пищу, которою немощное мое тело укреплялось; подавал одежду, которою нагое мое тело покрывалось; подавал дом, в котором я упокоивался! Слава Богу и о прочих Его благих, которыя мне к содержанию и утешению моему подавал! Столько я от Него получил благодеяний, сколько дыхал!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Слава Богу о всем!<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ныне я к вам, братия моя, слово обращаю. Не могу я с вами, якоже прежде, устами и гласом беседовать, яко бездыханен и безгласен, но беседую малым сим письмецом.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Первое. Храмина тела моего разрушилась и яко земля земле предается, по слову Господню: земля еси, и в землю пойдеши [1498 - См.: Чин панихиды. Икос. Глас 8.]. Но с Святою Церковию чаю воскресения мертвых и жизни будущего века [1499 - Символ веры.]. Надежда моя сидит одесную Бога, Иисус Христос, Господь мой и Бог мой. Он воскресение и живот мой. Он мне глаголет: Аз есмь воскресение и живот; веруяй в Мя, аще и умрет, оживет [1500 - Ин. И, 25.]. Он меня спящего всесильным Своим гласом возбудит.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Второе. Отшел я от вас в путь всея земли и отлучился, и уже друг друга не видим, якоже прежде. Но увидимся паки тамо, где соберутся вси языцы, от начала мира до конца поживший. О, сподоби, Господи, и тамо видеться, где Бог видится лицем к лицу и тем видящих оживляет, утешает, радостотворит, увеселяет и вечно блаженными делает! Тамо люди, яко солнце, сияют; тамо истинная жизнь; тамо истинная честь и слава; тамо истинная радость и веселие; тамо истинное блаженство, и все вечное и бесконечное. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя! [1501 - Пс. 32, 22.]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Третие. Благодетелям моим, которые меня при нужде и немощи моей не оставляли, но по своей любви и милости благами своими снабдевали, много благодарствую. Да воздаст им Господь в день он [1502 - Он – тот.], в котором всем по делам их воздастся!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Четвертое. Всем, которые меня как-нибудь обидели, простил я и прощаю: да простит им и Господь Своею благодатию! Прошу и меня простить, ежели кого чем обидел, яко человек. Оставите, и вставится вам [1503 - Ср.: Лк. 6, 37; Ин. 20, 23.], глаголет Господь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Пятое. Пожитков как у меня не было, так и не осталось по мне; прошу убо с тех, которые при мне жили и служили мне, ничего не взыскивать.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Простите, возлюбленнии, и Тихона поминайте.<br>
<br><br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Словарь малопонятных слов<br></h3><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;А<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Абие – вдруг, немедленно, тотчас, сразу<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Агнец – ягненок; чистое, кроткое существо; изымаемая на Проскомидии часть просфоры для Евхаристии<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Агнец Божий – Иисус Христос, принесший Себя в жертву за грехи людей<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Аз – я<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Аки – как, будто; как бы<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Алкати – чувствовать голод<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Алчба – голод<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Архитектон – зодчий<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Аще – если; хотя; или; ли; что не<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Аще бо – ибо если<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Аще бы – если бы, когда бы<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Аще убо – если же, поскольку; потому что; итак<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Б<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бдети – не спать, бодрствовать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бе – ты, он был; она была; оно было<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Беста – они оба были<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бесте – вы были<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бервно – бревно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Берещися – опасаться, быть осторожным<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бех – я был, была<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бехом – мы были<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Беху, беша – они были<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Благая – благо (собир.), благосостояние, благоденствие<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Благоутробный – имеющий доброе сердце, сострадательный<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Блато – болото, грязь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ближае – ближе<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Блюсти – тщательно беречь, сохранять, соблюдать; присматривать; выжидать; жалеть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бо – ибо, потому что<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Болий – больший, важнейший<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Брань – раздор; война, битва<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Братний – принадлежащий брату<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Брашно – пища<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бремя – тяжесть, ноша<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Буди – будь, пусть будет<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Буесловие – глупые речи, вранье<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Былие – трава, зелень<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бяху – они были<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бяше – он был<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Важити – весить Вайя – ветви<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ведети – ведать, знать. Бога исповедуют ведети, а деды отмещутся Его – Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются от Него (Тит. г 16)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Величествие – превосходство; хвала, прославление<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вергати, вергнути – бросать, кидать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вергати взад себе – кидать назад, отбрасывать, оставлять сзади<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Веред – чирий, прыщ; рана<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вертеп – пещера<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вечно – бесконечно; здесь и: навечно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вещь – дело; событие; суть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вжаждатися – почувствовать жажду<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Взаим – в долг; взаймы<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вземляй – берущий, принимающий; снимающий<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Взимати – отнимать, снимать; убирать, привлекать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Взирати – смотреть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Взыскати – искать, найти; оказать милостивое внимание; обращаться к; ревновать, заботиться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вина – причина, источник; обвинение, проступок; извинение<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вкупе – вместе<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Влагалище – вместилище для хранения вещей, мешок<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Владычество – правление, власть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вменити – считать за, причесть, поставить во что, приписать; подумать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вменити себе – считать себя обязанным<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вметаемый – бросаемый Вне – внешне; снаружи<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Внегда – когда, в то время<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Внимати – прилежно слушать; беречься, остерегаться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Внимай себе – смотри за собою, будь осторожен, берегись<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Внутрь – внутри<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вожделение – сильное желание<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Возбудити – разбудить Вой – воины<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вонмем – будем внимательны<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вонь – в него<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Воньже – в который<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Воня – запах; благоухание, благовоние; обоняние<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Воспятити – отвратить, остановить; вернуть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Восставити – восставить; воскресить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Восхитить – похитить, отнять; изловить; унести<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Врата – ворота<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вретище – худая одежда, одежда из грубого холста<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вринуть – бросить; погрузить; насильно поместить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Всельник – вольно поселившийся в какое-либо место<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вси – все<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вспять – назад, обратно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Всуе – напрасно, без причины<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вся – вся; всё Всяк – всякий, каждый<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Выключатися – здесь: быть исключением<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Выну – всегда<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Выя – шея<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вящший – больший, величайший, особенный, лучший<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Г<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Геенна – ад, место вечного мучения грешников<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Глава – голова<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Глагол – слово, речь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Глаголати – говорить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Глад – голод<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Глас – голос; восклицание, моление; напев<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Глубочае – глубже<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Говейный – достойный уважения<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Гораздо – довольно, особенно; нарочно, искусно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Горе&#769; – ввысь, вверх, к небу<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Горний – вышний, небесный<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Господство – начальство; власть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Град – город<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Д<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Давый – давший<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Даждь – дай<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Дати душу – пожертвовать жизнью<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Дати образ – дать пример<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Даяние – дар<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Дванадесять – двенадцать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Де – дескать, говоришь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Дебелый – плотный, тучный<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Денница – утренняя звезда; заря;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Люцифер – начальник падших ангелов<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Деньга – полкопейки<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Диадима – царский венец<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Днесь – ныне, сегодня<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Добре – хорошо; справедливо<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Добрейше – лучше<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Доброта – красота<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Довлеет – довольно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Довлети – доставать; быть достаточным; хватать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Довольный – достаточный<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Дождити – посылать дождь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;До зде – до сего места<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Доколе – долго ли; как долго<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Доколе не – пока не<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Должность – обязанность; надлежащий образ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Долу – вниз, внизу<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Дондеже – пока; до тех пор; пока нет<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Достоит – должно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Достояние – наследство; имущество<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Дотоле – до тех пор<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Е<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Единородный – единственный по рождению<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Единый – один; единственный<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Еже (им., вин., зв. пад. ср. р. ед. числа) – которое; еже при глаголе в неопред, наклонении – что. Иногда совсем не переводится, например: Воспеваем еже радуйся – Воспеваем: «радуйся»<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ей – да, так, истинно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Елей – оливковое, деревянное масло<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Еммануил – с нами Бог<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Еси – ты есть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Есмь – я есть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Есмы – мы есть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Есте – вы есть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ея – её<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ж<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Жаждати – хотеть пить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Живоначальный – имеющий жизнь в Себе Самом<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Живот – жизнь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Животный – жизненный<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;З<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Завидети – завидовать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Заключить – закрыть, затворить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Зане, занеже – потому что<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Зде – здесь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Зелие – трава<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Зело – весьма, очень<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Зеница – зрачок; сам глаз<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Зерцало – зеркало<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Зиждитель – создатель, творец<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Зле – жестоко, со злым умыслом; нечестиво<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Змий – змей<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Знамение – знамя; знак; явление; чудо<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Зрак – вид, образ<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;И<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Иждивати – тратить, проживать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ижденется (изженется) – изгонится; ижденут – изгонят<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Иже – который, которые; кто, тот, те<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Известитися – узнать, понять<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Известно – точно, тщательно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Изумевати – не постигать, недоумевать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Изыти – выйти<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Имам – я имею<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Имамы – мы имеем<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Имате – вы имеете<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Имать – он (она) имеет<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Имаши – ты имеешь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Имение – имущество; средства<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Имже – которым (ед. ч.; мн. ч.)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Имут – они имеют<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Имый – имеющий<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ин, иный – другой<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Инде, инуде – в другом месте<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Искупити – искупить; избавить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Исповедати – признать открыто<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Испразднить – освободить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Испытати – исследовать, разузнавать; познать; спрашивать; рассудить; следить; хранить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Истаяти – растопить; истончать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Исторгнута – извлечь; спасти<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Истязати – испытывать, разведывать; требовать назад; взять; спросить; пытать<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Казнь – наказание<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Како – как, каким образом<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Камо – куда<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Кая – какая<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Кий – который, какой<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Кийждо – каждый<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Кладезь – колодец; канал<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Клеть – комната<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Клятва – проклятие; отлучение от Церкви; обещание<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Книжник – ученый человек; толкователь закона<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Кождо – см. кийждо<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Кокош – курица-наседка<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Коликий – какой, сколь великий<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Колико – сколько<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Коль – сколько, насколько; как<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Колькраты – сколько раз<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Кольми – сколько<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Кольми паче – тем более; особенно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Конец – конец; цель<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Коснити – медлить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Косно – медленно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Кошница – корзина<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Кощуны – кощунство; смехотворство<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Красный – красивый<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Криле – крылья<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Кроме – без, вне; кроме<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Крыется – он, она, оно кроется<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Крытися – крыться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ктому – сверх того; впредь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Купно – вместе<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Л<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ланита – щека<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ласкание – ложь, льстивые речи<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ласкатель – льстец<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Легчае – легче<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Лжа – ложь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Лихва – прибыль, рост<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Лице – лицо; ипостась<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Личина – маска<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Лишше – сверх того<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Любодей – блудник<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Любопытно – при глаголе: с любопытством<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Любостяжание – стремление к приобретению; корыстолюбие<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Любочестие – честолюбие, тщеславие<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Любы – любовь<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;М<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Мамона – богатство<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Мание – незначительное движение; повеление<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Материя – предмет, основа, повод<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Медница – самая мелкая медная монета<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Мерзети – быть мерзким, непотребным; относиться с отвращением<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Милосердовати – оказывать милость<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Мимоити – пройти мимо; перейти, окончиться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Млат – молот<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Мнити – думать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Мнитися – казаться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Множае – больше<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Мытарь – сборщик подати; лихоимец, притеснитель (см.: Мк. 2, 15, 16; Лк. 5, 27–32; 18, 10–14)<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Н<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Надлежати – быть полезным; относиться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Надлежит – следует<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Наипаче – более всего, особенно, преимущественно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Наказание – научение, наставление<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Належати – предстоять<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Напоеватися – получать воду, наполняться водой<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Напасть – беда, несчастие<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Напрасно – внезапно, вдруг<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Нарицати – называть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Начальство – власть, правительство<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Не бо – потому что не<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Небрещи – не обращать внимания, пренебрегать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Неже – нежели<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Неиждиваемый – не могущий быть истраченным, прожитым<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Неискусобрачная – небрачная, не причастная браку<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Неключимый – нестоящий, негодный, недостойный<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Нерадеть – не заботиться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Несмь – я не являюсь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Несте – вы не являетесь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Несть – он, она не является; нет<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Нечаянно – нежданно, неожиданно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Нечто – что-нибудь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Нивочтоже – ни к чему, ни во что<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ниже – и не; даже не<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Никако, никакоже – никак<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Николиже – никогда<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Нудитися – добываться с трудом; получать подвигами<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Нуждник – употребляющий усилие, подвижник<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;О<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Обаче – впрочем, однако<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Обоюду – с обеих сторон<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Обветшатися – изнуриться; истощиться; устареть; постареть прежде времени<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Обдолжити – сделать одолжение<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Обеситися – повиснуть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Обетование – обещание<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Образ – вид, изображение; пример<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Обращатися – общаться, пребывать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Обретати – находить, приобретать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Оброцы греха – возмездие за грех<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Обще – сообща, согласно; вообще<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Огневица – горячка<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Одесную – по правую руку<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Одр – кровать, постель<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Оказывать – проявлять, показывать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Окаявати – винить, укорять; презирать, унижать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Оный, он – тот; другой<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Оный век – здесь: век будущий, вечная жизнь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Опасно – здесь: осторожно, осмотрительно, тщательно, внимательно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Оправдание – заповедь; право; обязанность; закон, устав<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Оправдитися – оправдаться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отверзати – открывать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отвещати – отвечать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отвсюду – со всех сторон<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отонуду, отнюду, отынуду, отынуды – оттуда; с другой стороны; откуда-либо<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отрицатися – отказываться; отрекаться; изменять, поступать вероломно; отпускать; не принимать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отметатися – отрекаться; отрицать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отпущение – прощение; оставление<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отрекатися – отказываться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отродитися – возродиться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отрок – раб; служитель; мальчик до 12 лет; ученик; воин<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отрыгнути – извергнуть;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отрыгнути слово – изречь, произнести<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отстати – отдалиться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отщетити – потерять; повредить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Отыти – отойти<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Оцет – уксус<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;П<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Пагуба – погибель<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Пажить – пастбище, луг<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Паки – снова; еще<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Пакибытие – возрождение, возобновленная жизнь. Баня пакибытия – купель возрождения, святое Крещение<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Памятозлобный – злопамятный<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Пастырь – пастух<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Паче – больше; лучше; сильнее<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Пелынь – полынь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Первее – сначала, сперва<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Первоверховный – первенствующий<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Плевелы – негодная, сорная трава<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Плоть – тело; человек<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Повапленный – выкрашенный, обмазанный<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Подаси – ты подашь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Подлый – низкий; простой<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Подножие – то, что подставляется или подстилается под ноги при сидении: скамейка, коврик и т. п.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Подобие – таким же образом<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Подушчина – подушная подать в казну с лиц всех возрастов<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Поелику – поскольку, насколько<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Поелику аще – сколько бы ни<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Поколику – поскольку<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Показаться – здесь: явиться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Пользовати – быть полезным; лечить; давать помощь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Поне – по крайней мере; хотя<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Понеже – потому что, так как<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Понос – стыд, позор<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Поносный – исполненный поношения, клеветы; бранный<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Попрати – затоптать; победить, сокрушить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Поревати – толкать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Поругание – поношение, бесчестие<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Последи, послежде – наконец, напоследок<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Посмевати – издеваться; обращать в смех<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Поспешение – помощь, успех<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Посредствие – помощь; средство<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Посягати – жениться и выходить замуж<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Потреба – нужда, нужное<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Потребитель – истребитель<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Почто – почему, зачем<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Празден – праздный, незанятый<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предать – передать; попустить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предлагати – представлять; класть или ставить перед кем-либо<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Предходити – предшествовать, идти впереди; начинаться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Прежде даже не – прежде чем<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Прелестник – соблазнитель, обольститель<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Прелесть – обман, хитрость; обольщение<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Прелестный – обманчивый<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Пременение – перемена<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Пременяться – изменяться; закончиться, перестать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Престати – перестать Прешедший – прошедший, преходящий<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Призрети – милостиво посмотреть; принять, приютить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Приключатися – случаться; встречаться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Прилагати, приложити – прибавлять; умножить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Приложитися – присоединиться, стать подробным<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Приразиться – столкнуться; удариться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Присно – непрерывно, всегда<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Притча – иносказание, загадка<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Прочая – прочее; последующее<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Публиковать – здесь: предать огласке, сделать общеизвестным<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Р<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Работати – служить; трудиться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Разве – кроме; только<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Разглагольствовать – беседовать, разговаривать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Разнствие – различие<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Рамо – плечо.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Рамена – плечи<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Рачитель – любитель; попечитель<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Рожцы – стручки, шелуха, выжимки оливковых плодов, которые шли в корм свиньям<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;С<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Самовидец – свидетель, очевидец<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Се – вот; теперь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Седмица – неделя, семь дней<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сей – этот<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сие – это<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сиречь – именно, то есть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сице – так, таким образом<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сия – эта<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Скаредный – гнусный<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Скудельный – глиняный; хрупкий, бренный<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Славословити – прославлять, величать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сметие – сор, грязь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Смирна – благовонная смола<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Снабдевати – обеспечивать; беречь; обращать внимание, проявлять заботу<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Снедь – съестное, пища<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Снити – сходить вниз; нисходить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Соблажняти – соблазнять<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Соблюсти – сохранить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Согласно – одинаково; единодушно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Соглядати – тайно осматривать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сопрягаться – соединяться; вступать в брак<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сретати – встречать; в сретение – навстречу<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ссати – кормить грудью; сосать. Ссаша мед из камене (Втор. 32, 13)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Стезя – тропа, путь Странный – странник, странствующий<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Страсть – страдание; страсть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Стягнути – стянуть; укрепить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Стяжание – приобретение; владение, имение<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сумнитися – сомневаться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Суть – они есть, являются<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Субботство – успокоение<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Сучец – сучок<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Т<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Таже – потом, после<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тай – тайно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тако – так<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Такожде – равно, также<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Талант – талант (греко-римская крупная серебряная монета); дар<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тамо – там, на том месте<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тать – вор<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тая – та<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Таяжде – та же<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тварь – творение, создание, произведение<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Темже убо – итак<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Течение – шествие; служение<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тещи – течь; быстро идти<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ти – тебе<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тии – те<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тое – то<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тоежде, тожде – то же<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Той – тот<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тойжде – тот же<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Токмо – только<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Толик, толикий – такой; столь многий, столь великий<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Толико – столько<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Толкати – стучаться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Толь – настолько<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Точию – только Тоя – той<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ту – тут, там<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Туды – туда<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Туне – напрасно; даром<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тую – ту<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тщание – усердие, старание<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тщатися – стараться: спешить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тщета – урон, вред, убыток; суета<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тщетный – напрасный<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тые – те<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тыежде – те же<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тыя – той<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тя – тебя<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тяжчае – тяжелее<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;У<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;У – еще. Не у – еще не<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Убо – итак; таким образом; потому; же; следовательно; подлинно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Убор – украшение одежды; праздничный наряд<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Уд – телесный орган<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Удица – удочка<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Укруг, укрух – ломоть, кусок<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Улучити – получить<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Уповати – твердо надеяться<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Успети – здесь: поспеть, созреть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Устне – губы, речь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Усумнетися – сомневаться, быть нерешительным<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Утро – рано, поутру<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Утроба – чрево<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ухание – обоняние<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Учинитися – стать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Учиненный – предпринятый<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;X<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Хламида – плащ;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Хламида червленая – багряница (Мф. 27, 28)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ходатай – посредник; заступник, примиритель<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ц<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Цуг – шестерня в упряжи<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ч<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Чаяти – надеяться, ждать, предчувствовать<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Чин – порядок; устав<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Чинить – составлять; делать<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ш<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Шалгун – сума, мешок; котомка для хлеба<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Щ<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Щедрити – миловать; награждать<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ю<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ю – её<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Юдоль – долина, низкое место<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Юдоль плачевная – жизнь мира сего, исполненная бедствий<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Юже – которую<br>
<br><br><h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Я<br></h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Я – их<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Яве – явно, известно<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ядение – еда<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ядца – обжора, сластолюбец<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Яже (им. пад. ед. числа ж. р.) – которая; (им. пад. мн. числа, ж. р.) – те, которые; (им. и вин. пад. мн. числа ср. р.) – то, что, те, которых<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Язык – народ; язычник; язык, речь<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Яко – ибо; как; так как; так же; потому что; когда; если<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Яко да – для того чтобы<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Яков – каков<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Якоже – так чтобы; как; так как<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ясти – есть<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Яхонт – драгоценный камень разных цветов<br>
<br><br><br>