Протоиерей Максим Горожанкин
Как говорить с Богом? Практика молитвы

Введение

   У каждого человека в определенные моменты жизни появляется желание, потребность поговорить с Богом. Благодаря молитве мы можем обратиться к Господу за помощью и поддержкой, можем восполнить жажду бо-гообщения. Попытаемся разобраться в том, что такое молитва, как и когда можно и нужно прибегать к ней, какое место молитва занимает в жизни каждого из нас, живущего в XXI веке, в мире, который стремительно развивается и меняется. Молитва – это разговор человека с Богом. Беседа, в которой человек рассказывает Богу о себе и своей жизни, а Господь внимает этому и направляет каждого.
   Когда мы разговариваем с другим человеком, то в зависимости от обстоятельств, характера и даже настроения нашего собеседника стараемся подобрать нужные слова – чтобы быть услышанными. Когда мы говорим с Богом, то можем в своем сердце искать те слова, которые будут звучать откровенно, честно перед лицом Божиим. Бог – это абсолютная Правда и Истина, и именно поэтому к делу молитвы каждому человеку важно приступать с осознанием того, каков он, что чувствует и ощущает, какие эмоции им движут. Каков я на самом деле и каким меня видит Бог? Некогда отрок Самуил на призыв Божий отвечал кратко и очень верно: «Вот я, Господи». Каждый из нас в молитвенном диалоге с Творцом может осмыслить важность и возможность такого общения, когда к Богу можно обратиться и открыто рассказать о себе, своих переживаниях и чувствах.
   Нужна ли нам молитва? Как правильно настроить себя на молитвенный лад? Что делать, когда молиться хочется, а я не знаю ни одной молитвы? Эти вопросы всегда волнуют человека. Нам свойственно и естественно искать связь с Творцом. Блаженный Августин писал, что Господь создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Нем. Молитвенный опыт имели и имеют множество людей. Имеем его и мы с вами. У каждого человека есть такой опыт. Все мы в своей жизни обращаемся к Богу. Кто-то вдумчиво, кто-то – просто по привычке произносит слова молитвы… Как сделать так, чтобы наша молитва стала регулярной и осознанной, чтобы беседа с Богом приносила нам то успокоение, о котором пишет блаженный Августин? Об этом мы и попытаемся порассуждать.

Глава 1
О молитве

Какой может быть молитва?

   В Евангелии ученики Господа нашего Иисуса Христа просят Его научить их молитве (1 1-я глава Евангелия от Луки). Когда мы читаем эти строки, у нас может возникнуть вопрос: неужели апостолы, выросшие в традиции ветхозаветной религии, которая предполагала регулярное посещение синагоги, не умели молиться? Конечно, они видели, как молятся учителя израильские, видели, как молились их родители и родственники, они и сами молились. И видели, как молится Христос. Очевидно, что между его молитвой и молитвой в привычном понимании тогдашних людей была какая-то разница. Мы также прекрасно понимаем, что молитва может быть формальной. Она может быть и корыстной – когда нами движет не желание говорить с Богом, а только лишь необходимость получить от Него помощь.
   Особенно часто это бывает, когда мы молимся святым. Блаженная Матрона, великомученик Пантелеимон, святитель Николай Чудотворец… чаще всего этих святых мы просим о помощи в житейских нуждах и о даровании здоровья. Что мы знаем об их жизни, почему именно к ним обращаемся с молитвой? Открыв книгу житий святых, с удивлением обнаружим, что здоровья и жизненных благ мы просим у тех, кто вовсе не думал о своей жизни и о своем здоровье. Юноша из Нико– мидии по имени Пантелеимон был казнен за то, что исповедал себя христианином, святитель Николай несколько лет провел в заточении, а блаженная Матрона была всю жизнь прикована к постели. Мы часто молимся о даровании детей и здоровья тем, у кого не было ни детей, ни здоровья. И святые по своей любви отвечают нам. О чем это может сказать? О том, что нужно внимательно относиться к делу молитвы, не воспринимать ее только лишь в смысле «подай нам». Когда мы просим святых о помощи, то должны внимательно относиться к этому делу и быть готовыми к тому, что ответ на нашу молитву может прийти не сразу или будет дан не так, как видится нам. Бог и святые Его – это не волшебники, которые исполняют желания, а молитва – это не таблетка, не панацея от всех бед и скорбей. Это действенная помощь в преодолении себя и обстоятельств, которые возникают вокруг нас и требуют решения.
   Молитва может быть не только просительной, она может быть благодарственной. Если мы попросили о чем-то Господа и Его святых и получили просимое, то логично сказать спасибо за это. Можно и нужно говорить Богу спасибо за те малые чудеса, которые ежедневно случаются в нашей жизни. Мы можем просить Господа о том, чтобы мы смогли увидеть Его действия в нашей жизни. Известный архиерей, проживший долгую жизнь, митрополит Антоний (Храповицкий) говорил, что в его жизни было много совпадений, но всякий раз, когда он оставлял молитву, они прекращались.

Как научиться молитве?

Господь может научить нас молиться, как когда-то научил апостолов. В Евангелии от Матфея Христос говорит ученикам (а значит и нам, поскольку мы тоже Его ученики), как нужно молиться: когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф. 6, 5–8).
Когда мы чувствуем, что нуждаемся в разговоре с Богом, мы должны помнить эти слова Спасителя. Бог знает нас лучше нас самих, Он слышит нас, и диалог с Ним не просто возможен, он жизненно необходим.

Умею ли я вести разговор и выстраивать диалог?

Умею ли я разговаривать? Разговаривать не с Богом, Которого не вижу, а с людьми, которые окружают меня в повседневной жизни. Если честно ответить на этот вопрос, получится осознать, что не всегда диалог складывается, и научиться разговаривать и с Богом, и с людьми.
Часто бывает так, что мы неохотно общаемся с нашими родственниками, друзьями и знакомыми. Мы можем быть немногословны, на вопросы отвечать кратко или не отвечать совсем. Нам частенько вообще не хочется ни с кем разговаривать. На эти моменты тоже нужно честно смотреть и исправлять их. И об этом тоже можно просить Бога – чтобы Он дал сил и мудрости видеть Его образ в каждом человеке, посланном нам. Важным свойством любого разговора, а тем более разговора молитвенного, является честность. Общаясь с людьми, мы порой примеряем на себя разные роли, ведем себя с каждым по-разному. С родителями мы одни, с детьми другие, с коллегами по работе третьи. И это, с одной стороны, естественно и нормально, потому что, общаясь с людьми, мы вступаем в диалог, иногда сдерживаем себя, чтобы не раздражаться, когда нас слишком, как нам кажется, опекают родители, мы сами пытаемся объяснить что-то ребенку, донести свою точку зрения до коллеги. Мы «подстраиваемся» под собеседника, чтобы быть понятым. С другой стороны, существует опасность потери себя настоящего. Каков я на самом деле, если в течение дня мне приходится быть очень разным с людьми в зависимости от обстоятельств? Когда я стою на молитве, я точно настоящий? Я – это я или опять играю какую-то роль? Христос предостерегает апостолов от лицемерия и показного, наигранного благочестия. Когда молишься – будь настоящим, говорит всем нам Господь. Именно настоящими Он и принимает нас. Принимает нас искренними, когда мы можем говорить Богу о том, что действительно нас волнует, не боясь показаться плохими и не стремясь выглядеть хорошими с точки зрения окружающих нас людей. Когда мы открыто выражаем любые эмоции, положительные и отрицательные. Когда мы осознаем свои страсти и не пытаемся скрыть их под маской благочестия… Важно, чтобы мы приходили к Богу, осознав или пытаясь осознать то, какие мы на самом деле, не стараясь себя оценивать, приукрашивать и скрывать свое истинное лицо. Богу не нужны наши земные достижения, блага и ложь – Ему нужно наше горящее верой и стремлением к Нему сердце.

«Не бойтесь!»

Приступая к молитве, не нужно бояться. Господь часто говорил Своим ученикам эти важные слова: «Не бойтесь!» Это может касаться и молитвы в том числе. Бога можно просить, спрашивать, даже требовать ответов на свои вопросы, как это делал праведный Иов. Бога можно и нужно просить о спасении и об избавлении от сомнений, которые порой закрадываются в нашу душу. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что исполнение евангельских заповедей настраивает ум и сердце к чистой, исполненной умиления молитве, а истинная молитва направляет мыслить, чувствовать, действовать по заповеданиям Евангелия. Итак, вооружившись словом Божиим, попытаемся разобраться в том, как молиться правильно и с пользой для души. Молиться в одиночестве особенно не страшно, ведь мы находимся наедине с Создателем. Вчитываясь в слово Божие, обращаясь к Господу келейно, мы можем подготовить себя к тому, чтобы молитва домашняя со временем стала молитвой, которую мы будем готовы совершить в храме вместе с другими людьми, соборно, – молитвой, которая совершается на богослужении.

Глава 2
Храм

   Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов.
Мк. 1 1, 17

   Наше представление о молитве как о чем-то более или менее продолжительном часто ассоциируется с нашим приходом в храм. Дома я могу произносить какие-то молитвенные возгласы, они могут быть краткими, я могу обращаться к Господу своими словами. Дома меня никто не видит, я нахожусь в своей естественной среде и могу раскрыться Богу в молитве без стеснения и смущения. С другой стороны, бытовые дела часто отвлекают наше внимание от такого важного процесса, как самоуглубление и молитва. Настроение дома тоже может быть весьма разным.
   Не всегда домашняя обстановка способствует глубокой молитве. Если же дошел до храма, то очевидно, что полтора-два часа мне предстоит чем-то занять свой ум. В храме атмосфера иная. Тут все призывает к тому, чтобы настроить человека на нужный, молитвенный лад. Мы можем видеть, как другие люди ведут себя в храме, можем присоединиться к общей молитве. Но как сделать первый – самый важный – шаг на пути в дом Божий? Как происходит молитва в храме?

Шаг навстречу. Плод, достойный награды

   Для очень многих людей приход в храм – это шаг, для которого потребуется огромное усилие. Пойти туда, где я ничего не знаю, сама атмосфера храма, запах ладана, люди, которые пришли раньше меня в храм, – и не на пятнадцать минут раньше, а на несколько лет. Эти люди не всегда дружелюбны к тем, кто делает первые шаги в храме. Бабушек никто не отменял, и лавочки, с которых они зорко следят за всем, есть не только возле наших подъездов, но и в наших храмах. Это понимают все. И священники, и сами бабушки, и те люди, которых они смущают. Батюшки тоже когда-то были обычными мальчиками, и им тоже порой влетало от таких бабушек. «Тут не стой», «Сюда не ходи», «Куда ты поставил свечу, не туда надо было», «Иконы сейчас не целуют, и вообще по храму сейчас ходить НЕЛЬЗЯ». Это лишь малая доля тех реплик, которые я вспоминаю из своей церковной юности. Благо меня очень быстро взяли помогать в алтаре, и я был спасен от подобного рода наставлений.
   «Нельзя» – это то слово, которое отпугнуло и отпугивает от храма Божия множество людей. Не случайно разговор о церковной молитве я начал со слов апостола Марка. Храм – это дом молитвы для ВСЕХ. И если человек решил, несмотря на все препятствия, изложенные выше, в храм прийти – несомненно, он уже большой молодец. Мы уже давно знаем, что будем делать, придя в церковь. При входе можно трижды перекреститься. В центре мы увидим аналой, на котором лежит икона, посвященная определенному событию из священной или церковной истории. Некоторые прихожане подходят к аналою и прикладываются (целуют) икону, приветствуя изображенного святого и выражая ему свое почтение и любовь. Два поклона перед тем, как приложиться к иконе, и один после. Сделав это, можно занять то место в храме, которое сочтете удобным для себя. Священнослужители и их помощники совершают богослужение преимущественно в алтаре, миряне (прихожане) стоят и молятся в центральной части храма.
   Тут что-то читают и поют, но ничего не понятно, потому что непривычная атмосфера и потому что читается и поется все на церковнославянском языке, который отдаленно напоминает русский. Что в такой ситуации следует делать? Постарайтесь прислушаться к чтению и пению. Спустя несколько минут определенные моменты станут вам понятны. Такие молитвенные прошения, как «Господи, помилуй» или «Подай, Господи», точно не требуют перевода. Кроме того, некоторые выражения из книги Псалтирь могут быть понятными хотя бы отчасти, если прислушаться к тому, что читают на клиросе.
   Если вы впервые пришли в храм на большой праздник и народу битком, то едва ли у вас получится сосредоточиться. Поэтому желательно выбрать время, например вечером после работы. В церквях в будние дни может вообще никого не быть. Полными людей наши храмы бывают только по большим праздникам. А если прийти в иное время, когда храм практически пуст, у нас с вами появляется шанс побыть наедине с собой. Это не означает, что не следует приходить в храм по большим праздникам. Одно другому не мешает. В нашей жизни должно быть место и для праздничного богослужения в особо почитаемые дни и соборной молитвы, и для тихой молитвы в будний день, когда без суеты можно обратиться к Господу. Если и слов нет, и молитв не знаем, можно просто подумать, помолчать перед лицом Божиим. Этот опыт тоже важен. Он позволит в какой-то мере пережить факт присутствия Божия в нашей жизни, в атмосфере Его храма.
   Большинство текстов, которые читаются за вечерним богослужением, взяты из книги Псалтирь, автором которой является царь и пророк Давид. Псалтирь, одна из книг Библии, состоит из ста пятидесяти псалмов – хвалебных песен. В псалмах Давид молится Богу, кается перед Ним и благодарит Его. Сравним псалом, который читается при входе в храм. Прочтите его сначала на славянском, затем на русском языке. Текст молитвы на русском языке поможет нам глубже проникнуть в смысл славянского текста.

   …Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой. Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи. И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящии имя Твое. Яко Ты благословиши праведника, Господи: яко оружием благоволения венчал еси нас (Пс. 5, 8–13).

   Перевод:
   …Войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем. Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой. Ибо нет в устах их истины: сердце их – пагуба, гортань их – открытый гроб, языком своим льстят. Суди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его.
   Кстати, ничто не мешает нам дома взять в руки Библию и не спеша, спокойно прочесть какие-то псалмы на выбор. Это могут быть 90-й или 50-й псалмы и другие; если на какие-то тексты душа откликнется, можно читать их регулярно.

«Господи, помилуй» – укрепление на пути к Богу

   И вот еще что: когда мы говорим о молитве, так или иначе перед нами стоит вопрос чтения. Мы читаем или не читаем Евангелие, мы читаем или не читаем Псалтирь или молитвослов. Мы читаем или не читаем книги вообще. Почему об этом я хочу сказать сейчас, когда мы пытаемся осмысливать наш молитвенный опыт? Когда совершается таинство Крещения, еще в процессе подготовки любой священник скажет, что нужно прочесть Евангелие родителям и крестным ребенка для того, чтобы познакомиться поближе со Христом. Я часто слышу потом, что текст Евангелия многим кажется сложным. Мы отвыкли от такой структуры текста. Если древние греки и византийцы учились на эпической литературе Гомера, то сегодня мы очень далеко ушли от классических текстов.
   И в этой связи Евангелие кажется нам трудным для понимания даже на русском языке. Если мы начнем читать Евангелие регулярно, то со временем будем понимать этот текст лучше, привыкнем к нему в хорошем смысле этого слова. У нас появится вкус к чтению Священного Писания. В Оптиной пустыни была такая традиция: каждый день монахи читали одну главу из Евангелия и две главы из книги Деяний или посланий святых апостолов по порядку. Схема была примерно такой: первая глава Евангелия от Иоанна, первая глава книги Деяний святых апостолов и так далее. Сегодня многие православные христиане поступают так же, ежедневно прочитывая несколько глав из Священного Писания Нового Завета. Если какие-то обороты из текста непонятны, полезно обратиться к толкованиям, которых существует немало. Это и толкование Евангелия блаженного Феофилакта Болгарского, и современные толкования епископа Кассиана (Безобразова) и митрополита Илариона (Алфеева).
   Какую молитву чаще всего мы слышим, войдя в храм? «Господи, помилуй». Истоки этой молитвы евангельские. Люди, которые окружали Христа во дни Его земной жизни, часто обращались к Нему со словами «помилуй», «исцели», «помоги». Христа просили не только о телесном здоровье, но и об умножении веры. Значит, и мы так же можем обратиться к Нему. Особенно это важно, когда мы делаем первые шаги в храме, когда мы воцерков-ляемся или решаем на начальном этапе этого пути, что будем чаще посещать храм.

Литургия. Наше участие в ней

Вечером в храме совершается вечерня, утром совершается Божественная литургия. Это центральное богослужение Православной Церкви. Начинается оно молитвенными прошениями, в которых Церковь молится обо всех людях в мире. Во время литургии читается Евангелие. Чтение cлова Божия во время богослужения имеет также молитвенный контекст. В Священном Писании мы можем видеть для себя примеры того, как нужно жить, чтобы быть со Христом. В Евангелии Бог открывается нам как любящий Отец, Который готов принять каждого независимо от того, когда мы придем к Нему. После чтения Священного Писания верующие молятся друг за друга, называя имена тех людей, которые нам дороги и которые нуждаются в нашей молитве.
За литургией совершается таинство Евхаристии. Хлеб и вино становятся Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа. Именно в таинстве Евхаристии собрание верующих становится Церковью. Подходя ко cвятой Чаше, мы подчеркиваем свою теснейшую связь с Господом. Именно в силу совместного участия в евхаристическом собрании мы становимся братьями и сестрами друг друга, причащаясь от единой Чаши. Почему для верующего человека так важно участвовать в литургии? Все мы помним слова Христа: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Участие нескольких людей в молитве делает их ближе друг к другу. Для кого-то и это может быть непростой задачей. Часто люди смущаются ходить в храм именно поэтому. Так уж мы устроены, что порой не можем преодолеть психологический барьер, выйти из своего одиночества навстречу Богу и людям. Выйти, может быть, из уныния и страха, переступить через комплексы и смущение и действительно войти в атмосферу совместной молитвы с другими.

Общение с Богом и ближними

   Особенно ценно это становится сегодня. В 2020 году мир столкнулся с угрозой распространения коронавируса, и многие люди были вынуждены остаться дома даже на Пасху. Этот опыт многим нас обогатил.
   Пребывание в режиме самоизоляции научило нас дорожить простыми, казалось бы, вещами. И самым ценным, как оказалось, – общением с другими людьми.
   Сколько угодно можно убеждать себя в том, что ты интроверт, но очевидно, что без общения мы становимся беднее, мы перестаем радоваться. Находясь на расстоянии друг от друга, мы должны усилить свои молитвы за всех. Общение и единение с человеком в молитве – это ценность, которую нам еще предстоит переосмыслить. Церковь всегда особенно остро переживает важность этого единения. Дидахе (раннехристианский текст I–II вв.) так пишет о литургическом единстве верующих: «Как этот хлеб был рассеян по горам и, будучи собран, сделался единым, так да соберется Церковь Твоя от концов земли в Царствие Твое». Царство Божие, о пришествии которого мы молимся в молитве Господней («Да приидет Царствие Твое»), наступает здесь и сейчас, когда мы молимся вместе и вместе причащаемся. Подвижник Х века преподобный Симеон Новый Богослов так описывает свои чувства после причащения Святых Христовых Таин: «Мы делаемся членами Христовыми, а Христос – нашими членами. И рука (у меня), несчастнейшего, и нога моя – Христос. Я же, жалкий, – и рука Христова, и нога Христова».

Молитва Господня

   Перед Причастием все верующие поют молитву Господню «Отче наш». На содержании и смысле этой молитвы я бы хотел остановиться отдельно. Читать ее нужно вдумчиво, соотнося содержание слов со своей жизнью. Молитва Господня не должна превращаться в скороговорку, которая произносится быстро и без внимания. Господь дал нам ее как образец того, о чем нужно в первую очередь просить в молитве.
   И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6, 12). Когда мы произносим эти слова молитвы Господней, стоит честно ответить самим себе на один вопрос: а действительно ли я прощаю? Мы просим у Бога прощения за наши грехи, и, говоря Богу «прости», мы обязательно должны находить в себе силы сказать «прощаю» другому человеку. Это непросто. Часто обиды переполняют нас, и порой то, что другому человеку кажется мелочью, для нас является непреодолимым препятствием для общения, дружбы и любви. Вчитываясь в слова молитвы Господней, важно просить у Бога сил и мудрости для прощения тех, кто нас обидел и на кого мы держим обиду или озлоблены. Отсутствие мира в душе может мешать нашему диалогу с Богом. Именно поэтому главным правилом перед причащением Святых Христовых Таин является мирное состояние души. Приходя ко Христу, мы должны быть в мире со всеми. Это очень непросто. Но именно внутреннее стремление к миру делает нас ближе к Богу.
   Перед Причастием эта молитва поется вот почему. В прошении «хлеб наш насущный дай нам на сей день» мы просим Бога не только о даровании необходимого для жизни пропитания, но и о том, чтобы Он дал нам по милости и любви Своей возможность причаститься Его Тела и Крови, участвовать в трапезе Господней, в таинстве Евхаристии. Молитву «Отче наш» знает каждый, и именно с ней люди ассоциируют свой, пусть даже самый минимальный, молитвенный опыт. Я часто спрашиваю у людей, которые впервые подходят на исповедь, о том, как они молятся. Большинство из них свидетельствуют, что читают утром и вечером молитву Господню. Вдумчивое чтение и размышление над словами молитвы Господней многому может нас научить.

Глава 3
Келейное правило

На каком-то этапе размышлений о месте молитвы в нашей жизни у нас возникает потребность читать не только «Отче наш» утром и вечером, но и как-то расширить и разнообразить молитвенный словарный запас. Это логично и естественно. Рост в духовной жизни можно сравнить с взрослением человека. Маленькому ребенку хватает всего нескольких слов для связи с этим миром и близкими нам людьми; взрослея, мы расширяем наш кругозор. Естественно, расширяется и наш словарный запас. Так же и в жизни духовной, которая напрямую связана с потребностью в богообщении.
В наших отношениях с Богом мы вполне можем прибегать к аналогиям из повседневной жизни. Бывает так, что встретился с человеком, рад ему и хочется рассказать многое. Не с целью поболтать, а искренне поделиться. Патриарх Сергий (Страгородский), рассуждая о степенях человеческого участия, выделяет два вида отношений между людьми. Мы можем или сострадать, или сорадо-ваться друг другу. И как ни парадоксально, сорадоваться порой куда реже получается. А сострадать вроде бы естественно. Мы все так или иначе нуждаемся в глубоком, интенсивном диалоге друг с другом ― диалоге не поверхностном, а по существу. Так же может происходить и в отношениях с Богом, когда мы предстоим перед Ним и уходить от Него никуда не хочется. Это и есть отношения взаимной любви Бога и человека.

Молитвенное правило

Многие из нас слышали словосочетание «молитвенное правило», «келейное правило». Где находится это правило и из каких молитв оно состоит? Взяв в руки молитвослов, мы увидим в нем разные молитвы, которые читаются в той или иной жизненной ситуации.
Это утренние и вечерние молитвы. Традиционно молитвы в молитвослове печатаются на церковнославянском языке. Это не должно нас смущать. Переводы на русский язык тоже существуют, и их немало. Обычно в молитвослове все молитвы написаны в мужском роде. «Помилуй меня, грешного», «Какие бы известия я ни получал в течение дня, во всем наставь и поддержи меня» и т. д. Что в этом случае делать женщинам? Совершая молитвенное правило, можно заменять эти слова в нужном вам роде. Это не является грехом. Те, кто так считают, заблуждаются.

«От сна восстав»

Свой день христиане начинают с молитвы Богу. Важно настроение, с которым мы встречаем наступающий день. Оно может быть очень разным. Все мы знаем выражение «встать не с той ноги». Когда нет настроения, ничто не радует и вставать вообще нет желания. С таким расположением духа можно ― и обязательно нужно ― что-то делать. Упадок сил, накопившаяся усталость дают о себе знать во всех сферах жизни. Не является исключением и духовная жизнь. Встав перед лицом Божиим, мы можем просить Его о том, чтобы Он дал нам сил. Возможно, дал сил помолиться, когда и этого делать нет никакого желания. Об этом тоже нужно честно говорить самому себе и просить у Бога помощи.
Бывает и так: мы просыпаемся радостными, в приподнятом настроении. Это хорошо, и таких дней в нашей жизни с помощью Божией должно быть как можно больше. За это тоже можно сказать Богу спасибо. В первой молитве утренней мы благодарим Бога за новый день: «Восстав от сна, благодарю Тебя, Пресвятая Троица». Важно учиться радоваться простым вещам, тем, которые мы и не замечаем порой. На первых порах утреннее правило может быть совсем небольшим: важно не количество, а качество нашей молитвы. Об этом пишут все святые отцы, когда касаются темы молитвенного делания. Святитель Игнатий (Брянчанинов) в книге «О молитве» так наставляет тех, кто только начинает молиться регулярно. Совершая молитвенное правило, говорит святитель, нужно «заботиться не столько о количестве молитвословия, сколько о качестве его, то есть о том, чтобы оно было совершено со вниманием, и, по причине внимания, чтобы освятилось и оживилось сердце молитвенным умилением и утешением». Святитель Игнатий (Брянчанинов) в своих творениях много пишет о правильной молитве, и в его эпоху люди размышляли о месте молитвы в их жизни.

За утешением к старцам Оптинским

В середине XVIII века в России была знаменита Оптина пустынь – монастырь в Калужской области, который существует и сегодня. В Оптину приезжали многие люди, чтобы поговорить с духовно опытными монахами о самом важном и сокровенном. Славянофилы И. В. Киреевский и А. С. Хомяков, мыслитель К. Н. Леонтьев или мятущийся духом Л. Н. Толстой, простые люди, образованные и не очень ехали за утешением в уединенный монастырь, где жили знаменитые старцы. Как правило, это были братские духовники монастыря, которые, живя в скиту неподалеку от самой обители, принимали людей практически круглосуточно. Старцы Амвросий, Макарий, Варсонофий, Иосиф, Никон и многие другие утешали каждого пришедшего к ним за советом. Днем они беседовали с людьми, ночью отвечали на письма тех, кто прийти или приехать лично не смог. Чтобы понять масштаб и влияние Оптинских старцев на современную им Россию, достаточно взять в руки несколько томов писем, например, преподобного Амвросия. Физически немощный и хронически больной, заштатный иеромонах Амвросий, который месяцами не вставал с постели, находил слова утешения и любви для множества людей. Старец Зосима в «Братьях Карамазовых» вышел из-под пера Ф. М. Достоевского именно таким благодаря влиянию преподобного Амвросия. Часто в молитвословах можно встретить молитву, которая была написана вскоре после закрытия Оптиной в 1920-х годах. Попросить у Бога благословения на предстоящий день можно словами этой простой, понятной и одновременно глубокой молитвы.

Текст молитвы Оптинских старцев

Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей святой. На всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы я ни получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душою и твердым убеждением, что на все святая воля Твоя. Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами. Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобою. Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая. Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня. Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь.

Молитвы на сон грядущим (вечерние молитвы)

В конце дня мы также можем обратиться к Господу, одновременно с этим пытаясь проанализировать свой день. Что из задуманного удалось, а что нет? Получилось ли хотя бы отчасти реализовать намерения и удовлетворить те просьбы, которые мы обращали к Богу в начале дня? Перед совершением вечернего молитвенного правила, так же как и утром, необходимо постараться настроиться на молитвенный лад. В молитвослове в череде как утренних, так и вечерних молитв мы можем увидеть имя преподобного Макария Великого. Кто этот человек, словами которого многие люди на протяжении веков пытаются настроить себя на разговор с Богом?
Макарий жил в Египте в IV веке. Он был отшельником в пустыне Скит. В начале IV века христианство переживало период расцвета. Римский император Константин Великий своим указом (эдиктом) объявил христианство дозволенной религией. Верующих становилось все больше и больше, появлялись и те, кто был склонен к уединению. Эти люди уходили в пустынные места, чтобы ничто не отвлекало от духовных размышлений и пребывания с Богом. В Египте было много пустынь, и в них активно начали селиться отшельники, монахи. Одним из таких подвижников и был Макарий. Молитвы, которые мы читаем, являются плодом его духовных размышлений. Его «Духовные беседы» на протяжении нескольких веков являются одной из настольных книг для каждого христианина. Пользу молитвенного делания авва Макарий ставит в прямую зависимость от качества нашей жизни и пишет, что если смиренномудрие и любовь, простота и благость не будут в нас тесно соединены с молитвою, то самая молитва, а именно – эта личина молитвы весьма мало может принести нам пользы. Любовь, простота и благость, как основные составляющие всей жизни христианина, влияют на то, способны ли мы молиться по-настоящему или нет.

О Боге в душе

   Путь упрощения законов духовной жизни может привести человека в тупик. Часто можно слышать: «Бог у меня в душе». Когда я слышу эти слова, в моем сознании они почему-то трансформируются в «отстаньте от меня». И я не вижу в этом какой-то большой трагедии. Мы не любим, когда к нам пристают с советами, наставлениями, особенно касательно таких интимных вещей, как разговор с Богом. Разговор и правда у каждого очень индивидуальны. Только, говоря так, нужно быть предельно честным по отношению к самому себе. Бога мы не видим, но познаём в опыте нашей жизни. Собственно, как и душу, в которой этот Бог есть, мы не видим тоже. Соответственно, наши утверждения о том, что Бог у нас в душе, должны подкрепляться какими-то явными проявлениями Его присутствия там. Он там и должен быть; в самом этом утверждении, если уж серьезно его рассмотреть, ничего нелепого и нет. Даже наоборот: присутствие Божие в душе христианина и есть цель всей нашей жизни. Преподобный Макарий не случайно своими молитвенными текстами начинает и заканчивает наш день. Он правдиво смотрел в глубину своей души, и те его слова о молитве, которые приведены выше, говорят о том, что мы тоже можем хотя бы попытаться честно смотреть на самих себя.
   Бог ли у меня в душе, когда я завидую и сплетничаю со всеми обо всех?
   Он точно у меня в душе, когда я гневаюсь на самых близких мне людей, – и гнев этот порой безграничен и его почти нет возможности контролировать?
   Когда я ругаюсь матом и рассказываю пошленькие истории, Богу очень уютно в моей душе?
   Когда я помогаю жене / мужу по дому с недовольным лицом, это Его образ так отпечатывается в моем недовольном взгляде?
   Когда помогаю детям с уроками, а дрожат не только стены, но кажется, что и весь окружающий мир, ― это Его голос звучит во мне?
   Когда я на проповеди обличаю прихожан за то, что они не ходят в храм, хотя вроде бы вот они стоят, пришли, слушают терпеливо мои гневные тирады, ― это тоже голос Божий?
   Когда кто-то, лежа на диване, равнодушно слушает о том, что его жена собирается сделать аборт…
   А так да, мы же хорошие люди, не убиваем и не воруем. Почему не убиваю и не ворую? Потому что не хочу, потому что боюсь греха или потому, что просто возможность не представилась пока? Я не против, я только за то, чтобы Бог был в душе у каждого, но только по-честному, по-настоящему, а не как отговорка от самого серьезного разговора в своей жизни.
   Молитва ― это очень серьезный разговор, и тут нелишне вспомнить слова, которые обычно диакон в алтаре говорит священнику перед началом Божественной литургии: «Время сотворити Господеви, владыко, благослови». Митрополит Антоний Сурожский, размышляя над этими словами, писал, что таким образом мы просим перед совершением общего дела – литургии, чтобы сейчас действовал Господь. Когда мы говорим о том, что Бог у нас в душе, мы тоже должны дать Ему возможность быть там по-настоящему, а не только на словах. Молитва в конце дня может носить покаянный характер. Особенно пронзительно в этом смысле звучат слова из вечерней молитвы святителя Иоанна Златоуста. «Господи, в покаянии приими мя. Господи, не остави мене. Господи, не введи мене в напасть. Господи, даждь ми мысль благу…»
   Молитвы на сон грядущим можно читать не только вечером. Особенно это актуально для тех, кто работает по сменам. Если мне на работу «в ночь», то очевидно, что правильно будет прочесть молитвы на сон грядущим по возвращении с работы, действительно перед сном. Проснувшись потом, прочесть молитвы утренние. В этом есть своя логика и свой смысл.

По мере накопления молитвенного опыта (упражнения)

Представил сейчас такую картину: взял эту брошюру человек, который годами ходит в храм, полистал, посмотрел на затертый молитвослов и подумал: ну понятно, опять для тех, кто только пришел в храм, батюшка что-то написал, а для меня тут и нет ничего, как будто вопросов у постоянных прихожан нет… Вопросы есть. И не только у прихожан, но и у самого автора. Это же во многом ответы и самому себе в том числе. Итак, самый частый вопрос, который я слышу от воцерковленных людей: «Что делать, когда молишься, читаешь молитвы, знаешь их наизусть, а ум парит далеко– далеко? И собрать его очень тяжело. Слова знакомы, но сердце откликается на них не всегда». Ответ есть. Можно менять состав молитвенного правила. Можно. Точно. Не грех.
Молитвослов, который мы держим в руках, не всегда был в обиходе у наших предков. Еще двести лет назад читать умели единицы, молитвенные последования (общий порядок молитвословий) слушали в основном в храме, дома молились словами молитв, которые знали наизусть, либо кратко: «Господи, помилуй», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного/грешную». Со школьной скамьи мы слышим о том, что в Древней Руси читать учились по Часослову [1 - Часослов ― это богослужебная книга, которая содержит неизменяемые молитвословия суточного богослужебного круга, предназначенные для исполнения чтецами и певчими.]. Это действительно так, читать умели очень немногие. Но те, кто постигал азы грамотности, делали это по Часослову, потому что именно он был той книгой, по которой молились как в храме, так и дома. Молитвослов в его привычном для нас виде появился совсем недавно, в XVII веке. До этого молитвенные после-дования брали из Часослова. Таким образом, суточный круг богослужения хотя бы отчасти входил в келейный молитвенный обиход наших предков. Утром читали полунощницу [2 - Полунощница ― богослужение, совершаемое в полночь и посвященное грядущему Пришествию Господа и Страшному Суду.], вечером ― малое повечерие [3 - Малое повечерие ― это сокращение великого повечерия, службы после ужина, в молитвах которой мы просим благословения на наступающую ночь.]. Когда священник начинает молитвенную подготовку к Причастию, он и сегодня читает сначала малое повечерие. Посоветовавшись с духовником, можно поступать так же. Так уж мы устроены, наш мозг привыкает к текстам, которые мы читаем изо дня в день. Но никто не воспрещает эти тексты менять или же читать на русском языке. Это тоже может помочь заново открыть для себя глубину привычных уже последований.

Не в многословии будем услышаны

   Можно попробовать молиться и краткими молитвами, о которых было сказано выше. Все мы знаем правило для мирян преподобного Серафима Саровского. Часто его почему-то советуют читать в случае сильной усталости, когда нет уже сил на «полноценное» правило. Это не совсем верно. Кроме молитв «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся» и Символа веры, которые по этому правилу необходимо читать трижды в день (утром, днем (!) и вечером), преподобный Серафим рекомендовал своим духовным чадам до обеда читать молитву Иисусову, а после обеда ― молитву «Пресвятая Богородице, спаси нас». По сути, батюшка Серафим приучал своих чад к навыку непрестанной молитвы, которым и сам был наделен по благодати Божией. Мы тоже можем хотя бы в какой-то мере последовать его совету.
   Важно, чтобы молитвенное правило было по силам. Это касается как новоначальных, так и тех, кто давно в Церкви. Бывает так, что в начале своего духовного пути человек чрезмерно нагружает себя. Хочется не только утренние и вечерние молитвы читать, но добавить еще и кафизму из Псалтири, каноны или акафисты. Со временем пыл может пройти, и тут вариантов развития событий всего два. Либо человек устанет и совсем бросит молиться, либо попытается честно себе признаться, что «не тянет» ту ношу, которую несет, и нужно что-то менять, если хочешь идти вперед.
   Святитель Игнатий (Брянчанинов) прямо пишет об этой опасности оставления молитвы из-за того, что правило бывает не по силам. Основной принцип молитвенного правила может быть таков: важно не количество молитв, а внимание и усердие при обращении к Богу.

Глава 4
Акафисты, каноны, правило ко Святому Причащению

Акафист Пресвятой Богородице

   Кажется, сегодня почти каждый слышал слово «акафист». Почему я так решил? Частенько, когда в храме ко мне подходит человек, звучит именно это слово в его вопросе. «Кому нужно почитать акафист, чтобы…» ― и далее следует то, о чем человек хочет попросить Бога или святых. Что такое акафист, как появился этот жанр церковной гимнографии и когда вообще читают акафисты?
   Акафист ― это греческое слово, которое переводится как «песнь, которую читают не садясь, а стоя». Первый акафист был написан в VI веке, его автором, скорее всего, был святой Роман Сладкопевец. Посвятил свою «не-седальную песнь» преподобный Роман Матери Божией. В акафисте двенадцать малых отрывков, которые называются кондаками, и двенадцать больших отрывков ― икосов. В каждом икосе содержится несколько обращений к Пресвятой Богородице, которые начинаются словом «Радуйся». Первый икос повествует о том, как Деве Марии явился Архангел Гавриил и принес Ей благую весть о том, что Она родит Сына Божия.
   В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1, 26–30).
   Первые строки акафиста повторяют евангельское повествование о Благовещении Пресвятой Богородицы: «Ангел предстатель с небесе послан бысть рещи Богородице:
   радуйся!» (Перевод: «Ангел-предводитель послан был с небес сказать Богородице: “Радуйся!”»)
   С первых веков в Церкви установилось молитвенное почитание Пресвятой Богородицы. К Ней, как милостивой и скорой Заступнице, всегда прибегают христиане. По благодати Божией в мире явлено множество икон Пресвятой Богородицы, через которые совершаются чудеса по нашим молитвам. Сами названия даже некоторых из икон уже говорят о том, какие просьбы и надежды христиане устремляют к Матери Божией. «Взыскание погибших», «Умягчение злых сердец», «Отрада и Утешение», «Всех скорбящих Радость». Преподобный Серафим Саровский каждого приходящего к нему после исповеди и наставления помазывал освященным маслом от лампады перед своим келейным образом Матери Божией, который называл «Всех радостей Радость». По молитвам батюшки Серафима многие получали исцеления от своих болезней ― как теле с-ных, так и духовных. Сам преподобный любил приветствовать всех приходящих к нему этими же словами: «Радость моя, Христос воскресе!»
   Церковный устав предполагает чтение Акафиста Божией Матери на пятой неделе Великого поста, накануне субботы. Она так и называется ― суббота Акафиста. Как только Триодь Постная [4 - Триодь Постная – богослужебная книга, содержащая службы Великого поста и трех предшествующих недель (десять недель до Пасхи).], в которой находился текст акафиста, была переведена на славянский язык и попала на Русь, это молитвенное последование практически сразу стало не только читаться в установленное время, но и использоваться в домашнем обиходе. Житие преподобного Сергия Радонежского говорит нам о том, что он, совершая келейное правило, читал этот акафист.

Акафист Иисусу Сладчайшему

По образцу Акафиста Божией Матери написаны все другие акафисты. В XIII–XIV веках был составлен Акафист Иисусу Сладчайшему, который также вошел в наш молитвослов. Отличительной особенностью этого молитвенного текста является многократное повторение имени Господа нашего Иисуса Христа. Святитель Игнатий (Брянчанинов) советует читать этот акафист, чтобы язык и сердце привыкали к молитвенному призыванию Божиего имени.

Иисусе, Владыко долготерпеливый; Иисусе, Спасе премилостивый. Иисусе, хранителю мой преблагий; Иисусе, очисти грехи моя. Иисусе, отыми беззакония моя; Иисусе, отпусти неправды моя. Иисусе, надеждо моя, не оста-ви мене; Иисусе, помощниче мой, не отрини мене. Иисусе, Создателю мой, не забуди мене. Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя!

Акафисты святым угодникам Божиим

   Акафисты очень популярны в России. Многие акафисты святым угодникам Божиим были написаны людьми, принадлежащими к Русской Церкви. Порой акафисты писали люди совершенно удивительной судьбы. Одним из таких людей был митрополит Трифон (Туркестанов; 1861– 1934). Он прожил долгую и очень нелегкую жизнь. Дворянин, он принял монашество, стал епископом и… ушел на фронт. Как простой священник он служил на фронте, ободрял солдат и напутствовал раненых. Сам был контужен и почти ослеп. Так вот, этот владыка Трифон на склоне лет, пройдя все испытания, написал удивительный акафист «Слава Богу за все». Когда будет грустно и начнет казаться, что Бог забыл о вас, а чудеса ― это про кого-то другого, откройте этот акафист. И может быть, вы повторите вслед за владыкой Трифоном: «Слава Тебе, Боже, во веки». Вот лишь некоторые строки из этого дивного акафиста:

   Слава Тебе, призвавшему меня к жизни. Слава Тебе, явившему мне красоту вселенной. Слава Тебе, раскрывшему предо мной небо и землю как великую книгу премудрости. Слава Твоей вечности среди мира временного. Слава Тебе за тайные и явные милости Твои. Слава Тебе за каждый вздох груди моей. Слава Тебе за каждый шаг жизни, за каждое мгновение радости. Слава Тебе, Боже, во веки.

   Многие архиереи Русской Церкви писали акафисты Спасителю, Божией Матери и святым угодникам Божиим. Так, священномученик Никодим (Кононов; 1871–1919) написал акафист святителю Иоасафу, епископу Белгородскому, в стихотворной форме. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Стра-городский) является автором акафистов Воскресению Христову, а также он написал акафисты, которые читал перед иконами Божией Матери Владимирской и Боголюб-ской. В нашем келейном правиле могут присутствовать акафисты и тем святым, которых мы особо почитаем.
   Слово «радуйся» в греческом языке и сегодня имеет значение приветствия. Это придает особый характер нашей молитве, когда мы совершаем акафистное пение или чтение. Совершая молитву, мы начинаем наш разговор со святыми как с близкими нам по духу именно с приветствия. Мы говорим святому «здравствуй» и потом уже просим о чем-то, делимся своими переживаниями, трудностями и проблемами. Это создает особую атмосферу, вводит нас в доверительные отношения с любимыми святыми.

Жития святых

Прежде чем обратиться к святому в молитве, необходимо познакомиться с ним. Как это можно сделать? Тут нам на помощь могут прийти жития святых, составленные святителем Димитрием, митрополитом Ростовским. Некоторые жизнеописания святых, близких к нам по времени, достаточно подробны и поучительны. Есть книги, повествующие о жизни и молитвенной помощи святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, и святителя Спиридона, епископа Тримифунтского. Из святых, которые являются нашими современниками, полезно прочесть жизнеописание преподобного Силуана Афонского, которое написал его ученик, архимандрит Софроний (Сахаров; 1896–1993), и жизнеописание преподобного Паисия Святогорца, написанное также учеником старца, отцом Исааком.
Почему я советую именно эти книги? Они дают наглядный пример, как благодать Божия передается из поколения в поколение. От учителя, духовно опытного старца, ― к ученику, который готов учиться, у которого есть решимость идти путем христианской жизни. В каком-то смысле мы все являемся учениками, мы учимся жить по заповедям. И жития святых ― ориентиры для нас. Это рассказы о людях, которые прошли тем путем, по которому идем мы. После такого «знакомства» со святыми молиться им будет легче.

Каноны

В молитвослове помимо акафистов и молитв вы найдете каноны. Их, как правило, три: Спасителю, Пресвятой Богородице и Ангелу Хранителю. Канон ― это текст, состоящий из девяти отрывков, или песней. В храме канон (Спасителю, Богородице или тому святому, память которого молитвенно совершается) читается ежедневно за вечерним богослужением. Наличие этих трех канонов в молитвослове говорит о неразрывной связи между молитвой, которая совершается в храме, и нашей домашней молитвой. В канонах заложен глубокий богословский смысл, и богословское наполнение канонов порой много глубже, чем содержание акафистов, которые в богослужении употребляются реже. Когда мы приходим в храм, то слышим чтение канона на утрени с клироса. Полезным для каждого христианина было бы ознакомиться с каноном тому святому, имя которого он носит. Богослужебные тексты с течением времени становятся все более доступными, и многие каноны святым можно найти в свободном доступе в интернете. Кроме того, можно прочесть дома тот канон, который будет звучать на ближайшем богослужении, ― тогда участие в общей молитве в храме будет более осознанным.

Покаянный канон ко Господу Иисусу Христу

Само название этого канона говорит о том, что, читая его, мы можем каяться перед Богом в своих грехах и ошибках. Вдумчивое чтение этого текста поможет нам подготовиться к исповеди в храме. Покаянное чувство может и должно созреть, сформироваться в домашней молитве, когда есть только я и Господь, Который знает все обо мне (ср. Ин. 21, 15–17). Когда мы каемся перед Богом ― не просто перечисляем грехи, но и просим помощи в том, чтобы исправить нашу жизнь. Покаяние, которое способно оживить нас, – не просто какое-то самокопание. Когда я признаю свои ошибки, когда я имею способность критично посмотреть на себя, у меня появляется шанс изменить свою жизнь. Перестроить ее. Взглянуть на себя не с позиции «все плохие, один я хороший», а по-честному признать свои ошибки и с помощью Божией постараться их исправить. Господь милостив, и нет такого греха, который Он не прощает. Главное – самому прийти к осознанию того, что в деле исправления собственной жизни важно быть в диалоге с Богом и ближними. Испрашивая прощения у Бога, стараться просить у Него сил и мужества для того, чтобы при необходимости с легким сердцем не бояться попросить прощения и у тех людей, перед которыми мы виноваты, которых могли обидеть.
Об этой связи пишет апостол любви Иоанн Богослов: В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся не– совершен в любви. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1 Ин. 4, 18–21).

Канон Пресвятой Богородице

По мысли автора этого молитвенного произведения, монаха Феостирикта, канон Богородице поется или читается во всякой скорби душевной и обстоянии (при тяжелых обстоятельствах). Канон был написан в Византии в VIII веке. Человек, перу которого принадлежит этот текст, знал, что такое скорби и обстояния. Византия переживала тогда нелегкие времена. Император Константин Копроним (718–775) боролся с почитанием святых икон, но многие христиане были не согласны с ним. Император говорил, что иконы – это кумиры, а поклонение кумирам осуждено еще в Ветхом Завете. Ответ тех, кто чтил святые иконы, был прост: кумир – это ложный бог, а мы поклоняемся Богу Истинному, Живому. Он воплотился, а следовательно, может быть изображен. Самую активную позицию в отстаивании чистоты православной веры заняли монашествующие. Одним из таких монахов был преподобный Феостирикт. Находясь в заточении, он и написал канон Божией Матери, который мы сегодня можем читать, находясь в сложных жизненных обстоятельствах и охваченные скорбями. У Пресвятой Богородицы мы всегда можем попросить помощи и утешения и получим их. Заканчивается канон молитвой, которую многие христиане любят петь, обращаясь к Матери Божией:

Царице моя Преблагая, Надеждо моя Богородице, Приятелище сирых и странных Предстательнице, скорбящих Радосте, обидимых Покровительнице! Зриши мою беду, зриши мою скорбь, помози ми яко немощну, окорми мя яко странна. Обиду мою веси, разреши ту, яко волиши: яко не имам иныя помощи разве Тебе, ни иныя Предстательницы, ни благия Утешительницы, токмо Тебе, о Богомати, яко да сохраниши мя и покрыеши во веки веков. Аминь.

Канон Ангелу Хранителю

   Когда над человеком совершается таинство Святого Крещения, ему даруется Ангел Хранитель, который охраняет человека всю его жизнь и везде сопутствует ему. В молитвах утренних и вечерних содержатся молитвенные обращения к святому Ангелу, в которых человек просит его о поддержке и помощи. Молитвенная связь христианина с Ангелом Хранителем сохраняется на протяжении всей жизни. Во многих житейских ситуациях мы можем обращаться за помощью к Небесным Силам. Когда священник совершает освящение дома, он читает молитву, в которой просит Бога: «Пошли им Ангела своего мило-стиваго, сохраняющего и соблюдающего от всякого зла». В каноне Ангелу Хранителю мы просим его:
   «Ум мой твоею молитвою направь, чтобы исполнял я Божии повеления и получил от Бога прощение грехов, и ненавидеть зло наставь меня, молюсь тебе»;
   «Как заступника и хранителя жизни моей принял я тебя от Бога, Ангел; молю тебя, святой: “От всяких бед меня освободи!”»;
   «От всяких напастей меня освободи и от печалей спаси, молю тебя, святой Ангел, данный мне от Бога, хранитель мой добрый».
   Добрый, милостивый и святой Ангел Хранитель – это наш помощник, о котором не следует забывать, и стоит почаще призывать его в своих молитвах.

Последование ко Святому Причащению

Христиане с первых веков старались приступать к Чаше на каждой литургии. Именно эта практика легла в основу всех правил, которые впоследствии определяли регулярность участия в евхаристической жизни Церкви. В книге Деяний апостольских мы видим, что совершение Евхаристии находилось в центре жизни первых христиан. Они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян. 2, 42). Воскресенье было первым днем недели, в который все люди, принадлежащие к церковной общине, приступали к Святым Христовым Таинам. Если мы посмотрим на каноны, регламентирующие практику причащения, то увидим, что, согласно девятому правилу святых апостолов, миряне, не участвующие в причащении во время литургии, подвергаются епитимье. «Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и Святом Причащении до конца, как бесчиние в церкви производящих, отлучать подобает от общения церковного».
Естественно, ежедневное причащение для современных христиан едва ли возможно, но еженедельное – вполне желательно. Такое установление находится в полном согласии с вышеприведенным каноническим правилом. Весьма полезна книга святых Никодима Святогорца и Макария Коринфского «О непрестанном причащении Святых Христовых Таин», в которой подробнейшим образом доказывается необходимость частого благоговейного приобщения и опровергаются все выдвигаемые возражения против возможно частого соединения со Христом. Настроить нашу душу на это соединение призвано «По-следование ко Святому Причащению», которое состоит из канона и молитв.

Правило – средство, Причастие Христу – цель

Перед Причастием очень важно молитвенно подготовить себя. Правило ко причащению включает в себя три канона, о которых говорилось выше, и «Последование ко Святому Причащению». Когда я спрашиваю некоторых знакомых: «Почему вы редко причащаетесь?», – как правило, слышу в ответ: «Желание причаститься-то есть, но, к сожалению, не хватает времени на подготовку». Подготовка включает в себя три дня поста и молитвенное правило. Выполнить это правило и правда порой непросто, особенно человеку, у которого вся неделя расписана буквально по минутам. Работа, домашние дела, помощь с уроками детям ― все это отнимает массу времени, и человеку действительно может не хватить его на то, чтобы подготовиться к Причастию. Еще К. С. Льюис писал своему другу Малькольму: «Ни один нормальный человек, у которого есть возможность планировать день, не отложит основные молитвы до того часа, когда пора ложиться, – часа, явно худшего для всего, что требует сосредоточенности. Беда в том, что у тысяч людей, к сожалению, этой возможности нет». На самих себя не хватает времени – так тоже часто говорят. Это объективная данность нашей жизни, отрицать ее уже бессмысленно. Старайтесь сделать так, чтобы на все хватило времени. Всем нам полезно научиться планировать свой день или даже неделю, чтобы на все хватало времени – и на работу, и на отдых. Мы легко находим время на развлечения и хобби, но с трудом освобождаем его для молитвы и внимания ближним. Богообщение, и тем более приобщение к Богу в таинстве Евхаристии, должно занимать свое, особое место в нашей жизни. Подготовка к Причастию должна стать одной из приоритетных задач жизни современного христианина.
Однако нередко воцерковленные люди подготовку к Причастию ставят едва ли не на первое место по отношению к самому Причастию. «Я не успел / не успела прочитать канон или молитвы» ― такую фразу слышал, наверное, каждый священник. И произносил, наверное, каждый мирянин. Произносил ее и я сам, когда был мирянином. Но ведь подготовка – это всего лишь средство. Причастие Христу в таинстве Евхаристии – вот цель. Что можно посоветовать человеку, который не успевает прочесть действительно достаточно объемное правило ко Причастию? Если вы только начали ходить в храм, на первых порах можно читать только последование ко Святому Причащению. Можно делать это и на русском языке. Благо в сети интернет есть вполне удачные примеры поэтического переложения этих молитв на русский литературный язык.

Так тоже можно

   Если же вы желаете прочесть привычное правило полностью, но понимаете, что после субботней всенощной у вас не хватит ни времени, ни сил, можно распределить чтение этого правила равномерно на всю неделю. После вечерних молитв можно добавлять каждый день что-то из правила ко Причащению. Например, так:

   Понедельник
   Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу
   Вторник
   Канон молебный Пресвятой Богородице
   Среда
   Канон Ангелу Хранителю
   Четверг
   Канон ко Святому Причащению
   Пятница
   Первые пять молитв ко Святому Причащению.
   Суббота
   вторая половина молитв и окончание Последования ко Святому Причащению

   Что это дает нам, кроме экономии времени? Всю неделю мы постепенно молитвенно настраиваемся, все ближе и ближе подходя к дню Причастия. Вдумчивое, неспешное чтение правила – это вообще сам по себе важный фактор. О нем мы говорили ранее. И любое молитвенное правило, а уж тем более правило к Причастию, не должно превращаться в повинность, обязанность, которая по причине нашей усталости может ничего нам не дать. Мне вспоминаются слова одного знакомого: «Каноны ко Причастию начал читать, мыслями отвлекся, очнулся – уже девятая песнь». Вот чтобы подобного не происходило, нужно подходить с рассуждением к тому, как мы совершаем нашу молитву. Молитва – это общение с Богом, а не просто сотрясание воздуха. Мысли разбегаются в разные стороны, как правило, тогда, когда мы устали и наш день был переполнен событиями и эмоциями. Мы встаем на молитву, но сосредоточиться бывает непросто. Нужно начать читать молитвы не спеша, как мы уже ранее говорили, не гонясь за количеством. Лучше прочесть одну молитву со вниманием, проживая каждую фразу, чем прочесть десяток молитв, которые пролетят мимо нашего сознания.

Глава 5
Учим детей молиться

Рецептов, как это сделать, у меня нет. Огорчу сразу. Вспоминая свою церковную юность, могу сказать честно: я никогда не учил ни одной молитвы наизусть. Все они запомнились в процессе участия в богослужении и при личном знакомстве с молитвословом, когда сам начал читать утренние и вечерние молитвы. Часто в случае с детьми действуют по такой схеме: выучи такие и такие основные молитвы – «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся» или еще какие-то молитвенные тексты, которые кажутся важными. Как к такому подходу относиться? Мы должны понимать, что в каждом действии, особенно когда это касается ребенка, должен быть смысл. И у нас должен быть ответ на вопрос, который, скорее всего, прозвучит из уст сына или дочери: зачем? Этот вопрос вообще полезно, и будучи взрослым, задавать самому себе почаще. Тогда появится шанс, что бессмыслицы в наших действиях станет меньше.

Учить ли молитвы наизусть?

Если закладывать основы молитвенного правила ― имеет смысл, да. Чтобы в случае чего прочесть хотя бы «Отче наш» перед сном, не подглядывая в книжку молитвослова или в смартфон. Но делать заучивание самоцелью точно не стоит, чтобы не набить оскомину и не вызвать обратной реакции отторжения. Важной составляющей молитвы ребенка является именно живой разговор с Богом о самом главном. И родители могут передать это детям. Точнее, смогут, если сами будут иметь такой опыт, хотя бы в малой степени. У каждого из нас может быть несколько «режимов» такого диалога. Например, мы можем молиться всей семьей – опять же, быть может, не в полном объеме прочитывая молитвенное правило вместе с детьми, потому что детям может быть сложно усваивать большое количество молитв, смыслов, слов.
Наряду с этим у нас должно оставаться пространство для индивидуального разговора с Богом. На исповеди я, как правило, задаю детям немного вопросов. Один из основных касается их личной молитвы. Молишься ли ты за родителей? За братьев и сестер? За друзей и за тех, с кем не получается наладить пока что общение? Это важно – дать понять ребенку, что он может молиться за других. Родители могут просить детей помолиться о них. И сами, конечно же, должны молиться за чад. И для детей это не должно быть секретом. Мама и папа молятся за меня, я молюсь за них. Мы молимся друг за друга. Это важная составляющая единства христианской семьи.

Молитва друг за друга

У многих верующих есть «синодик» – книжечка, в которой записаны имена живых и усопших родственников и знакомых. Такая книжечка или просто лист с именами может быть и у детей. Вообще важно в собственной молитве найти место для других людей. Я часто советую это и не особенно воцер-ковленным взрослым, и детям – воспитанникам детского садика, в котором являюсь духовником. Наша самая краткая молитва должна включать в себя поименное поминовение тех, кто нам дорог. Особенно важно донести эту мысль до наших детей. Ребенок может сам на обычном тетрадном листике написать несколько имен и поминать дорогих ему людей, когда молится.

Пример родителей и его значимость

Дети многое в своем поведении списывают с родителей. Пример родителей важен для ребенка во всем. Мы, взрослые, можем даже не понимать насколько. Наши увещевания будут тщетны, если мы сами не будем подавать примера детям. Я понимаю, что говорю сейчас очевидные вещи, но порой именно их стоит проговорить, чтобы осознать. Особенно это касается старшего поколения – дедушек и бабушек. Не всякий опыт приходит с возрастом, увы. Учить детей и внуков опять же нужно не с высоты пассивно прожитых лет, а в первую очередь своим примером. И это тоже может быть интересно. Что я сейчас имею в виду? Если я, взрослый, чего-то не умею, но хочу, чтобы это умел мой ребенок, то могу учиться этому вместе с ним. Это касается как бытовых вещей, так и учебы, также и духовной жизни. Учиться молиться точно никогда не поздно. Ну а поучать, лежа на диване, – это то мастерство, от которого никогда не поздно начать отвыкать. Ни к чему, кроме конфликтов и обид, оно, как правило, не приводит.

Домашняя молитва

Домашняя молитва совершается перед иконами. И взрослым, и тем более детям нужно знать хотя бы немного о каждой иконе, которая стоит в красном углу. Какие иконы там могут быть, если мы только начинаем обустраивать пространство для молитвы? Обязательно в доме каждого христианина должна быть икона Господа нашего Иисуса Христа. Это вроде бы очевидно, но часто, приходя в гости к людям, я иконы Спасителя не вижу вообще. Это странное явление, которое лишено какой-либо логики. Мы христиане, а значит, образ Христа должен быть перед нашим взором. Если семья венчанная, то иконы Спасителя и Богородицы, которыми их благословила Церковь в день венчания, как раз и составляют основу домашнего иконостаса. Если семья невенчанная… это повод написать еще одну книжку. В святом углу также могут находиться иконы тех святых, имена которых мы носим и к которым каждое утро обращаемся в молитве. Жития «своих» святых полезно знать и нам, и нашим детям. Это поможет нам в молитве к своим небесным покровителям.

Соборное чтение

   Наряду с общей молитвой важно совместное чтение Священного Писания. В древности было не принято читать про себя. Блаженный Иероним, который перевел на латынь Библию, жаловался в одном из писем, что не может читать по причине больного горла. Жил он не где-нибудь, а в Вифлеемской пещере и там читал и переводил Библию. Нам полезно вспомнить о таком навыке, как совместное семейное чтение, тем более что наши условия жизни куда более комфортные, чем у древних.
   Начать можно с детского изложения Библии. Если позволяет время, можно хотя бы по выходным вечерами читать отрывки («зачала») из Евангелия и объяснять их детям. Это, конечно, требует определенной подготовки, но и отдача может быть соразмерной. Если у вас есть опыт церковной жизни, то, естественно, у вас есть любимые книги. Вспомните, какие. Выберите те которые сами читали в начале своего воцерковления, делая первые шаги на пути к Богу. У меня таких книг было несколько.
   Стоит заметить, что мое воцерковление происходило в начале 90-х годов, и тогда книг, а тем более книг по церковной тематике, было чуть больше, чем ничего. Но как-то и они попадали в руки и ложились на сердце, что немаловажно. В моем случае все внешне выглядело весьма просто. Первой книгой, попавшей в руки, был «Закон Божий». Небольшая книжечка издательства IMKA PRESS. В конце каждой главы были задания, которые я исправно выполнял, потому что просто было интересно. Но самым важным было то, что находилось в конце этой книжки. Там были напечатаны краткие жития святых – Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Николая Чудотворца… Они произвели на меня сильное впечатление. Мне захотелось если не стать таким же, то хотя бы попробовать войти в ту среду, в которой они сформировались и стали столь живыми, настоящими, прекрасными людьми. В храм я тогда еще не ходил и пришел в него примерно через год после первого соприкосновения с книгами о вере и Церкви.
   Второй также небольшой книгой, брошюрой, была беседа митрополита Антония Сурожского о семейной жизни. Я уже не помню, как эти книги оказались у нас дома, но их вполне хватило для того, чтобы в моем сознании сформировалась и окрепла мысль о том, что мне стоило бы начать ходить в храм. Сам митрополит Антоний, с беседы которого началось мое воцерковление, пришел к вере тоже через чтение. Жил он в очень непростое время: русская эмиграция, Франция, попытки его родителей освоиться в новой жизни вдали от родины и он, еще ребенок, но уже ищущий смысл жизни. Искал он смысл жизни весьма настойчиво, но все никак не находил. Однажды к ним в школьный летний лагерь пришел священник для того, чтобы поговорить с детьми о Боге. Это был отец Сергий Булгаков, выдающийся философ, профессор, видный представитель русской эмиграции. При всех своих разнообразных дарованиях отец Сергий совершенно не умел общаться с детьми. Так, во всяком случае, показалось будущему митрополиту Антонию. Говорил он действительно «не то», что хотели услышать мальчишки из патриотического детского лагеря. Идеалы всепрощения и кротости точно не входили в планы детей на это лето. А о Христе отец Сергий рассказывал именно в таких категориях. Андрей Блюм (так звали владыку Антония до принятия монашества) сбежал с этой встречи. Дома он попросил у мамы Евангелие, чтобы прочесть его и навсегда закрыть эту тему для себя.
   Но, начав читать, совершенно неожиданно и вполне реально почувствовал присутствие Живого Христа рядом. «Я сидел, читал, и между началом первой и началом третьей главы Евангелия от Марка, которое я читал медленно, потому что язык был непривычный, я вдруг почувствовал, что по ту сторону стола, тут, стоит Христос. И это чувство было настолько разительное, что мне пришлось остановиться, перестать читать и посмотреть. Я смотрел долго; ничего не видел, не слышал, чувствами ничего не ощущал. Но даже когда я смотрел прямо перед собой на то место, где никого не было, у меня было яркое сознание, что тут несомненно стоит Христос. Помню, я тогда откинулся и подумал: если Христос живой стоит тут ― значит, это воскресший Христос; значит, я достоверно знаю лично, в пределах моего личного, собственного опыта, что Христос воскрес, и, значит, все, что о Нем говорится, ― правда». Этому свидетельству владыка Антоний посвятил впоследствии всю свою жизнь. Вот как книга может влиять на жизнь человека. Тем более если эта книга ― Евангелие. Читайте своим детям ваши любимые книги даже просто так, не с целью научить чему-то. Это очень важно и с эмоциональной точки зрения. Читать вслух можно ведь очень по-разному. В процессе чтения мы и сами можем так раскрыться, как не ожидаем от себя. И наши дети, быть может, увидят нечто такое, чего раньше и не замечали в нас. Именно поэтому нужно сначала просто читать книги всей семьей. А потом уже читать вместе молитвы.

Как мы молимся? Обратить взгляд на себя

В понимании того, как мы молимся, у нас должно быть четкое и достаточно честное осознание: многие факторы влияют на нашу молитву. Внимательность, осознанность, концентрация и одновременно с этим настроение, самоощущение, проведенный день ― все это взаимосвязано и влияет на молитву. Когда мы учимся молиться сами и пытаемся научить молитве своих близких, то должны честно смотреть на себя в первую очередь. Как я себя веду на протяжении всего дня со своими близкими? Они точно захотят молиться со мной этим вечером? Ничего страшного, что я кричал (кричала) на них весь день, а теперь примерно таким же тоном, каким обычно требую помыть посуду, зову их вместе помолиться? Общение друг с другом самым коренным образом влияет на то, как мы общаемся в итоге с Богом в форме молитвы.

Какой формат семейной молитвы выбрать?

   Бывает и так, что человеку (неважно, взрослый он или ребенок) сложно молиться в присутствии других людей. Мы все разные, и этот фактор тоже необходимо учитывать. Возможно, ребенок еще просто не готов к тому, чтобы вместе с вами молиться, для него это слишком личное. Особенно это важно учитывать тем семьям, в которых родители или один из родителей к вере пришел, а другие члены семьи только в начале этого пути. Нельзя давить на других людей. Это недопустимо и точно не принесет никакого плода. А повредить может запросто. «Невольник ― не богомольник» ― так, кажется, раньше говорили? Актуальности эта фраза не потеряла и в наши дни.
   Молитва может быть личной, домашней, а может совершаться всей семьей вместе. Хорошо, конечно, когда все вместе «малой Церковью» предстоят в молитве, но важно помнить о бережном отношении друг к другу. Наша настойчивость не должна приводить к ссорам и обидам. Захотели помолиться вместе, а в итоге все поссорились и обиделись друг на друга перед сном или в самом начале дня. Результат явно противоположный тому, который хотелось бы иметь.
   Это в равной степени относится и к тем, кто еще не готов или не хочет молиться, но знает, что для близкого человека молитва важна. Не нужно подвергать критике или тем более насмешкам церковность и религиозность близких и любимых людей. Обесценить можно все что угодно. Но жить только тем, что для тебя важно, всегда проще, чем, живя, не забывать о ценностях и приоритетах других людей. Особенно когда речь идет о близких и родных нам людях. Когда кто-то в доме молится, совершенно не обязательно включать музыку громче. Или начинать намеренно разговаривать на повышенных тонах. Это все относится и к обычной жизни, конечно. Людям должно быть комфортно и уютно находиться рядом друг с другом. Если вы с детьми ушли в храм в воскресенье, а муж остался дома, постарайтесь правильно организовать свое время. Чтобы его хватило на все ― и на богослужение, и на членов вашей семьи. Порой мужья, которые в храм не ходят, чувствуют себя одинокими, брошенными в выходной день. «Всю неделю мы на работе, дети в школе, а в субботу и воскресенье она берет детей на полдня в храм». Такие слова мне приходилось слышать не один и не два раза. У наших любимых не должно возникать ощущения, что церковь украла нас у них. «Ушла помолиться и до вечера трубку не берет». Или: вернулись и всем своим видом показали, что недовольны тем, что кто-то не с нами. Это точно неправильно. Плоды молитвы должны быть другими, помним об этом.

Мой ребенок не хочет больше идти в храм

В жизни любого человека могут случаться кризисы. Возраст, характер, мировоззрение достаточно изменчивы. Казалось бы, еще вчера сын и дочь ходили в храм, а сегодня идти отказались. Или даже не так ― не отказались вроде, пошли, но без желания, из-под палки, что называется. Желание, что ли, угасло? Или лень? Просто устали в конце недели? Все может быть. Возможно, и правда устали в школе и желания нет ни на что, кроме сна и «не трогайте меня, пожалуйста». А вероятно, что наступило время кризиса подростковой религиозности. Такое часто случается, хотим мы этого или нет, что видно по тому, как наполнены наши храмы. Детей причащается множество. Тех, которые приходят за ручку с родителями или бабушками. А вот подростков, которые еще пару лет так же приходили, уже меньше. Тут и к нам, верующим людям, священникам, активным мирянам, тоже есть вопросы.
К сожалению, часто подростки уходят на какое-то время из храма, а мы только констатируем этот скорбный факт. Человеку можно просто позвонить и спросить, почему его не было на службе какое-то время. Может быть, заболел? Может, просто загрустил? Это имеет самое прямое отношение к нашей молитве. Если мы молимся вместе в храме, то можем и заботиться друг о друге, если кто-то выпадает из поля нашего зрения. Если же человек столкнулся с какими-то вопросами или что-то его смущает в церковной ли или в духовной жизни вообще, мы можем попытаться помочь. Добрым словом, честным разговором, ответами на вопросы. Выход есть всегда, и не всегда он из храма. Пережив религиозный кризис, человек может, наоборот, стать взрослее в вере. Если были розовые очки – они непременно разобьются. Так уж они устроены, положено им биться в определенный момент. Важно иметь мужество смотреть на мир уже без них. Смотреть не боясь, радуясь и благодаря.

Глава 6
Молитва и жизнь

Как вести себя по отношению к Богу, или Как часто просить помощи у Бога?

Попросить у Бога помощи можно в любом деле. Перед учебой и перед важным делом можно даже совсем кратко, с верой обратиться к Богу: «Господи, помоги», «Господи, благослови». Краткие молитвы дают нам возможность быть в постоянном общении с Богом. Когда мы любим или влюблены, нам хочется постоянно быть рядом с человеком, который дорог. Это потребность любого из нас. Так должно быть, это правильно, и, наверное, именно так и создаются семьи. Когда двое понимают, что расставаться сегодня, да и всегда, как-то не хочется. Общение с Богом, Который вложил в нас способность любить, также может быть постоянным, этого не нужно бояться. Мы не должны терять Его из виду. Чтобы Он нас не искал, как когда-то Адама. Потому что, далеко уйдя от Бога, мы можем и самих себя потерять.

Как молиться в компании невоцерковленных людей?

Бывают моменты, когда молиться нет времени или не совсем удобно. Вот мы идем в гости к знакомым, которые не молятся перед едой. Или сами пришли в кафе или ресторан. Что делать? Можно дружно встать и всей семьей торжественно пропеть молитву перед едой. Потом так же торжественно весь вечер «вкушать» пищу под пристальными взглядами всех тех, кто сидит рядом. Можно помолиться и про себя. Греха в этом не будет, и никто не требует от нас таких «подвигов». Кроме необходимости молитвы перед едой и после нее есть еще чувство такта и меры. И его тоже никто не отменял. Следует думать не только о себе, но и об окружающих нас людях. Они все разные. Мы все разные. Но для нас, как зрелых людей, важно находить способность общаться и с теми, кто не во всем похож на нас. И не только на основе компромисса. Молитва – это то, что объединяет, а не то, что подчеркивает наше различие. Гораздо уместнее просто сказать при случае даже не совсем воцерковленному другу или знакомому: «Я молюсь за тебя». Каждому человеку поддержка такого свойства нужна, и вряд ли кто-то обидится на то, что его имя звучит не в контексте сплетен и слухов, а произносится во время молитвы.

Молитва в отпуске

Если мы уехали с семьей в долгожданный отпуск, отключили телефоны и молитвослова нет под рукой, самое время попробовать помолиться своими словами, без помощи молитвослова. Это полезный опыт. Святитель Феофан Затворник называет молитвослов букварем молитвы. И время, когда мы свободны от суеты и дел, когда не нужно спешить, можно посвятить живой личной молитве Творцу. Утреннее и вечернее правило дает нам богатый материал для того, чтобы научиться говорить Богу нечто из глубины своего сердца. Вечерняя прогулка по морскому побережью в тишине многому может научить нас. Вообще полезно иногда смотреть на небо, встречать рассвет, провожать закат с молитвой на устах. И это не просто романтичные размышления. Важно гармонично ощущать себя в том мире, космосе, который сотворил Господь. Видеть его красоту и уникальность. Иметь возможность просто разрешить себе радоваться и удивляться тому, какие разные и по-своему уникальные люди встречаются нам на пути. Иметь смелость общаться с каждым человеком как с тем, кого послал нам Господь. Молитва неразрывно связана с нашей жизнью, вплетена в нее. Она не нечто искусственное. Естественное желание человека общаться (разделить с кем-то свои чувства) в момент эмоционального подъема находит выражение и реализуется именно в молитве.

Молитва – от любви, а не от страха

   Молитва не должна рождаться из чувства страха. В различных пабликах в сети интернет можно встретить картинку или фразу, что в Евангелии 365 раз содержится фраза «Не бойтесь». Это неправда, цифра сильно завышена и явно притянута к каждому дню года. Но слова такие в Евангелии и правда встречаются достаточно часто. Особенно они важны в контексте того, что Христос любит нас и взошел на Крест, чтобы нас спасти. Ответом на Его любовь может быть наша любовь, а не наш страх.
   «Я уже не боюсь Бога, я люблю Его», – сказал в свое время преподобный Антоний Великий. Эти слова важно помнить всем нам. Потому что очень часто наши отношения с Богом продиктованы чувством страха. Увы, это так. И проявляются наши страхи совершенно нелепо порой. В виде различных суеверий, например. И с самого начала человеческой жизни. Родился ребенок – мы несем его крестить, «чтобы не болел». В итоге обманываем самих себя. Очевидно, что ребенок будет болеть, как и все мы, верующие, неверующие, крещеные и некрещеные. Но от Бога мы ждем вот такого чуда, сами, конечно, может быть, и понимая свою наивность.
   Почему я затронул эту тему в книге о молитве? Часто именно на крещении оказываются люди, которые, возможно, впервые сталкиваются с богослужением Православной Церкви. И утилитарное восприятие самого первого церковного таинства может наложить неверный отпечаток. Мы крестим детей не для того, чтобы они не болели.
   Мы совершаем крещение, чтобы человек стал христианином. «И всё?» – спросит, возможно, кто-то. А это уже немало.
   Быть со Христом и во Христе – это и есть цель нашего молитвенного общения. И не стоит подменять ее ничем. Заговоры этим как раз и отличаются от молитвы. В молитве мы просим у Бога помощи и стараемся измениться. А если читаем заговоры и соблюдаем всякие приметы, суеверия и прочие дремучие вещи, мы тем самым хотим, чтоб мир вокруг нас изменился, а мы при этом остались прежними. Это наивно и эгоистично.
   Мы молимся о здоровье каждого человека всегда. Только не должно происходить подмены понятий, особенно в самом начале нашего христианского пути.

Глава 7
Молитва об усопших

   День может начаться с плохих новостей. Звонок в дверь или по телефону – и на нас обрушивается лавина горя. Умер кто-то из наших родных и близких. К этому невозможно привыкнуть. Я вспоминаю часто свои первые месяцы в священном сане. Мне впервые тогда пришлось столкнуться лицом к лицу с человеческим горем и слезами.
   Отпевание. На каждое я шел так, как будто провожал кого-то из своих родных. Потом эмоции поулеглись, но когда говорят, что привыкнуть можно ко всему, и к этому тоже, я всегда внутренне протестую. К факту смерти невозможно привыкнуть. Боль утраты можно только пережить, переболеть. Когда смерть касается нас своим крылом и мы провожаем наших близких в мир иной, у нас возникает порой множество вопросов. Почему именно он? Почему так рано? Почему сейчас? Просто «почему?». Ответов на эти вопросы зачастую нет, и попытки утешить выглядят неуклюже и неуместно. Горечь утраты можно помочь пережить, поплакав со скорбящим человеком, просто взять его за руку и помолчать вместе. Это будет естественнее и уместнее скомканных слов. Нет никакого смысла на похоронах говорить человеку «не плачь». Оттого, что вы произнесете этот набор звуков, человеку не станет легче, да и плакать он не перестанет. Плакать естественно, когда горе, когда боль утраты разъедает изнутри. Плакать можно. Хотя лично я часто слышал, что нельзя. Не знаю, что на сердце и в душе у тех людей, которые так говорят. На похоронах плакали всегда, и даже в Евангелии мы видим, как Господь Иисус Христос плачет у гроба своего друга Лазаря. Плачет Тот, Который воскресит. Что уж говорить о нас…
   Преподобный Иоанн Дамаскин, святой, живший в VII веке в Сирии, написал много трудов в защиту христианской веры и почитания святых икон. Человек, владевший словом и обладавший поэтическим гением, он очень остро воспринимал все, что происходило вокруг. Однажды у преподобного Иоанна умер друг, и он написал в память о нем несколько стихир, которые мы и сегодня поем над нашими усопшими, когда совершаем погребение. Вот одна из них:
   «Плачу и рыдаю, едва о смерти вспомню, едва во гробе увижу прекрасный лик человека, сотворенный по образу Божиему, но без образа и без славы и прежнего вида лишенный… Как же над нами таинство свершается непостижимое? Как побеждает нас тление, как со смертью мы сочетаемся? Не иначе, как Божьим повелением, как написано, и да подаст Он упокоение от нас отшедшему» (Молитвы и песнопения православного молитвослова (для мирян), с переводом на русский язык, объяснениями и примечаниями Н. Нахимова, гл. XIV. СПб, Синодальная типография, 1912 г.).
   Преподобный Иоанн плачет и рыдает, когда думает о смерти, и это естественная человеческая реакция. Последние слова этой стихиры содержат просьбу к Богу об упокоении человека. Почему мы молимся о наших усопших? Самый простой ответ, который можно услышать, будет звучать так: «Чтобы усопший попал в рай». Мы часто слышим пожелания Царства Небесного усопшему человеку.
   Попробуйте пожелать Царства Небесного кому-то из своих знакомых, которые еще с нами и не покинули этот мир. Скорее всего, вы увидите удивление на лице вашего друга, может быть, он даже обидится. А между тем мы все надеемся именно на то, чтобы в это Царство попасть. То есть, по-хорошему, это пожелание и есть цель христианской жизни: пройдя земной путь, оказаться рядом с Богом. И тут нас ждет очень интересное открытие, если мы честно ответим сами себе на некоторые вопросы. Почему я хочу, чтобы мои близкие, да и я сам, оказались в раю после смерти? Ну как же, скажете вы, не в ад же. Конечно, хочется в рай. В этом и есть некоторая проблема. Рай, Царство Небесное мыслятся нами как альтернатива аду. Лучше в рай, чем в ад. Логика ясна.
   Однажды я попросил группу подростков перечислить, кого они хотели бы встретить за чертой этой жизни, когда придет время. Родственников, друзей, любимого писателя, даже домашних питомцев… Всё в этом раю было хорошо и здорово, мы в процессе фантазирования даже не заметили, что там Кого-то не хватает. Да-да, мы забыли, что в Царстве Божием есть еще Кто-то очень важный. Увы, так бывает очень часто. Но так быть не должно, верно? И молитва нас учит как раз этому – не терять связь. Если мы молимся Богу на протяжении своей жизни, то входим в общение с Ним, в союз, который не прекращается и после нашей смерти. В таком случае единение с Богом за чертой жизни будет нами восприниматься во всей полноте, а не по остаточному принципу «хоть с краюшку, да в раюшку».

Как быть, если мы знаем, что скончавшийся не особенно часто вспоминал о своем христианстве?

Это важный вопрос, потому что, увы, таких людей очень и очень много. Человек порой говорит себе: «Выйду на пенсию, начну в храм ходить». Но далеко не всегда, конечно, выполняет это обещание, которое больше похоже на отговорку. В итоге так получается, что нечто важное в жизни не случилось, не состоялось. Опять не хватило времени. Мы все очень разные, по-разному живем, грешим, каемся. Или не каемся, к сожалению, не находим в себе сил. Но из нашей молитвы не изъят никто, потому что молитва об усопших – это дело любви. Крепка, как смерть, любовь (Песн. 8, 6). Это еще и время размышлений и осмысления своей жизни для тех, кто остался здесь. Вечная память об усопших – это в первую очередь память молитвенная. В житейском смысле тоже есть над чем подумать, конечно. Как я живу? Правильно или нет? Когда я умру, что я Богу скажу? Он подарил мне тридцать, пятьдесят, восемьдесят лет – неважно сколько. И как я их прожил? Эти вопросы стоит задавать себе сейчас.

Память смертная

   В аскетике есть такое понятие – «память смертная». Помнить о том, что ты конечен, важно, ну, или хотя бы вспоминать иногда, когда на кладбище приходишь проведать тех, кто уже ушел. Помнить о смерти – это не значит постоянно зацикливаться на том, что я умру, нет. А вот подумать, как я живу и какая память обо мне останется, – это бывает полезно. Мы очень любим выражение древних: «О мертвых либо хорошо, либо ничего». Но не все знают, что полностью эта древняя пословица звучит несколько иначе: «О мертвых либо хорошо, либо ничего, кроме правды». Истина, правда – одна. И память о нас тоже одна, как и наша жизнь. И у нас есть шанс прожить эту жизнь наполненно во многих смыслах. Можно жить и мыслить односторонне, упрощая все себе в угоду и на свой лад. Можно жить разносторонней жизнью, стараясь справляться с ее сложностями и успевая радоваться. Тут, конечно, многое зависит и от среды, и от воспитания, и от конкретных жизненных целей. А также от готовности и способности меняться, а значит и каяться.
   То, о чем сейчас пишу, я говорю в той или иной форме, когда произношу напутственное слово после отпевания. Люди, конечно, соглашаются, но справедливо замечают (иной раз в личной беседе), что очень сложно начать молиться о своих усопших. Особенно когда нет навыка. Смерть близких в полный рост обнажает порой перед человеком факт, что у него не очень-то слова в предложения складываются в беседе с Творцом. И в молитвослове опять же все непонятно. Если вам кажется, что вы совсем не умеете молиться, а тем более в такой экстренной, стрессовой ситуации, когда и слов не подберешь, не воспринимайте это как диагноз или приговор. Это шанс. Если признался, что не умеешь, значит, есть возможность научиться. И начинать можно с самой краткой молитвы:
   «Упокой, Господи, душу усопшего раба твоего (имя) и даруй ему Царство Небесное».
   «Упокой, Господи, душу усопшей рабы твоей (имя) и даруй ей Царство Небесное».

Чтение Псалтири

   Если вы имеете опыт молитвы, то в память о своих близких усопших, особенно в первые сорок дней после их кончины, можете читать Псалтирь. Эта книга входит в состав Ветхого Завета. Если вы откроете Библию примерно посередине, то увидите как раз страницы этой книги. Псалмы – это духовные переживания царя Давида. На страницах этой книги мы видим его покаяние, его горячую веру, радость и непрестанный поиск Бога. Традиционно Псалтирь делится на двадцать отрывков (кафизм), а кафизма в свою очередь также делится на три части, три «славы». Между этими частями в память об усопшем читают молитву об упокоении:

   Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставль-шагося раба Твоего [или: рабу Твою], брата нашего [или: сестру нашу] (имя) и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его [или: ея] согрешения и невольная, избави его [или: ю] вечныя муки и огня геенскаго, и даруй ему [или: ей]причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящым Тя: аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве православно даже до последняго своего издыхания исповеда. Темже милостив тому [или: той] буди, и веру, яже в Тя, вместо дел вмени, и со святыми Твоими яко Щедр упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякого греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

   Перевод:
   Помяни, Господи Боже наш, [по нашей] вере и надежде на жизнь вечную, преставившегося раба Твоего (имя усопшего). И, поскольку ты Благ и Человеколюбив, отпусти [ему] грехи, пренебреги самообманом [его], умали, освободи, оставь и прости ему все грехи его, сознательно и неосознанно совершенные, избавь его от наказания бесконечного и огненной кары и даруй ему причастность к вечным Твоим благам, которые приготовлены любящим Тебя, и радость от них: пусть он и согрешил, но не отступил же [он] от Тебя [не предал] и, несомненно, веровал в Отца и Сына и Святого Духа – Бога, прославляемого [нами всеми] как Троицу; и до последнего вздоха своего [он] придерживался этого. Поэтому будь милостив и [этой] верой в Тебя замени дела его и помести его среди святых Своих, ведь нет же человека, который проживает жизнь без греха. Это лишь Ты один таков – безгрешен, и правда Твоя абсолютна, Ты Единый и единственный Бог – милостивый, щедрый и действительно любящий нас, людей. И [мы] славу Тебе воссылаем [из сердец наших] как Отцу и Сыну и Святому Духу и сейчас, как и раньше, и всегда, вовеки. Аминь.

Богооставленность

Жизненные испытания всегда рождали в человеке вопросы к Богу. Ты можешь быть верующим, ходить в храм и участвовать в таинствах, но если в твоей душе появляются вопросы и сомнения, эти вопросы нужно пытаться решить. Может возникнуть такая ситуация: мы молимся, но возникает впечатление, что Бог не слышит, не отвечает. Важно понять в этой ситуации, как правильно себя вести. Состояние богооставленности (а это именно оно) посещало многих людей в разных обстоятельствах жизни. Переживал его и преподобный Силуан Афонский, который, несмотря ни на что, духовно рос и не предавался отчаянию.
Одна монахиня жаловалась в свое время митрополиту Антонию Сурожскому, что годами читает молитвенное правило и не слышит отклика от Бога. Владыка Антоний посоветовал ей вместо правила сесть перед иконами и заниматься ее любимым делом, вязать. Она послушалась. И именно в тишине, которую нарушал только звук вязальных спиц, она услышала прикосновение Божие к своему сердцу. Порой нужно давать Богу возможность говорить в ответ. И молиться об умножении веры, потому что и она может со временем оскудеть.

Заключение

   Эту небольшую книжечку я писал не как «учитель молитвы», «авва» или духоносный старец. Я обычный приходской священник, который попытался задать самому себе важные вопросы, касающиеся молитвы, и ответить на них. Бо́льшая часть этих вопросов возникала по мере служения либо у меня, либо у моих прихожан или друзей. Мы все являемся чадами Церкви, а значит, вместе можем искать ответы на все вопросы.
   Кто-то скажет: можно молиться, а можно рассуждать о молитве. Уверен, что полезно делать и то, и другое. К делу молитвы уж точно стоит подходить с рассудительностью, а не безрассудно. Если мы задаем вопросы и ищем ответы – значит мы живы и движемся вперед. Господь, к Которому обращены наши вопросы и просьбы, видит нас и готов нам помочь.
   К. С. Льюис написал когда-то глубокие строки о молитве, которые исполнены надежды на силу и милость Божию:

     Создатель! Когда говорю с Тобой,
     Впустую тратя слова,
     Молва называет молитвы мечтой –
     Такая идёт молва.
     Всё правильно. Только истины всей
     Не может понять она.
     Внимая истокам души моей,
     Достигну сухого дна.
     Тогда Ты увидишь: я жив едва!
     И придёшь полноводьем рек…
     И мёртвые губы прошепчут слова,
     Что я сам не сложил бы вовек.

(перевод Дмитрия Якубова)
   Прошу молитв у благочестивых читателей обо мне, грешном. С Богом!

Библиография

   Аверинцев С.С. Антоний, митрополит Сурожский. Без записок.
   URL: https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Averincev/ antonij-mitropolit-surozhskij-bez-zapisok/#0_3
   Игнатий (Брянчанинов), свт. О молитве
   URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/o-molitve/
   Его же. Аскетические опыты. Ч. 2. Слово о келейном молитвенном правиле
   URL: http://xn–80abexxbbim5e6d.xn–p1ai/ sobranie/tom2_asketicheskie_opyty.shtml
   Льюис, Клайв Стейплз. Письма к Малькольму
   URL: https://azbyka.ru/fiction/pisma-k-malkolmu/6/
   Макарий Великий, прп. Слово третье. О молитве. §5
   URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Velikij/ sem-slov/#0_3
   Никодим (Милаш), свщисп. Правила святых апостолов и Вселенских Соборов с толкованиями.
   URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/ pravila-svjatyh-apostolov-i-vselenskih-soborov-s-tolkovanijami/9
   Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Гимн 58
   URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/gimny/58

Протоиерей Максим Горожанкин Как говорить с Богом? Практика молитвы