Текст книги "Время и политика. Введение в хронополитику"

4. Характер течения времени. Равномерно текущее время в обыденной жизни. Замедление или ускорение течения времени при сенсорной депривации и в стрессовых состояниях.

5. Связь времени с другими физическими явлениями. Понятие о времени связано с понятием пространства и движения.

6. Временной миропорядок. Ощущение единого равномерного, «физического» времени. Понятие различных масштабов времени (личное время человека, время рода, историческое время, мифологическое время). Ощущение неоднозначности – Прошедшего, Настоящего, Будущего.

3.2. Историческое время

Ситуация с понятиями «историческое» и «социологическое время» в каком-то смысле аналогична ситуации с понятиями «геологического» и «биологического времени». В первом случае мы говорим о человеческой истории, о реконструируемых событиях человеческого прошлого, аналогично геологической истории Земли. В случае геологии мы опираемся на горы и геологические породы, в случае истории – на результаты человеческой деятельности, как материальные, так и письменные. В этом плане археология является как бы связующим звеном между геологией и человеческой историей.

В случае социального времени мы говорим уже о событиях современного социума, о жизни общества, состоящего из отдельных людей, о происходящих в нем событиях и процессах – в чем-то аналогично биологическому времени, особенно если говорить о биологическом времени не отдельных организмов, а популяций. При этом мы ясно понимаем всю ограниченность подобных аналогий и не будем переходить ту грань, за которой начинается «биологизаторство».

В случае истории мы познаем прошлое человечества, основываясь прежде всего на сохранившиеся письменные тексты. В отличие от геологии мы не можем наблюдать на Земле геологические пласты, относящиеся к различному времени, соответственно, в случае истории мы не может соотносить время с теми или иными геологическими слоями. Датировка в истории происходит на основе письменных источников и идет по отношению к астрономическому времени.

Сама природа действительности такова, что событийная история привязана к хронологии. Именно хронология задает рамки, в которых располагаются происшествия, из которых и отбираются события. Датирование как маркировка времени означает, что когда нас спрашивают, что происходило в таком-то году, мы называем некие события, придавая этому времени определенные качественные характеристики. В свою очередь датировка как темпоральная организация истории означает, что при ответе на вопрос о каком-либо событии мы прежде всего называем время, когда оно произошло, тем самым фиксируя его темпоральную позицию в исторической реальности[115]115
  Савельева И. М., Полетаев А. В. Знание о прошлом: теория и история: В 2 т. – СПб.: Наука, 2003 – Т. 1: Конструирование прошлого. 2003.


[Закрыть]. Как отмечал Г. Зиммель, «мы помещаем событие в объективно протекающее время не для того, чтобы оно соучаствовало в его протяженности, но для того, чтобы каждое событие получило соотносимое с другими местоположение»[116]116
  Зиммель Г. Проблема исторического времени [1917] // Зиммель Г. Избранное. В 2 т. Пер. с нем. М.: Юрист, 1996. Т. 1. С. 524.


[Закрыть].

В некоторых случаях исследователи ставят под сомнение общепринятую шкалу истории. Так, например, одним из первых выдвинул гипотезу о неверной хронологии русский революционер и мыслитель Николай Морозов, который, основываясь, на предположении, что звери Апокалипса – это названия созвездий в небе при написании Иоанном этого текста, предложил свои поправки к классической школе времени. Его идею развил в наше время Фоменко с соавторами. Подавляющее большинство историков, однако, считают тексты Фоменко ярким примером лженауки.

Однако и в рамках классической истории понятие «время» используется не только как дата в хронологии. Термин «время» фигурирует и в названии наиболее крупных исторических периодов – например, историческое время и доисторическое время, Новое и Новейшее время и т. д. Немецкий философ Карл Ясперс выделяет четыре гетерогенных периода в мировой истории: прометеевская эпоха, эпоха великих культур древности, эпоха духовной основы человеческого бытия (осевое время) и эпоха развития техники. «Человек четыре раза как бы отправляется от новой основы. Сначала от доистории, от едва доступной нашему постижению прометеевской эпохи (возникновение речи, орудий труда, умения пользоваться огнем), когда он только становится человеком. Во втором случае от возникновения великих культур древности. В третьем – от осевого времени, когда полностью формируется подлинный человек в его духовной открытости миру. В четвертом – от научно-технической эпохи, чье преобразующее воздействие мы испытываем на себе»[117]117
  Ясперс К. Смысл и назначение истории /Пер. с нем. М., 1991, с. 53.


[Закрыть].

Период «осевого времени» является, по мнению Ясперса, центральным в истории человечества. Это эпоха духовного основоположения всех мировых культур. «Эту ось мировой истории, – писал Ясперс, – следует отнести ко времени около 500 лет до н. э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н. э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, который сохранился и по сей день. В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющие жизнь людей».

Правомерность рассмотрения времени истории только как шкалы физического времен оспаривают и многие современные историки. Так, выдающийся французский историк XX века, один из лидеров Школы Анналов, Фернар Бродель противопоставлял хронологическому времени длительность, с которой он связывал понятие структуры исторического времени. Вместо времени, которое существует «только тут», Ф. Бродель устанавливает множественность форм исторического времени, форм творческого времени, которые созданы помогать человеку творить историческую реальность и вместе с тем существуют как сдерживающий фактор, ограничивающий социальные действия[118]118
  ¹⁸ Ф.Бродель. Грамматика цивилизации. – М.: Весь мир, 2008.


[Закрыть].

По мнению Ф. Броделя, во-первых, существует множество типов исторического времени, переплетенных между собой, важность которых обусловлена своего рода спецификой длительности, и только для очень больших длительностей можно утверждать действительно универсальные законы. Сказанное обнаруживает важность понятия исторического времени как гносеологической характеристики, показывающей, каким образом представители разных научных школ и направлений оценивали смысл происходящего в истории (например, осевое время К. Ясперса), то есть какие события, факты и тенденции они квалифицировали как переломные, позволяющие говорить о смене эпох.

Представители традиционной истории, считает Бродель, обращали внимание только на короткие отрезки времени, и не случайно ее называли событийной, или сериальной, историей, изучавшей лишь крупные события: войны, революции и т. д. Эта историческая наука фактически игнорировала время, и поэтому результаты ее исследований всегда отличались излишним схематизмом и абстрактностью. Анналовская школа, отмечает Бродель, решила устранить этот недостаток традиционной школы и в центр своих изысканий поставить время. Она делит его на короткое время (temps bref) и длительное время (longue duree).

Короткое время охватывает дни, сутки, месяцы. Например, пожары, сезон дождей выражаются коротким временем, поскольку они длятся сравнительно недолго. Оно также охватывает все формы экономической, социальной, религиозной и т. д. жизни. Что касается длительного времени, то здесь речь идет о столетиях и тысячелетиях. Среди всех времен длительное время занимает особое место, и историку нелегко к нему привыкнуть, хотя без него нельзя объяснить всю историю человечества. Это время неподвижно и лежит в основе познания исторического процесса. Оно как бы составляет каркас истории[119]119
  И.А.Гобозов. Социальное время (Лекция 9.3). // Социальная философия. Учебник. – Под редакцией И.А. Гобозова. – М.: Издатель Савин С.А., 2003.


[Закрыть].

И именно в рамках длительного времени по Броделю историки, философы, специалисты других наук обнаруживают определенные циклы в развитии человеческой цивилизации и культуры. Обсуждение этих циклов связано, прежде всего, с работами О.Шпенглера[120]120
  О.Шпенглер. Закат Европы: в 2 т. – М., 2003.


[Закрыть]и А.Тойнби[121]121
  А. Дж. Тойнби. Постижение истории. – М., 1991; А.Дж. Тойнби. Цивилизация перед судом истории. – М: Айрис-пресс. 2003.


[Закрыть]. Как отмечает российский политолог и философ В.И.Пантин, «эти выдающиеся философы истории видели в развитии цивилизаций не только замкнутые циклы с их основными фазами («весна», «лето», «осень» и «зима» культур у Шпенглера; «генезис», «рост», «надлом» и «распад» цивилизаций у Тойнби), но и волнообразные, ритмические, повторяющиеся характеристики и внутренние механизмы»[122]122
  Пантин В.И. Циклы и волны модернизации как феномен социального развития. М.: Московский философский фонд. 1997. С. 60.


[Закрыть]. В частности, Шпенглер указывал в своих работах на существовании наряду с глобальными циклами культур и цивилизаций длительностью около тысячелетия, внутренних ритмов меньшей длительности – 50-летнего, 70-летнего, 300-летнего и др. О ритмах развития культур и отдельных цивилизаций писал также известный историк и географ Л.Н. Гумилев[123]123
  Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. – СПб.: ООО «Издательский дом “Кристалл”», 2002.


[Закрыть]. Наличие достаточно четких ритмов в истории последних столетий, хорошо коррелирующих с длинными волнами Кондратьева (порядка 60 лет), показано в работах российских исследователей В.И. Пантина и В.В. Лапкина[124]124
  См., например: Пантин, 1997; Пантин В., Лапкин В. Политическая модернизация России: циклы, особенности, закономерности. М.: ООО «ТИД „Русское слово – РС“, 2007; В.И.Пантин. Мировые циклы и перспективы России в первой половине XXI века: основные вызовы и возможные ответы. – Дубна: Феликс+, 2009.


[Закрыть], но к ним мы вернемся подробнее далее, при рассмотрении феномена политического времени.

Итак, в соответствии с современными представлениями, историческое время – это некоторая последовательность действий субъектов. Своеобразной единицей исторического времени выступает интервал, который совпадает с единицей в социальной деятельности конкретного человека или какой-то социальной группы. Структура исторического времени – это своего рода социально-историческая концепция, поскольку она определяется выбором моментов отсчета, которые сами зависят от представлений относительно важности исторических событий. Различные субъекты дадут различную структуру историческому времени. Историческое время измеряется историческим изменением, которое, в свою очередь, определяется социальной практикой, протекающей с разной интенсивностью. Историческое изменение субъекта ведет к своеобразному уменьшению или, наоборот, к удлинению исторического времени[125]125
  Попов В.В., Щеглов Б.С. Теория рациональности (неклассический и постнеклассический подходы): Учеб, пособие. – Ростов-н/Д.: Изд-во Ростов, ун-та, 2006.


[Закрыть].

Термином «историческое время» с указанием на конкретное время на школе развития от архаики к постмодерну обозначают также исторические фазы развития стран: – древнее время, средние века (премодерн), новое время (модерн), новейшее время, точнее, период после II Мировой войны, который также иногда называют постмодерном. Проблема заключается в том, что эти термины относятся прежде всего к историческому развитию стран Западной Европы и Америки, который сегодня находятся условно в стадии постмодерна. Другие же страны, например, страны Восточной Европы и Латинской Америки, страны группы БРИК (Бразилия, Россия, Индия, Китай) преимущественно находятся в историческом времени модерна. Третьи страны – например, большинство арабских стран, или многие страны Африки – в историческом времени премодерна, а некоторые части Африки – в еще боле древних исторической временах. Эти различия в переживаемых большинством населения историческом времени являются сегодня, в условиях глобализации, источником многих конфликтов и проблем.

Более пятнадцати лет тому назад, в тексте, посвященном осмыслению противостояния разных государств вокруг событий в Косово, я сделал предположение, что условная граница между временем модерна и постмодерна может быть приурочена к моменту, когда ценности суверенитета и ценности прав человека сравняются[126]126
  Сунгуров Александр. Миропорядок в XXI веке: суверенитет государства и защита прав человека. – В кн.: Миропорядок после Балканского кризиса. Новые реальности меняющегося мира. – М.: Изд-во «Добросвет», 2000. С. 82–93.


[Закрыть]. Подразумевается, что ценность суверенитета наций и государств, которая была незыблемой ценностью для мирового общественного мнения в XVIII–XIX веках, в XX веке начинает снижаться, а ценность соблюдения прав человека – расти. Точкой пересечения обеих кривых может быть условно названа вторая половина сороковых годов – время Нюрбергского процесса, создания ООН и принятия Всемирной декларации о правах человека. Расхождения же во взглядах политических элит и общественного мнения разных государств по поводу применения силы в Косово может быть связано с тем, что элиты одних стран живут уже в XXI веке, а другие – в первой половине века XX, в период незыблемости суверенитета[127]127
  Эта ситуация снова повторилась в период событий в Ливии в 2011 году, при этом впервые выявились (по-видимому временные) расхождения в оценке внешнеполитических событий у президента РФ Д.А. Медведева и у председателя Совета Министров РФ В.В. Путина.


[Закрыть]. Исходя из такого представления, можно предположить, что условная дата начала модерна – это середина XVII века, время подписания Вестфальских мирных соглашений.

Сам термин «модерность» (Modernity) одни историки относят к периоду начиная с XVII–XVIII веков, другие же исследователи ведут его начало со времени Великой Французской революции, когда достаточно резко, как об этом пишет уже упоминавшаяся Линн Хант, изменилось само восприятие времени: «Для тех, кто жил в 1789 и последующих годах, революция стала означать отказ от прошлого, чувство разрыва в в секулярном времени, максимально увеличивавшее и растягивавшее настоящее для того, чтобы изменить его в момент личной и общественной трансформации, формируя будущее в соответствии с открытиями, сделанными в настоящем. Время перестало быть данностью [выделено мною – А С]. Оно стало средством бесконечного потенциала изменений, которые могут быть добровольными – то есть продиктованными сознательным выбором»[128]128
  Хант Линн. Французская революция: нулевой градус времени. // Изобретение века. Проблемы и модели времени в России и Европе XIX столетия. / Ред. Е.Вишленкова, Д. Сдвижков. – М.: Новое литературное обозрение, 2013. С. 44.


[Закрыть].

В соответствии с таким подходом сегодня историки говорит о веке XIX как веке динамичном, с иной, чем ранее, скоростью течения времени, размышляя о моделях времени в этом веке в мире и России[129]129
  Изобретение века. Проблемы и модели времени в России и Европе XIX столетия. / Ред. Е.Вишленкова, Д. Сдвижков. – М.: Новое литературное обозрение, 2013.


[Закрыть]. И это касается теперь не только революционной или послереволюционной Франции, но и России периода царствования Николая I. Так, в первой статье в упомянутом сборнике, носящей характерное название «Изобретение XIX века. Время как социальная идентичность» ее автор, историк Д.А. Сдвижков пишет, что, как отмечает в изданной в 1832 году статье «Девятнадцатый век» И.В. Киреевский, «главной характеристикой переживаемой эпохи является ускорение времени, влекущее за собой несовпадение века исторического и личного»[130]130
  Сдвижков Д.С. Изобретение XIX века. Время как социальная идентичность. // Изобретение века. Проблемы и модели времени в России и Европе XIX столетия. / Ред. Е.Вишленкова, Д. Сдвижков. – М.: Новое литературное обозрение, 2013. – С.31.


[Закрыть]. И далее он приводит строки самого И.В. Киреевского: «Прежде характер времени едва чувствительно менялся с переменою поколений; наше время для одного поколения меняло характер свой уже несколько раз…те из моих читателей, которые видели полвека, видели несколько веков»[131]131
  Киреевский И.В. Девятнадцатый век // Киреевский И.В. Поли. собр. соч. М., 1911. Т. 1. С. 85–86. Цит. по: Сдвижков Д.С. Изобретение XIX века. Время как социальная идентичность. // Изобретение века. Проблемы и модели времени в России и Европе XIX столетия. / Ред. Е. Вишленкова, Д. Сдвижков. —М.: Новое литературное обозрение, 2013. С. 31.


[Закрыть].

Более того, в каждой отдельной стране ее разные регионы живут как бы в разном историческом времени. Одно время – в столице и городах мегаполисах, другое в средних городах, третье – в провинции. Так, Е.С. Корчмина в статье о XIX веке в Российской провинции писала: «очевидно, что провинция – это не только пространственная, но и временная категория, обусловленная удаленностью от «главных» событий во времени… Эта удаленность от «генеральной линии истории» порождает «провинциальность» как категорию»[132]132
  Корчмина Е.С. Начало нового, XIX века в русской провинции: взгляд современников. // Изобретение века. Проблемы и модели времени в России и Европе XIX столетия. / Ред. Е. Вишленкова, Д. Сдвижков. – М.: Новое литературное обозрение, 2013. С. 89.


[Закрыть].

Однако развитие технического прогресса, появление железных дорог и развитие телеграфа в России сделали актуальным вопрос о едином времени. «До создания современной инфраструктуры, которая соединила отдаленные территории и ускорила передвижение из одной части страны в другую, существование в России множества местных (то есть «естественных») времен не ощущалось как проблема. Только после запуска в 1851 году первой железнодорожной ветки национального значения от Санкт-Петербурга до Москвы появилось понимание того, что расписание поездов требует унификации времяисчисления»[133]133
  Шенк Фритьоф Беньямин. Универсальное время versus локальные времена: железные дороги и споры о времяисчислении в России (1870-1910-е годы). // Изобретение века. Проблемы и модели времени в России и Европе XIX столетия. / Ред. Е. Вишленкова, Д. Сдвижков. – М.: Новое литературное обозрение, 2013. С. 132–133.


[Закрыть]. Так вместе с техническим прогрессом в России появилось и новое единое для страны время.

В заключение раздела об историческом времени стоит привести перечень двенадцати концептов времени, выделенных в работе секции «Концепт времени в европейских и азиатских работах по истории» состоявшегося в 1999 году в Мадриде Международного конгресса исторических наук и приведенный в монографии «Философские проблемы времени»[134]134
  Любинская, Лепилин, 2002. С. 75–76.


[Закрыть]. Этот перечень достаточно хорошо представляет направления размышлений о времени в работах современных историков:

1. «Пульсирующее время» Это понятие фигурирует в античной мифологии и в античных рассуждений об истории.

2. «Циклическое время» – характерно для древнегреческой и римской культуры, а также культуры средневековой Европы.

3. Ньютоновское линейное время, моделью которого является прямая линия, не имеющая начала и конца.

4. Христианское линейное время, символизируемое прямой линией, имеющей начало и конец.

5. Линейное время, идущее в направлении улучшения и прогресса, символизируемое прямой линией, идущей вверх.

6. Линейное время, идущее в направлении регресса, символизируемое прямой линией, идущей вниз.

7. Время как последовательность точек – в исламской историографии.

8. «Спиральное время» – в наиболее полной форме представлено в сочинениях Дж. Вико, О.Шпенглеры и Х.Ортеги-и-Гассета.

9. «Летописное время» или «время анналов», или «время анналистов»: описываемое событие подается как происшедшее в какой-то момент, или в «точке» времени, вопрос о предшествующем и последующем не ставится.

10. «Время хроник», или «время хрониста»: описываемое событие подается как «эшелонированное в глубину», у него есть предыстория и ретроспектива, которая тоже описывается.

11. Собственно «историческая время», или «время историка»: событие подается, как имеющее предысторию и последующую история. Предполалагается при этом, что предыстория и последующая история известны тому историку, который описывает события.

12. «Глубинное» или невидимое время. Оно в известном смысле может быть противопоставлено «датируемому» или видимому времени. «Глубинное» время характеризует самого пишущего историка, характеризует его как аналитика.

Мы завершим этот краткий экскурс в проблему исторического времени строфой из стихотворения Гавриила Державина:

 
«Река времен в своем теченье
Уносит все дела людей
И топит в пропасти забвенья
Народы, царства и царей».
 

3.3. Социальное время

Переходя к времени социальному, отметим, что в ряде работ под социальным временем понимается достаточно широкое понятие. Так, в академическом интернет-словаре дается такое определение: «Социальное время (время человеческого бытия) – коллективное перцептуальное Время, универсалия культуры, содержание которой лежит в основе концептуального Времени, конституирующегося в феномене истории как осознанной процессуальности социальной жизни»[135]135
  Академический интернет-словарь http://dic.academic.ru


[Закрыть].

В учебнике «социальная философия», И. А. Гобозов пишет: «При исследовании социального времени следует иметь в виду, что всякая разновидность времени носит социальный характер, поскольку все, что происходит в обществе, социально. Поэтому время, изучаемое всеми общественными дисциплинами (политической экономией, историей, социологией и т. д.), есть социальное время. Но каждая наука исследует его под своим углом зрения, как уже было сказано выше»[136]136
  Гобозов. 2003.


[Закрыть]. Отметим, что среди перечисленных И. А. Гобозовым наук политическая наука, как таковая, отсутствует.

В другом учебнике, написанным коллективом автором под руководством В.Н. Ярской и посвященном именно пространству и времени социальных изменений, говорится о трех уровнях времени человека.

Первый – это психологическое время индивида, сенсорное, психическое, а также время на уровне сознания, связанное с этажами внутренней речи. Это система осознанных и неосознанных физиологических ритмов, сопряженных с природными формами времени, темпоральные характеристики психической деятельности – интуиции, эмоций, воображения.

Второй уровень связан с формированием и становлением жизненной позиции в сложном процессе социализации личности, осознания ею окружающего мира, своего места в мире. Личностное время сопряжено с социальным временем, обеспечивает выход из временной структуры субъекта в ритмы культуры и общества. Обратное воздействие на личностную структуру времени можно интерпретировать как социокультурную детерминацию этой структуры, включающую организацию производственных процессов и общественные отношения, язык и мышление, типы деятельности и поведение, конкретное знание о времени, грамматические формы времени в языке.

Третий уровень времени человека связан с понятием экзистенции, это – экзистенциальная форма времени, выражающая уровень осознания временных рядов и ритмов собственного существования, жизненного пути и самосознания личности, время осуществления, самореализации личности, фундаментальных целей ее жизни, но не календарная хронология. Этот уровень есть форма реализации социальной сущности, овладение культурой: здесь происходит встреча культур[137]137
  Ярская В.Н. Пространство и время социальных изменений. / В.Н. Ярская, О.Н. Ежов, В.В. Печенкин, Л.С.Яковлев. – Москва, Саратов, 2003. С. 197–198. http://www.ecsocman.edu.ru/db / msg/279379.html


[Закрыть].

Соглашаясь с позициями этих авторов, что под социальным временем в широком смысле можно понимать различные аспекты поведения социального человека, мы все же в дальнейшем сконцентрируемся на втором уровне в определении В.Н. Ярской, более того, именно на социальных аспектах жизни человека – то есть его жизни во взаимодействии с другими членами социума.

А.В.Соколов дает такое определение социального времени: Социальное время – это интуитивное ощущение течения социальной жизни, переживаемое современниками. Это ощущение зависит от интенсивности социальных изменений. Если в обществе изменений мало, социальное время течет медленно; если изменений много, время ускоряет свой ход. Согласно «социальным часам», десятилетия застоя равны году революционной перестройки[138]138
  Соколов А.В. Общая теория социальной коммуникации. Сайт Библиотеки центра экстремальной журналистики, http://www.library.cjes.ru/online/?a=con&b_ id=398&c_id=4099


[Закрыть].

В рамках представления о социальном времени исследователи обращаются и к восприятию человеком собственного времени жизни – молодости, зрелости, старости – но уже в аспекте социальных ожиданий и социальных ролей, присущих каждому возрасту человека. В этом случае можно говорить, например, об особенностях социального времени молодости или сущностных чертах социального времени в зрелом или преклонном возрасте[139]139
  Демидов В.П. Социальное время человека и общества. Монография. – СПб.: ООО «Книжный дом», 2007.


[Закрыть].

В дискуссии на сайте Клуба Фонда общественного мнения Г.Ю. Любарский в 2004 г. определил социальное время как относительную плотность социально значимых событий за равные промежутки календарного времени, а известный петербургский социолог и юрист Я.И. Гилинский отметил, что в 70-е годы он рассматривал социальное время как наполненность пространственно-временного континуума социально значимыми процессами. Поэтому «продление жизни» возможно, на его взгляд, не столько путем увеличения длительности индивидуального существования, сколько увеличением его «наполненности». Количественным же показателем «наполненности» могли бы служить биты информации[140]140
  http://club.fom.ru/entry.html?entry=1616


[Закрыть]. На наш взгляд, эти определения вполне могли бы быть взяты за основу.

Мы также солидаризуемся с мнением О.И. Генисаретского, который отмечал, что социальное время существует в объективированном и необъективированном состояниях, подчеркивая, что это его свойство существенно для прогнозирования, ибо управление состоянием времени влияет на объективность и действенность прогноза – его сбываемость. Различая эти два состояния времени, он не отождествлял необъективированное и субъективированное время. Тем самым допускается, что необъективированное время способно существовать во внесубъектных видах, например, как предметность, сознание или мышление, которые несубъективны по природе, хотя и могут субъективироваться[141]141
  Генисаретский О.И. Социальное время: об одной методологической проблеме социального прогнозирования (1969). http://hoster.metod.ru:8082/prometa/ olegen/publications/141


[Закрыть].

Наряду с жизнью человека в социуме, понятие социального времени относится, на наш взгляд, и к жизни различных социальных институтов – ассоциаций, учреждений, клубов, команд, научных и иных институтов. В рамках социологии организаций и концепций менеджмента показано, что можно говорить о времени жизни этих структур, что каждая организация может быть описана в терминах зарождения (создания), развития, зрелости и угасания (в последнем случае возможным вариантом может быть также ее трансформация в новую структуру). Поэтому и в этом случае мы может использовать многие подходы, получившие развитие при изучении времени жизни живых организмов.

Важным свойством социального времени является также наличие четких социальных ритмов, среди которых выделяются три группы таких ритмов – суточный, недельный и годовой. Физический день с его сменой дня и ночи и градациями рассвета, утра, полдня, сумерек и ночи является основой для ежедневного цикла деятельности человека. В рамках этого цикла жизнь человека достаточно жестко определена (задана) социально – подъем утром, путь на работу, сама работа, так называемое свободное время время, в котором также существуют привязанные к определенным фазам суточного цикла события – футбольный матч или спектакль, наконец, время сна.

В рамках второго – недельного цикла семидневная неделя в европейском календаре отражает библейские представления о шести днях творения мира и седьмом дне отдыха. Установление воскресенья как дня религиозной деятельности является примером традиционного контроля организованной религии за календарем. Известны попытки уйти от семидневной недели с посвященным Богу воскресеньем к десятидневке в революционной Франции (длительность революционного календаря – более десяти лет)[142]142
  Хант, 2013.


[Закрыть], и попытка советской власти заменить семидневную неделю на пятидневку, с плавающим выходным (существовала в СССР с 1929 по 1931 год), которая была затем заменена на шестидневку со стабильными выходными, которая просуществовала до 1940 года.

Третий – годовой цикл также достаточно стабилен, особенно в сельской местности, где он связан с различными видами работ в сельском хозяйстве. В городе же он связан прежде всего с отпусками и каникулами, при этом в зависимости от времени года меняются и способы проведения свободного времени. Кроме того, каждый сезон отличается от других своим праздником: Рождество – Новый год, национальные праздники. Символически трансформируясь, смена времен года влияет на наши мысли, чувства, поведение.

Эти ритмы или циклы накладываются на собственные времена жизни или развития индивидуума и организаций, в которых он участвует, учась, работая, или проводя свободной время. Взаимодействия этих темпоральных ритмов и траекторий определяет собой специфику социального времени. Это взаимодействие происходит прежде всего в виде синхронизации социальных ритмов, которая позволяет существовать таким крупным социальных образованиям, например, как мегаполисы. Так, например, образ едущих на электричках на работу в центр мегаполиса жителей пригородов, а потом присоединение к ним уже в метро жителей «спальных районов» по утрам, и такой же синхронный отток людей из центра вечером может быть сравнен с притоком и оттоком крови в сердце живых существ. Тем более, что существует и образ столицы как сердца страны…

Соответственно, любые сбои – аварии в метро, перебои со светом – приводят к сбоям единого ритма, к нарушению социальной жизни и организации. Здесь также встает интересный вопрос о социальных группах, выпадающих из этого единого ритма – например, бездомных, и о социальных последствиях такого «выпадения». Важно также подчеркнуть, что наряду с людьми, выпадающими из общего социального ритма в результате стечения обстоятельств, постоянно появляются группы людей, делающих этот выбор осознанно, как например, хиппи, или поклонники определенных духовно-религиозных учений. Можно сказать, что люди в этих группах настраиваются на свой собственный ритм своего группового времени.

Наконец, в крупных современных городах постоянно происходит миграция населения, при этом приезжающие часто хорошо организованы в этнические общины, в которых жизнь протекает по собственному ритму и порядку. И здесь мы выходим на проблемы, связанные с концепцией мультикультурализма, в соответствии с которой все культуры равноправны и важно не допускать потери их самобытности. Но с другой стороны это будет приводить к постоянному десинхронозу социума, что может стать в будущем источником различных патологий.

Важно подчеркнуть, что здесь можно говорить не только о различных ритмах темпоральной организации, но и о разном историческом времени этих микросоциумов, отражающем реальное историческое время тех регионов и стран, откуда приехали новые жители крупных городов. Соответственно, переходя от городов к стране в целом, особенно к такой громадной стране, как Россия, мы можем говорить и о разном историческом времени ее различных регионов.

В курсе лекций доцента Иркутского госуниверситета Л.Я. Сорокиной «Социология свободного времени», со ссылкой на работы К. Проновоста, выделяются три аспекта современного понимания социального времени:

«1) ценность времени в современном обществе; время ни в коем случае не следует терять, время – деньги, в отличие от праздности, скуки, пассивности;

2) стратегии планирования в организации времени; современное общество ориентировано во времени, настроено на развитие и долговременное программирование. Такой подход контрастирует с фатализмом, чувством бессилия перед бегом времени, рутинной последовательностью действий;

3) социальные концепции времени характеризуются представлениями о среднем и длительном временном горизонте. Понятия прогресса и проекты будущего – главные в этом аспекте социального времени. Будущее, а не прошлое определяет временной горизонт современных обществ. В последнее время в восприятии времени в современном обществе происходят существенные изменения. Люди все больше стараются наслаждаться настоящим. Время меньше определяется в терминах его использования, качество межличностных отношений становится более важным критерием подхода ко времени»[143]143
  Л.Я. Сорокина Материалы курса лекций «Социология свободного времени» Института социальных наук ИГУ. http://socio.isu.ru/ru/chairs/ksf/courses/ SSV/ kurs_lekzij / l_4.html


[Закрыть].

Именно в рамках социального времени, как времени осознанного, появляется такой важный его аспект, как будущее. В рамках психологического времени уже проявляется возможность управления временем, но там горизонт будущего ограничен пределами биологической жизни человека. В случае же социума мы можем уже мыслить в понятиях рода, и представлять и осмысливать варианты будущего времени. При этом важно отметить, что наше будущее не предопределено, и оно творится уже сегодня. Поэтому точнее говорить не об одном будущем, а о веере возможных «будущностей», именно так можно перевести множественную фурму подлежащего «future» – будущее, используемого в названии Международной организации футурологов – World Futures Studies Association».

Возможность существования в человеческом создании альтернативных «будущностей» учитывается в работах коллектива исследователей из г. Таганрога под руководством профессора В.В. Попова, предложившего так называемую «интервальную» концепцию времени, в рамках которой «сознание человека рассматривается сквозь призму целого ряда темпоральных интервалов, которые в той или иной мере отражают определенные сегменты самого человеческого сознания»[144]144
  Музыка О.А., Попов В.В., Жданова В.И. Философские основания индивидуального и психологического времени. – Таганрог: Изд-во Таганрогского гос. пед. ин-та, 2011.С. 17.


[Закрыть]. В рамках такого подхода мы можем говорить, аналогично грамматике английского языка, о «настоящем будущем» или «будущем прошлым», то есть как будущее воспринимается сегодня или, например, в прошлом веке. В рамках такого подхода авторы также используют такие выражения, как «историческое прошлое» и «историческое будущее»[145]145
  Попов В.В. Интервальная концепция времени и изменение. // Логико-философские исследования. – М., 1989. С. 120–127; Попов В.В., Солодухин О.А. К логической проблеме изменений во времени. // Философские науки, 1991. № 5. С. 174–181; Чаленко М.В., Попов В.В., Музыка О.А. Методологические и логикосемантические аспекты динамики социальной реальности. // Философские науки, 2011, № 12. С. 399–404.


[Закрыть].

Собственно говоря, любой процесс активной деятельности в социуме уже связан с организацией нашего будущего, хотя называется этот процесс вполне буднично и привычно – планирование. Другое дело, что чем далее обстоит горизонт планирования, тем сложнее оценить все влияющие на реализацию желаемого варианта будущего факторы, и когда планируются события удаленные более чем на несколько лет, термин планирование плавно переходит в термин «прогнозирование». Мы остановимся более подробно на этом измерении времени позже, сейчас же вернемся к вариантам осмысления времени личностью в социуме.