Текст книги "Чудесные случаи воскресения мертвых"

Вопросы эти не могли не волновать членов синедриона. Они первые должны были всесторонне исследовать их, так как им принадлежало руководительство еврейского народа в религиозно-нравственном отношении; на них же лежала и ответственность за пролитую кровь Иисуса; и они, конечно, не преминули тщательно, хотя и негласно, убедиться в справедливости слов стражников, первых свидетелей чуда воскресения. Трудно допустить предположение, что они оставили эти слова без проверки; правдоподобнее считать, что они лично, хотя и не в полном составе синедриона, ходили к гробу Иисуса и видели его пустым. После тщательного исследования, они не могли не признать, что Иисус Христос действительно воскрес. Но отчего же они постыдно молчали о том? Отчего всенародно не исповедали свой тяжкий грех? Отчего своим публичным покаянием не оградили народ свой от грозивших ему бедствий?

Да оттого, что этим развращенным людям блага земные были ближе, дороже благ небесных. Они не надеялись покаянием получить прощение своего тяжкого греха; но, вместе с тем, они прекрасно понимали, что всенародное покаяние их в убийстве Мессии повлекло бы за собою немедленное избиение их камнями тем же народом, который был вовлечен ими в соучастие в этом преступлении. В страхе за свою жизнь, они молчат, боясь преследования; они бессильны возражать Петру, собирающему вокруг себя народ и проповедующему о воскресении распятого ими Христа; но видения Креста и пустого гроба не дают им покоя; они хотели бы забыть даже Имя Распятого ими, но не могут: молва о Нем в народе растет, Именем Его Петр исцелил уже хромого от рождения, толпы идут к нему креститься, исповедуя воскресшего Христа… И вот, убийцы Его, призвав Петра и Иоанна, оказываются бессильными сказать что-либо против события воскресения, и ограничиваются лишь приказанием «отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса» (Деян. 4, 18).

Таким образом, отпадают все возражения против чуда воскресения Иисуса Христа; разбор же их выясняет, что чудо это действительно совершилось.

Тщательно опечатанный гроб с телом Иисуса, оказавшийся на третий день погребения пустым, клевета синедриона о похищении тела учениками, удостоверяющая, при всей своей наглости и лживости, что гроб действительно опустел, – неверие апостолов в возможность воскресения Мессии, который, по понятиям иудеев, не мог и умереть, – неверие их в воскресение их Учителя даже и тогда, когда возвестили им о том жены-мироносицы, – то же неверие их даже при явлении им воскресшего Иисуса, – требование от Него осязательных доказательств действительности Его телесного воскресения, – осязание собственными руками ран Иисуса, – принятие, в их присутствии, Иисусом Христом пищи, – последующее явление Иисуса Христа апостолам и вознесение Его, – непоколебимая затем уверенность апостолов в том, что явившийся им Христос есть действительно Воскресший из мертвых, – смелая и не останавливающаяся ни перед чем проповедь их об этом чуде, – и, наконец, полное бессилие недавно еще сильного синедриона, и даже отсутствие каких-либо серьезных попыток с его стороны опровергнуть эту не умолкавшую проповедь апостолов, везде провозглашавших, что ХРИСТОС ВОСКРЕС… – все это заставляет и нас с твердым убеждением сказать: да, ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!

(из книги Б. И. Гладкова «Да, Христос действительно воскрес!», СПб., 1906)

Значение телесного воскресения Христова

Празднуемое нами Воскресение Иисуса Христа из мертвых есть величайшее событие, равного которому нельзя найти во всей мировой истории; оно есть солнце, а все другие евангельские события земной жизни Спасителя мира суть звезды. Оно есть единственное и величайшее чудо в истории человеческого рода, чудо из всех чудес, и по своему всемирному и вековечному значению превосходит все когда-либо бывшее, бывающее и будущее. Воскресение Иисуса Христа, по свидетельству весьма многих мест Св. Писания, этих драгоценных жемчужин, отражающих в себе лучи божественного ведения, а также и по прямому свидетельству учения православно-христианской Церкви, проливает обильный, чудный свет на всю систему христианского вероучения и нравоучения и дарует непобедимую силу Церкви Христовой.

Значение телесного воскресения Христова состоит, прежде всего, в том, что оно служит для нас сильнейшим, важнейшим и яснейшим доказательством Божества Иисуса Христа, Божественности Лица Его. Чрез величайшее чудо воскресения из мертвых Иисус Христос во всей силе открылся нам истинным Сыном Божиим, Богочеловеком. Воскреснуть из мертвых Своею собственною силою в жизнь вечную, разрушить смерть, может только То Существо, Которое обладает в себе Самом жизнью и свободно распоряжается ею (следовательно, Существо самобытное в Своем происхождении и жизни), только То Существо, само имя Которого – жизнь, и Которое, будучи человеком, в то же время есть действительно Лицо Божественное. Иисус Христос воистину воскрес из мертвых Своей силой и тем, следовательно, наглядно показал всем, что Он есть, несомненно, истинный и всемогущий Сын Божий, действительно есть Богочеловек, обетованный Мессия. «В самом деле, чудеса, которые творил Господь Иисус Христос во время земной жизни Своей над другими, даже и самое дивное из них – воскрешение мертвых, творили и пророки, хотя не с таким полномочием, как Он… Но никогда не было и нельзя представить возможным, чтобы человек воскресил самого себя: и потому самовоскресением Господа Иисуса Христа дано совершеннейшее удостоверение в том, что Он есть истинный Бог, владычествующий жизнью и смертью, и Божественный Спаситель, имеющий власть воскресить всех человеков, умерщвленных прегрешениями!»[16]16
  Филарет, митрополит Московский. Слова и речи, ч. III. С. 22.


[Закрыть]

Итак, чудо воскресения Христа из мертвых, прежде всего, наложило видимую печать Божественности наличность Основателя христианской религии, а, следовательно, на все учение и на все дела Его. Воскресение Спасителя мира своей истинностью и действительностью запечатлело все знамения славы Сына Божия. Мысль о таком значении Своего воскресения подал Сам Иисус Христос. Приведем факты, свидетельствующие о том, что Иисус Христос Свое воскресение из мертвых полагает сильнейшим удостоверением Своего Божества. Вполне достаточным удовлетворить самое капризное и притязательное сомнение. Когда иудеи, удивленные необычайной властью, которую показал Иисус Христос, изгоняя торжников и меновщиков из иерусалимского храма, спросили Его: «Каким знамением докажешь ты нам, что имеешь власть так поступать?» Тогда Он, преимущественно пред многочисленными и разнообразными чудесами Своими, указал на чудо Своего воскресения. Иисус сказал иудеям в ответ: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2, 13–19), т. е. в третий день воскресну Это Он говорил о храме тела Своего, объясняет нам евангелист Иоанн; и ученики в этом именно смысле и поняли слова Его.

Припоминается нам еще и другая, подобная первой, картина из жизни Спасителя мира. Вот она: Иисус Христос уже сотворил множество чудес, исцелил тысячи больных и бесноватых, совершил несколько примеров воскресения мертвых, и, однако, иудеи не веровали в Него. Приступают к Нему фарисеи и саддукеи и просят показать им знамение с неба, т. е. такое знамение, которое сразу заставило бы их признать Христа за, несомненно, истинного Сына Божия. Иисус Христос ответил им: «род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы-пророка» (Мф. 16, 2–4). Подобным же образом на вопрос уверовавших в Него иудеев: «Кто Ты?» Спаситель сказал: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я, и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отче Мой, так и говорю» (Ин. 8, 28) – без сомнения, потому, что за вознесением на крест имело совершиться Его светлое воскресение из мертвых.

Ученики Иисуса Христа видят в событии воскресения величайшее знамение Божественности Своего Учителя. Св. апостол Павел пишет, что через воскресение из мертвых Иисус Христос открылся (определился) Сыном Божиим (Рим. 1,4). Правда, Он, как Богочеловек, явил Себя Сыном Божиим и до воскресения, но слава Божества Его тогда была сокрыта под покровом уничиженного человечества. По словам св. ап. Петра, воскресение Иисуса Христа есть главнейшее удостоверение Его Божественности и Божественного посланничества: «Твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли; Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти»[17]17
  Деян. 3, 15–21, 26; 4, 10–12; 29–32; 10, 40–43.


[Закрыть]. «Бог, – говорит св. ап. Петр, – воскресил Его, т. е. Иисуса Христа, из мертвых и дал Ему славу, чтобы мы имели веру и упование на Бога» (1 Пет. 1, 21). Смысл слов св. ап. Петра таков: славный факт воскресения Иисуса Христа из мертвых совершенно изглаживает наложенный, по мнению большинства иудеев и эллинов, смертью отпечаток соблазна и позора на Него: свет телесного воскресения Христова постепенно разгоняет мрак Его крестной смерти. По воскресении Своего тела Иисус Христос воспринял ту небесную славу, какую Он имел у Отца Своего прежде бытия мира, и сделался немерцающим сиянием славы Отчей здесь на земле.

Вера учеников в Иисуса, как истинного Сына Божия, обетованного Христа, Богочеловека, Господа неба и земли, Владыки жизни и смерти и т. п., приобрела истинность и твердость по воскресении Божественного Страдальца. Правда, ученики Иисуса Христа еще в дни земной жизни Своего Божественного учителя высказывали веру в его Божественное достоинство, о чем особенно свидетельствует факт исповедания ап. Петром от лица всех учеников Иисуса Христа Сыном Божиим (Мф. 16, 16). Но эта вера их под впечатлением последних печальных событий из земной жизни своего Учителя, именно осуждения и вознесения Его на крест, значительно поколебалась. Евангельская история заверяет справедливость этих ел ов, повествуя, что ученики Иисуса Христа, преданные Своему Божественному Учителю, слушавшие Его учение, видевшие Его чудеса и ходившие вслед за Ним, увидев Его в опасности, разбежались «страха ради иудейского» (Ин. 20, 19). Даже ап. Петр, камень веры, любимый ученик Иисуса Христа троекратно отрекся от Того, Кого прежде исповедал Сыном Бога живого и Ндрем Израилевым: «не знаю Человека Сего» (Мк. 14, 71), а апостол Иоанн только издали следовал за своим учителем. Ученики Иисуса Христа до воскресения Его из мертвых, несмотря на многочисленные и разнообразные чудеса своего Учителя и Божественное учение Его, не имели твердой веры в Него, как в Мессию в истинно пророческом смысле. Поражаясь чудотворной силой Христа, они благоговели пред ним и склонны были видеть в нем национального героя, обладающего способностью освободить их отечество из-под гнета иноземной власти. Но и эта ложная вера учеников в Иисуса Христа, как Освободителя от иноземной власти, под впечатлением крестной смерти его, сильно поколебалась и покрылась тенью сомнения[18]18
  Глебов И. Историческая достоверность Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Харьков. 1904. Вера и разум. 1911. № 7.


[Закрыть]. «Мы надеялись было, – говорили в день воскресения Христа из мертвых два ученика Клеопа и Лука, шедшие в Еммаус (Лк. 24, 21), – что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля». В таком печальном положении находились те, которые должны были проповедовать всей вселенной учение Христа и обращать людей к вере в Него. Такое состояние учеников Иисуса Христа продолжалась до воскресения Его из мертвых.

Но вот Господь Иисус Христос воскрес из мертвых. Вследствие этого и после этого, ученики Иисуса Христа возрождаются к новой жизни и деятельности. Вера их приобретает истинное содержание и непоколебимую твердость (Ин. 3, 36). Любимый ученик Христов Иоанн, увидя лежащие в порядке пелены, уже уверовал, что Восставший из гроба есть истинный Богочеловек (Ин. 20, 8). То же произошло и с другими учениками Христа. Первые явления Воскресшего Христа ученикам Своим быстро рассеяли колебания, сомнения и тьму неверия среди них. В свете воскресения Христова просветлели понятия учеников Иисуса о царстве Мессии. Ученики Спасителя мира, увидев Божественного своего Учителя торжествующим над злобою надменных врагов, над узами смерти, когда Он торжественно сказал им, что Ему по воскресении дана всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18–20), осознали ошибочность своих прежних представлений о Мессии, оставили их, и твердо уверовали в него, как истинного Сына Божия, Богочеловека. Только по воскресении Иисуса Христа апостолы произносят величайшее исповедание, которое не оставляет места никакому сомнению, что Иисус есть истинный и всемогущий Бог (Ин. 20, 28). И это исповедание произнесено самым недоверчивым из апостолов – Фомою. Со времени славного факта воскресения Христа из мертвых учение, и страдания Его получили для апостолов высшее знаменование. Новая твердая надежда на Божественного Учителя своего, восторжествовавшего над адом и смертью, возродила в них беспримерное мужество – жить и умереть в служении Ему. Только по воскресении Иисуса Христа из мертвых апостолы безбоязненно и непоколебимо начали исповедывать и проповедовать всем людям, что Иисус есть истинный и собственный Сын Бога-Отца, обещанный Христос, Господь неба и земли, Владыка жизни и смерти и т. и.

Из сказанного видно, что светоносное воскресение Христово послужило основанием веры апостолов в Иисуса, как Богочеловека и истинного Искупителя и Спасителя рода человеческого (Ин. 3, 36).

Это же величайшее событие служило и продолжает служить главнейшим основанием веры христиан в Богочеловечество Иисуса Христа во все времена, а чрез это и – веры в Триединого Бога.

Воскресение «первого из людей» Иисуса является для христианского человечества сильнейшим и несомненным удостоверением действительности Его крестной жертвы, принесенной для примирения Бога с человеком и человека с Богом, или для восстановления союза между ними. Факт воскресения Христа утвердил действительность совершенного Им искупления и этим оправдал Крест его. Если бы Иисус Христос не воскрес из гроба силою Своего Божества, то крестная смерть Его не имела бы искупительного значения для уничтожения тяготеющих над человечеством оков греха, проклятия и смерти. И не было бы оправдания Умершему на кресте, не было бы заключительного слова Бога Отца: «Аминь» к словам Бога Сына: «Совершилось», тогда крест, на котором был распят Спаситель мира, в глазах наших являлся бы только орудием самой позорной и ужасной казни и смерти. Если бы Иисус Христос не восстал из мертвых и тем самым не явил бы царского величия Своего, то это означало бы, что грех по-прежнему еще имеет силу над человечеством, потому что проклятие и смерть суть гибельнейшие следствия его. Поэтому св. апостол Павел и восклицает: «Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15, 17), т. е. напрасна, обманчива ваша надежда на искупление: вы все еще находитесь во власти греха и смерти.

Но Иисус Христос воскрес: «расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2, 24) и тем ясно доказал, что Крестная жертва Его принята Богом. То, что Он Своей крестной смертью примирил[19]19
  Примирение, искупление и усыновление – одно и то же.


[Закрыть] людей с

Богом: «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками, и мы, будучи врагами, примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим. 5, 8 и 10) и что грех и соединенное с ним проклятие утратили свою силу над человечеством. Имея в виду это, св. апостол Павел говорит: «Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради его возвещается вам прощение грехов (Деян. 13, 37–38). Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их; Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8, 3—34). Из этих слов апостола Павла видно, что Иисус Христос Своим воскресением даровал людям «вся благая».

С другой стороны, воскресение Христа из мертвых оправдало самую сущность крестной жертвы Его, как страдающее добро (любовь). Иисус Христос словом и делом учил людей истинному добру и указал им пути к последнему в вере в Него, в любви к Нему. Он раскрывал пред людьми истину о том, что добро, гонимое, унижаемое на земле, восторжествует, если не здесь, то в будущей жизни, что невинные страдания ведут человека к прославлению. Люди дивились возвышенной, чрезвычайной мудрости и чистейшей нравственности Христа и только в некоторой степени проявляли любовь к Нему. Вся жизнь Спасителя мира была многострадальным подвигом, и она окончилась крестной смертью Его за грехи людей. Своими крестными страданиями и смертью Христос умилостивил Бога, бесконечно оскорбленного грехом первозданного человека, заслужил прощение грехов человечества, и привел последнее к Богу (1 Пет. 3, 18). Но все это, соделанное Иисусом Христом для блага людей, не могло побудить их истинно и твердо полюбить Христа, Его учение о страдающем добре, и все Его дело. «Люди, – справедливо пишет профессор протоиерей П. Светлов, – не могли бы поверить Тому, Который всю жизнь только страдал и закончил Свою жизнь смертью; напротив, Его смерть была бы и смертью веры людей в добро: кто бы стал верить в добро, в его силу, видя только бессилие добра, гонимого, оскорбляемого, унижаемого? Поруганный, распятый Христос не привлекал бы к Себе людей: постигнувшая Его участь исторгнула бы у людей слезы глубокого горя и грусть; над Его могилою человек пролил бы несколько тихих слез, но этими слезами он оплакал бы добро, оплакал бы человека, – и гробница Спасителя была бы гробницею веры в добро».

Принимая во внимание приведенные соображения, мы утверждаем: для того, чтобы Христос всецело восторжествовал над сердцами недоверчивого человечества, чтобы Он избавил людей от духовной и телесной смерти, необходим был величайший акт в земной жизни Его, – акт окончательной победы жизни над смертью, требовался такой акт, который мог бы показать людям, что добро, страдающее, гонимое, унижаемое на земле, действительно восторжествует, если не в здешней жизни, то в будущей. Таковым актом явилось воскресение Христово. Спаситель наш воскрес из мертвых; Он, учивший добру, в силе которого сомневалось человечество, перешел из состояния уничижения в состояние необычайного прославления и этим ясно показал людям, что добро, страдающее, гонимое, унижаемое на земле, действительно и непременно торжествует, и что последователи Его учения также удостоятся прославления по образу той славы, которую получило человечество Его. «Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна… и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастные всех человеков. Но Господь наш Иисус Христос воскрес из мертвых, значит, – и мы воскреснем. Итак, – заключает апостол Павел, – братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15, 58).

Анализ правильного понятия об искуплении открывает новое значение воскресения Христова. Под именем искупления понимается примирение Бога с человеком (объективная сторона искупительного дела Христова) и человека с Богом (субъективная сторона), или восстановление союза между ними, расторгнутого грехом первых людей. Для восстановления союза между Богом и человеком нужно было искупить вину человека пред Богом (снять вину греха и клятвы), – оправдать человека, и, с другой стороны, нужно было обновить его природу, поврежденную грехом, воссоздать человеческое естество, т. е. возвести его из тления в нетление и из состояния смерти в состояние вечной жизни, чтобы человек сделался достойным общения с Богом. Оправдание и обновление человека могло быть совершено только Богочеловеком. Богом, воплотившимся и вочеловечившимся, потому что только Он мог принести такую жертву, которая по своей цене удовлетворила бы правде Божией, бесконечно оскорбленной грехом, и потому, что только Он мог обновить и возродить человека, победить в нем грех и избавить от проклятия и смерти и привести его к Богу, и, действительно, оно совершено Вторым Лицом Пресвятой Троицы чрез Его воплощение и вочеловечение, смерть и воскресение. Воплотившийся и вочеловечившийся Сын Божий прошел спасительный путь, на котором Он для нас преодолел препятствия: тление, смерть и диавола, удалявшие человека от Бога.

Исходя из установленного понятия об искуплении, как оправдании и обновлении (возрождении) человеческого естества чрез истребление греха, проклятия и смерти Умершим за нас и Воскресшим Христом, мы утверждаем, что наше обновление (возрождение) основывается на светоносном воскресении Богочеловека Господа Иисуса Христа. «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15, 3) «и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4, 25), – пишет св. апостол Павел. В 1-м послании ап. Петра также указывается тесная связь между возрождением человечества и воскресением Христа из мертвых. Человечество возрождено чрез воскресение Христа. Это возрождение его должно простираться так же далеко, как и повреждение. Если последнее овладело всем человеком, то и обновление должно обнять всего человека, как по душе, так и по телу. Смерть, явившаяся воздаянием за грех, должна быть побеждена. И она действительно побеждена Искупителем рода человеческого. Своей кровавой искупительной смертью Христос лишил смерть человеческую карательного значения, попрал ее, как наказание за грех, а «Своим славным воскресением из мертвых Он положил начало упразднения смерти и как внешнего проявления зла, порожденного грехом человека»[20]20
  Светлов П. Я., прот. Курс апологетического богословия. С. 357–358.


[Закрыть].

О победе Иисуса Христа над смертью по отношению к Своему человечеству, послужившей началом победы над смертью и для всего искупленного Им человечества, сильно и особенно ясно говорит св. апостол Павел: «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6, 9). Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1 Кор. 15, 20). Смысл слов ап. Павла, по мнению епископа Феофана (Затворника), таков: «Иисус Христос воскрес, как начаток умерших, перворожденный из мертвых (Кол. 1, 18), за Которым и другие все родятся из мертвых в жизнь нескончаемую. Как в Ветхом Завете,

когда приносили в храм Богу начатки, например первые снопы от жатвы, тем самым освящали все снопы и всю жатву, так Христос Господь, воскресши, освятил, благословил и утвердил воскресение всех, которые восстанут из земли, как колосья из семян». В воскресении нового Родоначальника человечества, Первенца людей, по словам одной из пасхальных песней, «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, нового жития вечного начало»[21]21
  Епископ Феофан. Толкование на 1-е послание св. ап. Павла к Коринфянам 15, 20. М., 1882. С. 493.


[Закрыть].

«Телесное воскресение Иисуса Христа, – говорит профессор А. Покровский, – является самым необходимым и неизбежным моментом в Его искупительной деятельности. Христос пришел спасти людей от греха, проклятия и смерти, но Он не спас бы, если бы Сам в Своем лице не победил поразившей и Его смерти».

На основании сказанного свидетельствуем, что воскресение Христаявляется не наградою лишь Христу – Абсолютному Праведнику, а победою Христа над тлением и смертью, вошедшими в мир завистью диавола; «оно является осуществлением назначения человека, созданного в неистление (Прем. 2, 23), но предавшего самого себя смерти посредством греха, и вместе с этим представляет яснейшее доказательство уничтожения греха, так как уничтожение смерти (следствия) немыслимо без упразднения греха (причины смерти): если бы оставалась смерть, то это означало бы, что причина ее, т. е. грех, продолжает существовать во всей силе, а, таким образом, в самом корне подрывалась бы вера в победу Христа над грехом, а, следовательно, и в Его Божество. Поэтому св. ап. Павел и ставит в тесную и неразрывную связь факт светоносного воскресения с верой во Христа, как Победителя греха: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли» (1 Кор. 15, 17–18).

Богочеловек – Господь Иисус Христос, воскрес из мертвых и мы от полноты радости воскликнем словами богодухновенного мужа св. апостола Павла: «поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15, 54–57).

Св. апостол Павел считает воскресение Христа как бы собственной победой всех верующих на том основании, что эта победа, относящаяся собственно к Христу, была совершена ради спасения всего человечества – Христом, как Главою и Представителем нового человечества.

Воскресение Богочеловека Христа Спасителя служит исходным пунктом и краеугольным камнем всех тех истин, которые касаются учения о будущих судьбах Св. Церкви, а вместе с этим и всего мира (эсхатологическое значение воскресения Христова). В частности: с истиной воскресения Иисуса Христа из мертвых тесно и неразрывно связана истина о будущем телесном воскресении всех усопших людей, которое явится завершением домостроительства Божия о человеке и последним актом искупительных заслуг Христа Спасителя, после которого «Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть» (1 Кор. 15, 24–26).

«Воскресение человеческого тела, по свидетельству Св. Писания, есть такой факт, который запечатлевает собою все дело искупления и без которого примирение с Богом во Христе представляло бы мало утешительного» (священник Темномеров).

По учению Божественного Откровения, Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный человек (т. е. человек, во всем подобный нам, кроме греха) и, как таковой, Он умер для искупления рода человеческого от греха, проклятия и смерти, и силою Своего Божества восстал из мертвых. Если же Богочеловек Христос воскрес из мертвых, то этот факт (воскресение Его) служит надежнейшим, несомненным ручательством, знамением того, что и все искупленные Им люди также силою всемогущего Бога воскреснут из мертвых. По примеру Христа воскресшего человек восстанет из мертвых. Сам Иисус Христос неоднократно предсказывал будущее телесное воскресение всех людей. «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5; 25, 28, 29), – сказал Христос некогда иудеям и тем засвидетельствовал истину будущего телесного воскресения всех людей. Ту же истину Христос подтвердил, когда ответил Марфе, сестре Лазаря: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11, 25). О будущем телесном воскресении всех людей учили и апостолы, например святые апостолы Петр и Иоанн, которые за распространение этого учения подверглись от неверующих иудеев заключению в темницу (Деян. 4,2), св. ап. Павел и другие. Свое учение о телесном воскресении всех людей Апостолы основывают на факте воскресения Богочеловека Христа из мертвых. Например, св. апостол Павел говорит: «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?» (1 Кор. 15, 12). По мысли св. ап. Павла, воскресение мертвых находится в самой тесной и неразрывной связи с воскресением Иисуса Христа: признание воскресения Христа ведет к признанию телесного воскресения всех людей и отвержение последнего равносильно отрицанию и первого, т. е. воскресения Иисуса Христа. «Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес» (1 Кор. 15, 16). «Если же Христос не воскрес, то Он не победил смерть, а если Он не победил смерть, то – говорит св. ап. Павел коринфским христианам, – и вера ваша (в совершенное Им искупление и во Христа-Искупителя) тщетна, и вы еще остаетесь во власти греха» (1 Кор. 15, 17). Но Господь Иисус Христос воскрес из мертвых, «первенец из умерших. Ибо, как смерть чрез человека, [так] чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15, 20–23). Первенец значит больше, чем первый. Слово первенец указывает, что воскресение Христа представляет такое начало воскресения, которое обязательно

будет иметь продолжение, так как то, что принадлежит началу, то принадлежит и целому, как говорит св. Апостол. «Как начаток жатвы освящает всю жатву, так и Христос – начаток умерших, воскресши из мертвых, предуказал нам имеющее последовать общее воскресение. Если Христос был начатком воскресения, то ясно, что с Ним воскреснут и остальные люди. Ибо начатком (первенцем) называется то, когда один кто-либо из многих делает то или другое, что и остальные будут делать»[22]22
  Migne J.-P., Т. CXVIII, col. 809. Толкование на данное место 1 послания св. ап. Павла к Коринфянам..


[Закрыть]. «На воскресение Иисуса Христа из мертвых, – говорит епископ Феофан (Затворник), – не смотри так, как бы оно лишь в Нем совершилось и им Одним ограничилось; но как смерть Его упразднила смерти всех, так о воскресении Его разумей, что оно есть основа воскресения всех»[23]23
  Епископ Феофан. Толкование 1-го послания к Коринфянам. С. 541, 547.


[Закрыть]. В воскресении Христовом положено начало и основание воскресению всех, сила его так велика, что из него изыдет жизнь для всех, воскресение сие есть в возможности уже воскресение всех». Воскресение Христово является не просто лишь знаком обновления и прославления, которые ожидают человека, но самым этим обновлением и прославлением в их жизненном начале. Поэтому св. ап. Павел и называет Воскресшего Христа начатком и перворожденным из мертвых (Кол. 1, 18).

Итак, воскресшим Христом впервые введен новый принцип в человечество – принцип воскресения, который должен действовать далее и иметь сильное и полное значение в объеме всего человечества. Не ограничиваясь этим, св. ап. Павел далее, в посланиях к Ефесянам и Коринфянам говорит, что Христос по отношению к роду человеческому не только первый между братьями, а вместе и новый Родоначальник человечества, «Который возглавляет собою все небесное и земное» (Ефес. 1, 10). Как Адам, по естественному порядку, был родоначальником и началом, определяющим дальнейшее развитие его потомства, так точно и Христос, в порядке благодатном, сделался Главою человечества, вторым Адамом, плоды праведности Которого должны простираться на весь мир. Второй Адам победил смерть в своем собственном существе, так как явился чистым от всякого греха, и в его победе над смертью, как и в преступлении Адама, должно иметь участие все человечество. «Если тело наше есть член Христов, – говорит св. Иоанн Златоуст, – а Христос воскрес, то и тело, без сомнения, последует за Главою». «Как скоро Он воскрес, воскреснем, и все мы – говорит блаженный Феодорит, – тайна воскресения нашего в Нем сокрыта». «И Адам, и Христос, по учению св. Григория Нисского, составляют два крайние члена на протяжении всего организма человечества, и в то время как смерть от Адама идет по направлению к Христу, жизнь от Христа идет обратным путем по направлению к Адаму Адам – родоначальник павшего человечества, Христос – Родоначальник восставшего человечества, – и потому-то именно как во всех людях, происшедших от Адама, царствуют грех и смерть, так во всех людях, происшедших от Христа, царствуют правда и жизнь. Христос оказал благодеяние и дар ддя всей нашей природы вообще»[24]24
  Несмелов В. И., проф. Догматическая система св. Григория Нисского. Казань, 1887. С. 545.


[Закрыть]. В воскресении Христа навсегда побеждены смерть и тление, и от Него, как начального пункта, течет жизнь и нетление ддя всего человеческого рода. «В Воскресшем Христе Богочеловек все получают воскресение или оживут. Надлежало обоженному человеческому естеству пройти весь путь восстановления падения, чтобы проложить дорогу восстановляемым. Для того Христос умирает, чтобы разрушить силу смерти, для того воскрес, чтобы для всех положить основание воскресения; для того входит во славу, чтобы и всем открыть дверь к вступлению в сию славу… Христос Воскресший есть начаток, в котором положено основание и указан путь всеобщего воскресения; а чрез это воскресение совершится окончательное восстановление падшего человечества, и явление его в предназначенной ему славе и в свойственных ему свете и совершенстве… Воскресение Христово потому есть ручательство за верность всех христианских надежд, почему и славится христианами паче всего»[25]25
  Епископ Феофан (Затворник). Толкование 1 послания к Коринфянам. М., 1893. С. 548, 549, 551.


[Закрыть].