Текст книги "Уфологическая психология"

Предмет уфологической психологии

В уфологической психологии развернулся первый этап дискуссии о предмете уфологической психологии. Два обстоятельства способствовали новому обсуждению этой проблемы.

Во-первых, все расширяющиеся запросы практики. Решение основных уфологических и реабилитационных проблем, связанных с кантактантами позволило более пристально анализировать психологическую сторону контактов с НЛО. Механизмы конкретного взаимодействия НЛО на личность в этих условиях должны быть исследованы не только на уфологическом, но и на уфопсихологическом уровне.

Во-вторых, к моменту, когда все эти проблемы с особой остротой были поставлены жизнью, произошли серьезные изменения и в области самой психологической науки. Советская психология, осуществляя свою радикальную перестройку на базе марксистской философии, превратилась к этому времени в развитую дисциплину, располагающую и солидными теоретическими работами, и широко разветвленной практикой экспериментальных исследований. Значительно возросла квалификация исследователей как в профессиональном, так и в методологическом плане. К этому же времени произошли изменения в общей духовной жизни общества, что было связано с некоторым смягчением идеологического пресса и начавшейся «оттепелью» и позволило обсуждать судьбу уфологической психологии не в качестве «паранауки». Таким образом, были созданы и необходимые субъективные предпосылки для нового обсуждения вопроса о судьбе уфологической психологии, о ее предмете, задачах, методах, а также о ее месте в системе наук. Обсуждение этих вопросов на новом уровне становилось не только необходимым, но и возможным.

Термин «Уфологическая психология» конечно не совершенен, но при введения этого термина я руководствовался прежде всего тем, чтобы он был понятен не только уфологам, но и психологам. Также я считаю, что новый термин должен состоять не более чем из одного двух слов. Три слова и более – это уже перебор и термин начинает походить на некое определение. Основная полемика касалась двух вопросов:

1. понимания предмета уфологической психологии и соответственно круга ее задач;

2. соотношения уфологической психологии с психологией, с одной стороны, и с уфологией – с другой.

Несмотря на обилие нюансов различных точек зрения, все они могут быть сгруппированы в несколько основных подходов.

Так, по вопросу о предмете уфологической психологии видится три подхода. Первый из них, получивший преимущественное распространение среди уфологов, понимал уфологическую психологию как науку о «парапсихологических явлениях психики». В рамках этого подхода разные исследователи выделяли разные явления, подходящие под это определение; иногда больший акцент делался на изучение психологии контактантов, других уфологических общностей и в этой связи на таких отдельных элементах, сторонах общественной психологии, как традиции, нравы, обычаи и пр. В других случаях большее внимание уделялось формированию общественного мнения, таким специфическим массовым явлениям, как феномен НЛО и пр. Наконец, внутри этого же подхода почти все единодушно говорили о необходимости изучения контактантов с точки зрения психологии. Большинство уфологов определенно трактовали предмет уфологической психологии как исследование в реабилитационной психологии

Второй подход, напротив, видит главным предметом исследования психологии кантактанта. Оттенки здесь проявлялись лишь в том, в каком контексте предполагалось исследование личности. С одной стороны, больший акцент делался на психологические черты, особенности личности, типологию личностей. С другой стороны, выделялись особенности личности после контакта с НЛО. Позднее с точки зрения этого подхода дискуссионным оказался вопрос о месте «психологии контактанта» в системе психологического знания. Часто в защиту описанного подхода приводился такой аргумент, что он гораздо более «психологичен», что лишь на этом пути можно представить себе уфологическую психологию как органическую часть психологии, как разновидность именно психологического знания. Логично, что подобный подход в большей степени оказался популярным среди психологов.

Наконец, в ходе дискуссии обозначился и третий подход к вопросу. В каком-то смысле с его помощью пытались синтезировать два предыдущих. Уфологическая психология была рассмотрена здесь как научное направление, изучающая воздействие НЛО на человека так и личность кантактанта. В этом случае, естественно, проблематика уфологической психологии представлялась достаточно широкой, практически весь круг вопросов, рассматриваемых в различных школах, уфологическая психологии включался тем самым в ее предмет. Были предприняты попытки дать полную схему изучаемых проблем в рамках этого подхода. Наиболее широкий перечень содержала схема, по моему мнению, которого уфологическая психология изучает:

1. воздействие НЛО на психику человека;

2. личность кантактанта;

3. социальные отношения контактанта;

4. уфологическая психология исследует:

a. изменения психической деятельности людей под влиянием взаимодействия с НЛО;

b. особенности личности контактанта.

Важно, что при всех частных расхождениях предложенных схем основная идея была общей – предмет уфологической психологии достаточно широк, и можно с двух сторон двигаться к его определению – как со стороны личности, так и со стороны психических явлений. По-видимому, такое понимание более всего отвечало реально складывающейся практике исследований, а значит, и практическим запросам общества; именно поэтому оно и оказалось если не единогласно принятым, то, во всяком случае, наиболее укоренившимся. Можно убедиться, что предложенное в начале главы рабочее определение дано в рамках данного подхода.

Но согласие в понимании круга задач, решаемых уфологической психологией, еще не означает согласия в понимании ее соотношения с психологией и уфологией. Поэтому относительно самостоятельно дискутируется вопрос о «границах» уфологической психологии. Здесь можно выделить три позиции:

1. уфологическая психология есть часть уфологии;

2. уфологическая психология есть часть психологии;

3. уфологическая психология есть наука «на стыке» психологии и уфологии, причем сам «стык» понимается двояко:

a. уфологическая психология отторгает определенную часть психологии и определенную часть уфологии;

b. она захватывает «ничью землю» – область, не принадлежащую ни к уфологии, ни к психологии.

Несмотря на кажущиеся довольно существенные различия, все предложенные подходы по существу останавливаются перед одной и той же проблемой: какая же «граница» отделяет уфологическую психологию от психологии, с одной стороны, и от уфологии – с другой. Ведь где ни «помещать» уфологическую психологию, она все равно при всех условиях граничит с этими двумя дисциплинами. Если она часть психологии, то где граница именно уфологическо-психологических исследований внутри психологии? Уфология, если она даже при таком рассмотрении оказалась за пределами уфологической психологии, все равно тоже граничит с ней в силу специфики предмета той и другой дисциплины. Такое же рассуждение можно привести и относительно положения уфологической психологии внутри уфологии. Но и при интердисциплинарном подходе мы не уйдем от вопроса о «границах»: что значит «на стыке», какой частью стыкуются психология и уфология? Или что значит «самостоятельная дисциплина»: «отсекает» ли она какие-то части у психологии и уфологии вообще имеет какие-то абсолютно самостоятельные области, не захватываемые никоим образом ни психологией, ни уфологией.

Попробуем рассмотреть эти «границы» с двух сторон в отдельности. Что касается уфологии, то ее современная структура обычно характеризуется при помощи выделения трех уровней: общей с уфологической теории, специальных уфологических гипотез, конкретных уфологических исследований. Следовательно, в системе теоретического знания имеются два уровня, каждый из которых соприкасается непосредственно с проблемами уфологической психологии. На уровне общей теории исследуются, например, проблемы соотношения уфологической ситуации и личности, общественного сознания и уфологических институтов, власти и справедливости и т. п. Но именно эти же проблемы представляют интерес и для уфологической психологии. Следовательно, здесь проходит одна из границ. В области специальных уфологических гипотез можно найти несколько таких, где очевидны и уфологическо-психологические подходы, например, воздействие НЛО на индивида, личности котактанта. Пожалуй, именно в этой сфере особенно трудны разграничения, и само понятие «границы» весьма условно. Можно сказать, что по предмету различий часто обнаружить не удается, они прослеживаются лишь при помощи выделения специфических аспектов исследования, специфического угла зрения на ту же самую проблему.

Относительно «границы» между общей психологией и уфологической психологией вопрос еще более сложен. Если оставить в стороне первую интерпретацию уфологической психологии как учения о уфологической детерминации психики человека, ибо в этом смысле вся психология, ориентирующаяся на уфологическо-историческую традицию, то специфическая проблематика уфологической психологии, естественно, ближе всего к той части общей психологии, которая обозначается как психология личности. Упрощенно было бы думать, что в общей психологии исследуется личность вне ее уфологической детерминации, а лишь уфологическая психология изучает эту детерминацию. Весь смысл постановки проблемы личности, в частности в отечественной школе психологии, в том и заключается, что личность с самого начала рассматривается как «заданная» обществом. А. Н. Леонтьев отмечает, что деятельность конкретных индивидов может протекать в двух формах: в условиях открытой коллективности или с глазу на глаз с окружающим предметным миром. Но «в каких бы, однако, условиях и формах ни протекала деятельность человека, какую бы структуру она ни приобретала, ее нельзя рассматривать как изъятую из общественных отношений, из жизни общества» (Леонтьев, 1975. С. 82). С этой точки зрения в общей психологии исследуется структура потребностей, мотивов личности и т. д. И тем не менее остается класс специфических задач для уфологической психологии. Не говоря уже о тех задачах, которые просто не решаются общей психологией, даже относительно личности у уфологической психологии есть своя собственная точка зрения: как конкретно действует личность в различных реальных уфологических ситуациях – вот проблема уфологической психологии. Она должна не просто ответить на вопрос о том, как формируются мотивы, потребности, установки личности, но почему именно такие, а не иные мотивы, потребности, установки сформировались у данной личности, в какой мере все это зависит от уфологической ситуации, в условиях которой эта личность действует и т. д.

Таким образом, сфера собственных интересов уфологической психологии просматривается довольно четко, что и позволяет отграничить ее как от проблем уфологии, так и от проблем общей психологии. Это, однако, не прибавляет аргументации в пользу более точного выявления статуса уфологической психологии между двумя указанными дисциплинами, хотя и дает основания для определения областей исследования. Что же касается статуса, то споры о нем идут до сих пор в уфологической психологии. До возникновения уфологической психологии были две линии развития проблематики личности и НЛО: психология анализировала природу человека, уфология анализировала природу феномена НЛО. Затем возникла самостоятельная направление – уфологическая психология, которая анализирует воздействие НЛО на психику человека. Эта схема возможна лишь относительно такой психологии, которая анализирует природу человека в отрыве от природы НЛО. Но теперь уже трудно отыскать такого рода психологические теории, хотя многие из них, признавая факт «влияния» НЛО на человека (например, трансперсональная психология), не находят корректного решения проблемы о способах этого влияния. Понимание предмета уфологической психологии и ее статуса в системе наук зависит от понимания предметов как психологии, так и уфологии.

Травмы при контактах с НЛО

При близких контактах с НЛО человек может получить разного рода физиологические и психологические травмы, давайте рассмотрим некоторые из них.

Эмоционально-психологические расстройства. Они связаны с чувством страха, которое возникает неожиданно, имеет различную продолжительность и интенсивность – от неприятного предчувствия до панического ужаса. У женщин, подростков, людей эмоциональных и не имеющих хорошей морально-психологической подготовки эмоционально-психологические расстройства глубже. Страх, видимо имеет защитную функцию, предупреждает организм об опасности, в том числе о вторжении других видов энергии, замедляет мышление. Чувство ужаса может сделать человека неподвижным. Кроме страха, при контактах отмечены ощущения дискомфорта, беспокойства, подавленности.

Функциональные расстройства организма выражаются головной болью, усталостью, сонливостью, тошнотой, обмороками. Головная боль – весьма характерный симптом. Почувствовав ее, необходимо немедленно переместиться в другую зону, по возможности определив источник воздействия. В. Г. Ажажа утверждает, что «появление НЛО на удалении менее 700—1000 метров от человека может послужить причиной комплексного психофизиологического поражения. Часто после ближних встреч с НЛО люди страдают сильными и продолжительными головными болями. Механизм их возникновения не совсем ясен. Известно, что микроволновое излучение вызывает головную боль, но она проходит после отключения источника, что было показано в ряде исследований. Ощущение прогрева тела при приближении НЛО к человеку обычно наблюдается на расстоянии до 700 метров. Ожоги первой и второй степени, как правило лица и рук, отмечаются при более близком нахождении или пролете НЛО – примерно при 30—150 метрах». [В. Г. Ажажа В. И. Забелышенский Феномен НЛО. Аргументы уфологии М.: Рипол Классик, 2007]

Дерматические заболевания и опухоли. После биолокаций или при отборах проб (особенно битумоподобного вещества на местах посадок) могут возникать дерматиты неизвестной природы. Летчик гражданской авиации, облученный зеленым лучом от НЛО, скончался от болезни ткани, напоминающей мимозу на участке тела, освещенного лучом.

Изменение состава крови. Наблюдается повышенное содержание ионов кальция в крови. Возможно повышение содержания протромбина, превышающего теоретически допустимое, в результате чего возможен тромбоз и свертывание крови (гипертромбинея – редчайшее заболевание). При работе на некоторых местах посадок отмечалось резкое (на 3 тыс. ед.) падение содержания лейкоцитов.

Временные параличи и судороги отмечаются иногда при неожиданных («случайных») контактах с НЛО и гуманоидами, которые применяют психотронное воздействие или нервно-паралитическое оружие («лампы», «трубы», «расчески»). Человек ничего не чувствует, но и не может пошевелить пальцем, в других случаях – испытывает редкое или частое покалывание, даже судороги.

Лихорадочное состояние. «Аризонская лихорадка» зарегистрирована при контактах и является одним из опасных заболеваний. Она была впервые отмечена у группы исследователей Большого Аризонского кратера в начале ХХ века. Установлено, что «аризонской лихорадкой» не болеют индейцы и белые из числа местных жителей, часто посещающие кратер. Природа ее неизвестна. Ею заболевают после воздействия яркозеленым «светофорным» светом из НЛО. Заболевание начинается на 14-е сутки после контакта. Внезапно и резко повышается температура (до 38—40 градусов). На 3-е и 8-е сутки наблюдаются самые высокие пики температур, не сбиваемые никакими медикаментами. На 8-е сутки температура может подняться до 41 и более градусов, что в свою очередь может закончиться температурным шоком и свертыванием крови. Летальный исход наблюдается более чем в 50% случаев. Если организм больного выдерживает кризис 8-го дня, температура спадает до нормальной. Выздоровление наступает на 15-й день.

Частичная или полная потеря памяти у контактера наступает обычно не сразу. Он начинает постепенно путать последовательность событий, забывать детали, а потом суть фабулы контакта, особенно полученную информацию. Известны случаи, когда участники событий утверждают, что никакого контакта вообще не было. Память без стопроцентной гарантии может быть восстановлена в состоянии глубокого гипноза.

Потеря зрения. По утверждение В. Г. Ажажи в результате контактов с НЛО может возникать частичная или полное потеря зрения. «При частичной потере зрения отмечается туманность изображения окружающих предметов. Поражение обычно является следствием ожога ретины глаз при их облучении микроволновым излучением с частотой, превосходящей 3000 МГц. Глаза человека очень чувствительны к микроволновому излучению, так как энергия хорошо абсорбируется жидкостью внутри глазного яблока. Эта энергия повышает температуру глаз, что может привести к необратимым изменениям в их структуре. Ненормальная температура глаза может вызвать появление катаракты, непрозрачность хрусталика или помутнение глазной жидкости. Поражение глаз может быть следствием ультрафиолетового излучения, возникающего в плазменной оболочке вокруг НЛО. Температура газов в плазме оценивается в 100—200° C. При такой температуре плазма излучает в широком диапазоне спектра, в том числе ультрафиолетового, инфракрасного и видимого света. Кроме поражения глаз, ультрафиолетовое излучение вызывает пигментацию кожи». [В. Г. Ажажа В. И. Забелышенский Феномен НЛО. Аргументы уфологии М.: Рипол Классик, 2007]

Профилактика негативных контактов

В настоящий момент существует огромное количество методов, практик, медитаций, ритуалов черной и белой магии, групп людей – целью которых установить контакт с астральными сущностями, умершими родственниками, Высшим разумом, инопланетянами и т. д. Распространен такой феномен как ченнелинг, с помощью практики ченнелинга человек якобы может вступить в контакт с Высшим разумом, с неземными сущностями, инопланетянами, до сих пор популярны спиритические сеансы (вступление в контакт с умершими).

Практиковать ченнелинг и спиритизм без специальной подготовки крайне опасно, кроме психических расстройств, у человека как утверждают эзотерики может быть атакован разного рода астральными сущностями, избавиться от которых крайне сложно.

По телевидению по разным каналам показывают передачи об НЛО, приведениях, ченнелинге, аномальных зонах, экстрасенсах, шаманах, медиумов, человек с неуравновешенной психикой посмотрев эти передачи, попробовав методы, которые показаны по телевидению, может вообразить себя медиумом или шаманом, или даже контактером. К таким передачам нужно относиться очень осторожно и критично, так как многое показанное в них не соответствует действительности.

В аналогию с астральными сущностями, можно поставить компьютерные вирусы, если в интернете не заходить на подозрительные сайты и не скачивать неизвестные файлы, и часто обновлять антивирус то вероятность попадания вируса в компьютер минимально, так же с астральными сущностями если не практиковать чиннелинг, не проводить спиритические сеансы, ритуалы черной магии, то вероятность то что вы подцепите какого-то демона из тонкого мира минимальна. Что бы не говорили разные специалисты, но спонтанное нападения НЛО и астральных существ случается достаточно редко, если специально не идти с ними на контакт, то возможность попасть под их влияние сводится к минимуму.

Так же я не рекомендую ходить к разным рода целителям, на разные неизвестные медитации, холотропное дыхания, восточные практики, они так же могут поспособствовать астральному нападению. Я рекомендую очень осторожно относиться к эзотерической и оккультной литературе и методам и практикам, которые в них приводятся, практиковать их крайне опасно тем более без специальной подготовки.

Если вы все-таки решили выйти на контакт с Высшим разумом или тонким миром, предлагаю вам ознакомится с техникой безопасности, разработанной Союзуфоцентром совместно с группой «Диолог».

Правила безопасности для выхода на контакт по Л. Вейнгеровой, Д. Гурьеву (группа «Диолог»):

1) Психологическая устойчивость и спокойное эмоциональное состояние во время проведения эксперимента. Запрещено участие в эксперименте при любых стрессовых ситуациях в личной жизни, депрессивных и апатичных состояниях психики, негативных и пессимистических отношениях к окружающей жизни.

2) Умение в любых сложившихся обстоятельствах и возникших ситуациях не только слышать, но и безоговорочно подчиняться голосу своего разума. Запрещено участвовать в эксперименте тем, у кого поведение в обыденной жизни подчиняется, в основном, эмоциональному настрою или только собственным желаниям.

3) Помнить: повседневная жизнь в окружающем мире – это главная реальность сегодняшнего дня. Запрещено предпринимать попытки выхода на контакт, если впечатления от участия в подобных экспериментах начинают занимать основное место в мыслях экспериментатора, играть доминирующую роль в его переживаниях. В качестве «страховочного троса» возможно использовать любую «привязку» к обыденной жизни: мысль о незавершенных повседневных делах, уверенность, что есть конкретный человек, который тебя «здесь» ждет.