Текст книги "Философия. Ислам. Идеи. Аргументации"

9. Готфрид Лейбниц (1646 – 1716)

Немецкий философ-энциклопедист. Лейбниц примечателен тем, что не имел стройной философской системы, которая бы вписывалась в общеисторическое пространство мысли. Он не был продолжателем или завершителем чьей-либо философии.

У Лейбница была своя философия. Он назвал её «монадология», но в историческом ракурсе всего того, что делал Лейбниц это скорей похоже на дополнение к его общему мыслительному типу.

Во времена, когда он жил была очень популярна наука, и сохранялся интерес к политике, религии и искусствам, и Лейбниц во всём преуспел, в том числе в языках.

В чём смысл философии Лейбница? Обычно философы, отвечая на этот вопрос, начинают анализировать учение о монадах, что неверно, потому что философия Лейбница – это – мышление Лейбница, а оно составляет весь мыслительный рисунок его жизни. Но ошибочна и другая вещь, которую можно назвать крайностью – доскональный пересказ идей того или иного мыслителя. А как насчёт того, что у многих философов даже на сегодняшний день тысячи лежащих мёртвым грузом страниц текстов, о каком полном понимании философии кого-либо может идти речь?

Потому задача философствовать над конкретной персоной, попытаться понять сознание философа, кто он такой, что он хотел, в чём его смысл в общефилософском содержании.

Говорят, что Лейбницу принадлежит высказывание такого плана: «Настоящий философ не может быть серьёзным человеком». Если это так, то это проливает свет на персону Лейбница. Французский талантливейший философ Жиль Делёз определял Лейбница как некий смысл, который есть смысл в стиле барокко («Лейбниц и барокко» Ж. Делёз, Франция). А что такое барокко в искусствоведении? Это весёлая и стройная композиционная структура в архитектуре.

Если человек серьёзный в пределе, а я думаю, что такого человека имел ввиду Лейбниц, то это человек, который является не критичным. Любой интеллектуально развитый человек обладает чувством юмора, а все революции и войны делали в состоянии полной серьёзности. Потому этот тезис и сам типаж личности философа говорят нам о том, что философия – это дело мира, ей занимаются мирные люди.

Лейбниц часто улыбался, шутил, был очень активным и жизнерадостным человеком. Ему принадлежит высказывание: «Существующий мир лучший из возможных миров». За эти слова известный деятель эпохи Просвещения Вольтер критиковал и злостно высмеивал Лейбница. Но смех Вольтера не смех, а едкая ирония, злоба, порождённая отсутствием внутренней свободы.

Существующий мир действительно лучший из всех возможных миров, потому что это наш мир, и любой человек, который признаёт свой мир лучшим, является человеком, находящимся в подлинном состоянии мышления.

Если же философ говорит обратное, это его право. Но здесь встаёт вопрос о смысле настроения в философии. Надо сказать, что настроение не бывает хорошим или плохим в философии, оно бывает отсутствующим или присутствующим. И если философ говорит, пишет, философствует, то он присутствующий, и его настроение есть настроение признания лучшего из миров.

Лейбниц выдвинул тезис о подсознательном (бессознательном). Но может быть это только гипотеза, несмотря на то, что этой темой занимался такой человек, как Фрейд и другие психоаналитики? Надо быть мудрым, чтобы ответить на этот вопрос. Это ведь вопрос о том, существует ли внутри человека тайна, нечто не познаваемое? И ответ очевиден – да! Но методы психоанализа Фрейда, Юнга и их последователей ложные, потому что они решили, что знают, что такое бессознательное. Человек должен просто оставаться тайной и никакое подсознательное и бессознательное у него искать и лечить не надо.

А в чём же суть Монадологии Готфрида Лейбница? Суть в том, что никто этой сути не понимает, а может дать только внешнюю оценку. Принято говорить, что монады без окон и дверей, не соприкасаются друг с другом, составляют всё живое и монада монад – это Бог.

Вообще это также напоминает барокко, но и тема Бога здесь выступает как присутствующая.

Лейбниц – христианин-протестант. Он работал даже над объединением церквей. Он и логик, создавший «закон достаточного основания» и математик, создавший геометрическим методом дифференциальные и интегральные исчисления, он и поэт, и историк, и юрист, и учёный, и изобретатель, создатель счётной машины, и ещё, наверное, кто-то.

Но он, прежде всего, верующий человек. Его вера в союзе с философией, она подчиняется философии, в общем-то, если человек уродился философом, то всё подчиняется его философии, если даже это очень важные вещи.

Писал Лейбниц на французском и латинском языках, на родном немецком писал мало. Французский его времени как в XX—XXI веках английский. Это очень сложная личность, над каждым его тезисом надо размышлять, чего стоят его замечания к философии Декарта! Лейбниц – это стиль, это бренд, это очень интересный тип поведения в философии, а потому очень ясное и универсальное сознание, коим он обладал.

10. История философии или история мысли?

«История философии» не самое удачное понятие, потому что у философии не может быть истории. Философия тем и отличается, что она стоит вне категорий и определений. И назвать её лучше историей мысли. Это будет более точное определение, потому что мышление – одно из центральных понятий философии.

Потому я отказываюсь говорить о какой-либо истории в связи с философией. Тем более, понятие «история» дискредитировало себя в нашем временном бытии тем, что всё связанное с пересказом фактов имеет десятки, а то и больше искажений. Почему? Потому что нет строгой передачи фактов, а зачастую существует политическая работа по созданию модели истории в целях выгодного видения тех или иных вещей.

Можно подумать, что всё в мире имеет искажение? Это так. Но история более всего, потому что она транслирует то, что считается a priori незыблемым – исторические факты.

Что же тогда делать тысячам историков, если бы донести до них правду об их профессии? Понятия не имею. В конце концов, можно заблуждаться и крупно.

Как же тогда мы будем изучать философию? Мы будем изучать идеи в широком смысле. И что самое интересное, нет ни одного философа, который бы сам до конца понял то, что он сказал, как бы смешно это ни звучало. Он ведь работает со сверх реальными вещами. И потому это объяснимо и законно.

Итак, с чего мы начнём философию (историю мысли)? Начать можно с чего угодно. Это дело вкуса. Мне давно уже не нравятся книги, в которых идут разделы под фамилиями тех или иных мыслителей. Будто Декарт или Спиноза это и есть философия. Впервые это отторжение я получил в университете.

Скажем о том, что такое Мысль. Все мы люди. Но то, что мы люди не аксиома (реальное, бездоказательное), а предположение (гипотеза). Мышление же связывают именно с людьми. В философии не дано определение понятию «человек». Это очень смутное понятие.

Аристотель, великий древнегреческий философ говорил, что «человек – это животное двуногое без перьев». Но это очень смутно, больше похоже на шутку.

Прежде чем говорить о мышлении, то есть о нас самих, как мы живём, надо ответить на вопрос, на который нам не давали ответ на протяжении примерно 8 тысяч лет. От шумеров и до нашего времени.

С точки зрения науки человек – это homo sapiens (человек разумный), которым управляет головной мозг. Это для общих сведений.

Не будем усложнять. «Краткость – сестра таланта», а «всё гениальное просто». Определение человека, исходя из всей истории мысли такое. Человек – это организм, имеющий высшие умственные и духовные начала.

Организм? Да, биологический организм, тело. Но нечто большее? Да. Ум и дух. Причём высшие, то есть от красоты и чувства прекрасного идущие. Как и сказал Бог в книге Бытия: «Создадим человека по Образу Нашему и по Подобию Нашему». Образ – это ум. А подобие – это дух, так как человек духом уподобляется Богу, но не является Им.

Если ум ещё можно подвергнуть научному анализу, то дух не является сферой науки. Нам не нужно вообще сопоставлять всё с наукой, потому что научный авторитет знания это просто веяние нашей эпохи. Наука популярна в Европе и США. Но она не панацея. Это всего лишь одна из опций понимания мира, которая кажется безусловно истинной тем, кто ни во что, кроме науки не верит, либо всё, кроме науки воспринимает критическим образом.

Философия же – объёмное, всестороннее, не догматическое, абсолютное видение любых вещей, обширный, умный взгляд на всё.

Итак, мышление. Рене Декарт, французский философ, писавший на латыни сразу после эпохи Средневековья, гений, живший в разных голландских деревнях писал: «cogito ergo sum», что переводится как «я мыслю, следовательно существую». Большой ошибкой является считать, что тут, в этой формуле Декарт рассказал нам всё о мышлении.

Евангелие от Иоанна начинается так: «В начале был Логос (было Слово)». А слова Торы: « В начале Дух Божий носился над бездной».

Смысл того, что мы называем мышлением в том, что мышление – это не какая-то самостоятельная функция, мной принятое решение думать и сомневаться, как у Декарта. И не в том, что мы ретрансляторы (проводники мыслей от кого-то или чего-то), это другая крайность, эту идею отстаивает известный философ Станислав Гроф.

Но мы сказали, что человек – это высший ум и дух. Следовательно, мышление – это и есть человек. В человеке есть и свои мысли, и ретранслирование (от Бога, ангелов, демонов), и можно сказать, что дух и ум и есть Мышление.

Философ Гейдар Джемаль говорил, что Мысль по-настоящему существует только у Всевышнего. Однако Мысль и Мышление (как набор мыслей) человека – это не факт наличия набора идей, а прилагательная (то есть описательная) сущность. Всё, что мыслимо – человечно.

Многие люди не интеллектуалы, не эрудиты и мышление же не набор знаний, это характеристика человечности.

Да и вообще знающие и образованные люди всегда были достоянием элиты. Беда в том, что долгое время мышление связывали с интеллектуальностью. Но это не так. В русской философии было понятие о Софии-Премудрости Божией и о Мировой Душе. Мировая Душа в каком-то смысле и есть Мысль.

А что же животный мир и неживая природа? Она обладает мышлением? С точки зрения буддизма обладает. По моему мнению, это ошибочное мнение. Но надо понимать, что такое животный мир и неживая природа.

Животные – это не дотянувшие до уровня человека в своём генезе (происхождении) сущности. Неживой мир (или живой, но не животный) – ещё более не дошедший до уровня человека мир. Ведь творение мира и человека было не поочерёдным. В Библии оно дано в хронологии от 1-го дня до 6-го, однако это лишь для простоты, потому что поочередность характеристика времени, а мир творился в вечности, его характеристика – параллельность.

Для упрощения – шесть дней творения мира это как одновременно закрученные шесть гаек в одну плоскость.

«Человек в центре!» – таков был лозунг эпохи Возрождения. И это не безосновательно.

Дело в том, что человек, который с точки зрения религий монотеизма (иудаизма, христианства, ислама) достигает состояния раба Божьего – это человек, который уже Сверхчеловек, термин немецкого философа Фридриха Ницше.

Раб Божий не уничижительное понятие. Его смысл сейчас часто искажён. Раб Божий – это человек, устроившийся на работу к Богу, подобно тому, кто в земной жизни обретает господина. И раб Божий по исполнении труда раба, будет отпущен для того чтобы быть самому господином (достижение Царства Небесного).

И всё это одно – мышление. Мы есть Мысль. А как же материя? Ведь человек это организм. Дело в том, что мы все состоим из атомов. А между атомами нашего тела есть промежутки, пустоты, просто атомы так двигаются. И, по большому счёту, мы есть пустоты, духи, мысли. А материальность нас самих лишь видимость какой-то плотной материи, которой в реальности нет.

Я полагаю, что донёс мысль о том, что существует только история мысли или просто философия. Что нет никакой истории философии. И что не практично озаглавливать философские главы фамилиями конкретных философов или эпох.

Мы сказали о том, что существует мышление. И что человек и есть мышление, а материальная организация тела лишь видимость плотности тела. Мы сказали, что мир животных и неживая природа – это не достроенный человек. А Дни Творения Мира были, судя по всему, одновременными, так как это происходило в вечности, а не во временном Бытии.

Остановимся на названии «История Мысли», но под словом «история» будем понимать не набор фактов, которые искажены, а рассказ. Это как различие в английском языке слов «history» от «story», второе обозначает рассказ, повествование, иногда байки. Главное, чтобы философия была не затруднением, а была тем, что интересно.

11. Философия психиатрии как дисциплина и как философия

Есть мнение в истории философии, что с возникновением рационализма только и появляется понимание всего через разум. Автором рационалистической философии считают Рене Декарта, философа эпохи Нового Времени (16 в.). Утверждается, что рациональное стало элементом истории людей только с этого периода времени.

Потому люди стали признаваться психически больными только в эпоху Просвещения и эпоху Нового Времени, и так до наших дней. Критики психиатрии говорят о том, что не существует понятия психического заболевания, а существует разнообразие форм человеческого поведения и мышления. Направление мысли, выступающее против психиатрии, называют «антипсихиатрией».

Представители религий, даже в наше время, говорят о том, что были и есть юродивые, божьи люди, такие как в православии святая блаженная Ксения Петербуржская. Они утверждают, что психиатры насилуют лекарствами людей, которые никакие не больные, а угодники Божии, святые, либо люди с особенным мышлением, не вписывающимся в представления о рациональности.

Многое из этого подталкивает людей с психиатрическим диагнозом нарушать приём лекарственных препаратов. Также они начинают верить в то, что они здоровые люди, критикуют деятельность, работающих с ними врачей. Это явление называется низкой комлаентностью между врачом и пациентом.

Также психиатрию называют атеистической и материалистической сферой медицины и научного мировоззрения. В 1803 году Иоганн Кристиан Рейль предложил термин «психиатрия» в своей знаменитой книге «Рапсодии».

Нас интересует философия психиатрии, то есть её фундаментальное осмысление.

Все выше перечисленные небольшие вводные данные о психиатрии как сфере действия умов свидетельствуют о том, что это направление большой степени доминации в современном обществе, которое требует полноценной философской рефлексии.

На самом ли деле рациональность (ratio) возникла только в 19 веке? Что было альтернативой рациональности?

Чтобы ответить на этот вопрос, нужно внести существенное замечание. Да, может быть, среди психиатров много неверующих людей (но не все), но суть психиатрии никак не связана с отрицанием идеального в жизни человека. Можно сказать, что психиатрия говорит с разных позиций, соответствующих менталитету врача-психиатра.

Французский философ 20 века Мишель Фуко определил весь современный мир, как наличие форм дисциплинирования общества через школы, тюрьмы, армии, психиатрические больницы, больницы вообще и другие институции, в том числе само государство и законы. С его точки зрения до эпохи Нового Времени общество имело иную эпистему (термин введённый М. Фуко), то есть другую познавательную, разумную форму бытия.

Но может дело обстоит иначе? Может, мы предположим, что до 19 века все люди, которые называются ныне психически больными, были здоровыми людьми? Или, напротив, предположим, что это были люди, которые сходили с ума и не получали никакой помощи ни от кого, становясь то оригинальными юродивыми, то полностью асоциальным людьми?

Надо чётко понимать, что болезнь как феномен была всегда. Болезнь – это всеобщее всеисторическое состояние. А методы лечение – результат развития общества и науки.

Можно ли сказать, что юродивый – это человек, который может быть как больным, так и действительно святым? На этот счёт надо сказать, что именно юродивый с точки зрения медицины – это по всем признакам больной человек. А святой, то есть праведник, это вполне нормальное состояние человеческого бытия.

Юродивый – это чисто христианское явление. В исламе и иудаизме не существует понятия юродивого человека. В исламе и иудаизме нет понятия святого. Есть понятие праведника. Даже иудейский Мессия, которым мнит себя большое число психически не здоровых людей по всему миру (бред величия) – это человек, который по учению иудаизма не будет творить чудеса. А является лишь гениальным политическим лидером, царём государства Израиль.

Очень важно заметить, что христианство как религия сыграло очень большую роль в нивелировании понятия болезни и здоровья в плоскости психических феноменов.

Священная книга мусульман Коран говорит о том, что есть люди, у которых «болезнь в голове», иудеи также за признание болезни души. А христианство, в силу идеологии абсолютной свободы человека, признаёт, что можно исцелиться от любой болезни. Особенно это учение развито у современных протестантов и православных, меньше у католиков и других христиан.

Рациональность же появилась не в 19 веке, а уже во времена Аристотеля, просто она не имела такого влияния, которое обретает сейчас.

Философия психиатрии призвана убедить психически здоровых людей в том, что психическое заболевание является таким же заболеванием, как и все прочие, а психически больные в общефилософском смысле это такие же люди как все. И призвана убедить психически больных людей в том, что успех их жизни состоит в том, насколько они будут понимать, что они на самом деле имеют некие проблемы со здоровьем. Это бывает труднее всего объяснить. В этом есть особенность данного явления.

Философия психиатрии – это философия, то есть осмысление, рефлексия, анализ, мысль. А психическое, и психические заболевания – это то, что выделяется на фоне всего остального, что является особенным важным, необычным. Это заслуживает исследования, как не заслуживают или мало требуются в философском исследовании прочие заболевания.

Ведь психическое заболевание связано со сферой сознания. А учёные не знают ни что такое сознание, ни что такое мысль. Психиатрии же не известны причины психических заболеваний, главным образом шизофрении. Есть лишь теории (например, вирусная).

Что такое психика с философской точки зрения? Психика (от слова «душа) – это собственно направленная вовне и внутрь система мышления конкретного человека. И признак того, что она повреждена даже не в том, что это отличающееся поведение, а в том, что человек слишком сильно погружён как в своё внутренне «я», либо во внешнее взаимодействие с миром. Это касается не только шизофрении.

И когда внешнее становится сверх состоянием – это болезнь (галлюцинации и прочее). А когда внутренне становится сверх состоянием, то это бред и подобные ему явления.

Задача философии в том, чтобы обрисовать картину человеческой персоны, как персоны, которая должна всегда критично рассматривать своё собственное состояние души. Критика – важнейшая форма сознательной деятельности в силу того, что мир непознаваем. В жизни мы мало что знаем, видим, понимаем, следовательно, нельзя принимать на веру ничего, потому что это может оказаться вредным и ложным путём.

Критическое мышление помогает распознать заболевание, связанное со сферой психики.

Если больной осознаёт своё заболевание, то он принимает препараты и при удачно подобранной терапии и судьбе, он будет чувствовать себя как все здоровые люди. Ничем не будет от них отличаться. Возможно, в чём-то их превзойдёт. Он не будет полностью как все, он же всё-таки имел проблемы, но это будет тот максимум нормальности, целью которого является любое размышление о психиатрии.

12. Что такое Семья?

Семейные проблемы вышли на первый план в современном обществе. Главная причина разводов – потеря чувств, потеря благожелательности и приязни к своей второй половинке. В чём тут дело?

Это трудно объяснить. Проще сказать, что сатана затесался в чувства двоих людей. Как бы одни не привыкали к другим, симпатия, пускай и в меньшей, чем изначально, мере должна присутствовать.

Семья в истинном смысле слова возможна только в исламе. Здесь она имеет подлинное оформление, хотя не исключено, что проявления любви в семье могут быть и в не религиозных или других конфессиональных браках. Только сказать, что есть ещё какие-то конфессиональные браки помимо мусульманских, сказать преувеличение.

Только ислам остаётся силой. Семья – это то, что предписано, то, о чём говорил пророк (мир ему и благословение). Семья начинается с выбора друга или подруги, с того, как мы понимаем, кто наш, а кто не наш. Семья – это очень разборчивая вещь. Нужно видеть благочестие.

Кризис современной семьи, когда в России разводов больше, чем заключённых браков является показателем семьи страсти, желания, не оформленной никаким религиозным чувством. Это просто браки, не имеющие мыслительного содержания.

Партнёра нужно проверять, время должно удостоверить в его благочестии и надёжности. Это обязательно. Подготовка. Хотя в исламе эту функцию могут осуществлять сваты, давая правильные характеристики и оценки, что ещё лучше, потому что молодым людям до семьи лучше видеться поменьше наедине друг с другом.

Семья – это форма взаимодействия с материей. Мужчина и женщина – это два столпа веры, которые образуют материальный продукт – ребёнка. Они материальны и в предписаниях шариата, в супружеских обязанностях и во всём остальном.

Семья должна быть тем золотом, которое сияет для других семей, которое не даёт пути одиночеству, которое скрывает грехи, и утешает в лихую минуту. Жена должна быть самым большим советчиком и утешением, а муж источником и фундаментом крепости семьи, в нём должна быть сила и надёжность, он должен быть интеллектуальным центром семьи, в которой раздаёт распоряжения и сам трудится на её благо.

Семья в истинном смысле – это только мусульманская семья. Не все имеют доступ к исламу, не все способны воспринять ислам. Но давно не видно понятия «христианская семья», если только многодетные семьи священников и другие отдельные многодетные семьи.

Дети – это драгоценность. Надо хвалить за них, они должны уважать и любить своих родителей. Но не количество детей главное, а то, какие они по воспитанию.

Возможно это повторение уже давно известных истин. Но важно повторять то, что хорошо, как и сказано: «повторение мать учения». Повторяя мы, как бы шлифуем ту истину, которая и так открыта, напоминаем себе о том важном, ценном, что забывается.

А какое место романтической любви отдаётся в семье? Дело в том, что романтическая любовь неправильно понимается. Есть либо романтика, либо семья. Романтическая любовь – это наследие неразделённой любви, трагедии, драмы, это Шекспир и рыцари Средневековья. Это травма, болезнь, Бальзак и Стендаль.

Истина там, где семья. И там романтика уходит, либо заменяется заигрыванием молодых друг с другом, что часть игрового поведения в любви.

Романтика же – это Кафка и Томас Манн, это борьба со своими чувствами, это Набоков, в конце концов, с его «Лолитой». Это чисто западное явление.

На Востоке была любовь, но эта любовь живёт на востоке только в период знакомства, отношений, дружбы, а потом она как гусеница перерождается в бабочку семьи.

И страдают о романтической любви только те, кто дитя западной цивилизации, среди этих людей много гениев, поэтов, личностей неординарных, но с исламом, чаще всего, они имеют мало общего. А вот с христианством у них куда более тесные отношения.

Потому семья – это противоядие от разъедающей романтики, которая живёт только в разделении.

Ислам – это чистая вера. Это образец, эталон, он не испещрён веером мнений, как в христианской философии, ислам целен, материален и духовен. Это вода и молитва.

Таким образом, семья в современном мире ставится под вопрос как явление. Но есть мусульмане, которые хранят эту традицию в любое время, в которое бы не пришлось жить цивилизации.