Текст книги "Искусство, сновидение и общество"

3. «Пароль» детства

Известный психолог Адлер утверждал, что великое искусство рождается из проигрыша, сильной фрустрации, когда субъект отыгрывается с помощью сублимации и становится важной личностью. Я утверждаю, что нет нужды в сильной фрустрации, но могу уверить, что жертвы в малом возрасте помогают человеку стать великим[84]84
  ¹⁴ См. Менегетти А. Онтопсихологическая педагогика. – М.: БФ «Онтопсихология», 2010.


[Закрыть]. Показная благопристойность и постоянная подмена взрослым ребенка ослабляют проект природы или вовсе его устраняют. Не знаю, что играет ключевую роль – те жертвы, которые приносит ребенок, или тот факт, что никто не заражает его своим аффектом или своей любовью, однако при таких условиях он растет свободным.

Тарковский и Феллини были слишком любимы в детстве, и в этой любви они искали решение всех проблем, счастье. Другими словами, в жизни они всегда искали повтора определенного вида отношений с взрослым, представляющим аффективный ориентир (например, забота взрослого-матери о маленькой ранке на руке[85]85
  ¹⁵ Как в одной из сцен фильма «Солярис».


[Закрыть]). Поэтому, по сути, они оказываются большими детьми-лгунами, которые любят свой невроз, продают его как искусство[86]86
  ¹⁶ При создании фильма Феллини, Тарковский и многие другие режиссеры испытывали разрядку, но не понимали собственный фильм, точно также как сновидец не понимает собственный сон.


[Закрыть], а институты делают выводы, ориентируясь не на них, а на аплодирующих зрителей. Очевидно, что люди, обладающие тематическим отбором в отношении подобного стереотипа, испытывают идейно-культурное усиление собственной паранойи в своем вытесненном содержании. Иными словами, фильм, вместо того чтобы исцелять от пагубного, наоборот, усиливает его. Вновь проявляется позиция «человек против человека».

Когда человек оживляет некоторые образы детства, которые рано или поздно оказываются как-то связанными с аффективно-сексуальным внутренним содержанием, одновременно с этим внедряется механизм и безвозмездно предлагает определенный ряд образов. Монитор отклонения восстанавливает атмосферу, среду первых образов и повторяет их, превращает в фильм из воспоминаний, и субъект смотрит на них, они ему нравятся, захватывают его. Головной мозг индивида воспринимает этот фильм как воспоминания или фантазии, которые порой будоражат в нем эмоции. Но достаточно хоть на мгновение отдаться им, как эти образы реактивируются: субъект привыкает к повторению образов, которые исторически были его, но теперь стали паролем и уже соответствуют не истине факта как такового, а способу, которым субъект был запрограммирован.

Субъект попадает под действие пароля психоделического механизма, позволяет увлечь себя, вызвать эмоции. Появляющаяся эмоция «выстраивает» человека[87]87
  ¹⁷ Эмоция: от лат. actio me agit – действие меня сотрясает; от греч. έµος κτίζω [emos ktizo] – я потрясен, взволнован.


[Закрыть]: субъект оказывается уже вне понимания своей реальности, своей биологии, он медленно проживает свою биологию с фальшивой программой и видит все сквозь призму эмоций. Как следствие, врожденный биологический эгоизм индивида разлагается, и он действует исключительно на основе информации внедренной программы, ключом к которой владеет только память субъекта.

Матрицы убивают, потому что не способны на увеличение жизни. Например, в фильме «Солярис» главный герой начинает видеть образ жены (к тому моменту умершей) таким, каким он этого хочет, он идет от забавных ситуаций, воспоминаний, контактов, детских впечатлений, он воссоздает ее, то есть делает монтаж (как при создании фильма), выстраивая образ в состоянии несчастья согласно своим ожиданиям. Таким образом, он возрождает образ, испытывает страсть к биологически мертвой женщине[88]88
  ¹⁸ См. раздел «Семантика-призрак» в книге Менегетти А. Проект «Человек». – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2018.


[Закрыть]. Во всех этих фантазиях нет ничего кроме повторного запуска некрофилии, и субъект оказывается погребенным, пребывает в вампирической власти образа.

Жизнь, наша структура реагирует на квантовую реальность, поэтому в случае любой деформации нейронные сети привыкают к действию вне реальности, восприятия, организуясь вне контакта, а значит, устанавливается отчуждающий процесс. Здоровая биология человека – это первая мораль жизни.

* Логико-историческое «Я»: его образная память служит резервуаром для онейрических структур, защищающих «Сверх-Я», которое управляется, то есть зависит от монитора отклонения.

1) Если субъект испытывает вину, которую он осознает и которой поддается, значит, он живет в постоянной обусловленности и вне сферы своего онто Ин-се.

2) Если субъект осознает, что он свободен в поведении, тогда образная память, наполненная образами значимых вышестоящих лиц (или вызывающих необоснованный страх, например отца или других, кто наказывал его и т. п.), реактивируется через случайные ассоциации или спонтанно всякий раз, когда жизнеспособный субъект продвигается в реализации.

Сопротивление – это и есть активация стереотипов, воспоминаний, образов, страхов, состояния нерешительности, которые усиливают противостояние логико-исторического «Я» историческим возможностям онто Ин-се.

Образная[89]89
  ¹⁹ Образная: в итальянской версии iconica от гр. είκόνοσ [eikόnos], родительный падеж είκών [eikόn] – образ.


[Закрыть] память (способы вытесненного содержания, которое когда-то существовало и теперь стремится к реактивному восстановлению при каждом активном и эгоическом проявлении онто Ин-се) формируется на основе контактов, которые придали историческую форму индивидуации. Во всем разнообразии опыта преобладают переживания, которые в большей степени отражаются в интерактивной среде. Они жестко структурируют некоторые модели поведения, которые потом становятся прототипами всего поведения субъекта.

Рождение исторического «Я» структурируется организованным (со стороны социума) воздействием вплоть до компоновки контактов или характериальных архетипов (прототипов), отобранных референтным полюсом.

Таким образом, как только устанавливается структурная схема (буква ради цели или функции), логико-историческое «Я» к двадцати двум – двадцати четырем годам окончательно становится абсолютным «протезом» для субъекта и препятствием для онто Ин-се.

Защитные механизмы являются стереотипами действия логико-исторического «Я» (волевого и интеллективного), проявляются как постоянная стратегия сопротивления сознательного или бессознательного «Я», направленного против интуиции онто Ин-се.

4. Активизирующая шизофрению особенность

Наша планета не так проста, как это описано в исторических и научных книгах. Например, нам известна история колонизации, начавшаяся с открытия Америки в 1492 году. По сути, европейская культура посредством колонизации была клонирована и «пересажена» на другие территории. Поэтому колонизация и клонирование неразрывно связаны.

Тем не менее, точно так же, как это происходило на Земле, могла осуществляться и внеземная колонизация. Отнести все человечество к одному племени, одной идентичности представляется сегодня весьма сложным. Появление и развитие различных культур, привнесенных на эту планету, отражает различные модусы странствующего во Вселенной человечества, порожденного константой «Н». Некоторые из этих цивилизаций оказываются ближе к понятию души или онто Ин-се, другие же весьма далеки от него, поэтому неупорядоченность одной части нападает и заражает органический порядок другой, более жизненной, части.

Многое становится явным при исследовании фактора Х, фактора психической семантики. Огромная стратосфера психики на этой планете и во Вселенной недоступна воображению человеческой рациональности. Эта психическая семантика обретает силу при наличии или отсутствии хозяина, при наличии или отсутствии собственного «Я».

Человеческое существо в своем опыте проживает разделение сознания и бессознательного. Однако большая часть человечества не верит в то, что фактор разума в бессознательном выражен больше, нежели в логической части. Общеизвестно, что в момент смерти происходит своего рода «божественный суд», когда человек видит за одно мгновение, кажущееся вечным, насколько плохо он обращался, или даже разрушал, свое существование, то зло, которое он нанес самому себе, разрушение, которое совершал каждый день. Для большинства это становится своего рода проклятием: онто Ин-се осуществляет молниеносное откровение, ломающее все преграды, цензуры, стереотипы «Я», и предстает тотальным и простым. В это мгновение сознание из исторического становится онтическим и всецелостно показывает, в какой степени в этом времени и пространстве человек разрушил свой потенциал.

Поскольку вся культура и субкультуры устремлены к внеземному (фильмы, фантастика, черная магия и прочее), они взывают к запредельному.

Я утверждаю, что появление шизофрении, которая свойственна большинству людей, можно объяснить двумя предположениями:

1) своего рода вторжением и замещением личности, а значит, чем-то «внеземным»;

2) клинический опыт показывает, что в основании шизофрении лежит некая частность, которая потом приводит в движение и монополизирует большую часть психической деятельности. Однако я также заметил, что опыт, который приписывают «внеземному» вторжению, всегда связан с каким-то эпизодом из реальной истории субъекта, который, к тому же, субъект предпочитает. Поэтому все нечеловеческое основывается и укореняется в этой технической детали.

В итоге основа шизофрении любого типа сводится к технической рациональной частности, а лучше сказать к мему[90]90
  ²⁰ См. Менегетти. А. Онтопсихология и меметика. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2016.


[Закрыть], который потом подчиняет себе онтический потенциал, захватывая силы Ид, Оно, бессознательного. Технологическое развитие – это тоже власть; но находится ли оно в руках у сознательного и ответственного «Я» человека или в определенный момент становится игрушкой, которая восстает, потому что оказывается более сильной?

Можно вспомнить фильм, в котором ученый находит заброшенную планету и на ней компьютер, который, помимо того что создавал различные формы – от музыки до техники, развивал также рациональный потенциал, чтобы затем прочитывать информацию более высокого уровня. Ученый вступает в эту игру и открывает, что вся цивилизация этой планеты была убита, произошло самоуничтожение, потому что силы бессознательного взяли верх над контролем логико-исторического «Я». В конце и ученый, ставший монстром, умирает. В книге «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда» (1886) Р. Л. Стивенсона появляющаяся в субъекте чудовищная часть также уничтожает ответственную часть.

По моему опыту анализа тяжелых клинических случаев, шизофрения всегда начиналась с технической незначимой частности, которая затем получала свое развитие. Это всегда была деталь, к которой человек проявлял значительный интерес: определенный способ поведения, идея, образ для него были силовой точкой его личности, жизни, гарантирующей его самобытность и победу в обществе, несмотря на то, что онейрический и исторический анализ утверждали обратное, а именно, проигрыш субъекта.

Часто, представляя в своем воображении плохое развитие событий, крайне проблематичные случаи, человек подразумевает катастрофы, чрезвычайные ситуации и т. п. На самом деле началом всегда оказывается обычная, нормальная повседневность, которая подчеркивается и ценится в контексте религии, науки, старых традиций. Однако проблема заключается в следующем: а онто Ин-се субъекта принимает эту деталь? Субъект считает эту особенность поведения безупречной, и она также признается культурой и системой, однако не принимается базовым проектом жизни, не предусмотрена кодом проекта, осуществляющего детерминизм биологической ДНК нашей жизни. Онтопсихология биологична, в этом заключается ее способ оценки и сравнения.

Приведу пример. Если субъект в определенной ситуации сталкивается с образом половых органов одного из своих родителей, или бабушек и дедушек, или братьев и т. п., это не плохо само по себе: он просто увидел это раньше, чем пережил в своем опыте. Следовательно, сама по себе фигура отца или брата не является вредоносной: это лишь часть природной нормы, поэтому не они являются активаторами. Проблема рождается из другой детали, которая имеет место в этой сцене: внедряется порок, который потом культивируется субъектом всю жизнь. Это не что-то внутренне присущее организму человека: это вирус («вирус» как некий образ, информация, в технологическом компьютерном значении).

Существует также факт, что с детства человек слышит множество вещей, но у каждого есть своего рода индивидуальная аудитория, то есть субъект выбирает, слушать ли слова священника, врача, дедушки. В сущности, каждый внутренне создает своего «маленького бога», потом проводит ассоциации, так постепенно выстраивается целый храм.

В случае травмирующего факта шок со временем проходит в силу обратимости страха и произошедшего факта. Я долго анализировал это, в том числе и в животном мире, и обнаружил, что любое животное, которое испытывает смертельный риск (например, птице удается вырваться из когтей ястреба), через несколько минут восстанавливается и возвращается к нормальной жизни. Итак, все спокойно проходит, потому что есть описанная выше взаимосвязь. Напротив, невозможно воздействовать на травмирующий для субъекта образ, если он не обратим с реальным фактом. В таком случае отсутствует элемент, на котором строится хирургия, не хватает действия, контакта, и каждая попытка проанализировать, чтобы помочь, лишь усиливает этот образ.

Каков же в данном контексте подход к понятию «амбивалентность»? В самой амбивалентности нет ничего плохого, поскольку существует способ общения с другими людьми и способ быть самим собой. Это нормально, в этом заключается двойная мораль, составляющая здоровый эгоизм. Тем не менее, необходимо проверить, не поражает ли эта амбивалентность базовую точку эгоизма жизни, то есть когда субъект амбивалентен, в том числе, и в отношении себя. До тех пор, пока человек проявляется одним образом в отношениях с собой и другим – в отношениях с другими, он всегда хозяин положения. Но когда двойственность действует в зоне его «Я», начинается искажение.

5. Чума

Когда я получал образование и изучал труды великих греческих писателей, меня поразила книга великого историка Фукидида[91]91
  ²¹ 460–400 гг. до н. э. Был полководцем и историком, а также одним из величайших представителей литературы Греции. Автор книги «История Пелопонесской войны», которая считается шедевром. Эта книга представляет собой аккуратный отчет о великой войне между Афинами и Спартой в 431–404 гг. до н. э. Повествование отличается тем, что исторические события анализируются с позиций человеческой природы, без какого-либо вмешательства божественных сил.


[Закрыть], в которой он описывает чуму, поразившую Афины в 430–429 гг. до н. э. Будучи очень позитивным историком, Фукидид проводит анализ, который помогает желающим поставить дальновидный диагноз в отношении некоторых явлений. Представителям современной науки можно было бы посоветовать перечитать Фукидида, где он описывает чуму во всех ее деталях лучше любого врача, насколько это было возможно в те времена. Он проводит клинический анализ внешней и внутренней ситуации больного, то есть когда эпидемия прежде всего является «эндемическим» фактом, то есть активизируется вследствие психосоматики.

В частности, он анализирует чувство одиночества и уныния, в которых видит угрозу базовым нормам сосуществования людей и признак разнузданности в нравах. Поэтому секс всегда был первичной причиной всех патологий, от Содома и Гоморры до празднований Сибариса* в честь войск Ганнибала и т. д. Римский император Август[92]92
  ²² 63 г. до н. э. – 14 г. н. э.


[Закрыть], выдающийся глава государства, который управлял древним Римом в течение сорока лет, сделал все, чтобы остановить начинающееся распутство, в том числе наказывая великих творцов, таких как Овидий[93]93
  ²³ 43 г. до н. э. – 18 г. н. э.


[Закрыть], который был отправлен в изгнание, потому что слишком свободно писал о сексе, любви и т. д.

В 1947 г. Альбер Камю[94]94
  ²⁴ 1913–1960 гг.


[Закрыть], который также был великолепным диагностом, пишет книгу «Чума», анализируя изнутри это явление и делая вывод, что даже после того, как эпидемия пройдет, народ вновь выстроит чуму, потому что желает ее в силу своей порочности.

Можно прочитать многие труды, чтобы понять это, но я всегда возвращаюсь к тому факту, что наука осторожно и со смирением должна изучить факторы, которые затем материализуются психикой. Чума всегда была своеобразной «желтой лихорадкой», повтором: всякий раз, когда народ впадал в странности, беспечность, в расточительное потребительство, появлялась – возможно, очищающая – эпидемия чумы.

Великие писатели и историки прошлого могут быть полезными до сих пор. В частности, Фукидид, как никто другой, ясным образом на основе анализа внешней и внутренней ситуации поставил диагноз чумы в Афинах. Афины, которые, будучи маленьким, но сильным и богатым городом, завоевали огромную ассирийско-вавилонскую империю, затем опустились до пороков. С тех пор великие Афины больше никогда не поднимались и не переживали расцвет в истории. В то время как Рим спас свои великие открытия, Афины же и Греция остались лишь славным народом, который никогда больше не имел того культурного лидерства, благодаря которому в прошлом он дал начало и стал первым учителем Гуманизма, демократии, искусства.

Если Фукидид остается объективным и отстраненным, то Камю слишком субъективирует себя в чуме и склонен семантизировать ею читателя.

Глава четвертая
Роботическое общество

1. Контроль машины над человеком

Продолжая тему чумы, замечу, что с некоторых пор говорят о разных эпидемиях (коровьем бешенстве, птичьем гриппе и т. п.), среди которых одной из последних был так называемый «свиной грипп». Как только появилась новость об этой эпидемии (изначально вспыхнувшей в Мексике), я сразу же почувствовал, что она (в отличие от остальных заболеваний) опасна. На самом деле, для формирования иммунитета к таким заболеваниям необходимо начинать с гигиенической чистоты в сфере собственной сексуальности: воздерживаться от секса или, в случае сексуальных отношений, проверять контакт на биологическое здоровье, смотреть, чист ли другой человек не только внешне, но также и внутренне. Вирулентный возбудитель всегда активизируется в уме: болезнь – это то, что исходит из человек, а не то, что входит в него.

Следствием такой ситуации является переход человека от экзистенциальной шизофрении к роботической, в которой превалирует механизм. Общество уже стало машиной: человек больше не находится у руля своего собственного мира, кажется, что нечто иное начинает устанавливать контроль. Если человек не проснется, не восстановит собственную идентичность в естественном ходе событий, машина окончательно возьмет верх. Люди находятся под контролем машин и оказываются в роботической реальности[95]95
  ¹ См. по данной теме синемалогию по фильму «Семя Демона» (реж. Д. Кэммелл, США, 1977 г.) в книге Менегетти А. Онтопсихологическая синемалогия. Указ. соч. Вспоминается сцена из фильма, где главная героиня замечает, что компьютер Протеус начинает блокировать все электрические системы дома. Что она должна была сделать в этом случае? Сразу же отключить центральный блок подачи электричества. Но как необходимо вести себя, когда это происходит в голове? Достаточно «поменять голову», то есть не пытаться рассуждать, опровергать, анализировать, бояться, потому что в этом случае механизм усиливает свое действие: необходимо прийти к нулевой фазе, полному аннулированию либо машины, либо самого себя. Устранить все доводы, заменив эту идею на образ пиццы, какого-нибудь блюда, сладкого и т. п. См. также «Происхождение монитора отклонения и эксплантат» в настоящем издании.


[Закрыть], совершенным образом встроенными в «матрицу».

В 2008 г. два голландских психолога создали MindMentor[96]96
  ² На интернет-сайте программы (www.mindmentor.com) уточняется, что MindMentor – это робот, который не передает информацию о пользователях никому, кроме двух создателей программы (клинический бихевиористский психолог Дж. Холландер и гипнотерапевт Дж. Вийнберг) в исследовательских целях и в целях развития проекта. Оплата MindMentor составляет 4,95 евро в час, и он доступен в круглосуточном режиме без перерывов и выходных.


[Закрыть], компьютер, которому пользователь предоставляет всю основную информацию о себе (рост, вес, возраст, пол и т. п., ничего не скрывая, иначе программа не сработает), в дальнейшем через индивидуальный пароль происходит настройка системы. Затем, всякий раз, когда субъект излагает компьютеру какую-нибудь проблему («Я встретил того-то, он мне сказал следующее, хочу сделать то-то, что скажешь?», «У меня есть возможность такого-то бизнеса, что думаешь?», «Моя жена всегда недовольна, что посоветуешь мне?», «Я прочитал такую-то книгу, которая рассказывает об этом, как ты к этому относишься?»), MindMentor дает ему свой ответ[97]97
  ³ Нечто подобное было создано в 1970-х гг. Речь шла о компьютере-психотерапевте по имени Элиза, которого после нескольких консультаций пациенты предпочитали любому другому психотерапевту. Проблема была в том, что робот задавал всегда одни и те же запрограммированные вопросы, однако люди слушали его с доверчивой пассивностью.


[Закрыть].

Таким образом, человек готовится к приходу технического, заранее запрограммированного сознанию: это устройство превзойдет логико-историческое «Я» любого человека, и его начальные версии уже появились на рынке.

Можно также вспомнить проект Blue Brain, который, по прогнозам, должен быть готов в 2019 г. и благодаря которому будет возможно воссоздать человеческий мозг[98]98
  ⁴ См. La Reppublica. 24 luglio 2009, pag. 37. Более подробно см. http://bluebrain.epfl.ch


[Закрыть]. Проблема заключается в том, что знание – это отражение позиций и внешних отношений, в большей степени относящихся к субъекту. То есть без окружающей экосистемы головной мозг не работает.

Здесь мы вновь возвращаемся к проблемам внеземных цивилизаций. Среди множества легенд Земли есть легенда об андском народе, населявшем Латинскую Америку от Мексики до Огненной Земли. В ней рассказывается, что божества андского народа уверяли, что создали листок, который разрушит их захватчиков. Имелся в виду кокаин. Этот народ всегда жил в ожидании того, что наркотик разрушит белого человека, доминирующего над ним. Наркотик – это военная проблема, как и нефть. В любом случае вред наносится тому, кто употребляет наркотики, потому что они дают лишь иллюзию, уводящую от ответственности и храбрости жить, то есть разрушают все мосты, которые позволили бы человеку быть хозяином своей жизни[99]99
  ⁵ См. раздел «Заметки на тему наркотиков» в книге Менегетти А. Nova Fronda Virescit. Основы онтопсихологической психотерапии: инструменты и области применения. Т. 2. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.


[Закрыть]. Наркотик сразу же достигает нейронов и постепенно «сжигает» их. Субъект в это время ощущает легкость, невесомость, которые близки состояниям, провоцируемым нехваткой в мозге кислорода и переизбытком окиси углерода. Человек проживает состояние экстаза, подобное тому, что испытывают люди на больших морских глубинах, когда кажется, что смерть способна дарить удовольствие.

Тем не менее, этот анализ важен, поскольку схождение в «ад» человеческий приводит к мысли о том, что имеет смысл дышать кислородом наверху.

«Кто победит – человек или машина?» Это вечная проблема, от Мефистофеля до мифа об Икаре. По сути, она представляет собой опасение, что понятие техне (techne) в его древнегреческом значении возьмет верх над искусством, буква будет доминировать над духом. Эта ситуация представлена различными способами, начиная со змия, обвивающего древо жизни (в древней мифологии о земном рае) до современного понятия мема. Франциск Ассизский не любил культуру, потому что видел в ней опасность Сатаны. Я же утверждаю, что культура необыкновенна до тех пор, пока ею повелевает человек.