Текст книги "Мессианская сотница"

Архимандрит Наум (Байбородин)
Мессианская сотница

Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС Р19-912-0469

От редакции

Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне, – сказал Господь наш Иисус Христос (Ин. 5, 39). И апостол Павел назвал весь закон… детоводителем ко Христу (Гал. 3, 24). Это значит, что увидеть подлинный смысл той части Священного Писания, которую мы сейчас называем Ветхим Заветом, можно только через призму Завета Нового.

Вот почему важно внимательно всматриваться в текст и Пятикнижия, и Псалтири, и пророческих писаний и видеть на страницах этих Книг не только рассказ о событиях из истории Ветхозаветной Церкви, но и то домостроительство нашего спасения, прообразами которого они служили.

Брошюра, которую вы держите в руках, именно об этом. Ее автор – архимандрит Наум (Байбородин; 1927–2017), духовник, известный в России и за ее пределами. Благословляя своих духовных чад на чтение Ветхого Завета, он неизменно призывал в этом чтении руководствоваться святоотеческими толкованиями и слушать голос Церкви, которая начало истории человеческого спасения видит не в Благовещении и даже не в Рождестве Иоанна Крестителя, но в самом начале существовании мира, описанном в первых главах Книги Бытия.

1. Пророчества ветхозаветных пророков о пришествии Мессии исполнились и служат уверением евангельской проповеди.

2. О времени пришествия Мессии указал, умирая в Египте, Иаков, призвав сыновей своих и сказав: Соберитеся, да возвещу вам, что срящет вас в последния дни… Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложеная ему, и той чаяние языков (Быт. 49, 1, 10).

Мессия придет, когда прекратятся цари из колена Иудина. А Ирод был первым царем из иноплеменников – идумеянин, и пришествие Мессии ожидалось всеми иудеями со времени воцарения Ирода. И Христос родился действительно в царствование Ирода.

3. Также о времени богоявления возвестил Даниилу посланный от Бога Архангел Гавриил: И увеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины седмин седмь и седмин шестьдесят две: и возвратится, и соградится стогна и забрала, и истощатся лета. И по седминах шестидесяти двух потребится помазание (евр. Мессия), и суд не будет в нем: град же и святое разсыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе… И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отимется жертва и возлияние (Дан. 9, 25–27).

4. Седмица (шабуа) – семилетие. Был указ Кира (см. 2 Пар. 36, 23; 1 Езд. 1, 2–4; 6, 3–5), второй указ – Дария Гистаспа, третий указ – для Ездры Артаксеркса Долгорукого на седьмом его году, а это, по канону царей, был 296 год от основания Рима или 458 год до Р. Х., а 69 седмин, или 483 год, до Христа Владыки приходятся на 779 год от основания Рима.

5. И Крещение Иисуса Христа во Иордане – Его явление народу – было в пятнадцатый год правления Тиверия Кесаря, как объявлено Архангелом Гавриилом (см. Лк. 3, 1).

Смерть Христова упразднила ветхозаветное богослужение: и жертву, и приношение. Проповедь Евангелия язычникам, и Новый Завет, и летоисчисление – от Рождества Христова.

6. Итак, дает Господь Сам вам знамение: се, Дева во чреве зачнет и родит сына, и наречеши имя ему Еммануил (Ис. 7, 14).

7. И ты, Вифлееме, доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах иудиных? Из тебе бо мне изыдет Старейшина, еже быти в князя во Израили, исходи же его из начала от дний века, – говорит пророк о месте рождения Мессии (Мих. 5, 2).

8. А пророк Исаия говорит о проповеди Иисуса Христа: Рцыте дщери сионове: се, Спаситель твой грядет, имеяй с собою мзду и дело Свое пред лицем Своим (Ис. 62, 11).

9. Исаия же возвещает о чудесах Спасителя: Той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Ис. 35, 4–6).

10. А пророк Захария пророчествует о торжественном входе Мессии в Иерусалим: Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се, Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток и всед на подяремника и жребца юна (Зах. 9, 9).

11. В Книге Премудрости Соломона за много лет вперед открыта злоба саддукеев и фарисеев и их желание погубить Иисуса: Уловим же (лестию) праведнаго, яко непотребен нам есть и противится делом нашим, и поносит нам грехи закона и злословит нам грехи учения нашего: возвещает нам разум имети Божий, и Отрока Господня Себе именует: бысть нам на обличение помышлений наших: тяжек есть нам и к видению, яко неподобно (есть) иным житие Его, и отменны (суть) стези Его: в поругание вменихомся Ему, и удаляется от путий наших яко от нечистот: блажит последняя праведных и славится отца имети (Себе) Бога. Увидим, аще словеса Его истинна, и искусим яже сбудутся Ему. Аще бо есть истинный Сын Божий, защитит Его и избавит Его от руки противящихся. Досаждением и мукою истяжим Его, да увемы кротость Его и искусим беззлобство Его: смертию поносною осудим Его, будет бо Ему разсмотрение от словес Его (Прем. 2, 12–20).

12. Псалмопевец Давид предвидел, что предателем Иисуса будет близкий Ему человек: Ибо человек мира Моего, на негоже уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на мя запинание (Пс. 40, 10).

13. Пророк Захария предсказал, что Иуда продаст своего Учителя за тридцать сребреников: И поставиша мзду мою тридесять сребреник. Ирече Господь ко мне: вложи я в горнило и смотри, аще искушено есть, имже образом искушен бых о них. И приях тридесять сребреник и вложих их в храм Господень в горнило (Зах. 11, 12–13).

14. Исаия видит добровольные мучения Мессии: Плещы Мои вдах на раны и ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний (Ис. 50, 6).

15. И той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст Своих: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст Своих (Ис. 53, 7).

16. Пророк Давид как бы своими глазами созерцал страдания на Кресте Спасителя и переживания Его: Сонм лукавых одержаша Мя: ископаша руце Мои и нозе Мои. Изчетоша вся кости Моя: тии же смотриша и презреша Мя. Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий (Пс. 21, 17–19).

17. Поношение чаяше душа Моя и страсть: и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох. И даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша мя оцта (Пс. 68, 21–22).

18. Пророк Исаия говорит даже о месте погребения Христа: И дам лукавыя вместо погребения Его и богатыя вместо смерти Его (Ис. 53, 9).

19. Моисей в земле обетованной завещал сынам Израилевым исполнять заповеди Божии, а если отвергнут закон Бога, то разсеет тя Господь Бог твой во вся языки, от края земли даже до края ея… но и во языцех онех не упокоит тя (Втор. 28, 64–65).

20. Спаситель предвозвещается как потомок Авраама, Исаака и Иакова, в Котором благословятся все племена земные; как Примиритель, как великий Пророк, подобный Моисею; называется Помазанником и Царем вечным, Еммануилом, рожденным от Девы, Богом Крепким, Агнцем, Установителем Нового Завета.

21. Благость Божия явила обетования и пророчества о Мессии. Так, приношение Исаака в жертву отцом своим Авраамом указывало на крестную смерть и Воскресение Мессии; священство Мелхиседека прообразовало вечное священство Христа; царствования Давида и Соломона прообразовали могущество и славу Царства Христова; пребывание пророка Ионы во чреве китове три дни и три нощы (Мф. 12, 40) знаменовало трехдневное пребывание Мессии в сердце земли.

22. Исшествие Израиля из Египта, агнец пасхальный как образ Мессии, переход через Чермное море, манна, вода из камня, медный змий стали прообразами Мессии, распятого на Кресте и спасающего верующих в Него от вечной смерти. Все явления и события в жизни Израиля были прообразами Мессии. Закон обрядовый с жертвоприношениями, очищениями, окроплениями, празднествами, обрезанием всех детей мужеского пола прообразовал духовное обрезание и оправдание верой в Мессию; вхождение первосвященника во Святая святых было прообразом Жертвы на Голгофе, а закон нравственный вел ко Христу.

23. Бог язычников вел к познанию великой тайны спасения через закон естественный, и разум в деле богопознания порождал философию, которая вела язычников ко Христу, а общение с избранным народом Божиим, чудеса в Египте и обетованной земле, и в Ассирии, и в Вавилоне, и в странах Востока открывали свет. И пророки, и закон Божий для всей вселенной, как в училище благочестия, возвещали Бога истинного; и Священные Книги, переведенные мудрецам и философам с еврейского языка на греческий за двести лет до рождества Мессии, явили тайну богоявления и спасения язычников.

24. Избавление и спасение возвещались и язычникам еще в древние времена – в сказании о Мелхиседеке, истории Иофора, тестя Моисеева, истории Иова, Валаама, пророчествовавшего о Мессии, и Соломона, просившего в молитве милости для язычников, в истории Неемана сириянина, в сказании о пророке Ионе, проповедовавшем покаяние язычникам Ниневии.

25. Бог явился во плоти, и Дух вещает: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7); из чрева, то есть из существа Моего, прежде денницы, то есть прежде всякого времени, родих Тя (Пс. 109, 3); и исходы Мессии вечные – исходы Его из начала от дний века (Мих. 5, 2).

26. Иисуса Христа Дух Святой называет Богом, Господом, Адонаи, Елогимом и Иеговой. Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44, 7–8). Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене (Пс. 109, 1). И в пророчестве Малахии: Се, Аз посылаю Ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим: и внезапу приидет в церковь Свою Господь, Егоже вы ищете, и Ангел Завета, Егоже вы хощете: се, грядет, глаголет Господь Вседержитель (Мал. 3, 1).

27. Об Иисусе Христе пророчествует и Иеремия: Се, дние грядут, глаголет Господь, и возставлю Давиду восток праведный, и царствовати будет Царь и премудр будет и сотворит суд и правду на земли: во днех Его спасется Иуда, и Израиль пребудет в надежди, и сие имя Ему, имже нарекут Его: Господь праведен наш (Иер. 23, 5–6).

28. Иисус Христос – Спаситель наш, и истинный Бог, и совершенный Человек и, Единосущный Отцу по Божеству, единосущен нам по человечеству, как Сын Пресвятой Девы Марии.

И Иисус Христос, Мессия, называется в Писании Семенем Жены (см. Быт. 3, 15), Семенем Авраама (см. Быт. 12, 2–3), Исаака, Иакова, Жезлом и Цветом от корене Иессеова (см. Ис. 11, 1–3), Потомком Давидовым (см. Иер. 23, 5–6).

29. Христос Спаситель воплотился от Духа Свята и Марии Девы, и Пресвятая Матерь Его пребывала Девой до рождества и в рождестве. Об этом пророк Исаия возвещал: Се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил (Ис. 7, 14). Через деву Еву пришла смерть, через Деву же Марию Неискусобрачную, Приснодеву, явилась Жизнь.

30. О Матери Господа нашего Иисуса Христа – Ее приснодевстве как о восточных вратах храма пророчествовал Иезекииль: Сия бяху затворенна. И рече Господь ко мне: сия врата заключенна будут и не отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут заключенна (Иез. 44, 1–2). И Пресвятая Богородица Дева Мария пребыла в чистом девстве до рождества, и в рождестве Спасителя, и по рождестве.

31. В Иисусе Христе исповедуем два естества: Божеское и человеческое – одно Лицо, Ипостась Бога Слова.

32. Господь наш Иисус Христос в Своем служении роду человеческому, являя Свое всемогущество, возвестил волю Божию о спасении мира и дал закон веры и благочестия и, как Помазанник по человечеству от Бога елеем радости паче причастник Своих (Пс. 44, 8), явился в силе Духа как величайший из пророков, ибо ветхозаветные пророки были только Его провозвестниками и слугами в Дому Божием.

33. О Христе Мессии, Законодателе, Моисею Бог изрек: Пророка возставлю им от среды братии их, якоже тебе: и вдам слово Мое во уста Его, и возглаголет им, якоже заповедаю Ему: и человек той, иже не послушает словес Его, елика возглаголет пророк оный во имя Мое, Аз отмщу от Него (Втор. 18, 18–19).

34. От лица Мессии Христа Бога взывал к Богу псалмопевец: Повем имя Твое братии Моей, посреде Церкве воспою Тя (Пс. 21, 23); закон Твой посреде чрева Моего. Благовестих правду в Церкви велицей, се, устнам Моим не возбраню: Господи, Ты разумел еси. Правду Твою не скрых в сердцы Моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонмамнога (Пс. 39, 9-11).

35. Также от лица Мессии Христа Исаия пророчествовал: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нищым посла Мя, изцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно (Ис. 61, 1–2).

36. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 16), ибо Сын Божий дал закон веры, и примирил, и воссоединил человека с Богом, как и пророчествовал Иеремия: Се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли египетския (Иер. 31, 31–32), то есть не по завету (закону) Синайскому, ветхозаветному.

37. Моисеев закон – сень грядущих благ. Он приготавливал к евангельскому закону, как и пророчествовал Малахия: И в вас затворятся двери, и не возгнетите огня олтареви Моему туне: несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех, и на всяцем месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста (Мал. 1, 10–11). И две тысячи лет уже нет пророков и жертв в Иерусалимском храме.

38. Иисус Христос преподал закон для всех людей и на все времена. Сам Бог у пророка Исаии говорит Сыну Своему Мессии: Се, дах Тя в завет рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасение даже до последних земли (Ис. 49, 6); и дах Тя в завет рода Израилева, во свет языков, отверсти очи слепых, извести от уз связанныя и из дому темницы и седящыя во тме (Ис. 42, 6–7).

39. Христос Спаситель, истинный Мессия, пришел на землю взыскати и спасти погибшаго (Мф. 18, 11). Он путь и истина и живот (Ин. 14, 6) и Агнец, и Сам Бог устами пророка Давида взывал к Мессии: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4).

40. Христос Богочеловек благоволил Сам за людей исполнить волю Божию в смирении, послушании, уничижении, и говорит пророк Исаия: Сей грехи нашя носит и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде и в язве от Бога и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи нашя и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы изцелехом. Вси яко овцы заблудихом… и Господь предаде его грех ради наших (Ис. 53, 4–6).

41. Иисус Христос как Пророк возвестил тайну спасения, и как Первосвященник искупил нас на Кресте от греха, и как Царь вечный по Божеству помазан Духом Святым в Царя и по человечеству в самом воплощении, о чем взывает Исаия: Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже началство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог Крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века (Ис. 9, 6).

42. Понеже бо человеком смерть бысть, о Адаме вси умирают, и Человеком – Христом Мессией – воскресение мертвых (1 Кор. 15, 21–22).

43. Яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления (Пс. 15, 10). А Вознесением Своим на небеса Иисус Христос отверз для всех верующих в Него Царство Небесное, ибо возшел еси на высоту, пленил еси плен: приял еси даяния в человецех (Пс. 67, 19).

44. Первое слово о Пресвятой Деве Богородице было в раю: И вражду положу между тобою и между Женою, и между семенем твоим и между семенем Тоя: Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту (Быт. 3, 15).

45. А в 44-м псалме воспевается слава великого Царя Христа Бога и Царицы неба и земли Богородицы: Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и дом отца Твоего… Вся слава Дщере Царевы внутрь: рясны златыми одеяна и преиспещрена. Приведутся Царю Девы вслед Ея, искренния Ея приведутся Тебе: приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царев (Пс. 44, 10–11, 14–16).

46. И Церковь воспевает: «Иже Тебе ради Богоотец пророк Давид песненно о Тебе провозгласи величия Тебе сотворшему; предста Царица одесную Тебе»[1]1
  Воскресный догматик 4-го гласа.


[Закрыть]. Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое., и возжелает Царь доброты Твоея; ибо вся слава Твоя, Дево, внутрь (Пс. 44, 11–12, 14), яко зачнеши Создателя Твоего.

47. В 67-м псалме воспевается Богородица как гора высокого духовного созерцания, орошенная благодатью Духа Святого: Гора Божия, гора тучная, гора усыренная, гора тучная. Вскую непщуете, горы усыренныя? гора, юже благоволи Бог жити в ней (Пс. 67, 16–17).

48. Богородица – преславная Гора Господня, превышающая горы и холмы – величие Ангелов и человеков.

49. Богородицу избрал Мессия жилищем Своим, подобно граду Своему Иерусалиму с единственным во всем мире храмом истинному Богу, домом молитвы как израильтян, так и иноверцев и иноплеменников, как при освящении храма возглашал Соломон:

Преславная глаголашася о Тебе, граде Божий (Пс. 86, 3).

50. В Книге Песнь песней таинственно в образах Жениха и Невесты изображают Господа Иисуса Христа и Святую Церковь и Богородицу: Сердце наше привлекла еси, сестро Моя Невесто (Песн. 4, 9). Богоматерь и есть Дева Богоневеста, Невеста Божия, Невеста Неневестная и Неискусобрачная, ибо вся добра еси, ближняя Моя, и порока несть в Тебе (Песн. 4, 7) – родила бо Слово, и от Тебя воссияло девство.

51. Кто сия проницающая аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце? (Песн. 6, 9) – это Пречистая Дева, ибо через Нее явился свет и день боговедения.

52. Вертоград заключен сестра Моя Невеста… источник запечатлен… источник вертограда, и кладязь воды живы (Песн. 4, 12, 15). Вода в Святом Писании означает благодать Святого Духа, и Богоматерь есть источник воды живой, источник живоначального воплощения Слова.

53. Кто сия восходящая от пустыни, яко стебло, то есть столп, дыма кадящее смирну и ливан, от всех благовоний мироварца? (Песн. 3, 6). Христос Помазанник есть миро излиянное, а Дева, причастница славы Сына Своего, также есть миро многоценное, сосуд бесценный, благоухающий чистотой.

54. Якоже крин, то есть лилия, в тернии, тако Искренняя Моя посреде дщерей (Песн. 2, 2). Такова Дева, ибо Творец, избрав Отроковицу, вселился в утробу и родился, и Она, сладкоуханный крин, светится блистанием чистоты и светом девства.

55. В Книге Притч возвещается, что Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь (Притч. 9, 1). Господь наш Иисус Христос – Премудрость Божия, и Пресвятая Дева – дом, и храм, и селение, и палата Царя всех – Бога, явившего нам истинное богопознание.

56. Ради имени Своего Господь сохранял Иерусалим и род Давидов до пришествия Своего, хотя цари сирийский и израильский хотели в войне истребить царственный род. И Исаия великое знамение открыл, что Царь вечный пребудет с нами: Се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя ему Еммануил (Ис. 7, 14), еже есть сказаемо: с нами Бог (Мф. 1, 23) – Иисус Христос, до скончания века и в нескончаемые века в Царстве славы.

57. Прозорливый Исаия чудо чудес возвестил нам: Богородица – одна между девами детородившая, Дева и вместе Матерь Еммануила – Бога и Человека.

58. Еще Исаия возвещает о том, что Господь наш Иисус Христос и Пречистая Его Матерь произойдут из рода Давидова: Изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет: и почиет на нем Дух Божий (Ис. 11, 1–2). Жезл, корень Иессеев – Дева Богородица.

59. Пророк Исаия говорит и о путешествии Божией Матери с Богомладенцем в Египет: Се, Господь седит на облаце легце и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная египетская от лица Его (Ис. 19, 1).

Легкое облако – Пресвятая Дева: «Тя облак легок, древле зрит просвещаем Духом пророк Исаия, на нем же седе славы Господь»[2]2
  Андрей Критский, прп. Слово на Рождество Пресвятой Богородицы.


[Закрыть].

60. У пророка Исаии возвещается: Будут вам вся сия словеса, аки словеса книги запечатленныя сея, юже аще дадут человеку ведущему писания, глаголюще: прочти сие. Иречет: не могу прочести, запечатленна бо (Ис. 29, 11). Она же есть Пресвятая Богородица.

61. «Запечатленная ныне книга рождается, – поет Церковь, – юже прочести невозможно естеством закон земных, соблюдаема в жилище Слова: якоже книги проявиша богоглаголивых Духом»[3]3
  Канон предпразднества Рождества Пресвятой Богородицы. Первый тропарь 5-й песни.


[Закрыть]. В этой одушевленной Книге перстом Божиим начертано Слово Божие.

62. Книжный свиток у пророка Иезекииля (см. Иез. 2, 9) и видение на реке Ховар Херувимов и Господа, восседающего на престоле с чудной Колесницей (см. Иез. 3, 13–15), означают Пречистую Деву, ибо Свиток есть Отроковица, перстом Отчим написася, и Дева есть Колесница Солнца умного.

63. И «Иезекииль Тя дверь зрит заключенну, Дево, еюже пройде Иисус»[4]4
  Канон святым 2000 никомидийским мученикам. Богородичен 8-й песни.


[Закрыть] – Восток имя Ему. «Яко виде Тя древле, Чистая, Пренепорочная, пророк, врата зрящая к Свету незаходимому, абие Тя позна Божие жилище»[5]5
  Воскресный канон на утрене 5-го гласа. Богородичен 5-й песни.


[Закрыть].

64. Пророк Даниил показал великое тело из золота, серебра, меди, железа, глины, и отторжеся камень от горы без рук… и бысть яко прах… и место не обретеся им: камень же поразивый тело бысть гора велика и наполни всю землю (Дан. 2, 34–35), ибо Вавилонское, Мидо-Персидское, Македонское, Римское царства сокрушил Камень нашей веры – Господь Иисус Христос, отделившийся от Горы – родившийся от Пречистой Девы, сокрушил древний языческий мир и явил Царство Свое – Церковь Святую.

65. «Камень нерукосечный от несекомыя горы, Тебе, Дево, Краеугольный отсечеся – Христос, совокупивший расстоящаяся естества»[6]6
  Ирмос 9-й песни воскресного канона 5-го гласа.


[Закрыть].

Эту таинственную гору, Приснодеву Богородицу, видел и пророк Аввакум: Бог от юга приидет, и Святый из горы приосененныя чащи (Авв. 3, 3).

66. «Гору Тя, благодатью Божией приосененную, прозорливыми Аввакум усмотрев очима, из Тебе изыти Израилеву провозглашаше Святому во спасение наше и обновление»[7]7
  Ирмос 4-й песни воскресного канона 1-го гласа.


[Закрыть].

67. Ветхий Завет явил прообразования новозаветных событий. Так, якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому (Ин. 3, 14), и якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощы, тако будет и Сын Человеческий в сердцы земли три дни и три нощи (Мф. 12, 40).

68. Посреди рая было древо жизни – и Пресвятая Дева, яко одушевленный рай, яко девственная земля, произрастила Христа. От Евы произошел на земле весь человеческий род и смерть вошла, а от Девы Богородицы – жизнь, Новый Адам, воскресение, вечное блаженство.

69. Ковчег, в котором патриарх Ной спасся от вод Всемирного потопа, предызображал Пресвятую Деву, спасающую от вечной погибели чад Божиих; и лествица, утверждавшаяся на земле и верхом своим достигавшая неба, которую видел патриарх Иаков на пути в Месопотамию, прообразовала Пресвятую Деву.

70. Боговидец Моисей зрил образ Божией Матери в купине горевшей, но не сгоравшей, «тако Дева родила еси и Дева пребыла еси»[8]8
  Догматик 2-го гласа.


[Закрыть], яко неопалимая купина. Также столп облачный, осеняющий Израиль днем и освещающий ночью в странствовании, предызображал Пресвятую Деву.

71. Дева – «огненный столпе» сущим во тьме, «покрове миру, ширший облака», «море, потопившее фараона мысленнаго»[9]9
  Акафист Пресвятой Богородице, икос 6.


[Закрыть], то есть сатану и всю силу его.

Скиния Моисеева и храм Соломонов служили прообразами Девы Богородицы, ибо Она селение Слова и славы Божией. Воспевают Деве: «Радуйся, свещниче светлый, ручко (сосуд) в нейже манна, жезле Ааронов, трапезо»[10]10
  Богородичен воскресный, поемый на вечерне, 4-го гласа.


[Закрыть], кадильница златая, скрижаль богописанная, ковчег святой, «Святая святых большая»[11]11
  Акафист Пресвятой Богородице, икос 12.


[Закрыть], ибо во втором храме не было кивота, вместо него в храме явилась Сама Пресвятая Дева, вместившая манну жизни – Христа, сшедшего с неба, Хлеб жизни и бессмертия.

Неопалением отроков в Вавилонской пещи предуказано неопаление Пресвятой Богородицы от огня Божества и образ жизни обновления и спасения. Иону, как младенца, из чрева морской зверь изрыгнул, каким принял, а Слово, вселившись в Деву и приняв плоть, прошло, сохранив ее нетленной. «Паче скинии Моисеевы всю Тя Бог освяти, Богородице»[12]12
  Стихира на «Господи, воззвах», поемая в праздник Казанской иконы Божией Матери.


[Закрыть].

Там Слово Божие на каменных досках начертало закон Духом, как бы перстом Своим; а здесь Само Слово воплотилось от Духа Святого и девственных кровей. Дева – одушевленная умная скиния Божия, храм ипостасного Сына и Бога, Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим.

72. О Христе Боге проповедует мир, сотворенная Им вселенная, являя всем присносущную силу Его и Божество (см. Рим. 1, 20), пророки, чудеса, Его Евангелие, апостолы, все святые.

73. В начале бе Слово… и Бог бе Слово… И Слово плоть бысть и вселися в ны, и видехом славу его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины. Закон Моисеом дан бысть, благодать (же) и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1, 1, 14, 17).

74. Во Христе велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти (1 Тим. 3, 16). Христос – Бог славы, Творец неба и земли, и жизнь вечная в Церкви Его, и Единосущен Сын с Богом Отцом, уверяя: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30), видевый мене виде Отца… Аз во Отце, и Отец во Мне есть (Ин. 14, 9-10).

75. Христос есть Альфа и Омега, во Христе миру открывается вечность, самобытность, вездесущность, неизменность, всеведение, всемогущество.

76. Сын Божий рождается из Существа Отча и пребывает в лоне Отчем неразлучно, вечно Своей Ипостасью, и да веруют во Единого истинного Бога, во Святей Единосущной, Нераздельной и Животворящей Троице, Отца и Сына и Святого Духа, и в Егоже послал еси Иисус Христа во плоти в двух естествах, в двух волях.

77. Вся Тем – Господом Иисусом Христом – быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1, 3). Тем – Сыном Божиим – создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли (Кол. 1, 16) словом Его, разумом и премудростью, волей из ничего, являя славу Божию, дабы разумные существа прославляли Бога, участвовали в благости Божией и блаженствовали.

78. Вся природа в многообразии всех видов и форм прославляет Бога в гармонии, разумности, целесообразности, движении, а разумные существа, имеющие образ Божий в духе, уме, как дыхание Вседержителя, луче, свете, могут в делании добра, святости, любви, истине, милосердии – в нравственном совершенствовании – уподобляться Создателю и блаженствовать.

79. Адаму Бог насадил рай во Едеме, являлся ему, беседовал, дар пророчества дал, заповедал возделывать и хранить рай (см. Быт. 2, 15), укрепляясь в любви, послушании, да не смертию умрете (Быт. 2, 17). Когда Адам пал, союз с Богом нарушился, наступила смерть духовная и лишение святости. И перешел грех на род человеческий, стал всеобщим; помрачился разум, воля ко злу склонилась, потускнел в людях образ Божий, и постигла их смерть с болезнями и страданиями. Но, любя создание Свое, Господь наш, Новый Адам, пожелал прийти на землю как Бог и Человек и победить смерть, грех – Семя Жены сотрет главу змия.

80. Промысл Божий действием всемогущества, мудрости, благости, сохраняя бытие вселенной и твари, вел всех ко спасению – и се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). И судьба царств земных, и народов, и каждого человека в деснице Вседержителя, дабы приходили к добру, святости и благочестию.

81. Древо жизни в раю прообразовало Крест Христов. При благословении Иаков крестообразно возложил правую руку на голову Ефрема, а левую на голову Манассии и этим благословением прославил Крест.

82. При выходе из Египта крестообразное кропление дверей и косяков в жилищах израильтян спасло их от Ангела смерти. Моисей жезлом крестообразно осенил Красное море – и воды стали стеной, и прославился Крест. Также медный змей прообразовал Крест Христов, спасающий от смерти. Также древо при погружении в воду, усладившее горькие воды в местечке Мерра, так что они стали сладкими и годными для питья, прообразовало Крест Христов.

83. Весь 21-й псалом – пророчество о крестных страданиях Христа на Голгофе, а день шестой, предсубботний, есть день творения Адама и день страдания на Кресте Христа в пятницу для обновления мира.

84. В 9-м псалме возвещается о тайне Второго пришествия Христа Спасителя, когда приидет судить живых и мертвых. И да не крепится человек (Пс. 9, 20), то есть антихрист, человек греха и сын погибели, ибо за то, что не приняли Истину – Законодавца Христа Господа, законодатель антихрист придет во имя свое, и попущено ему будет время, времена и полвремени – полседмицы.

85. А Малахия от лица Господня говорит: И се, Аз послю вам Илию Фесвитянина, прежде пришествия дне Господня великаго и просвещеннаго, иже устроит сердце отца к сыну (Мал. 4, 5–6), то есть обратит иудеев к Богочеловеку Христу. И верь и жди явления: Илия Фесвитянин, вера иудеев, гонение антихристово, суд Христов, воскресение мертвых, разделение добрых и злых.

86. Антихрист родится от колена Данова от жены-блудницы переносным семенем. И, по Книге пророка Даниила, восстанет одиннадцатый царь и объявит себя Богом, и будет анархия (см. Дан. 7, 24). А Иеремия говорит: От Дана слышано бысть ржание коней его, от гласа ржания яждения коней потрясеся вся земля: и приидет и пожрет землю и исполнение ея, град и обитающих в нем (Иер. 8, 16).

87. И три цари – Ливию, Египет, Ефиопию – смирит (Дан. 7, 24), и рогу малому будет дано 1260 дней времени, и начнет брань со святыми, дабы ему поклонялись аки Богу в воздвигнутом в Иерусалиме каменном храме.

Моисей говорит об антихристе: Дан, скимен львов, и изскочит от Васана (Втор. 33, 22). И Иаков говорит: Дан судити имать люди своя, яко и едино племя во Израили, и да будет Дан змий на пути, седяй на распутии, угрызая пяту конску (Быт. 49, 16–17).

88. Уподобится Сыну Божию и с ним будет лжепророк – это два рога; и поставит кадильницы с фимиамом, велит жертву приносить и огненный венец – это для руки и чела. Пророк Даниил говорит: Сии же спасутся от руки его, Едом и Моав и начало сынов Аммоних (Дан. 11, 41), потомки сынов Лотовых (см. Быт. 19, 37–38). И полетят в кораблех иноплеменничих, море купно пленят, и сущих от восток солнца… и на Моава первее руки возложат, сынове же Аммони первии покорятся (Ис. 11, 14).

И, пленив Египет, Ливию, Ефиопию, пойдет на Тир, как пророчествует Исаия: Усрамися, Сидоне, рече море. Крепость же морская рече: не болех, ни породих, ни вскормих юнош, ниже вознесох девиц. Егда же слышано будет во Египте, приимет я болезнь о Тире (Ис. 23, 4–5). Тогда объявит себя богом (см. Иез. 28, 2). Говорит Исаия: Ты жерекл еси во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой. буду подобен Вышнему (Ис. 14, 13–14), и Иезекииль глаголет: Ты же человек еси, а не Бог (Иез. 28, 9). И Иеремия говорит: Возгласи ряб, то есть куропатка, собра, ихже не роди, творяй богатство свое не с судом: в преполовении дний своих оставит е и на последок свой будет безумен (Иер. 17, 11).