Текст книги "Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова"

Глава 4

(1) После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

До сего времени Господь говорил с апостолом о земной жизни Своих церквей. И вот, Он, тем же голосом, каким говорил прежде, то есть голосом Отца, предлагает Иоанну взойти на небо, чтобы посмотреть, что будет после того, как Он (Иисус) наставил настоятелей церквей на духовную жизнь и воссел с Отцом на престоле Его.

(2) И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;

Не случайно ап. Иоанн сказал: «И тотчас я был в духе», – ибо на Небо взойти можно только духом, или, будучи в духовном (преображённом) теле. Но у ап. Иоанна не было такого тела, поэтому на Небо он взошёл своим духом. Разумеется, дух ап. Иоанна не покидал его тела, просто Бог, в таких случаях, убирает телесные границы духа человека, дух человека как бы вливается в Дух Бога и, теряя границы тела, становится безграничным. Бог, через посредство духа человека, показывает душе человека, то, что хочет отрыть. В данном случае, душа Иоанна (посредством расширившегося духа) увидела престол на Небе и на нём Сидящего.

(3) и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

Апостол, Сидящим на престоле, увидел Бога, сияющего как драгоценные камни. Но он не сказал, какой образ имел Бог, однако, он распознал Его как Бога, а не как Иисуса Христа. В гл. 5, ст. 8, это подтвердится. Но проф. А. П. Лопухин говорит, что ап. Иоанн здесь говорит о первой ипостаси Бога. Он пишет: «Ев. Иоанн хочет указать на первую Ипостась Св. Троицы, Бога Отца в Его отличии от Иисуса Христа (Откр. 5:6) и от Св. Духа (Откр. 4:5)».1414
  Лопухин А. П. Толковая Библия. Толкование на Откровение Иоанна Богослова – с. 533.


[Закрыть] Не желают христианские «богословы» признавать единого Бога, ибо Он для них разделён на ипостаси (Личности). Профессор, говоря о Св. Духе. как об одной из Личностей Бога, ссылается на (Откр. 4:5), но в этом стихе, как мы увидим, говорится о семи духах, а не о Св. Духе (см. толк. Откр. 1:4). Кроме того, если ап. Иоанн здесь говорит об ипостаси Бога Отца, то почему он не говорит о двух других? Более того, прошу Вас, обратите внимание, ап. Иоанн, в этой книге, вообще не говорит о Св. Духе.

(4) И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

Престол Господа Бога окружали двадцать четыре престола с сидящими на них святыми старцами. Коль скоро старцы имели свои престолы, то, конечно, и Иисус имеет Свой престол, на котором обещает рядом с Собой посадить тех, кто побеждает в мире сем, как и Он победил (Ин. 16:33), и воссел на престоле с Отцом Своим (Откр. 3:21). Из сказанного следует, что престол каждой личности, это символ её особой значимости в Небесной иерархии, где первенство принадлежит Богу.

(5) И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;

Если в гл.1, стих 4, апостол говорит о семи духах, находящихся перед престолом Божиим, то здесь он говорит о горении семи светильников, которые суть семь духов Божиих, что, очевидно, одно и то же. Из того, что эти духи вне престола Божия, следует, что они не есть сама Сущность Божия, но нечто внешнее. Поэтому, однозначно, это не есть ипостась Св. Духа, и не Его дары, как полагают некоторые толкователи. Ибо, во-первых, не ипостась Св. Духа раздаёт свою благодать, а Сам Бог, посредством Своей ипостаси Св. Духа раздаёт благодатные дары, и то, лишь нам, адамитам (потомкам Адама), в которых Бог имеет бытие посредством этой Своей ипостаси. Во-вторых, даров Божиих не семь, а неисчислимое множество.

Вероятнее всего, эти семь духов Божиих, в виде семи горящих светильников, символизируют неусыпную деятельность всех тварных духовных сущностей. То есть, согласно числу семь, эти семь духов Божиих символизируют совершенную полноту Божественных энергий, проявляющуюся во всех духовных сущностях (на Земле, в Ангельском мире, и, возможно, в иных мирах), однако, все они находятся пред Богом.

(6) и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

Образ стеклянного моря, подобного кристаллу, невозможно достоверно отождествить с чем-то конкретным, но, несомненно, это есть некая реальность, имеющая бытие пред Богом. Эта сущность духовна, огромна как море, незыблемо спокойна, кристально чиста, прозрачна и надёжна. Вероятнее всего, это символ великого множества святых людей, сподобившихся Царства Небесного. Ведь многие воды, как и образ моря, в этой книге отождествляются с народами: «И воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки» (Откр. 17:15). Образ моря символизирует все человечество перед концом мира (От. 13:1).

Четыре животных, находящихся посреди престола и вокруг престола, как полагают толкователи этого стиха, есть некие Ангельские существа. Действительно, наша ограниченная, воспитанная в мат. мире мысль сразу ухватывается за этот вполне понятный образ «животное», но при этом не замечается множество деталей, приписанных этим животным, как пророком Иезекиилем, так и ап. Иоанном. Обратите внимание, все четыре животных находятся одновременно и посреди престола, и вокруг престола. Спрашивается, как тварное живое существо может одновременно находиться в нескольких местах? Только если оно огромно и включает в себя эти места. Да и описанное видение пророка Иезекииля отмечено «несуразностями», которые игнорируют толкователи. Так каждое из четырёх животных имеет по четыре лица: «…и лица у них и крылья у них – у всех четырех; <…> во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего» (Иез. 1:9), и ещё: «И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались» (Иез. 1:12). Как единое существо, имея четыре лица, обращенные в разные стороны, может одновременно двигаться во все четыре стороны?

Своё видение этих необычных животных пророк Иезекииль завершает словами: «Такое было видение подобия славы Господней» (Иез. 2:1). Поэтому лично я склонен полагать, что образ четырёх столь необычных животных есть образ славы Господней, запечатлённой и проявляющейся в бытие сотворённых Богом природ с их стихиями, такими, например, как полагали древние философы: земля, вода, огонь и воздух. Все природы, с их стихийными явлениями, подвластны Богу, они в Боге и Бог в них, и в них проявляется мощь и слава Творца. Деятельность их непрестанна, каждое стихийное явление движется в свою сторону. К этой мысли склоняют и следующие слова: «Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошёл дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. <…> когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои» (Иез. 1:20,24), – то есть, они шли ведомые духом Божиим и гласом Его. И останавливались как роботы, опуская и крылья свои. Итак, полагаю, что образы четырёх животных соответствуют духам стихий мат. мира: земли, воды, воздуха и огня.

Возможно, у некоторых читателей возникнет вопрос, как эти земные стихии оказались в Небесном Царстве среди Бога и Ангелов? Ответим так, не сами стихии находились на Небе в образе зверей, но дух каждой из этих стихий.

(7) И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

Мы можем лишь гадать, какое животное являет собой ту или иную природу с её стихийными явлениями. Так, можно предположить, что в образе летящего орла может быть воздушная стихия, в образе льва может быть огонь, в образе тельца земля, а вода, это зверь с лицом человека. Одно несомненно, что эти природные стихии различны, так как их духи изображены с разными лицами, что они самодостаточны (как животные), они непрестанно деятельны и в них проявляется всемогущество Божие и слава Его.

(8) И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядёт.

Многокрылатость и многоочитость животных (стихий), их неусыпность, говорят о вездесущии и всеведении Божественных энергий, действующих в этих стихиях. В потрясающей мощи стихий мат. мира проявляется слава Вседержителя, отражающаяся в непрерывном взывании: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель». Надо полагать, что все тварные сущности по-своему славят Бога.

До сего времени я был далёк от гилозоизма1515
  Гилозоизм – учение об одушевлённости всех форм материи.


[Закрыть], но ныне я склонен согласиться со свят. Лукой (Войно-Ясенецким), который в своей книге «Дух, душа и тело», говорит: «Духовная энергия, истекающая от Духа Божия, энергия любви движет всей природой и всё животворит, и нет ничего мёртвого».1616
  Свят. Лука (Войно – Ясенецкий), архиепископ. Дух, душа и тело / архиепископ Лука (Войно – Ясенецкий). – М.: «Дар». 2005. -319С – с. 77.


[Закрыть] Может быть, и в самом деле, все, на наш взгляд, неживые материальные сущности имеют какие-то свои, неведомые нам, но ведомые Богу, души. Во всяком случае, в какой-то одуховлённости всего сущего, я не сомневаюсь. Ведь дух (Бог) проницает всё, и всем способен управлять и во всём способен действовать по Своей воле.

(9) И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,

Слава Божия всегда с Богом, всегда деятельна, но есть особенные моменты, когда животные воздают славу и честь, и благодарение Сидящему на престоле, это, вероятно, происходит тогда, когда на Земле происходят какие-то, особо значимые стихийные события, в которых особенно ярко проявляется сила и слава Божия. Такими явлениями могут быть: землетрясения, вулканические извержения, наводнения, цунами, падение на Землю крупных небесных тел, ураганы и другие катаклизмы. Всем известна ужасающе огромная и невообразимо мощная разрушительная сила стихий.

(10—11) тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено.

Действия старцев, это знак признательности, покорности и смирения пред Творцом. Величие силы Божией, наблюдаемой в стихийных явлениях, порождает благоговейный трепет, а величие благодати и славы Божией склоняет святые душу к любви, благодарности и поклонению Богу, как это произошло со старцами, внимающими мощным голосам стихий, славящих Творца.

Глава 5

(1) И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.

Вновь фигурирует число семь, символизирующее совершенство, полноту. Толкуя ст. 12 в гл. 1, Бородин П. М. справедливо заметил: «Но разве Он охраняет только семь поименованных церквей, оставив бывшие в Иерусалиме, Риме, Коринфе и нынешних верных Своих во всем мире? Конечно, нет. Он сказал апостолам, а в лице их всем верующим: не оставлю вас, буду пребывать с вами до скончания века (см. Мф. 28:20)».

Книга в руке Вседержителя, несомненно, является символом судеб тварного мира. Книга исписана «внутри и отвне», то есть в невидимой части книги (внутри) – написано то, что сокрыто, – будущее, чему должно случиться, а снаружи (отвне) – видимая часть книги, где написано то, что было и что есть.

(2) И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати её?

То, что это Сильный Ангел, свидетельствует о иерархичности Ангельских чинов, и что это один из числа верховных Ангелов приближённых к Богу. Для того чтобы открылись судьбы мира, записанные в книге Божией, необходимо снять с неё печати, но это невозможно сделать всем желающим, ибо не всем открываются тайны Божии.

(3—4) И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в неё.

Апостол говорит, что он много плакал. Конечно же, он плакал от огорчения, но не сам по себе, а движимый Духом Святым, ибо, находясь в духе, человек делает что-либо не по своему произволению, но движимый Духом Святым. Поэтому ап. Иоанн плакал не телом, но духом, будучи исполнен благодати Св. Духа.

(5) И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её.

Иоанн не уточняет кем был старец, утешающий его. Был ли это ветхозаветный, или новозаветный святой – не важно, ясно, что даже из сидящих вокруг Бога старцев, никто не был достоин раскрыть книгу.

Лев считается царём зверей. Иисус сравнивается со львом, как имеющий царское достоинство среди людей. Уточнение родословия Иисуса говорит о том, что Иисус – это Человек от колена патриарха Иуды, сына Иакова, потомок царя Давида. О Нём пророчил Его далёкий предок Иаков, как о своём потомке: «Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лёг, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:9—10).

(6) И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

Агнец как бы закланный – это образ Христа, как жертвенного ягнёнка, принесённого в дар Богу. Только этот Агнец необычный, но имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих. Вспомним, выше семь духов Божиих отождествлялись с семью светильниками (Откр. 1:20, 3:1, 4:5), здесь семь духов Божиих – это семь очей Христа, посланных во всю землю. Я также говорил, что под семью духами Божьими следует разуметь полноту Божественной благодати, проявляющейся в духовных сущностях, и это свойство в совершенной полноте принадлежит Иисусу Христу, ибо в Нём вся полнота Божества (Кол. 2:9). Семь рогов и семь очей, это символы полноты и совершенства Божественной силы и Божественного всеведения, которые присущи Отцу, находящемуся в двуедином Существе Христа (Агнца).

Все образы в этой книге следует воспринимать духовно, а не в прямом смысле, как материальные сущности. Поэтому нельзя полагать, что четыре животных, это Ангелы, а Христа представлять в виде настоящего Ягнёнка. То, что предлагает Андрей Кесарийский, не может соответствовать истине уже потому, что говоря о семи духах, он ссылается на Исайю: «…и почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» (Ис. 11:2,3). Но ведь перечисленные духи Господни, такая же условность, как и во многих местах Св. Писания. Если следовать логике Андрея Кесарийского, то можно ещё долго перечислять присущие Иисусу духи Господни: духи терпения и смирения, кротости и всепрощения, послушания, решительности, правдивости, справедливости, и т. д.

(7) И Он пришёл и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.

Иисус Христос и Сидящий на престоле Бог, это разные Существа, разные Сущности. Они не могут быть единой Сущностью, единым Божеством, Сидящем на престоле, это очевидно. как же согласовать этот факт с догматами Церкви?

Примечательно толкование А. П. Лопухина: «„Взял книгу…“ Чем взял? – спрашивает Корнилий Ляпид, и отвечает: ногами, – но понимать это нужно символически. Но лучше совсем не задавать подобных вопросов при изъяснении апокалиптических видений, в которых многое из частностей оставалось неясным и для самого тайнозрителя».1717
  Лопухин А. П. Толковая Библия. Толкование на Откровение Иоанна Богослова – с. 538.


[Закрыть] Интересный подход к проблеме. Проф. советует не задавать подобных вопросов, однако, пытливые умы задают их и сами отвечают на то, что не разумеют.

Ум, не просвещённый духовным опытом, вынужден мыслить примитивно. Книгу взял не настоящий ягнёнок с копытцами и рожками, но Иисус Христос в Своём Человеческом облике. Повторяю, все образы этой книги надо воспринимать только духовно. Духовное знание, открываемое Тайнозрителю, не равнозначно тем образам, которыми он оперирует, ибо духовные категории не адекватны предметам мат. мира, но человек вынужден ими оперировать, чтобы хоть как-то передать то, что ему открывается. В данном случае, смиренная и кроткая душа Христа открылась Иоанну в образе ягнёнка, а не Сам Иисус явился в образе Агнца. Да, и в самом деле, взять книгу (или что-либо иное) из рук Бога, можно лишь со смиренным и кротким духом, и никак иначе, а кротостью Христа не обладал даже смиренный Моисей.

(8) И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

Вновь заостряем внимание читателей, не следует воспринимать сказанное в Откровении в прямом смысле, в тех образах, какими оперирует ап. Иоанн. Не перед Ягнёнком, стоящим на задних копытцах, пали старцы, а перед Человеком Иисусом. «Взял книгу», – надо понимать – перенял от Бога Отца судьбы мира в Свои руки, и всё ведение прошлого и будущего стало свойственно Ему как тварному Существу, исполненному всей полнотой Творца, ибо Человек Иисус воспринял все свойства Бога Отца. Именно поэтому сказано, что Иисус получил Откровение судеб мира от Бога. Именно поэтому Иисус, будучи Ангелом Бога, посланным к ап. Иоанну, мог показать это Откровение Своему ученику и апостолу на острове Патмос.

Поклонение четырёх животных, это свидетельство покорности и подчинённости Иисусу всех сотворённых Богом стихий. И старцы пали перед Иисусом, поклоняясь Его смиренному духу, и Богу, в Нём пребывающему.

Гусли символизируют песенную душу, ибо на гуслях, обычно, подыгрывали себе странствующие песенники, исполняющие собственные песни, исходящие из глубины души. Наличие гуслей у старцев говорит о том, что они пели хвалебные песни Иисусу от всего сердца, или, точнее, из глубины своих сердец.

Золотые чаши, полные фимиама (молитв святых), в руках старцев, и положенные пред Иисусом, это свидетельство того, что пред Иисусом, как перед Спасителем возносятся молитвы, и к Нему, обращены взоры всех.

(9—10) И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.

Прежде старцы пели хвалебные песни Богу, теперь они поют новую песнь, обращённую к Христу. Вновь мы видим, что Бог и Иисус не одно и то же Существо, но это разные Существа. Не Бог был заклан, а Человек Иисус, и Он Своею Кровью искупил нас Богу. Конечно же, вместе с Человеком Иисусом на кресте распяли и Бога Отца, но кровь проливал не Бог, а Человек.

Искуплены из всякого колена и языка, и народа, и племени. Здесь предлог «из» говорит о том, что скуплены лишь некоторые. Эти некоторые христиане, принявшие Христа, Его жертву.

(11—12) И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.

Неисчислимое число Ангелов и животных и старцев, то есть, по сути, все творения Божии, находящиеся в Небесном Царстве, засвидетельствовали, что только Иисус, как Искупитель, достоин принят от Бога всё: силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь и славу и благословение. Это лишний раз свидетельствует о том, что не Бог от Бога принимает силу, богатство и премудрость, славу и благословение, а Человек, ибо Бог Сам всем этим обладает.

(13) И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и всё, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.

И здесь подтверждается, что вся, без исключения, тварь, где бы ни находилась, засвидетельствовала, Сидящему на престоле и Агнцу, благословение и честь… Слова о Сидящем на престоле и Агнце, говорят о разных Существах. Только древние отцы утверждают противное этому, будто Отец и Сын есть одно и то же Божественное Существо. Неудивительно поэтому, что на портале Экзегет.ру так мало толкователей 12—14 стихов, да и те, в общем-то, стараются завуалировать факт различия Сущностей Бога и Иисуса. Но двое из пяти, всё-таки твёрдо сидят на седалище церковных догматов. Так свят. Андрей Кесарийский пишет: «И слышах глас ангелов многих окрест престала и животных и старец, ибо Бог прославляется от всего духовного и чувственного, живого и просто существующего, как причина и начало всего бытия, как Сын Божий, Единородный и Единосущный».1818
  Андрей Кесарийский, святитель. Толкование на Откровение Иоанна Богослова – с. 27.


[Закрыть]

Я тоже утверждаю, что Иисус является единородным от Отца и единосущным с Отцом, но только не в том смысле, который придают этому богословствующие отцы. Иисус не является причиной и началом всего бытия, как здесь говорит свят. Андрей. Да, только один такой Человек рождён Богом и Девой Марией, поэтому Он единородный. А единосущный Он с Отцом не на Небе, как вторая Божественная Личность, а в едином теле, в двуедином Существе Иисуса Христа. И Кесарий Арльский, митр. говорит: «Он говорит не о [Христе] Боге, в Котором сокрыты все сокровища премудрости (Кол.2:3), что Он Сам принимает эту мудрость, но о воспринятом Им человеке и Его теле».1919
  Кесарий Арльский митрополит. Толкование на Откровение Иоанна Богослова, 5 глава, 11 стих / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/otkr/5/13/147/ Дата доступа: 15.05.2019.


[Закрыть] Но ведь ни о каком воспринятом Христом человеке, и ни о каком теле Христа здесь не говорится!

Не говорится здесь ничего и о Личности Святого Духа, Которой бы поклонялись Небожители и вся вселенная.

(14) И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.

Четверо животных (тварные природы разных стихий), наверное, всё-таки, как-то одухотворены, ибо они сказали: «Аминь».

Как видим, Божественный апостол не видел на Небе никакой Троицы Божественных Лиц, ибо этой Троицы не существует в реальном бытии. Пресвятая Троица – это плод ума, оказавшегося неспособным постичь истин Св. Писания.