Текст книги "Без смирения нет спасения. По творениям cвятого праведного Иоанна Кронштадтского"

По творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского. Без смирения нет спасения
Составитель Дарья Олейникова

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС Р-15-525-3446)

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2016

Предисловие

Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение.

(Притч. 15, 33)

«Смирение, что может ему противиться, какая злоба его победит, какая сила пойдет против него? Когда остановишься перед преградой и задашь себе вопрос, как сломить ее – силой или смиренной любовью, – всегда отвечай себе: «Возьму смиренной любовью», – и победишь!» – писал святой праведный Иоанн Кронштадтский.

Он сам всей своей жизнью явил нам пример необыкновенного, подлинного евангельского смирения и любви, которые и стали, пожалуй, главной чертой личности отца Иоанна Кронштадтского. В любом месте, где бы он ни появлялся, его всегда окружали толпы народа. Современники называли его «чрезвычайным явлением нашей отечественной жизни», самым известным на грани двух столетий человеком, имя которого было знакомо «решительно всем от царских палат до бедняков». А. П. Чехов в одном из своих писем с Сахалина делился таким наблюдением: «В какой бы дом я ни заходил, я везде видел на стене портрет о. Иоанна Кронштадтского. Это был пастырь и великий молитвенник, на которого с надеждой были обращены взоры всего народа…»

О его популярности слагались легенды. Однажды отец Иоанн совершал путешествие на пароходе по Волге. И во время всего плавания огромное количество людей постоянно бежало вслед за ним по берегу, боясь отстать от него. Когда пароход приближался к причалу, народ, приветствуя любимого батюшку, опускался на колени. Но отца Иоанна такое всенародное признание скорее тяготило, чем радовало; он всегда и, прежде всего, ценил смирение.

Кроткий от рождения, он никогда не превозносился и не гордился, даже будучи уже известным при жизни, и за это даровал ему Господь великую благодать терпеть и преодолевать различные искушения и напасти: зависть, гнев, ненависть, злобу, нападения.

Многие, даже из ближнего окружения, очень долго не признавали искренности его служения, глумились над ним, клеветали, обзывали юродивым. Известно также, что и епархиальное начальство одно время запрещало выдавать ему на руки жалование, потому что отец Иоанн все, до самой последней копейки, раздавал нищим и страждущим, смущая таким поведением многих представителей духовенства, которые в ту пору жили обычными человеческими интересами. Они не скрывали своего недовольства его принципиальным нестяжательством, которое обличало их сребролюбие. С детства отец Иоанн хорошо знал, что такое бедность, болезни, лишения. Но все испытания нес он смиренно и без ропота, оставаясь верным Богу и полностью полагаясь на Его святую волю, как и Сам Господь свидетельствовал: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29)

Святой Иоанн Кронштадтский всегда с сердечной болью сокрушался об отсутствии в людях именно смирения и неустанно призывал их к нему: «Если ты хочешь быть истинно смиренным, то считай себя ниже всех, попранием всех, ибо ты ежедневно, ежечасно попираешь закон Господа, и, значит, Самого Господа», – писал он в своих дневниках. «Быть смиренным – значит считать себя достойным за грехи всякого унижения, оскорбления, гонения, побоев; а быть кротким – значит в незлобии сердца переносить неправды относительно нас, ругательства и прочее, и молиться за врагов своих».

Отец Иоанн жил в очень непростое время, во многом очень созвучное нашему сегодняшнему дню. Но будучи сам образцом кротости и смирения, неподдельной любви к каждому человеку, независимо от его национальности и даже вероисповедания, отец Иоанн с негодованием относился ко всем тем безбожным, гуманным, вольнодумным либеральным течениям, которые в изобилии изливались на Россию, подрывая веру русского народа и разрушая тысячелетний государственный строй.

Кронштадтский пастырь неустанно призывал свой народ к покаянию: «Нам необходимо всеобщее нравственное очищение, всенародное глубокое покаяние, перемена нравов языческих на христианские. Очистимся, омоемся слезами покаяния, примиримся с Богом – и Он примирится с нами».

В 1905 году, когда имя отца Иоанна было уже широко известно всей России, в свет вышел Манифест о свободе совести, или, как его назвали тогда в народе, «о свободе жить без совести». Плоды этой пресловутой «свободы» не заставили себя долго ждать. Однажды утром в кронштадтском Андреевском соборе при огромном скоплении людей произошел вопиющий случай, ставший грозным предзнаменованием всех будущих испытаний. Вот как об этом рассказал в своем дневнике о. Иоанн: «^когда я служил обедню в Андреевском соборе и вышел из царских врат с Чашей со Святыми Дарами, то увидел студента, который закуривал в храме папиросу от лампады перед иконой Спасителя. Я сказал ему: «Что ты делаешь?» Студент, не отвечая, ударил меня по щеке, да так сильно, что Дары с Телом и Кровью Христовыми расплескались на каменный помост. Я перекрестился, подставил ему другую щеку и сказал: «Ударь еще раз». Но народ схватил студента. Камни с помоста, на которые разлилось Причастие, потом были вынуты и брошены в море»…

Но даже после такого мучительного испытания, отец Иоанн не перестает вразумлять свой народ, еще громче взывая к нему: «Научись, Россия, веровать в правящего судьбами мира Бога Вседержителя и учись у твоих святых предков вере, мудрости и мужеству… Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант православной веры… Восстань же, русский человек!.. Кто вас научил непокорности и мятежам бессмысленным, коих не было прежде в России… Перестаньте безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу – и вам и России». «Если в России так пойдут дела и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвержены праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония». «Бедное отечество, когда-то ты будешь благоденствовать?! Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к царю и Отечеству и чистоты нравов».

Все последующие события нашей истории прекрасно показали, насколько был прав в своих пророческих предостережениях великий праведник.

Каждое слово святого Иоанна Кронштадтского полно веры и любви, истинной мудрости и глубины, и во всем царит поразительная простота и ясность. И всякий раз, обращаясь к его поучениям, читатель найдет для себя что-то новое, живое и душеспасительное.

В предлагаемую нами книгу вошли практические советы и наставления отца Иоанна Кронштадтского из его дневниковых записей разных лет, в том числе, знаменитого творения «Моя жизнь во Христе». Все они касаются главной христианской добродетели, без которой невозможно наше спасение, – смирения, к которому нас постоянно призывает Сам Господь. Смирением пронизано все Священное Писание. Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (Ис. 57, 15). Вот на кого Я воззрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед словом Моим (Ис. 66, 2)

Мы можем научиться важности и условиям стяжания богоугодного смирения из наставлений святого праведного Иоанна Кронштадтского.

Олейникова Дарья

Возлюби смирение

Быть смиренным – значит считать себя достойным за грехи всякого унижения, оскорбления, гонения, побоев; а быть кротким – значит в незлобии сердца переносить неправды относительно нас, ругательства и прочее и молиться за врагов своих. [2, с. 534]

* * *

Многострастное сердце наше любит услаждение и спокойствие, не терпит горечи и скорбей и не любит, если кто нас обеспокоит чем, например, просит сделать для него что-либо. А Господь велел отвергать этот греховный покой плоти и быть слугой всех и Сам показал пример, ибо не знал покоя на земле при служении Своем нашему спасению. Апостолы тоже пример, особенно апостол Павел. [2, с. 496–497]

* * *

Адам возгордился до того, что захотел быть богом, и умер за свою гордыню; Сын Божий смирился до смерти и оживотворил падшего. О, бездна смирения! Адам и Ева чревоугодием погубили себя – Господь за них постился и умер, чтобы оживить их. Они оказали непослушание – Христос совершил послушание. [2, с. 499]

* * *

Рождество Христово – пришел на землю Тот, Кто в начале создал из земли и вдунул Божественное дыхание Свое в нас; пришел дающий всем живот, и дыхание, и всё (Деян 17, 25); пришел Тот, Кто единым словом призывал из небытия в бытие все видимое и невидимое, Кто словом повелел быть птицам, рыбам, четвероногим животным, насекомым, всякому созданию, существующему под Его всемогущим Промыслом и хранением; пришел Тот, Кому непрестанно и со страхом и радостью служат бесчисленные воинства Ангелов. И в каком уничижении! Рождается от бедной Девы, в вертепе, пеленается убогими пеленами, полагается в яслях! Богатство, знатность, слава мира сего – пади, припади со смирением, умилением слезным и глубокой благодарностью к Спасителю человеков и разделяй богатство свое с неимущими и бедными, не гордись своею призрачной, скороисчезающей знатностью: истинная знатность только у добродетели. Слава мира сего, познай здесь, у яслей, свою суету. Итак, все смирись, все пади в прах пред безмерным смирением и истощением Владыки всех Бога, пришедшего уврачевать наши немощи, спасти нас от гордости, суетности, от тления, от всякой скверны греховной. [2, с. 736–737]

* * *

Посмотри, как сияет образ Приснодевы Богоматери! Какими дивными добродетелями и совершенствами! А ведь и Она человек. Что возвысило Ее на такую несравненную высоту, сделало Ее столь достославною и великою, высшею Херувимов и славнейшею Серафимов? Три величайшие добродетели: смирение, чистота и пламенная любовь к Богу, чуждая всякой любви земной, вещной. Она Сама исповедует, что Господь призрел на смирение рабы Своей (см. Лк. 1, 48). Возлюби и глубоко насади в сердце твоем и ты, христианин, боголюбезное смирение. Стяжи и ты чистоту сердечную всеусильными трудами всей жизни: постом, молитвами, богомыслимем, слезами, особенно же частым и достойным Причащением Святых Таин Христовых. Возлюби и ты всем сердцем Бога, Творца и Спасителя твоего и не предпочитай ничего в мире Его святой любви. О Нем всегда размышляй и о Его чудных делах, Им живи и дыши, Им питай душу свою, в Него облекись, Им очищайся, просвещайся, освящайся, утверждайся, украшайся, хвались, утешайся, Им побеждай искушения и наветы врагов видимых и невидимых. Что ни делаешь, делай все с мыслью о Нем и ради Него; где ни будешь, везде будь с Ним, как и Он всегда с нами, везде Сый и вся исполняяй. Если таким образом возлюбишь Господа, то и в тебе возвеличится Господь, и тебя возвеличит Господь, как говорит от лица Его Святая Церковь: прославляющих Мя прославлю. Возненавидь, христианин, уничижи в себе, истреби всякий грех – и возвеличится в тебе Господь славы, и ты велий будешь пред Богом и людьми; возлюби смирение – и вознесет тебя Господь. [1, т. 3, с. 357–358]

* * *

Пречистую Матерь Божию и по получении Ею всей Небесной славы от Сына Ее и Бога отличает величайшее совершенное смирение и общительность со всеми праведно живущими или жившими на земле в Церкви Христовой. Это ясно обнаруживают и доказывают Ее явления жившим свято на земле человекам, например, преподобному Сергию Радонежскому, Серафиму Саровскому и другим святым. Слава Богу, даровавшему нам такую Смиренницу, Матерь Свою, такую Ходатаицу и Заступницу! [1, т. 2, с. 601]

* * *

Правая вера и чистая христианская любовь с кротостью, смирением и делами милосердия соединяют человека с Богом и делают

его одним духом с Господом. Этим объясняются величайшие и бесчисленные чудеса, которые совершали при жизни и по смерти великие угодники Божии: Николай Чудотворец; Григорий, чудотворец Неокесарийский; Спиридон, Тримифунтский чудотворец и другие святые всех веков. Как возвеличил Бог природу человеческую, чем может быть и что может сделать человек истинно верующий в Бога и живущий по вере! С другой стороны, чем может сделаться человек неверующий, гордый, самолюбивый, корыстолюбивый и тщеславный, до чего может пасть, сколько натворить дел погибельных и – погибнуть ужасно! Примером может служить Иуда-предатель. Тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели. Оправдана премудрость чадами ее, а поругана только от неверных и прелюбодейных, гордых и неблагодарных. [1, с. 500]

* * *

Отчего иногда человек вдруг приходит в такое неистовство, что сильно горячится, быстро, отрывисто и несвязно говорит, ломает себе руки, рвет на себе волосы или в ярости бьет других, ломает безумно все, попадающееся ему под руки и делает другие дела, свойственные умопомешанному и исступленному? Явно оттого, что в его сердце действуют духи злобы поднебесные, подстрекающие людей ко всякому злу и дышащие злобой и убийством на всех и вся. Отчего бывают и самоубийцы всякого рода, равно как и убийцы других? От действия в сердцах самоубийц и убийц исконного самоубийцы – диавола. Потому-то Христос Спаситель и христианская вера заповедуют всякому кротость и смирение, которые не допускают действовать в сердцах духам злобы и гордыни, ищущим смерти всех и каждого. Господь говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Гнев человека – страшное, противоестественное явление в человеке; он возбуждается часто в сердце из-за причин самых маловажных, по причине самолюбия, гордости, кроющихся в нашем сердце. Нужно помнить, что гнев мужа правды Божия не соделовает. (Иак. 1, 20) [1, т. 2, с. 164–165]

* * *

Страсти силятся растлевать сердце человеческое каждый день и час, днем и ночью; потому каждому христианину потребно бодрствование во всякое время, внимание себе, молитва (непрестанно молитесь), воздержание, смирение, милостыня, искание Царства Божия более всего. Чревоугодие, многоядение и сладкопитие расслабляют душу и сердце одебеляют, делают человека ленивым к созерцанию и молитве, охлаждают его сердце к Богу и ближнему, делают эгоистом, самолюбивым, саможалостливым, самобережным. Кто хочет душу свою сберечь, – говорит Господь, – тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Для укрепления души нашей в вере и любви к Богу и во всякой добродетели нужно непрестанное покаяние и частое, ежедневное, кому можно и удобно, причащение Святых Таин. Душа наша жаждет Божественного Брашна, потому что подкрепляется и обновляется Им, живет Им и побеждает страсти души и тела – врагов бесплотных. [1, т. 2, с. 573]

* * *

Лукавый супостат восстает или восстановляет нас в мыслях и сердцах наших на сильных и знатных мира сего тайной клеветой на них, завистью и неприязнью к ним за мнимые или действительные погрешности их или же некоторые неправильные действия. Не наше дело судить великих и сильных мира сего. Судья им – Господь и Царь, Которому они служат, у них есть обличитель внутренний, совесть, которая тайно судит их, а она есть глас Божий. Ты суди себя самого, человек. Ты отвечать будешь за себя, а они – за себя. Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй. Живи в простоте и незлобии сердца, сам себя непрестанно осуждай и смиренно кайся, ибо ты сам полон греха. (1, т. 2, с. 605)

* * *

Человек-христианин! Доколе есть время, постарайся здесь, на земле, присвоиться Богу и святым Его чрез веру и благочестие. Будь церковным, впитывай в себя дух церковный, дух покаяния, святыни, мира, богомыслия, дух любви, кротости, смирения, терпения, благопокорения, спасения. Не поднимай высоко свою голову и не презирай матери своей, Церкви, спасающей тебя, бывай часто во храме во время богослужений, стой со смирением, слушай, размышляй или читай и пой. Если здесь не присвоишься ей и Богу, и по смерти Бог не примет тебя, и святые Его все отрекутся от тебя, как от чуждого им по духу и расположению сердца и мыслей. Будешь ты изгнан в страну чуждую, в мрачное и пламенное место отпадших духов и непокаянных душ человеческих. Будь мудрым, чтобы побеждать ухищрения диавола и достигать своего великого назначения. [1, т. 2, с. 53]

* * *

Если ты что-либо из видимого за великое ставишь, кроме Господа Бога, и Его, единого сущего, единого великого, пренебрегаешь, то ты окаянный гордец. Вменяй все в ничто в сравнении с Господом и к Нему единому прилепляйся. [2, с.1009]

* * *

Если ты хочешь быть смиренным, считай себя достойным всякой злобы и ненависти других и всякого злословия, и не раздражайся, и не питай злобы на тех, которые злобятся на тебя и злословят или ложно порицают тебя. Говори: «Да будет, Отче Святый, воля Твоя!» Поминай слово, которое Господь сказал: несть раб болий господа своего; аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде (Ин. 13, 16; 15, 18). Если Праведнейшего, Всеблагого мир возненавидел, то что удивительного, если тебя, грешника и злого, ненавидят другие? [2, с.1005]

* * *

Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. Из этих слов Божественного Наставника нашего вы видите, братия, что кротость есть тихое настроение души, утвердившейся во Иисусе Христе верою и любовью, спокойно претерпевающей всякое зло, причиняемое нам людьми и коварством бесов, не возмущающейся и не приходящей в раздражение от различных противностей и препятствий нашим намерениям, охотно прощающей обиды людские и всячески доброжелательствующей врагам своим из уважения к их человеческому и христианскому достоинству. Кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду; не сердится, не возвышает в гневе голоса на согрешающих и обижающих; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит голоса его; кроткий, будучи укоряем, не укоряет, терпя злострадания и напасти от других, не грозит мщением, но предоставляет мстить за себя Судящему праведно. (см. 1 Пет. 2, 23) Вот величественный образ кротости! Вот ее существо! И как мы можем поступать иначе, братия, как мы можем раздражаться, сердиться, мстить? Бог, общий наш Отец, перед Которым мы без числа согрешаем, всегда творит с нами по Своей кротости, не истребляет нас, долготерпит нам, благодетельствует нам непрестанно. И мы должны быть к братиям нашим кротки, снисходительны и долготерпеливы. [1, т. 3, с. 142–143]

* * *

Злые духи были вначале добрыми и уже потом сделались злыми через противление воле Божией; потому и осуждены за свою упорную гордость на вечные мучения. Эта опасность подвергнуться вечным мучениям вместе со злыми духами может легко и нам угрожать, и люди бывают дерзкими противниками воле Божией, когда, например, упорно не хотя признавать того, что повелевает признавать слово Божие и Святая Церковь, или с намерением идут против какой-либо заповеди Божией, ставя свои мысли и правила выше слова Божия или уставов Церкви. Господь Бог наконец отвергает таких людей от лица Своего, как отверг гордого денницу с подчиненными ему духами. Итак, будем страшиться гордости, да не разгордевся в суд впадет и в сеть диаволю (1 Тим. 3, 6), т. е. чтобы не подвергнуться одинаковому осуждению с дьяволом. Нечистые духи внушают нам ложные мысли и злые желания, стараясь отвлекать наш ум и сердце от предметов святых. Будем же всячески противиться им, не давая укореняться в себе худым помыслам и желаниям. Бесы очень злы, и самая жизнь их в том и состоит, чтобы делать зло. Мы, напротив, братия, как избранные Божии облечемся во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение, и да разумеваем друг друга в поощрении любви и добрых дел (см. Евр. 10, 24), всегда помятуя, что зло получит должное себе воздаяние на Страшном суде Христовом, равно как и всякое добро не останется без должного вознаграждения, и благодаря Бога и Отца… Иже избави нас от власти темныя, и престави в Царство Сына любве Своея. (Кол. 1, 12–13) [1, т. 3, с. 35–36]

* * *

Все мы грешны, без сомнения, и аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас. (1 Ин. 1, 8) В минуты искушений или после падения в грех одно спасение нам – смирение, признание своей виновности пред Богом и сердечное сокрушение о своих грехах. Противен в очах Божиих гордый грешник, и не заслуживает он помилования; напротив, приятен Ему смиренный и Бог подает ему благодать оправдания. Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4, 6)… Возлюбим от всего сердца смирение: оно есть основание всякой добродетели и на него с благоговением призирает Господь Бог, как поучает нас этому Пресвятая Дева: призре Господь, – говорит Она, – на смирение рабы Своея (Лк. 1, 48), и всею душою возненавидим всякую гордость, потому что она исчадие гордого сатаны: она разрушает всякую добродетель и делает человека, ею зараженного, противным Богу и людям. От всего сердца будем веровать в Бога и в Его святое слово, равно как и в Церковь, хранительницу истины, и убоимся верить, под опасением смерти, всему тому, что говорят другие против Бога и Церкви. [1, т. 3, с. 90–93]

* * *

Господь и Спаситель наш Иисус Христос вознесся с земли на Небо. Последуем и мы за Ним. Ибо Он для того приходил на землю, жил, учил, чудодействовал, благотворил всячески людям, пострадал, умер и воскрес, и вознесся опять к Отцу, и сел одесную Его, чтобы нас возвести на Небо. Сего ради высокий Бог на землю сниде, да нас на Небеса возведет (Акафист Божией Матери, кондак 8), – говорит Святая Церковь. Но как следовать за Ним на Небо? Жить так, как Он жил, подражать Ему по силам, следовать Его учению – значит следовать за Ним. Возненавидим всякое беззаконие, возлюбим правду и добродетель, возлюбим Бога всем сердцем. Будем смиренны, невысокомудрствующи, кротки, незлобивы, воздержаны, трудолюбивы, как пчелы и муравьи, чисты душой и телом, искренни и нелицемерны, мужественны и терпеливы, верны и честны, простосердечны и миролюбивы, милостивы и сострадательны, непристрастны ни к чему земному, то есть будем пользоваться земными дарами с благодарением Щедродателю, как дарами Его, необходимыми нам во временной жизни, разумно и с крайне осмотрительностью, не прилепляясь к ним сердцем, как к исчезающему дыму. Таким путем следуя, мы приобретем деятельную, живую веру, упование, нелицемерную любовь к Богу и ближнему, возлюбим всякую добродетель, почитая в этом вечное, незыблемое приобретение и на самом деле стараясь преуспевать во всякой добродетели – и мы последуем за Христом, и вознесет нас Христос Бог туда же, где Сам Он. Где Я, там и слуга Мой будет (Ин. 12, 26), – сказал Сам Он во святом Евангелии. [1, т. 3, с. 296–297]

* * *

Утешитель Дух Святый, исполняя всю вселенную, проходит сквозь все верующие, кроткие, смиренные, добрые и простые души человеческие, живя в них, оживляя и укрепляя их; Он бывает один дух с ними и бывает всё для них; свет, сила, мир, радость, успех в делах, особенно в благочестивой жизни, – все доброе. Сквозе вся проходяй духи разумичныя, чистыя (Прем. 7, 23). Вси единем Духом напоихомся (1 Кор. 12, 13). Все благочестивые люди – напоение единого Духа Божественного, подобно напоенной губке. [2, с. 206]

* * *

Велико смирение Господа нашего ради спасения!.. Не будем праздными зрителями такого вольного уничижения Царя славы, одевающегося светом, яко ризою, Коему небо – престол, а земля – подножие. Это уничижение дает всем нам великий, спасительный урок смирения. Не великолепные чертоги, не богатство надмевающее, не почести, не слава мира сего должны занимать нас, бессмертных по духу тварей, – нет, кротость, смирение пред Богом и беспрекословная преданность святой Его воле должны быть первым желанием нашего сердца и занимать наш ум, так чтобы они видны были и во всех наших поступках. Гордость нас погубила – смирение должно спасти нас. Принесем же в дар кротость, смирение и сознание своей духовной нищеты Тому, Кто нас ради обнища богат сый, да мы нищетою Его обогатимся. (см. 2 Кор. 8, 9) Но среди крайнего смирения родившегося Богомладенца сияет и слава Его. (1, т. 3, с. 117–118)

* * *

Блажени, – говорит Господь, – нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное. Перенесемся мысленно на гору блаженств, на которой Господь поучал собравшихся. Пред Ним стоят ученики Его и простой народ, жаждущий слова Его. Отчего этот народ вместе с учениками неотступно следует за Божественным Учителем и жаждет слова Его? Оттого, что он чувствует свою духовную бедность, нищету, окаянство. И богатством ума и сердца Христова хочет восполнить скудость своего ума и сердца; от богатства милосердия Его получить богатство прощения грехов и покой душам своим; светом Его просветить души свои; от приснотекущего источника жизни и благодати Его почерпнуть верою животворные струи Его благодати для душ своих. Вот те нищие духом, которых ублажает Сердцеведец, которым усвояет Царство Небесное; вот те смиренные, которым Господь дает Свою благодать!

Но отчего здесь, вместе с народом, нет книжников и фарисеев, этих ученых и учителей еврейского народа; отчего нет священников, старейшин, князей? Оттого что они не сознают своей духовной бедности, своего окаянства, своей слепоты и наготы духовной; они считают себя праведниками, которым будто бы не нужно учиться слову правды у кроткого и смиренного сердцем Учителя Назаретского; они думают, что своей мнимой праведностью уже угодили Богу и мечтают занимать первые места в царстве Мессии. Вот те горделивцы, братия, от которых далеко истинное блаженство и Царство Небесное. Жалкие, они не сознают, что вся правда их пред Богом нечиста и не стоит имени правды, потому что проникнута гордостью и тщеславием; что они рождения ехиднова (Мф. 3, 7), чада гнева Божия. Обращаю внимание на вас, братия. Кто вы, предстоящие здесь во святом храме и смиренно внимающие немощному слову незнатного проповедника? Много ли между вами премудрых по плоти, много ли сильных, много ли благородных? Не буии ли мира, не немощные ли и худородные, большей частью, слушатели мои? Но утешьтесь, к вам, конечно, и ко всем благородным, смиренно здесь предстоящим, относится речь Божественного нашего Учителя, Господа Иисуса Христа: блаженны вы, нищие духом, ибо ваше есть Царствие Небесное; ибо сознавая свое духовное невежество, свою греховность, свои немощи и благодеяния Божии, на вас изливаемые, вы пришли теперь и всегда приходите в храм сей, чтобы чем-либо духовно обогатиться от богатого Бога; получить ли прощение грехов, освящение, мир и свободу души, свет и чистоту мыслям, помощь на дальнейший путь жизни, на дела христианские и житейские, духовное всеоружие против врагов невидимых, облегчение или исцеление болезни и скорби душевной или возблагодарить Бога за Его благодеяния. А где же знатные, ученые, богатые? Очень мало их. Почему? Потому что многие из них говорят в себе: мы богаты, обогатились и ничего не требуем. Мы учены, у кого нам и чему учиться; у нас много всяких благ, нужды не знаем, о чем нам просить Бога; всем мы обязаны себе, своему уму, своим трудам, своему положению в свете, своему месту; за что и кого благодарить? Грешны мы, – говорят они, – правда, но кто же не грешит? Так уже создан человек, – говорят, – чем же он виноват?! Хотя вовсе не так создан, а самовольно, по злоупотреблению воли таким сделался и бывает. Вот как мыслят, как судят, как говорят гордые мира сего, утучневшие, утолстевшие и разжиревшие. (см. Втор. 32, 15) Далече от них Царствие Божие. Горе вам, насыщении ныне, – говорит Господь, – яко взалчете; горе вам богатым, яко восприемлете утешение ваше. (Лк. 6, 25, 24)

Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное. Что же такое нищета духа? Все вы видели и видите нищих телесно; поэтому, чтобы написать образ духовной нищеты, изобразим наперед нищету телесную, чтобы подобным объяснить подобное. Нищий, как само слово показывает, есть тот, кто ничего своего не имеет, кто всего ожидает только от милосердия других: он не имеет своего куска хлеба, чтобы утолить голод, и обычного для большинства питья, чтобы утолить жажду; не имеет крова, где голову преклонить, если не дадут ему денег на ночлег; не имеет одежды, если сострадательный человек не сжалится и не купит ему, или, хотя и имеет одежду, но ветхую, грязную, дырявую, негодную, к которой вы и прикоснуться не хотите; от всех он в пренебрежении, ото всех укоряем; он, как сор, как помет какой, хотя иной нищий пред очами Божиими, может быть, как злато в горниле переплавленное. Пример – евангельский Лазарь.

Теперь приложим эти черты нищего телесно к нищему духовно. Нищий духом есть тот человек, который искренно признает себя духовным бедняком, ничего своего не имеющим, кто всего ожидает от милосердия Божия, кто убежден, что он не может помыслить, ни пожелать ничего доброго, если Бог не даст мысли благой и желания доброго, что он не может сделать ни одного истинно доброго дела без благодати Иисуса Христа; кто считает себя грешнее, хуже, ниже всех, кто всегда себя укоряет и никого не осуждает; кто признает одеяние души своей скверным, мрачным, зловонным, негодным и не перестает просить Господа Иисуса Христа просветить одеяние души его, облечь его в нетленную одежду правды; кто непрестанно прибегает под кров крил Божиих, не имея нигде безопасности в мире, кроме Господа; кто все достояние свое считает Божиим дарованием и за все усердно благодарит Подателя всех благ и от достояния своего охотно уделяет часть требующим. Вот кто – нищий духом. И такой-то нищий духом блажен, по слову Господа; потому что, где смирение, сознание своей нищеты, своей бедности, окаянства, там Бог, а где Бог, там очищение грехов, там мир, свет, свобода, довольство, блаженство. Таким-то нищим духом Господь пришел благовестить Евангелие Царствия Божия, как сказано: помаза Мя благовестити нищим (Лк. 4, 18), нищим духом, а не богатящимся, ибо гордость их отталкивает от них благодать Божию, и они остаются пустой и зловонной храминой. Не охотно ли и люди простирают руку помощи и милосердия к тем, кто истинно бедны и крайне нуждаются в самом необходимом; не тем ли более Бог милосердует о нищете духовной, отечески снисходит к ней на призыв ее и наполняет ее Своими духовными сокровищами? Алчущия исполни благ (Лк. 1, 53), – сказано. Не долины ли обильно орошаются влагой; не долины ли цветут и благоухают? Не на горах ли бывает снега и льды, и безжизненность? Горы высокие – образ горделивцев; долины – образ смиренных: всяка дебрь исполнится, всяка гора и холм смирится. (Лк. 3, 5) Господь гордым противится, смиренным же дает благодать. (Иак. 4, 6) Итак, блаженны нищие духом, т. е. считающие себя за ничто, ибо тех есть Царство Небесное. Первоначально Царство Божие, Небесное было внутри человеков, в сердце их, как сказал Господь: Царствие Божие внутрь вас есть. (Лк. 17, 21). Но потом, вследствие преслушания воли Божией прародителями нашими, послушавшими искусителя-дьявола, оно удалилось из сердца человеческого, и в сердцах людей стал царствовать грех с его виновником, сделав их из небесных земными и поработив земной суете; из простых – лукавыми, из благих – злыми, из смиренных – гордыми, из чистых – нечистыми, из сильных на все святое, истинное, доброе – бессильными ко всему доброму и стремительными на всякое зло, так что, по свидетельству Св. Писания, зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его. (Быт. 8, 21). Только нищета духа, или смиренномудрие низводит снова в сердце человека Царствие Божие, удалившееся вследствие его самомнения и гордости, и все угодники Божии отличались в здешней жизни глубокой духовной нищетой. Сам апостол Павел, восхищенный до третьего неба, называл себя первым из грешников. (см. 1 Тим. 6, 17–19) Св. апостол Иаков также в числе грешников поставляет и себя, говоря: много согрешаем вси (Иак. 3, 2). Св. апостол Иоанн пишет: если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1, 8), ставя и себя в число согрешающих. Но кто были апостолы? Живые обители Святой Троицы, словесные органы Святого Духа, други Христовы, святые человеки по преимуществу. Если они так смиренно мудрствовали о себе, то что должны думать о себе мы? Не должны ли мы сказать о себе по сущей правде, что мы смрад греховный, зловонные храмины страстей, чуждые всякой истинной добродетели, окаянны, бедны, слепы, наги, и непрестанно молить Господа, чтобы Он Сам очистил Духом Святым души и тела наши от зловония страстей и исполнил их благоуханием добродетелей и святыней Духа Божественного? Ибо без Него мы не можем творить ничего доброго (см. Ин. 15, 5). Кто хочет стяжать истинное и глубокое смирение, тот должен как можно чаще и глубже входить в самого себя, привести на память и беспристрастно рассмотреть внутренними очами все свои греховные помышления, желания, намерения, дела от самой ранней юности до настоящего времени. Тогда мы увидим, что утопаем в бездне грехов. Грамотным можно советовать читать чаще, кроме утренних и вечерних молитв, в которых прекрасно изображается нищета духа нашего, еще великий канон Андрея Критского, каноны и акафисты Спасителю и Божией Матери, канон Ангелу Хранителю и каноны на каждый день недели; разумеется, не нужно оставлять Евангелие и Псалтирь, которые суть лучшее училище смиренномудрия…