Текст книги "Сокровища вспоминания"

Джалал ад-Дин Руми
Сокровища вспоминания

Переводы Леонида Тираспольского

В оформлении использованы гравюры К. Си Пэйнтона, А. Мацушиты, Дж. Мэнсера, Л. Грин.

© Л. Тираспольский, перевод, 1997

© Б. Тираспольский, перевод, 1997

© ООО ИД «Ганга», 2017

Предисловие

Джалал ад-Дин Руми – «наставник с сияющим сердцем» (Джами), величайший персидский поэт-суфий, один из самых известных и читаемых поэтов во всем мире, не только на Востоке, но и на Западе. Джалал ад-Дин жил в XIII веке, в Малой Азии, которую в мире ислама называли Рум, отсюда его имя – Руми.

Главный труд Руми, «Маснави» – «Поэма о скрытом смысле», заслужившая название «Коран на персидском языке», является подлинной энциклопедией суфизма в стихах. Она приоткрывает завесу, скрывающую смыслы, доступные лишь избранным.

Представляется, что наиболее адекватного понимания произведений Руми следует ожидать не от поэтов и переводчиков – знатоков персидского языка, и не от ученых-филологов или «суфиологов», но скорее от людей, включенных в живую традицию суфизма. Именно такой перевод и представлен данной книгой, что делает ее, вероятно, уникальной среди других переводов Руми на русский язык.

Это видно уже по тому, что переводчик выбрал из колоссального корпуса произведений Руми отрывки, наиболее значимые для духовной практики современных суфиев. Они, как правило, представляют собою облеченный в словесную форму энергетический сгусток, который содержит мощный импульс к внутреннему развитию. Это реальное руководство к действию, совет просветленного мастера, через века обращенный к чутко раскрытому сердцу дервиша или искателя.

Книга включает тексты Руми из «Маснави», «Рубайат» и из «Дивана Шамса Табризи». Появление здесь имени наставника Руми, благодаря которому он достиг просветления, – Шамса ад-Дина, было вызвано тем, что после ухода Шамса Руми обнаружил своего учителя в себе самом – и потому подписывал стихи, выходившие из-под его пера, именем своего мастера, вновь и вновь свидетельствуя тем самым о стертости своего «я», об исчезновении самости, о слиянии с учителем и через него – с Реальностью.

В стихах Руми человек знающий сразу различит специальные суфийские термины, которые обычному читателю могут показаться просто поэтическими фигурами речи. Поэтому позволим себе напомнить о символическом подтексте большинства образов, встречающихся в суфийской поэзии: возлюбленная – Бог; опьяненность – единение с Богом; расширение и сжатие – особые чередующиеся духовные состояния дервиша; сокровенное сознание – одна из тончайших оболочек нашего духа.

И все же, чтобы воспринять и постигнуть послание, скрытое в стихах Руми, не обязательно поминутно заглядывать в словарь. Надо лишь читать эти строки не только глазами, но и сердцем.

Алексей Орлов

* * *

 
Религиозный закон (шариат)
подобен свече, указующей путь.
Если ты не владеешь свечой,
нет и странствия.
Когда же достиг ты пути,
твое странствие – Путь (тарикат),
а конец путешествия – Истина (хакикат).
Потому говорится:
«Будь Реальность проявлена,
не было бы религиозных законов».
 

(Пролог)

Часть I

* * *

 
Еда, чтоб набить полный рот, —
дар любого плодоносящего древа,
но дар горла – от одного только Бога.
Он наделяет горлом тело и дух;
Он дает подходящее горло
каждой части тебя.
 

(III, 17–18)

* * *

 
Запах гордыни, алчности и похотливости
выдаст тебя, как съеденный лук,
когда ты заговоришь.
Многие молитвы отвергаются
из-за их запаха;
испорченное сердце
проявляет себя на языке.
Но если твои намерения чисты,
Бог приемлет даже неуклюжие речи.
 

(III, 166–171)

* * *

 
Много ли одержано побед
без духовной борьбы и терпения?
Претерпевать ради чаши Божественного знания
не тягостно;
будь терпелив,
ибо терпение – ключ к радости.
 

(III, 211–212)

* * *

 
Для любого путника без проводника
каждое двухдневное путешествие
превращается в столетнее странствие.
Тот, кто практикует ремесло,
не имея при этом учителя,
станет посмешищем,
где бы он ни жил.
 

(III, 588)

* * *

 
И сухая, и свежая ветвь близки к солнцу;
как можно спрятать солнце от любой из них?
Но насколько же величественнее близость той ветви,
которая дает тебе насладиться созревшим плодом!
Своей близостью к солнцу
пускай сухая ветка обретет, если сможет,
что-либо, кроме более скорого усыхания!
О человек без мудрости, не будь тем пьяницей,
что, приходя в себя, испытывает сожаление.
Будь одним из тех, кто пьет вино Любви
и к чьей опьяненности стремятся зрелые умы.
 

(III, 707–711)

* * *

 
Ты подслащиваешь свой аппетит привкусом фантазий,
ты дуешь в мешок самости и наполняешь его.
Затем – один укол иглы и ты остался без воздуха.
Так пусть ни один разумный человек
не будет наполнен ветром!
 

(III, 718–719)

* * *

 
Тщеславие и похвальба
отталкивают добрые дела
и отламывают ветвь милосердия
от ствола древа.
Говори честно или же храни молчание —
и тогда узришь благодать
и насладишься ею.
 

(III, 751–752)

* * *

 
Из-за того, что фараоново тружение
не получило Божьего благословения,
всякое его сшивание было, на самом деле,
раздиранием.
 

(III, 840)

* * *

 
Движется ли он медленно или скоро,
ищущий человек обрящет.
Ищи всегда и всем своим существом,
ведь поиск – превосходный проводник на Пути.
Хотя ты увечен и прихрамываешь,
хотя тело твое согбенно и неуклюже,
неустанно волочи ноги к Единому.
Сделай Единое своим священным поиском.
И в речи, и в молчании, и в ароматах —
повсюду улавливай благоухание Царя.
 

(III, 978–981)

* * *

 
Надежнейшее место,
чтобы укрыть золотые сокровища, —
какой-нибудь безлюдный, потаенный уголок.
Зачем ты стал бы прятать клад на самом виду?
И потому сказано:
«Радость скрыта под скорбью».
 

(III, 1133–1134)

* * *

 
Сей мир подобен древу,
а мы – полусозревший плод на нем.
Незрелый плод крепко держится за ветку,
поскольку из-за своей незрелости
он не готов для дворца.
Когда плод созрел, сладок и сочен,
он, закусив губу, ослабляет свои тиски.
Когда рот подслащен блаженством,
мирское царство теряет
свою привлекательность.
Крепкая привязанность к миру
указывает на незрелость.
Пока ты – зародыш,
ты занят кровососанием.
 

(III, 1293–1297)

* * *

 
Ной сказал:
«Я не смотрю ни на кого, кроме Тебя,
а если и взгляну, то это лишь предлог,
ибо Ты – истинный объект
моего всматривания.
Я влюблен в Твое творчество —
и когда я испытываю благодарность,
и когда требуется терпение.
Как могу я полюбить, словно неверный,
то, что сотворено Тобою?»
Любящий Божье творчество славен,
но полюбивший тварь лишен веры.
 

(III, 1359–1361)

* * *

 
«Я лишь жилище Возлюбленной,
не сама Возлюбленная:
подлинная любовь – к сокровищу,
а не к сундуку, его содержащему».
Истинная Возлюбленная
ни с чем не сравнима,
Она твое начало и твой конец.
Когда найдешь такое,
уже не ожидаешь ничего другого:
Она и явлена, и сокрыта.
Она – владычица твоих состояний,
не зависящая ни от кого.
 

(III, 1417–1420)

* * *

 
Даже если у тебя нет подходящего снаряжения,
продолжай поиск:
снаряжение не обязательно на пути к Господу.
Когда увидишь любого, вовлеченного в поиск,
стань ему другом и склони пред ним голову,
ибо, избрав себе в соседи искателей,
ты сам одним из них становишься.
Находясь под защитой победителей,
ты сам побеждать научишься.
Коли муравей стремится
достигнуть звания Соломонова,
не насмехайся презрительно над его поиском.
Все, чем ты обладаешь, —
умения, богатство, мастерство —
разве не было и оно вначале
лишь мыслью и поиском?
 

(III, 1445–1449)

* * *

 
О Ты, предъявляющий требования
внутри меня, подобно зародышу,
поскольку они исходят от Тебя,
сделай их выполнение легким.
Укажи мне путь, помоги мне,
а иначе откажись
от Своих притязаний
и сними с меня это бремя!
Раз Ты требуешь золото у должника,
дай ему втайне золота, о владетельный Царь!
 

(III, 1490–1492)

* * *

 
Каждому дано отличить милость от гнева,
будь он мудр, невежественен или испорчен.
Но милость, таящуюся внутри гнева,
либо гнев, спрятанный в сердцевине милости,
распознает лишь тот,
чье сердце содержит
духовный пробный камень.
 

(III, 1506–1508)

* * *

 
Когда человек с усердием чем-либо занимается,
он не ощущает свою боль.
Я упоминаю эту нечувствительность к боли,
чтобы вы знали, насколько тело сходно с одеждой.
Ступай, ищи того, кто его носит;
не целуй кусок материи.
 

(III, 1610)

* * *

 
Этот мир – сон.
Не дай себе обмануться.
Если во сне ты теряешь руку,
это не причиняет вреда.
Во снах не наносится настоящего ущерба,
если тело изуродовано или рассечено
на двести кусков.
Пророк сказал о сем мире,
кажущемся реальным,
что это лишь сон спящего.
Вы принимаете это как идею,
но духовный путник зрит эту истину
открытыми глазами.
Вы спите среди бела дня;
не утверждайте, что это не сон.
 

(III, 1729; 1732–1735)

* * *

 
Бога ради, не застревай
на каком бы то ни было
духовном обретении,
но тоскуй о большем —
как от болезни страждущий,
чья жажда никогда не утолена.
Божественный двор – сфера Бесконечного.
Оставь почетное место позади;
пускай Путь будет
твоим почетным местом.
 

(III, 1960–1961)

* * *

 
С каждым часом молодой становится старым.
Все изменения происходят из-за часов:
тот, кто свободен от часов, свободен от изменений.
Когда ты на час убегаешь от часов,
«как» более не остается —
ты заводишь знакомство с тем,
что пребывает без «как».
Часы не знают безвременности,
для того, кем владеет время,
единственный путь туда – через исступление.
 

(III, 2073–2076)

* * *

 
От того, кому нечего дать,
Бог приемлет отчаянное усилие.
Бог принимает корку хлеба и прощает дающего;
от глаз слепого человека
достаточно двух увиденных проблесков.
 

(III, 2115–2117)

* * *

 
Людей сбивают с толку объекты желаний,
и потом они сожалеют,
что поддались вожделению,
ведь они поддались фантому
и оказались еще дальше от Реальности,
чем раньше.
Твое желание иллюзорного – крыло,
посредством которого искатель
может подняться в Реальность.
Когда ты поддался вожделению,
твои крылья отваливаются,
ты превращаешься в калеку,
а фантом исчезает.
Предохраняй крыло
и не удовлетворяй вожделение,
чтобы крыло желания могло донести тебя до Рая.
Люди воображают, что испытывают наслаждение,
тогда как на самом деле вырывают себе крылья
ради иллюзии.
 

(III, 2133–2138)

* * *

 
Лев судьбы тащит наши души,
занятые мирскими делами,
в чащобу смерти.
Люди страшатся бедности,
хотя уже по горло стоят в морской воде.
Если бы они боялись Творца бедности,
сокровища сами явили бы себя.
Из-за страха перед страданием
они погружаются
в самую сущность страдания:
стремясь к жизни в мире, они ее потеряли.
 

(III, 2204–2207)

* * *

 
Приди, ищи, ведь поиск – основа удачи:
каждый успех зависит от сосредоточения сердца.
Не заботясь о делах этого мира,
продолжай произносить всей душой
«Ку, ку»[1]1
  Ку (перс.) – где.


[Закрыть],
подобно голубю.
Подумай об этом хорошенько,
о ты, для кого мирское – завеса:
Бог скрепил наше взывание обещанием
«Я отвечу».
Когда сердце твое очищено от слабости,
твоя молитва достигнет преславного Господа.
 

(III, 2302–2305)

* * *

 
Философ – раб интеллектуального восприятия;
святой человек чист
и гарцует на Интеллекте интеллектов,
подобно принцу.
Интеллект интеллектов – твое зерно,
а интеллект – шелуха.
Брюхо животного желает шелухи.
Интеллект зачерняет книги письменами;
Интеллект интеллектов заполняет вселенную
светом, исходящим от луны Реальности.
Он свободен от черноты или белизны;
свет его луны восходит и изливает сияние
на сердце и на душу.
 

(III, 2527–2528; 2531–2532)

* * *

 
Логос прокапывает канал,
чтобы вода могла достичь
следующего поколения.
У каждого поколения
есть приносящий слово Божье;
но и речения тех, кто пришел ранее,
тоже полезны.
 

(III, 2537–2538)

* * *

 
Беги от глупцов;
даже Иисус бежал от них.
Много крови было пролито
из-за дружбы с глупцами!
 

(III, 2595)

* * *

 
Надежда – это глухой человек,
многократно слышавший о том, что мы смертны,
но не слыхавший о собственной смерти
и не размышлявший о своем конце.
Слепой человек – это Жадность:
он видит недостатки других
вплоть до волоска
и возвещает о них на каждой улице,
но из собственных недостатков
его слепой глаз не видит ничего.
Голый человек боится,
что с него сдерут его накидку,
но как можно снять одежду с того, кто гол?
Мирской человек обездолен и напуган:
он ничем не владеет, но боится воров.
Нагим он пришел и голым уходит,
но между тем все время он мучается из-за воров.
Когда смерть приходит,
все вокруг него причитают,
тогда как его собственный дух
смеется над его страхом.
В это мгновение богатый человек узнает,
что у него нет золота,
а умный видит,
что его талант не принадлежит ему.
 

(III, 2628–2635)

* * *

 
Благодарность за изобилие
слаще, чем само изобилие:
следует ли тому, кто погружен в Щедрого,
отвлекаться на подарки?
Благодарность есть душа благодеяния,
а изобилие – лишь шелуха,
ибо благодарность ведет тебя к месту,
где живет Возлюбленный.
Изобилие приводит к нерадивости,
благодарность – к бдительности.
Охоться за щедростью,
используя силки благодарности
по отношению к Шаху.
 

(III, 2895–2897)

* * *

 
«Я ведь создал джиннов и людей
только, чтобы они Мне поклонялись»[2]2
  Коран 51:56.


[Закрыть].
Произносите сии слова.
Конечная цель сего мира не что иное,
как богослужение.
Хотя конечная цель книги —
наука, в ней содержащаяся,
ты можешь сделать из нее
подушку для отдыха;
она послужит и в этом качестве тоже.
Но быть подушкой
не является ее подлинным назначением.
На самом деле ее предназначали
для обучения и познания,
а также для пользы,
которую из этого можно извлечь.
 

(III, 2988–2990)

* * *

 
Многие ученые люди
не извлекают пользы из своих знаний:
это те, кто держит знание в памяти,
но не влюблен в него.
 

(III, 3038)

* * *

 
Море не выпускает из себя рыбу
и не впускает в себя
живые существа земли.
Вода – изначальное жилище рыбы,
но грузные животные
принадлежат земле.
Мы не можем сделать ничего
для изменения этого положения.
Замо́к Божественного предопределения крепок,
открыть его может только Бог;
держись за смирение и довольствие Божьей волей.
Даже если бы атомы один за другим
становились ключами,
ничто не откроет замок,
кроме Божественного величия.
Когда ты забудешь о собственных помышлениях,
счастье придет к тебе от твоего духовного наставника.
Когда ты забываешь себя,
о тебе вспоминает Бог;
когда ты становишься Божьим рабом,
тогда тебя отпускают на свободу.
 

(III, 3071–3076)

* * *

 
Когда дело касается
зарабатывания на жизнь,
почему страх вековечного разочарования
не подстерегает тебя?
Ты скажешь:
«Хотя мне и приходится иметь дело
со страхом разочарования,
страх усиливается, когда я бездельничаю.
Моя надежда возрастает, когда я работаю;
бездействуя, я больше рискую».
Почему же страх потери сдерживает тебя,
когда дело касается веры?
Разве не видел ты,
насколько прибыльны труды пророков и святых?
Разве не видел ты,
какие сокровищницы открылись им
благодаря частым посещениям лавки Духа?
 

(III, 3096–3101)

* * *

 
Сила свободного волеизъявления —
твое богатство, приносящее доход.
Будь внимателен!
Будь начеку в мгновения силы
и тщательно наблюдай за ними!
Человек едет на скакуне
«Мы почтили сынов Адама»[3]3
  Коран 17:70.


[Закрыть].
Вожжи свободной воли – в руках разума.
 

(III, 3299–3300)

* * *

 
Разумный человек видит сердцем результат
с самого начала;
тот, у кого нет знания, открывает его в конце.
 

(III, 3372)

* * *

 
Познать тайну Незримого достоин лишь тот,
кто способен сомкнуть губы и хранить молчание.
 

(III, 3387)

* * *

 
Смерть каждого человека
обладает теми же свойствами,
что и он сам, о юноша:
она – враг для врага Бога,
а для друга Бога – друг.
Твой страх смерти,
выражающийся в бегстве от нее,
в действительности есть страх самого себя.
Внимай же, о дорогая душа!
 

(III, 3439; 3441)

* * *

 
Бог вывел землю и небесные сферы в существование
после шестидневного обдумывания,
хотя и мог посредством
«“Будь!” – и оно бывает»[4]4
  Коран 36:82.


[Закрыть]
сотворить сотню земель и небес.
Мало-помалу, до сорокалетнего возраста,
Владыка взращивает человека,
дабы тот достиг завершенности,
хотя в единое мгновение
Он мог бы послать пятьдесят
в полет из несуществования.
Иисус одной молитвой
мог заставить мертвого ожить,
так неужели Создатель Иисуса
не способен враз привести взрослых людей
в существование?
Эта неторопливость —
ради того, чтобы научить тебя:
Бога надлежит искать медленно
и безо всяких остановок.
Маленький ручеек, постоянно текущий,
не загрязняется и не зацветает.
Из этой неторопливости
рождаются блаженство и радость;
эта неторопливость – яйцо,
а преуспевание – птица,
которая из него вылупливается.
 

(III, 3500–3508)

* * *

 
Этот мир околдован
и ослепляет глаза:
он кажется широким,
а на самом деле узок,
его смех – рыдание,
его слава – позор.
 

(III, 3543–3544)

* * *

 
На свете нет дервиша,
а если бы он был,
тот дервиш не существовал бы.
Он существует как сущность,
но его атрибуты утратили существование
в Божьем существе.
 

(III, 3669–3670)

* * *

 
Проницательный ум,
когда отделен от своих друзей,
становится подобным лучнику,
у которого переломился лук.
Когда что-либо радует тебя в этом мире,
подумай, не расстаться ли с этим предметом.
Многие радовались тому,
чему обрадовался ты,
но в конце, как ветер, оно исчезает.
Оно покинет и тебя тоже —
не позволяй своему сердцу к нему привязаться.
Беги от него, прежде чем оно убежит от тебя.
Прежде чем ускользнут от тебя
объекты обладания,
скажи форме сотворенных вещей, как Мария:
«Я ищу защиты от тебя у Милосердного»[5]5
  Коран 19:18.


[Закрыть].
 

(III, 3693; 3698–3700)

* * *

 
Когда ощущение духовного сжатия
овладевает тобой,
о путник, это для твоего же блага.
Пусть не сжигает тебя скорбь,
ведь в состоянии расширения и ликования
ты растрачиваешь.
Этот энтузиазм для равновесия требует дохода
в виде боли.
Если бы всегда стояло лето,
иссушающий жар солнца сжег бы сад
до корней вглубь земли.
Увядшие растения
никогда бы не зазеленели вновь.
У декабря – угрюмый вид,
но он полон доброты.
Лето смеется, но, тем не менее, разрушает.
Когда приходит духовное сжатие,
узри в нем расширение;
возрадуйся и не хмурься.
 

(III, 3734–3739)

* * *

 
Наблюдай за свойствами расширения и сжатия
в пальцах твоей ладони:
после сжатия кулака
наверняка приходит разжатие.
Если бы пальцы всегда были сжаты
или всегда разжаты,
их владелец стал бы увечным.
Твое продвижение направляется
этими двумя свойствами,
они необходимы тебе,
как два крыла – птице.
 

(III, 3762–3766)

* * *

 
Для влюбленных
умирание происходит каждое мгновение;
поистине, умирание влюбленных
более, чем одного вида.
Влюбленный получил две сотни жизней
от Души Наставничества,
и каждое мгновение он жертвует иной жизнью.
За каждую отданную жизнь он получает десять;
как об этом говорится в Коране:
«десять… подобных ему»[6]6
  Коран 11:13.


[Закрыть].
Если моя кровь будет пролита
этим дружественным Ликом,
то, победно танцуя,
я расточительно отдам жизнь Ему.
Я уже пытался,
эта жизнь – моя смерть;
и если я бегу от этой жизни —
то чтобы превозмочь ее навеки.
«Убейте меня, убейте меня, о верные друзья!
Ведь в моем убиении —
жизнь превыше жизни»[7]7
  Слова суфийского мученика ал-Халладжа (ок. 858–922), казненного за свои проповеди.


[Закрыть].
 

(III, 3834–3840)

* * *

 
Для влюбленных единственный лектор —
красота Возлюбленного;
их единственная книга, и лекция, и урок —
Его Лик.
Внешне они молчаливы,
но их проникновенное поминание воспаряет
к высокому трону их Друга.
Их единственный урок – исступление,
дрожь и кружение,
а не педантичные указания закона.
 

(III, 3847–3849)

* * *

 
Я поражаюсь тем искателям чистоты,
которые, когда настает время полировки,
жалуются на грубое обращение.
Любовь – как судебный иск:
испытать суровое обращение —
это доказательство.
Если доказательств нет,
иск проигран.
Не предавайся скорби,
когда Судья требует доказательств;
поцелуй змею, чтобы обрести сокровище.
Эта жесткость – не по отношению к тебе, сынок,
а по отношению к зловредным качествам
внутри тебя.
Когда выбивают ковер,
удары направлены не на ковер,
а на пыль в нем.
 

(III, 4008–4012)

* * *

 
Равнина, где выросла эта страшная отрава,
взрастила также и противоядие, сын мой.
Противоядие молвит тебе:
«Ищи у меня защиты,
ибо я ближе к тебе, чем яд».
 

(III, 4076–4077)

* * *

 
Мирское имущество и это тело – талый снег,
однако Бог покупает их, ибо сказано:
«Аллах купил»[8]8
  Коран 9:111.


[Закрыть].
Ты предпочитаешь растаявший снег
тому, что предлагает Бог.
Ты подозрителен,
а потому не обладаешь несомненностью.
Есть в тебе это причудливое мнение,
которое не долетит до сада несомненности.
Каждое мнение на самом деле —
жажда уверенности
и хлопанье крыльев в погоне за ней.
Когда достигнуто знание,
крыло становится стопой,
а знание ощущает благоухание того сада.
На этом проверенном Пути
знание ниже несомненности,
но превыше мнения.
Знай, что знание —
искатель несомненности,
а несомненность —
искатель видения и интуиции.
 

(III, 4115–4121)

* * *

 
Каждый, кто опален Божественным солнцем,
станет крепок, как камень;
без страха или стыда,
черты его лица огненны и завесораздирающи,
как лик несравненного Солнца.
Каждый пророк был твердоликим в этом мире
и сражался единоручно
против воинства королей;
не отворачивался от страха или боли,
но, одинок и в одиночку,
бросался против целого мира.
Камень твердолик, и смел его взгляд,
он не боится кирпичей, швыряемых миром.
Ибо кирпичи обрели силу в печи для обжига,
а камень затвердел благодаря Божьему мастерству.
 

(III, 4139–4144)

* * *

 
Твои муки – поиск пути ко Мне;
вчера вечером я слышал
твои громкие вздохи.
Я способен без отлагательств
дать тебе доступ, показать проход,
спасти тебя из водоворота времени,
дабы мог ты вступить
в сокровищницу единения со Мной.
Но сладостность и наслаждения
места отдохновения
пропорциональны
болезненности странствия.
Только тогда ты станешь наслаждаться
родным городом и родней,
когда испытал муки изгнания.
 

(III, 4154–4158)

* * *

 
Когда ты читаешь Коран,
не смотри на внешнее, сын мой:
Иблис[9]9
  Иблис – ангел, свергнутый с небес и противоборствующий Богу. Упоминается в Коране.


[Закрыть] считал Адама не более чем глиной.
Поверхностный смысл Корана
подобен человеческой форме:
хотя его черты видимы, дух его сокрыт.
Дядьки смотрят на племянника сто лет,
и однако его внутреннего состояния
не видят и на волосок.
 

(III, 4247–4249)

* * *

 
Ограничено время,
и вода изобильная утекает.
Пей же, пока не развалился на куски.
Существует славный канал,
наполненный Жизни Водою:
черпай воду, чтоб плодоносным стать.
Мы пьем воду Хызра[10]10
  Хызр – в исламской традиции мистический покровитель суфиев и путников, отпивший из источника живой воды.


[Закрыть] из реки речений,
произнесенных святыми. Придите, жаждущие!
И даже если не видишь ты воду, подобно слепцу,
искусно неси кувшин свой к реке
и черпай из нее.
 

(III, 4300–4304)

* * *

 
Наше сокровенное сознание подобно корню дерева.
И как древесная твердь распускается листьями,
так в душах и умах листья растут под стать корню.
С древа веры крылья воспаряют в небо:
«Корень его тверд, а ветви в небесах»[11]11
  Коран 14:24.


[Закрыть].
 

(III, 4386–4388)

* * *

 
Звук хлопка не возникает от одной руки.
Жаждущий стонет: «О вкуснейшая вода!»
Вода взывает: «Где тот, кто выпьет меня?»
Жажда в наших душах есть магнетизм Воды:
Мы – это Она, а Она – это мы.
 

(III, 4397–4399)

* * *

 
Сто раз ты принимаешь решение
отправиться в некое путешествие —
Он притягивает тебя куда-то еще.
Он поворачивает узду во все стороны,
чтобы необъезженная лошадь
получше узнала наездника.
Сообразительная лошадь скачет ровно,
поскольку знает, что на ней сидит всадник.
Он устремил твое сердце
к сотне страстных желаний,
разочаровал тебя,
а затем разбил твое сердце.
Он сломал крылья
твоих первоначальных намерений,
как же ты можешь сомневаться
в существовании
Крылокрушителя?
Его предопределение оборвало
веревку пустых затей,
как же ты можешь оставаться слеп
к Его повелениям?
 

(III, 4456–4461)

* * *

 
Твои решения и намерения
время от времени осуществляются,
чтобы с помощью надежды
твое сердце могло бы породить
еще одно намерение,
которое Он мог бы опять разрушить.
Ведь если бы Он полностью
лишил тебя преуспеяния, ты бы отчаялся:
как же тогда посеешь зерно ожидания?
Если сердце твое не посеет это зерно
и не столкнется затем с бесплодностью,
как оно распознает свое смирение
пред Божьей волей?
Благодаря неудачам влюбленные
постигают Еоспода.
Неуспех – проводник на пути в Рай.
Помни хадис[12]12
  Хадис – предание о словах и деяниях пророка Мохаммада.


[Закрыть]:
«Рай окружен болью».
 

(III, 4462–4467)

* * *

 
«Приходите невольно» —
приводной механизм для разумных.
«Приходите добровольно»[13]13
  Коран 41:11.


[Закрыть] —
весна тех, кто потерял свои сердца.
 

(III, 4472)

* * *

 
Влюбленный – в погоне за Возлюбленной;
когда приходит Возлюбленная, влюбленный исчезает.
Ты влюблен в Бога, а Бог таков,
что когда Он приходит,
от тебя не остается и единого волоска.
От Его взгляда исчезает сотня таких как ты.
Я думаю, что ты влюблен в ничто.
Ты – тень, а влюблен в солнце.
Когда приходит солнце,
тень тотчас исчезает.
 

(III, 4620–4623)

* * *

 
Таков искатель при дворе у Бога:
когда приходит Бог, искателя больше нет.
Хотя единение с Ним
есть бессмертие превыше бессмертия,
но сначала это бессмертие
состоит в умирании самости.
Отражения, ищущие Свет, исчезают,
когда Свет появляется.
Может ли разум остаться,
когда Он повелевает ему уйти?
Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика[14]14
  Коран 28:88.


[Закрыть].
Пред Его Ликом
гибнет существующее и несуществующее:
существование в несуществовании
поистине великолепно!
В этом месте богопроявленности все умы
пребывают в растерянности;
когда перо достигает этой точки,
оно ломается.
 

(III, 4658–4663)

* * *

 
Любовь – чужестранка в обоих мирах:
в ней – семьдесят два безумства.
Она спрятана,
проявлено лишь ее замешательство;
душа духовного владыки тоскует о ней.
Религия Любви —
иная, чем семьдесят два религиозных толка:
пред ней и царский трон – как путы.
Во время сама’[15]15
  Сама – слушание духовной музыки; радение.


[Закрыть] певец Любви заводит мелодию:
«Служение – путы, а владычество – забота».
Так что же тогда Любовь? —
Море Не-бытия:
там разум сломит ногу,
не в силах выплыть.
О служении и владычестве известно всем,
но путь влюбленного
скрыт двумя этими завесами.
 

(III, 4719–4724)

* * *

 
Будь осторожен!
Не говори: «Помнишь,
такой-то и такой-то посеял,
а саранча все пожрала;
чего ж я буду утруждаться и рисковать?
Почему я должен расставаться
с кукурузными зернами в моей руке?»
Между тем, к твоему замешательству,
тот, кто посеял и потрудился,
наполняет свой амбар зерном.
Поскольку влюбленный продолжает
терпеливо стучать в дверь,
в конце концов он однажды добьется близости.
 

(III, 4800–4803)

* * *

 
Переломав ноги, Бог одаряет крылом;
сходным образом, в глубине западни
Он открывает лазейку для побега.
Бог сказал:
«Не обращайте внимания,
высоко ли вы на дереве или же в канаве;
устремляйте внимание на Меня,
ибо Я – Ключ Пути».
 

(III, 4808–4809)

* * *

 
Поскольку ты этого хочешь,
Бог этого хочет;
Бог дарует преданным исполнение желаний.
Раньше он как бы принадлежал Богу,
но теперь «Бог принадлежит ему»
пришло в возмещение.
 

(IV, 6–7)

* * *

 
Слуга жалуется Богу на боль,
он стонет сотней разных голосов.
Бог говорит:
«Но, в конце концов,
скорбь и боль заставили тебя поступить правильно
и взывать смиренно ко Мне;
жалуйся уж скорее на выпадающие тебе щедроты,
отталкивающие тебя от Моей двери».
На самом деле каждый враг твой —
твое исцеление: он – эликсир,
дар, стремящийся завоевать твое сердце —
ведь ты устремляешься из-за него в уединение,
взывая о Божьей помощи.
 

(IV, 91–95)

* * *

 
Здравомыслящий человек спросил Иисуса:
«Что в целом мире тяжелее всего перенести?»
«О душа моя, – тот отвечал, —
тяжелее всего Божий гнев,
от которого сотрясается Ад, как и мы».
«А в чем же спасение от Божьего гнева?»
Молвил Иисус:
«Отказаться немедля от гнева своего».
 

(IV, 113–115)

* * *

 
Когда ты поступил дурно, будь начеку,
не благодушествуй,
ибо это зло есть зерно,
которое Бог может побудить к росту.
Он покрывает его некоторое время
и дает тебе возможность ощутить печаль и стыд.
Во времена ‘Умара этот Правитель Верующих
собирался подвергнуть вора наказанию.
Вор вскричал: «О Правитель земли,
это мое первое преступление, смилуйся!»
«Не дай Бог, – сказал ‘Умар, —
чтобы Милостивый карал с первого раза.
Его милость покрывает грешника много раз,
пока Его справедливость уже невозможно спрятать.
И тогда наконец явлены оба атрибута:
первый – чтобы дать надежду,
а второй – для удержания».
 

(IV, 165–171)

* * *

 
Тот, кто переполнен Нашей благодатью,
не принуждается;
нет, он свободно избирает
служение Нам.
Сказать по правде, цель свободной воли
в том, чтобы свободную волю утерять.
 

(IV, 401–402)

* * *

 
Знай, что меж Верными существует древний союз.
Верных много, но Вера одна.
Их тела многочисленны, но душа едина.
Кроме того понимания, которое есть и у вола или осла,
люди обладают иным разумом и душою.
И опять же, в святом,
обладателе Божественного дыхания,
есть душа и разум – не такие, как у людей.
Души волков и собак
все до единой раздельны,
но души Божьих львов
пребывают в единении.
 

(IV, 407–410; 414)

* * *

 
Своей внешней формой ты – микрокосм;
а в действительности ты – макрокосм.
 

(IV, 521)

* * *

 
Пророк сказал:
«Я подобен Ковчегу
во время Всемирного Потопа,
я и мои сподвижники – как Корабль Ноя:
кто за нас держится, обретет духовную благодать».
Когда ты с шейхом, то далеко отстоишь от зла:
днем и ночью ты странствуешь в ковчеге.
Ты под защитой жизнедарующего духа:
на корабле ты и во время сна продвигаешься по Пути.
Не порывай с пророком своего дня;
не полагайся на собственные навыки и шаги.
Даже и такому льву, как ты,
следовать по Пути без проводника —
высокомерно, глупо и достойно презрения.
Вступи на борт и подними паруса,
как душа, отплывающая к своему Возлюбленному.
 

(IV, 538–543; 557)

* * *

 
Птица, искушаемая приманкой,
быть может, все еще сидит на крыше,
но и с распростертыми крыльями
она уже попалась в силки.
Если она от всей души предала
свое сердце приманке,
считай, что она попалась,
хотя еще может казаться, что она свободна.
Считай те взгляды,
которые она бросает на приманку,
путами, которые она сама затягивает
на собственных ногах.
 

(IV, 620–622)

* * *

 
Не властвуя даже над собственной бородой,
можешь ли властвовать над добром и злом?
Невзирая на твои желания, седеет твоя борода:
постыдись же своей бороды,
ты, склонный к самолюбивым мечтаниям.
Бог – владыка Царства:
кто склонит перед ним голову,
получит сотни царств и без земного мира.
Но сокровенный вкус единого поклона Богу
будет слаще для тебя, чем сотня империй.
И тогда ты воскликнешь смиренно:
«Мне не надо иного царства,
кроме царства этого поклона!»
 

(IV, 662–666)

* * *

 
В колодце этого мира существуют
оптические иллюзии.
Наименьшая из них заключается в том,
что камни кажутся золотом.
В фантазиях играющих детей
обломки, с которым они играют,
предстают золотом и богатствами.
Однако алхимия, практикуемая познающими Бога,
обесценивает в их глазах золотые жилы.
 

(IV, 675–677)

* * *

 
Сама’ это пища влюбленных в Бога,
ибо в ней присутствует вкус успокоенности ума.
От слышания определенных звуков
набирает силу видение,
пока оно не обретает конкретные формы
в воображении.
Огонь Любви разгорается от мелодий.
 

(IV, 742–744)

* * *

 
Тело – наша завеса в этом мире:
мы – как море,
скрытое под соломинкой.
 

(IV, 823)

* * *

 
Даже когда тебе везет и ты обладаешь властью,
все равно Процветание
есть нечто отличное от тебя:
однажды оно уходит и оставляет тебя бедняком.
О ты, кто был избран,
будь своей собственной удачей!
Когда ты станешь
своим собственным богатством,
о человек Реальности,
как же ты, будучи Процветанием,
сможешь утратить себя?
Как ты утратишь себя, о человек благих качеств,
когда твоя Сущность —
твое богатство и твое царство?
 

(IV, 1109–1112)

* * *

 
Когда ты говоришь:
«Я невежественен, научи меня»,
подобная честность лучше фальшивой репутации.
Учись у своего праотца Адама, он сказал:
«О Господь наш»
и «Да, мы были неправедны»[16]16
  Коран 21:97.


[Закрыть].
Он не искал оправданий и не прибегал ко лжи,
как и не поднимал он знамя уклончивости.
 

(IV, 1388–90)

* * *

 
Любовь – корабль избранных:
это спасение от краха.
Продай разумность и купи неистовство:
твоя разумность может обернуться
просто мнением,
тогда как неистовство – нагое видение.
Пожертвуй своим пониманием
в присутствии Мохаммада,
скажи: «Бога для меня достаточно»[17]17
  Хадис.


[Закрыть].
 

(IV, 1406–1408)

* * *

 
Пожертвуй разумом из любви к Другу:
ведь в любом случае
разум приходит оттуда, где есть Он.
Духовно разумные отправили
свои разумы обратно к Нему —
только глупцы остаются там,
где Возлюбленного нет.
Если из-за восхищенности
разум вылетит у тебя из головы,
каждый кончик твоих волос
станет новым постижением.
В присутствии Возлюбленного
мозгу не надо трудиться —
ведь там мозг и разум
самопроизвольно созидают
поля и сады духовного знания.
 

(IV, 1424–1428)

* * *

 
Тело подобно письму: загляни в него
и посмотри, достойно ли оно того,
чтобы его читал Царь.
Отойди в угол, открой письмо
и прочитай, что в нем,
убедись, что его слова годятся
для царственной особы.
Если оно не годится, разорви его в клочки,
напиши другое письмо, исправь ошибки.
Но не думай, что легко вскрыть письмо тела;
тогда бы каждый
с легкостью открыл тайну сердца.
Как же трудно вскрыть это письмо!
Это лишь для сильных,
не для тех, кто играет в игры.
 

(IV, 1564–1568)

* * *

 
Если тащишь тяжелый мешок,
не забудь в него заглянуть и убедиться,
что внутри – горькое или сладкое.
Если оно стоит того, чтобы нести с собой,
неси, а иначе – вытряхни мешок
и освободись от бесплодных усилий и бесчестия.
Клади в свой мешок только то,
что достойно быть врученным
праведному владыке.
 

(IV, 1574–1577)

* * *

 
Все в этом мире притягивает что-нибудь к себе:
вероотступничество притягивает неверующих,
а великодушие – того, кто следует
праведному наставничеству.
И магнит, и янтарь притягивают:
будь ты железо или солома – тебя притянет.
Если ты солома, тебя притянет к янтарю,
а если ты железо – то к магниту.
Когда кто-то не связан с благим,
он неизбежно станет соседом развращенного.
 

(IV, 1633–1636)

* * *

 
Если во тьме неведения
ты не распознал подлинную природу человека,
взгляни, кого он избрал себе в предводители.
 

(IV, 1640)

* * *

 
Есть две разновидности разума.
Одна – та, что ребенок получает в школе
из книг и от учителей, —
новые идеи и запоминание.
Твой разум может возвыситься над другими,
но хранение всех этих познаний —
тяжелое бремя.
Ты, столь занятый поиском знания,
должен быть хранящей скрижалью,
но сохраненная скрижаль —
та, которая ушла превыше всего этого.
Ибо иной вид разума – Божий дар:
это источник в глубине души.
Когда воды Богоданного знания изливаются из груди,
они никогда не застаиваются и не загрязняются.
И если путь наружу перекрыт,
какой в этом вред?
Ведь она течет постоянно из дома сердца.
Приобретенный разум подобен водопроводу,
идущему в дом с улицы:
если трубы перекрыты, дом остался без воды.
Ищи источник в себе самом.
 

(IV, 1960–1968)

* * *

 
Сидящий среди друзей
пребывает среди цветущего сада,
даже если он в огне.
Сидящий среди врагов пребывает в огне,
даже если он посреди сада.
 

(IV, 1976–1978)

* * *

 
Молчание – море,
а речь – как река.
Море ищет тебя – не ищи реку
Не отворачивайся от знаков,
предлагаемых тебе морем.
 

(IV, 2062–2063)

* * *

 
Когда ты сидишь возле возлюбленной,
отошли посредника прочь.
Для того, кто вышел из детского возраста,
письма и посредники только помеха.
Зрелый человек читает письма,
но только для того, чтобы научить других;
он произносит слова,
но лишь для того, чтобы его поняли другие.
Повторять слухи в присутствии тех,
кто обладает видением, —
только показывать недостаток пробужденности.
В присутствии видящего молчание тебе на пользу,
по этой причине Бог провозгласил:
«Храни молчание».
 

(IV, 2068–2072)

* * *

 
Когда ты наслаждаешься
единением с Возлюбленным,
каждое мгновение
подобно пребыванию на краю крыши.
Ты подчас дрожишь от страха,
что лишишься этого наслаждения;
скрывай, как сокровище, это мгновение,
не выставляй его напоказ.
Не дай бедствию обрушиться на твою любовь,
будь начеку,
иди с осторожностью туда, где таится засада.
Страх потери, испытываемый духом
в этот момент наслаждения,
есть признак того, что спуск начался.
Даже если ты не видишь таинственную кромку крыши,
дух ее видит и содрогается.
Каждому неожиданному наказанию,
постигающему нас,
мы подвергаемся на кромке башни наслаждения.
Поистине, нет иного падения,
кроме как с края той крыши.
 

(IV, 2147–2153)

* * *

 
Если ты не выдерживаешь блошиного укуса,
как же ты стерпишь укус змеи?
По видимости я разрушаю сделанное тобою,
но в действительности я превращаю
шип в розовый сад.
 

(IV, 2339–2340)

* * *

 
Увидев человека, пахавшего землю,
глупец, не в силах сдержаться, вскричал:
«Зачем ты портишь эту почву?»
«Глупец, – сказал человек, – оставь меня в покое;
попытайся увидеть различие
между уходом за почвой и ее разрушением.
Как же эта почва станет розовым садом,
если она не потревожена и не возделана?»
 

(IV, 2341–2345)

* * *

 
Сколь многие дошли до самой Сирии и Ирака,
не увидев ничего, кроме неверия и лицемерия;
как много дошедших до самой Индии и Герата
и не увидевших ничего, кроме купли-продажи;
и сколь многие дошли до Туркестана и Китая,
но не увидели ничего, кроме обмана и жульничества!
Если у путника нет иного объекта восприятия,
кроме внешних ощущений,
пусть ищет хоть по всему миру —
он не найдет ничего духовного.
Если корова вдруг забредет в Багдад
и пройдет весь город от края до края,
из всех его удовольствий, радостей и услад
она не увидит ничего, кроме ломтика арбуза.
 

(IV, 2373–2378)

* * *

 
Бог дал тебе полирующий инструмент, Разум,
дабы засверкала поверхность сердца.
 

(IV, 2475)

* * *

 
Человек – как речная вода:
если ее взбаламутить, не видно дна.
Речное дно покрыто
драгоценными камнями и жемчугом;
будь внимателен, не взбалтывай воду,
ибо первоначально
она чиста и свободна от загрязненности.
Человеческий дух напоминает атмосферу:
когда воздух смешивается с пылью,
он заслоняет небо
и не дает глазу увидеть солнце.
Но когда пыль оседает,
воздух опять чист.
Несмотря на твою полную затемненность,
Бог может послать тебе знамения,
дабы ты мог найти путь к спасению.
 

(IV, 2482–2486)

* * *

 
По Божьей милости, в Рай ведут восемь дверей.
Одна из этих дверей – раскаянье, дитя мое.
Все другие двери иногда открыты, а иногда закрыты,
но дверь раскаяния не закрывается никогда.
Приди, не упускай эту возможность: дверь открыта;
немедля проноси туда свои пожитки.
 

(IV, 2506–2508)

* * *

 
Разрушь сей дом, ибо сто тысяч домов
можно построить из этого драгоценного камня.
Сокровище лежит под домом, и нет иного пути:
не бойся разрушить дом и не стой неподвижно,
ведь даже из той части сокровища,
что держишь в руке,
возможно воздвигнуть
без страдания и боли тысячу зданий.
В конце этот дом сам обратится в руины,
и сокровище под ним будет открыто наверняка.
Но тогда этот клад не будет твоим,
ибо твоя душа получает этот Божественный дар
как воздаяние за разрушение дома.
Не приложив труда,
она не получает оплаты:
в мире грядущем
каждой душе будет дано сполна,
что она приобрела[18]18
  Коран 3:25.


[Закрыть].
 

(IV, 2540–2545)

* * *

 
Слушай, капля,
откажись от себя без сожаления
и в обмен обрети Океан.
Слушай, капля, окажи себе эту честь
и в объятиях моря найди безопасность.
Поистине, кому это может так повезти?
Океан добивается капли!
Бога ради, Бога ради
продай и купи одновременно!
Дай каплю, а возьми это Море,
полное жемчуга.
 

(IV, 2619–2622)

* * *

 
Послушай, мое сердце,
не поддавайся любой опьяненности:
Иисус опьяняется Богом,
а осел пьян от ячменя.
 

(IV, 2691)

* * *

 
В битве трусы, опасаясь за свои жизни,
избрали путь отступления,
тогда как храбрецы,
также из страха за свои жизни,
бросились на вражеские войска.
Герои рождаются благодаря страху и боли;
и также из страха
малодушные умирают внутри.
 

(IV, 2917–2919)

* * *

 
Бог обратился к Моисею
посредством сердечного наития, говоря:
«О избранник, я возлюбил тебя».
Моисей отвечал: «О Щедрый,
скажи, какое качество во мне
послужило тому причиной,
чтобы я мог его усилить?»
Бог сказал:
«Ты – как ребенок в присутствии матери:
когда она ругает его,
он за нее все равно крепко держится.
Он даже и не знает,
что в целом мире есть кто-то помимо нее:
от нее исходит его печаль,
но и упоение радости – также от нее.
Если мать дает ему затрещину,
все равно он идет к ней и цепляется за нее.
Он не ищет помощи ни у кого другого:
она – все его зло и все его добро.
И твое сердце сходным образом
ни в благоприятных обстоятельствах, ни в нужде
никогда не отворачивается от Меня.
Для твоего взора все, кроме Меня,
подобны камням и комьям земли,
будь они молоды или же стары».
Как Тебе мы поклоняемся с мольбой упования,
так и в беде мы только Тебя просим помочь[19]19
  Коран 1:5.


[Закрыть].
 

(IV, 2921–2929)

* * *

 
Рука превышает руку, о дитя,
в навыке и в силе,
и так вплоть до сущности Божьей;
конечный предел всех рук – Божья рука.
Конечный предел всех бурлящих потоков,
несомненно, – море.
В нем берут свой исток облака,
и в нем потоки приходят к концу.
 

(IV, 3162–3164)

* * *

 
Многие отправляются в путь как раз из того места,
где находится предмет их поиска.
Дальновидность и похвальба спящего бесполезны;
это не что иное, как фантазия – не поддавайся ей.
Ты дремлешь, но по крайней мере
ты дремлешь на Пути:
ради Бога, спи на Божьем пути,
чтобы случайно путник, следующий по нему,
наткнулся на тебя
и вырвал тебя из фантазий
твоей дремоты.
Спящему видится во сне мучительная жажда,
тогда как вода ближе к нему, чем его шейная артерия[20]20
  Коран 50:16.


[Закрыть].
 

(IV, 3234–3237; 3241)

* * *

 
Бог изгнал бесов
из Своей дозорной башни.
Он лишил частный интеллект
его независимости, говоря:
«Перестань довлеть,
ты не самодостаточен —
нет, ты ученик сердца
и создан учиться у него.
Ступай к сердцу, иди,
ведь ты – часть сердца:
внимай, ибо ты —
раб этого справедливого Царя».
Быть Его рабом лучше, чем быть владыкой;
только Сатана говорит: «Я лучше»[21]21
  Коран 7:12.


[Закрыть].
Узри различие и отдай предпочтение
служению Адама, а не гордыне Иблиса.
 

(IV, 3339–3343)

* * *

 
Для Пророка сей мир
погружен в прославление Бога,
тогда как нам
он предстает нерадивым.
Для его глаз
мир наполнен изобильной Любовью,
а для глаз других
он кажется косным и безжизненным.
Для его глаз долины и холмы
пребывают в плавном движении;
он слышит утонченные рассуждения
дерна и камней.
Для простолюдина этот мир мертв и закован в цепи;
никогда я не видел более поразительной
завесы слепоты.
 

(IV, 3532–3535)

* * *

 
Неудивительно, что душа не помнит
свой исконный дом,
свое первозданное жилище
и место своего рождения,
ведь мирской сон сокрывает ее,
как облака прячут звезды.
Она прошла через столько городов,
и пыль еще не сметена с ее восприятия.
Она не потрудилась, чтобы очистить сердце
и внимать прошедшему,
дабы сердце могло одним глазком увидеть
сквозь отверстие таинства
и узреть раскрытыми глазами
собственное начало.
 

(IV, 3632–3636)

* * *

 
Вода говорит тем, кто нечист:
«Послушайте, идите сюда,
ибо моя природа
сопричастна природе Бога.
Я могу принять всю вашу грязь
и сделать даже беса чистым, как ангел.
Когда я загрязняюсь, я возвращаюсь
к Истоку источника чистоты.
Там я снимаю через голову рубаху
и Он наделяет меня
чистой одеждой опять.
Таков Его труд, а мой труд таков же:
Господь людей[22]22
  Коран 114:1.


[Закрыть] украшает мир».
 

(V, 204–208)

* * *

 
Любовь шепчет мне на ухо:
«Лучше быть добычей, чем охотником.
Стань Моим юродивым:
отрекись от высокого положения солнца
и превратись в пылинку!
Приди, поселись у Моей двери
и будь бездомным:
не притворяйся, что ты свеча,
будь мотыльком,
чтобы почувствовать вкус Жизни
и созерцать господство,
таящееся в служении».
 

(V, 411–414)

* * *

 
Если ты мудр, как Божий друг,
огонь для тебя – что вода,
особенно сей огонь Любви,
который является душой всех услад воды…
а ты – мотылек.
Но невежественный мотылек
ведет себя не так, как мы:
он видит свет, а попадает в огонь.
Сердце мистика видит огонь,
но входит в Свет.
Огню придано сходство с водой,
а в том, что кажется огнем,
забил фонтан.
 

(V, 438; 442–443; 445)

* * *

 
Щедрый Пророк высказал это так удачно:
«Крупица разумения лучше для тебя,
чем пост и совершение намаза»,
поскольку разумение есть сущность,
а они – лишь явления.
 

(V, 454–455)

* * *

 
Никогда, о старый волк, не пускайся в лисьи игры,
не совершай служения ради господства.
Бросайся в огонь, как мотылек;
не пытайся извлечь из служения выгоду:
играй честно – ради Любви!
 

(V, 472–473)

* * *

 
Стань ничем, избегни опасности:
не ищи милосердия в сердце,
подобном наковальне.
После того, как ты стал ничем,
нет нужды опасаться наковальни:
каждое утро бери уроки
у абсолютной нищеты[23]23
  То есть у полной непривязанности к чему-либо, кроме Бога. – Прим. Р. Николсона.


[Закрыть].
 

(V, 531–532)

* * *

 
Допустим, ты знаешь определения всех субстанций
и того, что они порождают. Какой в этом толк?
Знай подлинное определение самого себя.
Это незаменимо.
А когда ты узнаешь определение
для себя самого, беги от него,
чтобы ты мог достичь Одного,
которого определить невозможно,
о просеиватель праха.
 

(V, 564–565)

* * *

 
Разъяснение речения Пророка, мир ему:
«Нет монашества в исламе».
Не выдирайте себе перья,
но отвяжите свое сердце от вожделения к ним,
ибо существование врага необходимо
для ведения сей Священной Войны.
Коли нет врага,
невозможна Священная Война;
если нет у тебя вожделений,
не может быть и подчинения Божественному велению.
Невозможно воздержание,
если у тебя нет желания;
без противника какая нужда в твоей силе?
Бог говорит: «Расходуйте»[24]24
  Коран 57:7.


[Закрыть];
так заработай что-нибудь,
поскольку не бывает расхода
без предварительного дохода.
Хотя Он использовал слово «расходуйте» абсолютно,
читай его так:
«Заработайте, а потом расходуйте».
 

(V, 574–576, 579–580)

* * *

 
Любовь – это пламя; когда оно разгорается,
то сжигает все, кроме Возлюбленной.
Влюбленный заносит меч Ничто[25]25
  Ла («нет») в ла илаха илла Ллах – «нет божества, кроме Бога» (Коран 3:62).


[Закрыть],
дабы изгнать все, кроме Бога.
Что же остается после Ничто?
Ничего, кроме Бога;
все остальное исчезает.
Хвала тебе, всесильная Любовь,
разрушительница всех «божеств».
 

(V, 588–590)

* * *

 
Мудрый Пророк сказал, что никто из умерших
и спешившихся со скакуна своего тела,
не ощущает скорби из-за ухода и смерти,
а только лишь из-за упущенных возможностей
и несовершенного блага.
Поистине, каждый умерший хотел бы,
чтобы прибытие в пункт назначения
произошло пораньше:
злобный —
чтобы было меньше времени на злобу,
а преданный —
чтобы быстрее добраться до дому.
 

(V, 604–607)

* * *

 
Когда благодаря духовной нищете
кто-либо облагодетельствован несуществованием,
он, подобно Мохаммаду теряет свою тень.
Фана[26]26
  Фана – исчезновение индивидуального бытия в Боге.


[Закрыть] наделила благодатью Пророка, сказавшего:
«Нищета – моя гордость»[27]27
  Хадис.


[Закрыть].
Он лишился тени, подобно пламени свечи.
Когда свеча полностью, от верхушки до основания,
превратилась в пламя,
тень не способна к ней приблизиться.
Восковая свеча спаслась от себя и своей тени
бегством в свечение
ради Того, кто сотворил ее.
Бог сказал: «Я создал тебя для фана».
Она отвечала: «И я нашла прибежище в фана».
 

(V, 672–676)

* * *

 
В День Воскрешения
солнце и луна освобождаются от своего служения
и глаз зрит Источник их сияния.
Затем он начинает отличать
неотъемлемую собственность —
от заема
и этот проходящий караван —
от непреходящего дома.
 

(V, 698)

* * *

 
Тайна речения «Нищета – моя гордость»
возвышена. Она предостерегает:
ищи убежища от алчных
в Том, Кто Самодостаточен.
Сокровища зарыты в разрушенных, забытых местах,
скрытых от жадности тех,
кто живет в богатстве.
Если не можешь ты вырвать
свои собственные красивые перья,
ступай, живи одиноко;
не дай другим вовлечь тебя в беспутство.
Ведь ты и кусок еды, и едок;
ты и потребитель, и потребляемое.
Пойми это, дорогая душа!
 

(V, 715–718)

* * *

 
Человек соединен с тем, с кем подружился.
Такой друг пребывает с тобой
и в этом мире, и в следующем.
В этом смысл хадиса
добросердечного Мохаммада,
сказавшего:
«В Раю мы будем с теми, кого любим».
Сердце не отсекается от средоточия своего желания.
 

(V, 745–747)

* * *

 
В азарте охоты не замечаешь, что сам стал добычей:
охотник старается завоевать сердца,
хотя свое собственное потерял.
Не будь же беспечнее птицы в твоем поиске:
ведь даже воробей видит,
что было до и что будет после[28]28
  Коран 2:255.


[Закрыть].
Когда птица приближается к ловушке,
она в этот момент вертит головой вперед и назад,
как бы говоря: «Нет ли поблизости охотника?
Надо ли быть осторожной?
Могу ли я тронуть эту еду?»
 

(V, 752–755)

* * *

 
Жизнь без раскаяния – духовная агония;
если Бог для тебя отсутствует —
неизбежна смерть.
И жизнь, и смерть сладостны в присутствии Бога,
без Бога и Живая Вода – огонь.
 

(V, 770–771)

* * *

 
Несуществование – это Божья мастерская,
где Он постоянно производит дары.
Он побудил несуществующее
предстать в великолепии существования,
тогда как подлинно существующее
кажется несуществующим.
Он спрятал Море, однако сделал пену видимой.
Он скрыл Ветер, но демонстрирует пыль.
Пыль кружится в воздухе выше минарета:
разве она поднимается сама по себе?
Ты видишь пыль в высоком полете,
но Ветра не видишь,
хотя и догадываешься о нем.
Ты видишь белоглавые волны,
расходящиеся во всех направлениях,
но без Моря пена не могла бы двигаться.
Ты видишь пену посредством органов восприятия,
а Море – посредством умозаключений,
точно так же, как речь проявлена,
а мысль сокрыта.
 

(V, 1024–1031)

* * *

 
Сей мир – чародей,
а мы – купцы, приобретающие
лунный свет метр за метром.
Когда он забирает деньги – наши жизни,
кошелек пуст, а мы остались без холста.
Ты должен произносить: «Прибегаю я к Господу»,
взывать: «О Ты, который Един, приди,
спаси меня от зла дующих на узлы[29]29
  То есть от чародеев (Коран 113:1,4).


[Закрыть]».
Но взывай к Нему еще и языком деяний,
ведь слаб язык слов.
 

(V, 1039–1042, 1044)

* * *

 
Что такое справедливость? —
Давать воду деревьям.
Что такое несправедливость? —
Давать воду сорнякам.
Справедливость —
оделять щедротами то, что надлежит,
а не каждый корень,
всасывающий влагу.
 

(V, 1089–1090)

* * *

 
Ты бежишь от любви из-за единственного унижения?
Что ты знаешь о любви, кроме названия?
У любви – сто форм гордости и презрения,
ее обретаешь сотней разных способов убеждения.
Поскольку Любовь неизменна,
она покупает тех, кто предан,
она не заинтересована в неверных спутниках.
Человек напоминает дерево.
Его корень – завет с Богом,
этот корень следует сохранять изо всех сил.
Ослабленный завет – подгнивший корень,
безблагодатный и бесплодный.
Хотя ветви и листья финиковой пальмы зелены,
зелень не приносит пользы, если корень испорчен.
Если же ветвь не имеет листьев,
но корень крепок,
сотни листьев протянут
в конце концов
свои руки.
 

(V, 1163–1169)

* * *

 
Преобладание Милости над Еневом
существует,
это так, о юноша:
прощение довлело в природе Господа от века.
А его избранные служители
по необходимости обладают
той же предрасположенностью:
их водяные мешки наполнены водой Истока.
Посланник Бога и мистический Наставник сказал,
что люди следуют
по стопам своих предводителей.
 

(V, 1591–1593)

* * *

 
Утренняя заря – малое воскрешение.
Искатель убежища, посуди, основываясь на этом,
каким будет воскрешение великое.
 

(V, 1780)

* * *

 
Разве пишут по тому месту,
которое уже было исписано,
или сажают росток туда,
где растет другой?
Нет, ищут чистый лист бумаги
и сеют зерно, где не было посеяно.
Брат, будь голой землей,
будь чистым листом бумаги,
которой не коснулись письмена,
чтобы тебя могло облагородить перо откровения[30]30
  Коран 68:1.


[Закрыть]
и дабы Благодатный мог посеять в тебе зерно.
 

(V, 1961–1964)

* * *

 
Если бы не было Любви,
как бы тогда могло быть существующее?
Как бы хлеб соединялся с тобой и поглощался?
Хлеб становится тобой
благодаря твоей любви и аппетиту,
а как же иначе хлеб получил бы доступ
к твоему живому духу?
Любовь превращает безжизненный хлеб в дух:
она может дух тленный
преобразить в дух вечный.
 

(V, 2012–2014)

* * *

 
В видении Любви страха нет и на волосок;
по закону Любви все предлагается в жертву.
 

(V, 2184)

* * *

 
Хотя твоя жизнь почти прошла,
данное мгновение – ее корень.
Если ему не хватает влаги,
полей его водой раскаяния.
Дай Живой Воды корню твоей жизни,
чтобы древо твой жизни расцвело.
Этой Водой прощаются прошлые ошибки,
Благодаря этой Воде
яд становится сладостным.
 

(V, 2222–2224)

* * *

 
Божественная милость заштопала лохмотья,
в которые превратилось одеяние моего благочестия,
и наделила меня раскаяньем,
сладостным, как самое жизнь.
Все зло, содеянное мною,
она изменила в несодеянное,
а несовершенные благочестивые поступки
она истолковала как совершенные.
Она наполнила мое сердце удачей и радостью.
Она вписала мое имя в книгу праведных:
я был обречен на Ад, а она дала мне Рай.
Когда я восклицал: «Увы»,
мое «увы» стало веревкой,
спущенной мне в колодец,
теперь и целый мир не в силах вместить меня.
Преславен Ты, Господь!
Нежданно Ты поместил меня вдали от скорби.
Если бы кончик каждого моего волоска
вдруг обрел язык,
все равно ту благодарность, что причитается Тебе,
выразить было б невозможно.
Среди всех этих садов и фонтанов
я взываю к людям:
«О, если б мои люди знали»[31]31
  Коран 36:26.


[Закрыть]!
 

(V, 2307–2316)

* * *

 
Все, что погружается в виноградный сок,
приобретает привкус винограда.
Будь то морковь, или яблоки,
или айва, или грецкие орехи,
ты ощутишь в них восхитительный вкус винограда.
Когда твое знание погружено в свет веры,
люди, сбившиеся с Пути, обретут с его помощью свет.
Все, что ты говоришь, будет светоносно,
ведь небо не проливает ничего, кроме чистой воды.
Стань подобен небу.
Стань как облако и пролей дождь.
Желоб тоже изливает дождь,
но не может дождя произвести.
Вода в желобе одолжена,
вода же в облаке – первозданна.
Твои мысли и рассуждения
напоминают желоб,
вдохновение и откровение
подобны облаку и небесам.
Дождевая вода создает многоцветие сада,
а из-за желоба возникают
раздоры с соседом.
 

(V, 2486–2493)

* * *

 
Горы понимания погрузились
в моря воображения и водовороты фантазий.
Горы пристыжены этим потопом;
где безопасное место, кроме ковчега Ноя?
Из-за этих фантазий, прячущихся у дороги Веры,
подобно разбойникам,
последователи истинного Пути
разделились на семьдесят два религиозных толка.
 

(V, 2654–2656)

* * *

 
Служи Господу,
и тогда, возможно, ты станешь влюбленным:
преданное служение – способ достичь Любви.
Слуга желает свободы от судьбы,
тогда как Божий влюбленный желает
никогда не быть свободным опять.
Некоторые слуги стремятся к выгоде,
хотят почетные одежды,
почетное одеяние влюбленного —
видение Возлюбленного.
Не заключенная ни в речи, ни в слухе,
Любовь – океан,
чью глубину увидеть невозможно.
Капли моря бесчисленны,
но и Семь Морей мелки
в сравнении с этим Океаном.
 

(V, 2728–2732)

* * *

 
Засунь руку под ковер, будь хитер,
чтобы тебя не сглазили[32]32
  То есть: скрывай, что деньги поступают из Незримого Мира. – Прим. Р. Николсона.


[Закрыть].
Набери полный кулак под ковром и положи деньги
в руку нищего, чей хребет сломлен бедностью.
Отныне одаряй щедро:
давай спрятанный жемчуг каждому,
кто этого желает.
Ступай, будь верен словам
«Рука Аллаха – над их руками»[33]33
  Коран 48:10.


[Закрыть].
Как Божья рука, делись хлебом насущным
без расчетов.
Прости должникам их долги:
подобно дождю, озелени ковер мира.
 

(V, 2792–2796)

* * *

 
Истинно, голод – царь снадобий:
послушай, прими голод близко к сердцу,
не относись к нему с презрением.
Все несладкое делается сладким от голода,
без голода даже изысканные яства безвкусны.
 

(V, 2832–2833)

* * *

 
Послушай, уповай на Бога,
не давай своим рукам и ногам трястись от страха:
твой хлеб насущный более влюблен в тебя,
чем ты в него. Он влюблен в тебя
и таится лишь потому, что знает о твоей
недостаточной самоотреченности.
Если б ты был самоотречен,
хлеб насущный бросился бы в твои объятья,
как поступают влюбленные.
Что это за лихорадочная дрожь из-за страха голода?
Уповающий на Бога накормлен досыта.
 

(V, 2851–2854)

* * *

 
Если ты видишь,
что вскипают котлы мыслей,
взгляни с разумением также и на огонь.
Бог сказал Иову:
«Я милостиво наделил даром терпения
каждый твой волос.
Прислушивайся, не обращай так много внимания
на свое терпение,
ты насмотрелся на свое терпение.
Теперь взгляни на Меня,
тебе его дарующего».
 

(V, 2902–2904)

* * *

 
Истолкование священного текста истинно,
если оно пробуждает в тебе
надежду, энергию, трепетный восторг;
если же оно вызывает нерадивость в служении,
то дело в следующем:
это искажение смысла сказанного,
не подлинное истолкование.
Это речение было дано,
чтобы вдохновлять на служение —
чтобы Бог мог взять за руки тех,
кто потерял надежду,
и их спасти.
Спрашивай о смысле Корана только сам Коран
и того, кто поджег свои пустые фантазии
и уничтожил их,
кто принес себя Корану в жертву,
низко кланяясь в уничижении,
так что Коран стал сущностью его духа.
Если розовое масло
посвятило себя полностью розе,
можешь нюхать либо масло,
либо розу – как тебе угодно.
 

(V, 3125–3130)

* * *

 
Отвергни любовь людей к тебе
и приучись любить Бога,
ты, имеющий столь высокое мнение о себе.
Ты на самом деле молчаливей ночи,
доколе же ты будешь искать покупателя
для своих слов?
Твои слушатели кивают головой в твоем присутствии,
но понапрасну ты тратишь время,
стремясь привлечь их к себе.
Ты говоришь мне: «Не завидуй»,
но как я могу завидовать тому,
у кого ничего нет?
Наставлять никчемных —
все равно, что рисовать на комьях земли.
Обучай себя любви к Богу и духовному зрению —
это нетленно, подобно узору, высеченному в камне.
Твое собственное Я – единственный ученик,
который остается по-настоящему верен тебе.
Все остальные исчезают;
где их будешь искать, где?
Пытаясь сделать их начитанными и знаменитыми,
ты разрушаешь себя и растрачиваешь свое знание.
Но когда твое сердце едино с Реальностью,
ты можешь говорить без боязни опустошиться.
Так Божественное повеление «Читай!»[34]34
  Коран 96:1.


[Закрыть]
пришло Пророку со словами: «О праведный,
это беспредельный океан,
для которого невозможна неудача».
 

(V, 3189–3198)

* * *

 
На стоимость сокровища
указывает количество замко́в, хранящих его.
Величие цели путника обозначено
замысловатыми изгибами пути, горными перевалами,
которые преодолеть необходимо,
и разбойниками, там засевшими.
 

(V, 3222–3223)

* * *

 
Дорогая душа,
одна Любовь прекращает споры,
ибо она одна приходит на помощь,
когда ты взываешь о спасении от диспутов.
Красноречие ошеломлено Любовью,
оно не смеет вступить в пререкания,
поскольку влюбленный боится,
что если он ответит,
то жемчуг внутреннего опыта
выпадет у него изо рта.
 

(V, 3240–3241)

* * *

 
Сподвижник Пророка сказал: «Всякий раз,
когда Пророк читал нам стихи Корана,
в то мгновение преизобильности
сей избранный Посланник просил нас
о вниманьи и почтеньи».
Так бывает, когда птица удачи села на тебя,
и душа трепещет от страха, что улетит она.
Не смеешь и пошевелиться, опасаясь,
что в воздух птица прекрасная взлетит.
Дышать боишься, сдерживаешь кашель,
лишь бы не улетела прочь жар-птица[35]35
  В оригинале – хума, мифическая птица, чья тень приносит удачу.


[Закрыть].
А если кто-то обратится к тебе с ласковыми
иль горькими словами,
ты приложишь палец к губам,
показывая: «Тс-с!»
Ошеломленность подобна той птице:
она заставляет тебя умолкнуть;
она закрывает чайник крышкой
и наполняет тебя кипением Любви.
 

(V, 3244–3250)

* * *

 
Когда ключ бьет из камня,
камень исчезает в ключе.
После чего никто не зовет его «камнем»,
видя всплеск столь чистой воды.
Знай, что эти тела – сосуды, ценные тем,
что Бог изливает через них.
 

(V, 3283–3285)

* * *

 
О Скрытый, Ты, кто наполнил мир
от Востока и до Запада Своим сиянием
и кто превыше света Востока и Запада,
Ты – сокровенная основа сознания,
открывающая наши потаенные мысли.
Ты – взрывная сила,
которая высвобождает
наши запруженные реки
и заставляет их ринуться вперед.
 

(V, 3308–3309)

* * *

 
Ты ищешь знания в книгах —
что за нелепость!
Ты ищешь удовольствия в сладостях —
что за нелепость!
Ты – море постижений, скрытое в капле росы,
ты – вселенная,
таящаяся в теле длиной в полтора метра.
 

(V, 3578–3579)

* * *

 
Бог от века делает тайное явным:
поскольку оно вырастает, не сажай дурного зерна.
Дождь, и облака, и огонь, и это солнце испокон веков
выносят на поверхность предметы,
спрятанные в земле.
 

(V, 3969–3970)

* * *

 
Если ты ищешь подлинное «Я»,
оно не станет искателем тебя:
только когда ты умер для себя,
то, что ты ищешь, будет искать тебя.
Если ты жив,
как обмывальщик трупов омоет тебя?
Если ты ищешь,
как то, что ты ищешь, отправится на поиск тебя?
 

(V, 4142–4143)

* * *

 
Любовь ничего не имеет общего
с пятью чувствами и шестью направлениями.
Ее единственная цель —
испытать притяжение,
вызванное Возлюбленным.
Потом, возможно, Бог пошлет соизволение:
тайны, о которых должно быть сказано,
будут раскрыты с красноречием,
более соответствующим пониманию,
чем эти тонкие запутанные намеки.
Тайна соучаствует ни с кем иным, как знающим тайну;
в ухе скептика тайна – вовсе не тайна.
 

(VI, 5–8)

* * *

 
Ной девятьсот лет продолжал звать свой народ к Богу,
но людское отрицание
возрастало с каждым мгновением.
Разве ослаблял он когда-нибудь вожжи речи?
Разве заползал он в пещеру молчания?
Сам себе он сказал:
«Неужели караван возвращается из похода
из-за собачьей возни и лая?
В ясную ночь разве собачий вой
задерживает шествие полной луны?»
Луна отбрасывает свет, а собака лает:
каждый поступает сообразно своей природе.
 

(VI, 10–14)

* * *

 
Четыре стихии – четыре мощных столпа,
держащих крышу этого мира.
Каждый столп – разрушитель другого:
столп, известный нам как вода, разрушает языки огня.
Здание творения стоит на противоположностях,
так что мы все время воюем.
Состояния моего ума и тела
взаимно противоположны:
одно противостоит другому по своим воздействиям.
Поскольку я непрестанно сражаюсь с самим собой,
как могу я поступать гармонично
по отношению к кому-то другому?
Побег невозможен,
если только Бог
не спасет тебя от этой войны
и не перенесет тебя в единоцветье мира
без сражений.
Тот мир процветает вовеки,
поскольку не состоит из противоположностей.
 

(VI, 48–52; 55–56)

* * *

 
Говорящий слово,
и слышащий слово,
и само слово —
все три становятся духом в конце.
 

(VI, 72)

* * *

 
Птица летит к своему гнезду на крыльях.
Крылья для человека – стремление.
В том случае, когда влюбленный
загрязнен добром и злом,
не обращай внимания на добро и зло,
обращай внимание только на стремление.
 

(VI, 134–135)

* * *

 
Что есть душа? Душа —
осознание добра и зла, радование доброте,
стенание от боли. Поскольку
сознание есть сокровенная природа
и сущность души, чем более ты осознаешь,
тем ты более духовен.
Осознавание – это результат воздействия духа:
всякий, у кого осознания в достатке,
является человеком Бога.
 

(VI, 148–150)

* * *

 
Спаси меня от тюрьмы свободоволия,
о благословенный и долготерпящий
Вседержитель!
Одностороннее притяжение
на дороге прямой[36]36
  Коран 1:6.


[Закрыть] лучше,
чем двухстороннее растяжение замешательства.
Хотя Ты – единственная цель
двух этих путей,
и все же такая двойственность
мучительна для духа.
Хотя конечная точка обоих этих путей —
Ты один, все равно битва никогда не похожа
на пиршество.
Прислушайся к объяснению,
данному Богом в Коране:
«Они отказались его понести»[37]37
  Коран 33:72.


[Закрыть].
Это замешательство в сердце подобно войне.
Когда человек в затруднении, он говорит:
«Хотел бы я знать,
что лучше в моей ситуации – то или это».
Когда пребываешь в замешательстве,
страх неудачи и надежда на успех
всегда враждуют друг с другом,
то идя в атаку, то отступая.
От Тебя идут эти перепады и перетечения,
а иначе, о Преславный,
мое море было бы спокойно.
Из того же источника,
из которого Ты дал мне замешательство,
сходным образом
теперь благосклонно даруй мне ясность.
 

(VI, 203–211)

* * *

 
Самость – заслонка
против ветерка несуществования.
 

(VI, 241)

* * *

 
В богатстве нет постоянства:
утром оно приходит,
а к ночи развеяно по ветру
Телесная красота также не важна,
розовощекое личико бледнеет от единой царапины,
нанесенной шипом.
Благородство происхождения мало что значит,
ведь знатные люди падки до денег и лошадей.
Сыновья аристократа нередко позорят отца
своими гнусными поступками.
Не прельщайся и человеком, полным талантов,
хотя он и кажется изысканным:
пусть предостережет тебя пример Иблиса.
Иблис обладал познаниями,
но из-за того, что любовь его была лишена чистоты,
он не увидел в Адаме ничего,
кроме глиняной фигурки.
 

(VI, 255–260)

* * *

 
Бог лишил силы уловки лгунов.
 

(VI, 352)

* * *

 
Следовать своим желаниям —
значит бежать от Бога
и проливать кровь духовности
в присутствии Его правосудия.
Мир – ловушка,
а желание – наживка:
избегни ловушки и быстро обрати лицо свое к Богу
Когда ты следуешь Пути,
то обретаешь сотню благословений;
коли идешь в противоположную сторону,
плохи твои дела.
И потому Пророк сказал:
«Советуйтесь с собственными сердцами,
даже если муфтий[38]38
  Муфтий – судья.


[Закрыть] наставляет вас в мирских делах».
Откажись от желаний и тем яви Его милость:
ты узнал на опыте о жертве,
которую требует Он.
Ты не можешь убежать, так будь Его слугою
и перейди из Его тюрьмы в Его розовый сад.
Когда ты постоянно следишь
за своими мыслями и действиями,
ты все время видишь
Справедливость и Судью.
Хотя нерадивость может замкнуть тебе глаза,
это, однако, не препятствует сиять солнцу.
 

(VI, 377–384)

* * *

 
Если ты съел слишком много меда,
это вызывает жар у тебя,
не у кого-то еще.
Заработанное тобой за день
не дают в конце дня
кому-то другому.
Из совершенного тобой было ли,
чтобы оно так или иначе не вернулось к тебе?
Какое зерно ты посадил,
а пища не пришла к тебе обратно?
Твои поступки,
порожденные твоим телом и душой,
цепляются за твою рубашку,
как твой собственный ребенок.
В мире незримом
этот поступок обретает форму,
соответствующую его природе.
 

(VI, 417–420)

* * *

 
Разве не слышал ты стих:
«Эта жизнь – лишь игра и забава»[39]39
  Коран 47:36.


[Закрыть]!
Ты добро свое промотал, и страх внутри нарастает.
Одежду свою ищи, пока не настала ночь;
в пустых разговорах день понапрасну не трать.
 

(VI, 457–458)

* * *

 
Непоколебимость сердца
необходима для достижений,
и у того, кто тверд в дружбе,
нет недостатка в друзьях.
Будь непоколебимым другом,
чтобы иметь друзей без числа,
ведь без друзей ты беспомощен.
Волк обычно хватает свою добычу в тот момент,
когда годовалая овца отбилась от стада.
 

(VI, 497–498, 500)

* * *

 
Тот, кто радостно отправляется в путешествие,
если он путешествует со спутниками,
продвигается в сто раз быстрее.
Хотя осел мало чувствителен,
даже осел приходит в радостное настроение, о дервиш,
в компании сотоварищей того же рода
и в результате обретает большую силу.
Для осла, идущего в одиночку и вдали от каравана,
дорога в сто раз длиннее из-за усталости.
Насколько же больше он страдает
от понуканий и плети
ради того, чтоб пересечь пустыню самому!
Этот осел как бы говорит тебе:
«Внемли! Не странствуй в одиночку
подобным образом, если ты не осел!»
 

(VI, 512–516)

* * *

 
Друзья, Возлюбленный перекрыл все выходы:
мы – хромой олень, а Он – охотящийся лев.
Мы загнаны в угол свирепым и кровожадным львом,
что нам остается – только сдаться.
Этот Возлюбленный – как солнце,
не спит и не ест.
Он лишает дух сна и обрекает на голод, говоря:
«Приди, будь Мной,
или единым со Мной по природе,
чтобы, когда Я явлю Себя, ты мог узнать Мой Лик.
И если бы ты не знал его в предсуществовании,
отчего бы ты пребывал в такой агонии?
Ты был землей, а теперь ты стремишься,
чтобы тебя расшевелила духовная жизнь».
Возлюбленный уже наделил дарами
из внепространственного мира,
а иначе с чего бы ты
постоянно устремлял туда взгляд?
 

(VI, 576–581)

* * *

 
Любовь и репутация, о брат,
не пребывают в гармонии:
не стой у двери репутации,
если ты влюбленный.
 

(VI, 612)

* * *

 
Ты – мое лицо; неудивительно, что я Тебя не вижу.
Такая близость – наводящая тайну завеса.
Ты – мой разум;
неудивительно, что я Тебя не вижу,
ведь мысли так запутаны.
Ты ближе ко мне, чем моя шейная артерия.
 

(VI, 666–668)

* * *

 
Корабль самосознания, когда разбит вдребезги,
становится подобным солнцу
на голубом небосводе. Из-за того, что ты не умер,
твоя агония затягивается,
исчезни на рассвете, о свеча Тираза[40]40
  Тираз – город, жители которого славились красотой.


[Закрыть]!
Знай, что Солнце мира скрыто, пока видны
наши звезды.
Замахнись на самого себя булавой,
разбей свой эгоизм на куски,
ведь телесное зрение подобно
вате в твоих ушах.
 

(VI, 729–732)

* * *

 
Пророк благих вестей сказал,
выражаясь символически:
«Умри прежде, чем ты умрешь, о благородный,
как и я умер до смерти
и принес сие напоминание из Запредельного».
Стань воскрешением духа,
чтобы ты мог испытать воскрешение.
Это становление необходимо
для прозрения и постижения
подлинной природы чего-либо.
Пока ты не стал им, ты не узнаешь его полностью,
будь то свет или тьма.
Если ты станешь Разумом,
то познаешь Разум в совершенстве;
став Любовью,
познаешь светящий фитиль Любви.
 

(VI, 754–758)

* * *

 
Каждый в этом мире,
будь то мужчина или женщина,
умирает и постоянно переживает агонию смерти.
Считай, что их слова это последние наставления,
которые отец дает сыну.
Таким образом сочувствие и сострадание
могут возрасти в твоем сердце,
а корень ненависти и зависти может быть отрублен.
Смотри на своих близких с такой направленностью,
чтобы твое сердце сгорало от жалости
к их смертельной агонии.
Все, что прийти должно, придет;
полагай, что оно уже настало, считай, что друг твой уже
испытывает смертельные муки, теряет жизнь.
Если своекорыстные побуждения
не дают тебе это осознать,
вырви их из своего сердца.
Если же ты не можешь их вырвать,
знай, что в каждом, ощущающем свое бессилие,
есть свой Обессиливатель.
Бессилие – цепь, которой тебя приковали,
ты должен открыть глаза и узреть
Того, кто приковывает цепью.
 

(VI, 761–768)

* * *

 
Золото – капитал,
необходимый для базара этого мира;
в мире грядущем капитал —
любовь и два глаза, мокрые от слез.
 

(VI, 839)

* * *

 
Если не видишь ты скрытой Реки, узри,
как постоянно вращаются звезд водяные колеса.
Если небеса, не зная покоя, движимы Любовью,
ты, сердце, не требуй отдыха —
будь кружащейся звездою.
Думаешь, Еосподь позволит тебе
ухватиться за ветку? За что бы
ты ни уцепился, Он это сломает. Пред Богом —
все подобно мячу, смирись перед Ним
и склонись пред Его битой.
Как могло бы ты, о мое сердце,
будучи лишь одной из ста миллиардов частиц,
не пребывать в беспрестанном движении
по повелению Любви?
 

(VI, 913–915, 926–927)

* * *

 
Ученик подобен новой луне,
в действительности не отличающейся
от луны полной: ее кажущееся несовершенство —
признак постепенного увеличения.
Ночь за ночью молодая луна дает уроки
постепенности. Она говорит взвешенно:
«О торопливый, только шаг за шагом
можно взойти на крышу». Умелый повар
держит котел на медленном огне;
жаркое, приготовленное в безумной спешке,
никому не нужно.
 

(VI, 1208–1212)

* * *

 
Прекрати болтовню!
Как жаль, что ты не знаком
с внутренней тишиной!
Пошлифуй сердце день или два,
сделай это зеркало книгой размышления.
 

(VI, 1286–1287)

* * *

 
Не жалуйся на страдание,
ибо оно – размеренно скачущий конь,
несущий тебя в несуществование.
 

(VI, 1474)

* * *

 
В каждой лавке – разные товары;
Маснави – лавка духовной нищеты, сын мой.
В сапожной мастерской – мягкие кожи;
если увидишь там дерево —
оно лишь колодка для сапога.
У драпировщиков в лавке шелк
и серовато-коричневая материя;
если есть там железо,
то для измерения длины.
Наше «Маснави» – лавка Единства,
все, что увидишь там, кроме Единого Бога,
лишь идол.
 

(VI, 1525–1528)

* * *

 
Друг – твое прибежище и поддержка на Пути.
Если ты всмотришься, то увидишь, что
Друг и есть Путь.
 

(VI, 1592)

* * *

 
Неси свои пожитки по направлению к молчанию:
когда ты ищешь знамения Пути,
не превращай себя в центр внимания.
Пророк сказал: «Знай, что среди моря треволнений
мои Сподвижники подобны путеводным звездам».
Устреми свой взгляд на звезды и ищи Путь;
речь мешает видению, храни молчание.
 

(VI, 1594–1596)

* * *

 
Слушатель
дает возможность красноречию проявиться.
Энтузиазм и энергия учителя исходят от ребенка,
которого он учит. Когда арфист,
играющий на двадцать четыре лада,
не находит внемлющего уха,
его арфа превращается в тяжелую ношу,
никакая песня не приходит в голову;
его десять пальцев перестают работать.
Если бы не было ушей,
способных получить послание из Незримого,
ни один из пророков не принес бы
Откровение с Небес.
И если бы не было глаз, зрящих Божье творение,
ни небо не вращалось бы, ни земля не улыбалась бы
плодородием своей зелени.
Провозглашение лалака[41]41
  «Если бы не ты». Имеется в виду хадис кудси: «Если бы не ты, о Мохаммад, Я бы не сотворил миров». Хадис кудси – предание о речах и деяниях Пророка, в котором Бог говорит от первого лица.


[Закрыть] означает,
что все дело сотворения – ради зрящих глаз и зрящего.
 

(VI, 1656–1661)

* * *

 
Терпение, проявленное по отношению к недостойному,
есть способ полировки для достойного:
везде, где есть сердце,
терпение очищает его.
 

(VI, 2041)

* * *

 
О, сколь часто знание и сообразительность
становятся так же смертоносны для путника,
как демоны или разбойники!
Большинство тех, кому суждено быть в Раю,
имеют простой ум,
так что им удается избежать беды философствования.
Сорви с себя бесполезное знание и тщеславие,
чтобы в каждое мгновение Божье милосердие
могло снизойти на тебя.
Хитроумие – противоположность
скромности и смирения:
откажись от хитроумия
и сделай своим спутником простоту.
Знай, что хитроумие это ловушка,
способ добиться победы и удовлетворить честолюбие.
Зачем тому, кто чист в своей преданности,
желать хитроумия?
Хитроумные довольствуются
изобретательными уловками;
простаки оставляют все изобретения,
чтобы обрести покой в Изобретателе.
 

(VI, 2369–2375)

* * *

 
В мире существуют невидимые лестницы,
ведущие шаг за шагом к вершине небес.
Есть разные лестницы
для каждой общины,
иное небо для каждого Пути.
Один не ведает о делах другого
в этом просторном царстве,
которое не имеет ни начала, ни конца.
Этот удивляется тому в недоумении,
почему он счастлив,
тогда как тот поражается этому
и спрашивает, почему он удивлен.
Земля Аллаха пространна[42]42
  Коран 39:10.


[Закрыть]:
каждое дерево вырастает из определенной почвы.
Листья и ветви деревьев распевают хвалу Богу:
«Что за славное царство! Какой простор!»
Соловьи порхают
вокруг цветущей завязи, призывая:
«Дайте нам того, что испили вы».
 

(V, 2556–2563)

* * *

 
Поскольку сияющая Истина
есть причина умиротворенности,
сердце не успокоится от лживых слов.
Ложь – как соломина,
а сердце – как рот:
соломину не запрятать во рту.
Пока она во рту,
человек, раздраженный ею,
шевелит языком,
чтобы избавить свой рот от нее.
 

(VI, 2576–2578)

* * *

 
Что есть справедливость? —
Поместить предмет в надлежащее место.
Что есть несправедливость? —
Поместить предмет в неподходящее место.
Ничто не напрасно
из сотворенного Богом,
будь то злость или терпеливость,
искренний совет или же вероломство.
Ни одна из этих вещей
не является абсолютно благой,
и ни одна из них не зла абсолютно.
Польза или вредоносность каждой
зависит от конкретного случая:
по этой причине знание необходимо и полезно.
О, многие из наказаний,
которые выпадают на долю бедняги,
являются большей наградой,
чем дары хлеба и сладостей.
Ведь сладости, поедаемые не по сезону,
приводят к выделению желчи,
тогда как затрещины очищают его от зла.
Отвесь бедолаге затрещину по сезону,
это спасет его от обезглавливания в будущем.
 

(VI, 2596–2602)

* * *

 
Бог не сотворил ни на земле, ни на небесах
ничего более таинственного, чем Человек.
Бог раскрыл тайны всех вещей,
как влажных, так и сухих,
но Он наложил печать на таинство духа:
«дух от повеления Господа»[43]43
  Коран 17:87.


[Закрыть].
 

(VI, 2877–2878)

* * *

 
Было ли, чтоб мыши ходили в атаку?
Их душам не хватает собранности.
Внешняя собранность бесполезна;
вслушивайся, проси Создателя о собранности духа.
Собранность не возникает из простого собрания тел:
знай, что тело, как и слава, пусто, подобно воздуху.
 

(VI, 3042–3045)

* * *

 
Мохаммад, Печать Пророков, передал речение
вечносущего и вечноживого Господа:
«Я не заключен ни в небесах, ни в пустоте,
ни в возвышенных умах и душах;
но я заключен в качестве гостя
в сердце подлинно верующего
без ограничений,
или определений,
или описаний,
так что благодаря посредничеству этого сердца
все, находящееся вверху и внизу,
способно получать от Меня способности и дары.
Без такого зеркала ни земля, ни время
не вынесли бы созерцания Моей красоты.
Я повелел скакуну Моей милости обскакать два мира.
Я сотворил обширное зеркало»[44]44
  Хадис кудси.


[Закрыть].
Из того зеркала каждое мгновение появляются
пятьдесят свадебных празднеств;
смотри внимательно в зеркало,
но не проси меня описать его.
 

(VI, 3071–3077)

* * *

 
Вслушивайся,
отвори окно, выходящее на Бога,
и возрадуйся,
глядя на Него через проем.
Дело Любви – создать это окно в сердце,
ведь грудь озаряется красотой Возлюбленного.
Вглядывайся неустанно в лицо Возлюбленного!
Вслушивайся, это тебе по силам,
друг мой!
 

(VI, 3095–3097)

* * *

 
Проси у Бога жизнь, наполненную Любовью,
не клянчи животную душу.
Проси его о пище духовной,
не выпрашивай хлеба.
Знай, что мир сотворенных существ
подобен чистой прозрачной воде,
в которой сияют атрибуты Всемогущего.
Их знание, их справедливость и их сострадание
подобны небесной звезде,
отраженной в проточной воде.
Цари – это театр для проявления
Божьей царственности;
мудрые – зеркала
Божественной мудрости.
Поколения сменились; это новое поколение.
Луна все та же, но вода – не та вода.
Справедливость все та же
и ученость – та же ученость,
но были вытеснены те, кто пришел ранее.
Сменяются поколения за поколениями, о владыка,
но сии Божественные атрибуты
неизменны и вечны.
 

(VI, 3171–3177)

* * *

 
Когда человек видит в воде
отражение яблок и их вид наполняет его подол
настоящими яблоками, как может быть то,
что он видел в реке, фантазией,
когда сотня мешков наполнилась
его видением? Не обращай внимания
на тело и не поступай как те,
которые глухи, немы, слепы —
они и не разумеют[45]45
  Коран 2:171.


[Закрыть].
 

(VI, 3194–3196)

* * *

 
В этом разрушенном монастыре
тот, у кого в глазах двоится,
постоянно перемещается
из одного угла в другой.
О ты, говорящий себе:
«Благо, которое ищу, можно найти там»,
если ты обретешь пару глаз,
способных распознать Бога,
то увидишь, что все пространство обоих миров
наполнено Возлюбленным.
 

(VI, 3233–3234)

* * *

 
Благодарность по отношению к благодетелю —
это, несомненно, то же,
что и благодарность по отношению к Богу,
поскольку это была Божественная милость,
вызвавшая благодеяние.
Неблагодарность по отношению к дающему —
это неблагодарность по отношению к Богу,
ибо, несомненно, право быть одаренным
дается по Божьему праву.
Всегда благодари Бога за его щедроты
и всегда благодари и восхваляй мастера.
Хотя материнская нежность исходит от Бога,
все равно священный долг
и достойная задача —
служить матери верно.
 

(VI, 3254–3257)

* * *

 
Твоя благодать – пастырь всех сотворенных,
охраняющий их от волка боли;
она – любящий пастух,
как и Божье перо, Моисей.
От него овца убежала; Моисей износил
свои башмаки и ноги стер
до волдырей, пока следовал за ней.
Он продолжал поиск, пока не наступила ночь;
стадо меж тем исчезло из виду.
Потерявшаяся овца была слаба и измучена.
Моисей отряхнул с нее пыль
и гладил ее рукой по спине и голове,
лаская ее с материнской любовью.
Ни грана раздражения иль злости;
ничего, кроме любви, и жалости, и слез!
Он сказал овце: «Я понимаю,
что тебе от природы не свойственно
испытывать жалость ко мне,
но почему твоя природа проявила
такую жестокость к себе самой?»
В это мгновение Бог объявил ангелам:
«Сей человек способен быть пророком».
 

(VI, 3280–3287)

* * *

 
Гончар работает над кувшином,
чтобы придать ему форму;
как может кувшин расшириться
или стать длиннее сам по себе?
Дерево постоянно находится в руке плотника;
как иначе оно может быть разрублено,
и как оно получит надлежащую форму?
Бурдюк для воды —
рядом с водоносом, о сведущий,
как иначе его можно
наполнить или опустошить?
Каждое мгновение
ты наполняешься и опустошаешься:
знай же, что ты – в Его творящих руках.
В тот день, когда повязка спадет с твоих глаз,
как неистово будет Творец
восхищаться Своим творением!
 

(VI, 3337–3341)

* * *

 
Если что-либо, кроме Бога, явлено тебе,
это результат Его наваждения;
а если все, что не есть Бог, исчезает из поля зрения,
это следствие того,
что Он пробуждает тебя к Реальности.
 

(VI, 3355–3356)

* * *

 
О море блаженства!
О Ты, хранящий
запредельные формы сознания в нерадивом,
Ты сохраняешь пробужденность
в состоянии сна;
Ты прикрепил владычество над сердцем
к состоянию того, кто потерял сердце.
Ты скрываешь богатство в приниженной бедности;
Ты прицепляешь ожерелье изобилия
к железному ошейнику скудости.
Противоположность таится в противоположности:
огонь спрятан в кипящей воде.
Восхитительный сад спрятан в огне Нимрода[46]46
  Гонитель Авраама, упоминаемый в Коране.


[Закрыть];
Доход умножается от раздачи и трат —
так сказал царь процветания, Мохаммад:
«О обладатели богатств,
щедрость – прибыльное занятие».
Богатства никогда не уменьшались от пожертвований:
поистине, благотворительность —
превосходное средство увеличить свое состояние.
 

(VI, 3567–3573)

* * *

 
Благотворительность – хранитель твоего кошелька;
молитвы – пастырь, оберегающий тебя от волков.
Сладкий плод таится под ветвями и листьями:
вечная жизнь скрыта в смерти.
 

(VI, 3575–3576)

* * *

 
Несравненный Бог
сделал все шесть направлений театром
для показа своих знамений ясновидящим,
так что на какое бы животное или растение
они ни взглянули – те кормятся
на лужайках Божественной красоты.
И он так сказал мистическим сподвижникам:
«Куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха»[47]47
  Коран 2:115.


[Закрыть].
Если, жаждая, ты пьешь воду из чаши,
ты зришь в воде Бога.
Тот, кто в Бога не влюблен,
видит собственный образ в воде, о проницательный;
но поскольку образ влюбленного
исчез в Возлюбленном,
кого он может узрить в воде?
Скажи-ка мне это!
 

(VI, 3640–3645)

* * *

 
Любовь – мед для взрослых и молоко для детей.
Для каждого судна она последний, топящий судно, тюк.
 

(VI, 3998)

* * *

 
То ты падаешь с горы,
то валишься в реку,
то тебя несет в эту сторону, то в другую.
О искатель мирского положения,
ты никогда не найдешь проводника,
а если найдешь, то отвернешься от него, говоря:
«Я уже прошел сто верст по этой дороге,
а теперь этот наставник говорит,
что я сбился с пути. Если я прислушаюсь
к этому чудаку, мне придется начать
путешествие заново под его руководством.
Я жизнь посвятил этому странствию
и продолжу его, что бы там ни было.
Ступай прочь, о учитель!»
 

(VI, 4100–4104)

* * *

 
Настоящее богатство
и торный путь к успеху
обнаруживаются в том деле,
которое приходит к тебе
после полного поражения и уничижения.
Откажись отдела, не обладающего реальностью:
прислушайся, старый осел,
найди себе пира[48]48
  Пир – букв. «старец». Суфийский мастер-наставник.


[Закрыть]!
Пусть никто, кроме пира,
не будет твоим владыкой и кормчим —
не старик вращающихся небес, батюшка-время,
а пир праведного наставничества.
Вот что требуется:
смирение себя, а не долгие труды;
бесполезно метаться в заблуждении.
Отныне я не буду искать пути
к высшим небесным сферам:
я буду искать пира,
я буду искать пира, пира, пира).
Пир – это лестница в Небо:
что заставляет стрелу лететь? —
Лук.
 

(VI, 4119–4121; 4123–4125)

* * *

 
Искатель сказал сам себе:
«Если б я знал подлинную природу
пребывания в Боге, разве я бы отправился
на поиски Его? Но это знание
неотъемлемо от странствия: это знание
не приобретается размышлениями,
как бы проницательны они ни были».
 

(VI, 4183–4184)

* * *

 
Унаследованное богатство не остается
постоянным в руках владельца,
поскольку оно рассталось с умершим
против своей воли.
Наследнику оно легко досталось,
и потому он не знает
его ценности;
он не поспешал на работу
и не трудился, чтоб заработать его.
О человек, ты не ведаешь
ценности своей собственной души,
поскольку по Своей щедрости
Бог дал ее тебе без платы.
 

(VI, 4207–4209)

* * *

 
Пророк сказал,
что подлинно верующий
подобен лютне,
которая исторгает музыку
лишь когда пуста.
Как только она наполняется,
менестрель откладывает ее.
Не наполняйся, ибо сладостно
прикосновение Его руки.
Опустошись и пребывай счастливо
меж двух Его пальцев,
ибо «где» опьянилось вином «нигде»[49]49
  То есть: духовный мир, который превыше любых пространственных отношений.


[Закрыть].
 

(VI, 4213–4215)

* * *

 
Сердце успокаивается от слов истины,
как жаждущий обретает покой
благодаря воде.
 

(VI, 4276)

* * *

 
Страсть превращает старое снадобье в новое.
Страсть обрубает ветвь утомления.
Страсть – обновляющий эликсир,
откуда взяться усталости,
когда присутствует страсть?
О, не вздыхай тяжело от изнеможения,
ищи страсть, страсть, страсть!
 

(VI, 4302–4304)

* * *

 
Как мудро было то, что Объект всех желаний
заставил меня покинуть с радостью мой дом
для выполнения дурацких поручений,
так что я, на самом деле, торопился утратить путь
и с каждым мгновением
все удалялся от того, что я искал.
И затем Бог в Его благодетельности
сделал само это блуждание
способом найти верную дорогу и обрести богатства!
Он делает потерю пути – Путем к истинной вере;
Он превращает заблуждение в поле,
на котором пожинают праведность,
так что ни один из праведников
не обходится без страха,
и ни один из изменников
не остается без надежды.
Благодетель вложил противоядие в яд,
так что можно сказать, что Он —
Господь потаенной благодати.
 

(VI, 4339–4344)

* * *

 
Дела, которые являются завесой,
мешающей узреть Твое лицо,
представляют собою саму сущность безделья,
хотя и зовутся делами.
 

(VI, 4423)

* * *

 
Оставь эти хитроумные интриги на некоторое время:
живи свободно несколько мгновений,
пока не умер.
 

(VI, 4444)

* * *

 
Скрывай погрешности других,
дабы сокрытие твоих собственных грехов
могло быть даровано тебе.
 

(VI, 4526)

* * *

 
Исчезновение влюбленных
ведет их к возрастанию в духе:
подобно луне, лицо влюбленного
наполняется сиянием
по мере того, как растворяется он.
 

(VI, 4597)

* * *

 
Это сражение Любви разгорается все жарче
с каждым мгновением. Источник жара
находится за пределом пространственного мира:
семь Адов – лишь дым, поднимающийся
над искрами этого огня. По этой причине,
о искренний, горение Любви тушит Ад.
Ад говорит верующему: «Проходи побыстрее,
а не то мой огонь разрушится в твоем пламени».
Узри, как дыхание Любви растворяет неверие,
серу Ада! Быстро вверь свою серу
этой страсти Любви, чтоб ни Ад, ни его искры
напасть на тебя не могли.
Рай тоже говорит верующему:
«Пролетай подобно ветерку,
а не то все, чем я владею, перестанет
пользоваться спросом. Ты владеешь стогами,
а я лишь подбираю колосья после сбора урожая.
Я только идол, а ты исток». И Ад и Рай
трясутся от страха, завидев человека веры:
ни тот, ни другой не ощущают себя в безопасности
в присутствии истинно верующего.
 

(VI, 4606–4614)

* * *

 
Это путешествие – верхом на лошади
до самого моря, но после тебе
необходима деревянная лошадь[50]50
  Имеется в виду лодка.


[Закрыть].
Деревянная лошадь бесполезна на сухой земле,
она везет только тех, кто странствует по воде.
Деревянная лошадь —
мистическое молчание:
это молчание наставляет мореходов.
Каждый из этих молчащих и наводящих на тебя тоску
исторгает, на самом деле, крики неземной любви.
Ты говоришь:
«Хотел бы я знать, отчего он молчит»;
он говорит сам себе:
«Как странно! Где его ухо?»
 

(VI, 4622–4626)

* * *

 
Цветы, распускающиеся на растениях,
живут лишь мгновение;
цветы, вырастающие из подлинного разума,
свежи всегда. Земные цветы поникают,
но цветы, расцветающие в сердце —
что за радость!
Знай, что все замечательные науки, известные нам —
лишь два или три букета из Сада.
Мы посвящаем себя этим двум или трем,
поскольку захлопнули для себя дверь Сада.
Как жаль, о дорогая душа,
что из-за твоей жадности к хлебу
такие восхитительные ключи
продолжают выпадать из твоих рук.
 

(VI, 4649–4653)

* * *

 
Бог придает земным вещам
определенный цвет,
разнообразие и цену,
и это заставляет людей
по-детски спорить из-за них.
Когда кусок теста
выпечен в форме верблюда или льва,
эти несмышленыши
нетерпеливо грызут от жадности ногти.
И лев, и верблюд превращаются в хлеб во рту,
но бесполезно говорить об этом детям.
 

(VI, 4717–4719)

* * *

 
Несомненно, существует окно
между сердцем и сердцем.
 

(VI, 4916)