Текст книги "Культурно-историческое наследие – центр «Православная Таганка». Исторический путеводитель"

Культурно-историческое наследие – центр «Православная Таганка».
Исторический путеводитель

БУДУЩЕЕ ТАГАНКИ – В СВЯТОМ И СЛАВНОМ ПРАВОСЛАВНОМ ПРОШЛОМ ЗАЯУЗЬЯ

Вспоминаешь слова древнего пророка, который говорит: «Время разрушать и время созидать, время разбрасывать камни и время собирать камни». Слава Богу, что мы живем в то время, когда камни собираем и будем дальше собирать.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II, 18 августа 2005 года, во время посещения Валаама на праздник Преображения Господня

Сохранение историко-культурного достояния страны, приобщение к этим ценностям молодежи в полной мере является национальной задачей, вокруг которой должны объединиться государство, общество, представители всех конфессий, меценатских организаций.

Президент России Владимир Путин, на торжественной церемонии празднования 200-летия музеев Московского Кремля, 7 марта 2006 года.

Конструктивное взаимодействие Русской Православной Церкви с гражданскими институтами послужит сохранению в России межконфессионального и межнационального согласия, будет содействовать утверждению в нашем обществе идеалов добра, мира и справедливости.

Президент России Владимир Путин, приветственное послание Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви. Москва, 4 октября 2004 года.

^{Вид с Высокояузского моста (вниз по реке). Фото Н.А. Найденова 1887 года.}

В дошедшей до нас, сохранившейся летописи 1147 года Москва упоминается в связи с именем Ростовско-Суздальского князя Юрия Долгорукого. На основании этого документа была принята официальная дата основания Москвы. Но на самом деле 1147 год историки никогда не считали годом основания. Ведь Москва в летописи упоминается как город и, следовательно, первые посады на этой территории возникли гораздо раньше.

Во времена Великой Российской Империи к этой летописи прибегли в связи с 700-летием летописного упоминания города Москвы. Эту дату предполагалось пышно отметить в светских кругах, о чем свидетельствуют сохранившиеся личные записи управляющего в 1820–1840-х годах Московским архивом Иностранных Дел А. Ф. Малиновского.

В очередной раз о первом летописном упоминании Москвы вспомнили в тяжелые для страны послевоенные годы, а именно в 1947 году. К летописи обратились, скорее всего, исходя из идеологических соображений с целью поиска юбилейной исторической даты, которая могла бы объединить и мобилизовать население СССР, для скорейшего восстановления, разрушенного войной народного хозяйства. Такая дата была найдена и всенародно отмечена как «праздник 800-летия основания Москвы». Потом о «празднике основания Москвы» позабыли и вспомнили только к 850-летию летописного упоминания, в 1997 году, и назвали эту дату Днем города, который с тех пор по инициативе московского правительства стал ежегодно отмечаться в сентябре месяце.

Первое летописное упоминание о Москве – единственный сохранившийся русскоязычный исторический документ. Но, возможно, сохранились более ранние иноязычные записи. Так, например, лингвисты, исследуя, происхождение топонима и гидронима Москва, выдвинули предположение, что это слово принадлежит к одному из языков финно-угорской языковой группы и переводится как переправа, брод.

Удобная переправа в этом месте была известна издревле, и находилась у впадения реки Яузы в реку Москву. Здесь, у подножия Таганного холма, Яуза в устье была широкой и мелкой, что позволяло торговцам, воинам или путешественникам пересекать водное препятствие на повозках, лошадях или пешком вброд во всех направлениях.

^{Первое упоминание о Москве под 1147 г. в Никоновской летописи. Список XVII века.}

Известен факт, что Апостол Андрей Первозванный по Воскресении Христа и после сошествия на него Святого Духа, отправился распространять Христово учение в Славянские страны, простирающиеся до самого Черного моря и Дуная. Он первый проповедал учение Христа в Византии, где поставил первых пресвитеров Церкви. По промышлению Божию Апостол Андрей Первозванный пошел к реке Днепр в Русской земле и дошел до Киевских гор. Поставив здесь поклонный крест, Апостол Андрей Первозванный пошел на север Руси, где ныне расположен Великий Новгород и Ладога – древняя столица Северной Руси.

Существует версия, что независимо от южной, в северной Руси Православная Христова вера распространилась и укрепилась гораздо раньше, о чем свидетельствуют многочисленные археологические находки, обретенные при раскопках в Великом Новгороде и Старой Ладоге. Летом 2004 года Президент России В. Путин посетил и принял участие в Новгородском и Старо-Ладожском раскопах, археологические исследования в которых проводятся уже более 30-ти лет. Ему показали находки, подтверждающие версию историков и археологов о том, что Христово учение проникло на Русь гораздо раньше, чем в X веке, как записано в официальной истории. При раскопках в Великом Новгороде была обнаружена псалтирь VI века. Возможно, и московские археологи и историки в ближайшее время обнародуют исследования, подтверждающие, что принятие Христовой веры на Руси произошло гораздо раньше, чем о том говорит официальная версия Крещения Руси.

Проходя русские поселения с юга на север, Апостол Андрей Первозванный проповедовал Христову веру, предвозвещая принятие народами, обитавшими здесь, веры от своей Апостольской кафедры, основанной в Византии. Имеется предположение, что Апостол двигаясь по древнему торговому пути «из варяг в греки» мог пересечь Заяузье (ныне Таганку), где при слиянии рек Москвы и Яузы была возможность переправы для продолжения пути. К тому же, в этом месте издревле сходились дороги, которые позволяли выбрать любое направление (юг, север, восток или запад). При переправе существовал город За Яузою, основной функцией которого было обслуживание проезжающих. Этот градец издревле являлся связующим между южной и северной Русью и впоследствии стал составной частью города Москвы. Скорее всего, это место было известно задолго до распространения Христова учения на Руси. Это поселение находилось за Яузой рекой по отношению к нынешним городам – Великому Новгороду и Ладоге. Отсюда в обиходе для торговцев северной Руси возникло название этого поселения – «малый градец За Яузою». Апостол Андрей Первозванный нес Христово учение людям на греческом и арамейском языке (древний язык торговцев). От греческих купцов он мог узнать, что далеко на севере живут славянские племена и есть города. Купцы могли рассказать Апостолу, как добраться до этих мест. Одним из ориентиров мог быть Таганный холм (от греческого теганон – сковорода) на слиянии рек Москвы и Яузы. Эти места греческие купцы знали давно, поскольку здесь соединялись важные торговые пути. Поэтому именно этим путем с юга на север Руси (мимо Таганного холма), скорее всего, и проходил Андрей Первозванный.

^{Апостол Андрей Первозванный.}

Версию возникновения географического термина «таган» выдвинул один из известнейших отечественных топонимистов профессор-географ Э. М. Мурзаев в одном из научных сборников: «…Остановимся на происхождении известного названия – Таганка. …Тюркское слово «таган» восходит к греческому «теганон» и оказывается еще и географическим термином. Оно обнаруживается в большом топонимическом ряду: селения Таганча в Киевской и Черкасской областях, город Таган в Новосибирской области, гора Алтын-Таган на Алтае, гора Таганрог в Ростовской области. Поэтому в географии «таган» обозначает гору, холм, вершину горы».

Таганный холм – самый высокий из группы семи холмов, на которых расположена современная Москва. Он мог служить торговым людям ориентиром при нахождении места переправы для продолжения следования по великому торговому пути «из варяг в греки», который на юге Руси соединялся с Великим Шелковым путем.

Проходя через градец За Яузою Апостол Андрей Первозванный проповедал местным жителям, воинам и торговцам Христово учение, а значит, в подтверждение исполнения своей апостольской миссии должен был установить поклонный крест на возвышенном месте, заметном и видимом издалека – на вершине Таганного холма. К сказанному хотелось бы добавить то, что ныне на самом высоком месте Таганного холма, расположено Московское представительство Русского на Афоне Свято-Пантелеймонова монастыря с древнейшей в Москве церковью Никиты Мученика за Яузою, история основания которой уходит в глубь веков.

Очень символично, что именно на этом подворье в наши дни, 12 июля 2003 года, произошло великое историческое событие. Здесь был выставлен для поклонения и молитв ковчег с мощами Апостола Андрея Первозванного, привезенный со Святой греческой горы Афон. Спустя почти 2000 лет стопа Андрея Первозванного крестным ходом вновь ступила на святую и славную землю Таганки (Заяузья). Перед тем, как ковчег с мощами был выставлен для поклонения, его поместили в самолет. Самолет с ковчегом и представителями РПЦ описал над территорий России символический крест (Минск, Москва, Владивосток – Севастополь, Москва, Мурманск). Так в третьем тысячелетии гражданам России вновь представилась возможность встретиться с первокрестителем Древней Руси и получить от него после почти 100-летнего богоборческого ига второе Крещение.

Путешествие по ТАГАНКЕ

«Посещение исторических мест заставляет нас вспомнить происходившие в них ранее события и людей, принимавших в них участие. Нам надо знать историю своего Отечества, ибо только осознанное понимание пути, пройденного нашим народом и нашей страной, позволяет не повторять ошибок, совершенных нашими предками, поскольку за них приходится расплачиваться многими поколениями наших сограждан».

Святейший Патриарх Алексий II.

Древние посады на территории Москвы образовались еще в дохристианский период благодаря выгодному географическому положению этой местности. Это две крупные реки – Москва и Яуза, холмистый ландшафт, обширные леса, залежи глины и песка, пересечение основных торговых путей. Поэтому первые поселенцы этой территории обосновались в удобном и защищенном месте – при слияния рек Москвы и Яузы. Проходившие здесь пути впоследствии получили название Владимирского, Астраханского и Рязанского трактов, которые сходились на Таганской площади. Она стала основной торговой площадью древней Москвы, где шла бойкая торговля привозными и местными товарами, вокруг которой со временем образовались ремесленные и профессиональные слободы кузнецов, гончаров, котельников, каменщиков, стрельцов, ямщиков и другие.

Если внимательно посмотреть на карту Таганки (Заяузья) и примыкающей к ней Рогожской заставы, то можно четко увидеть построение, характерное для древних русских городов. Центральное место – Таганская площадь. От нее расходятся прямые лучи основных улиц, которые соединяются между собой улицами и переулками и образуют концентрические кольца. Эти улицы переходили в основные тракты – торговые пути, которые соединяли Москву с основными городами Руси.

На заре становления и укрепления будущей столицы России – града Москвы, основной угрозой нападения врагов было южное направление. И поэтому, к Заяузью (Таганке) с юга плотно примыкает Рогожская застава. Само слово «застава» подразумевает под собой систему защиты от врагов – заслон. Именно на территории Рогожской заставы находились высокие земляные валы (валы укрепления). Золоторожский вал проходил вдоль берега ручья Золотой Рожок, а Симоновский – вдоль берега реки Москвы. По территории Рогожской заставы проходили Крутицкий и Рогожский валы. Прохождение этих валов вдоль берегов с внутренней стороны укрепленного города позволяло, в случае нападения врагов, перекрывать течение рек запрудами и создавать серьезные водные препятствия, непосредственно перед высокими земляными валами.

В христианский период типичную для русских городов систему защиты дополнили монастыри. Реки Москва и Яуза образовывали естественную преграду на пути врага. Вблизи места, где Яуза впадает в Москву-реку, «сторожем» являлся древний Космодамиановский монастырь, по берегу реки Москвы – Спасо-Чигасовский монастырь (находился в нынешнем 5 Котельническом переулке). Позже по берегу реки Москвы были построены Симонов и Новоспасский монастыри. Возможные подходы врагов по берегу Яузы охранялись Покровским Лыщиковским «княжим» и Спасо-Андрониковым монастырями. Свято-Покровский монастырь с Покровской, Крестьянской и Рогожской заставами преграждали возможные подходы врага с юга сухопутным путем.

^{Покровский монастырь. Фото с гравюры 1887 года.}

По существу Заяузье – это замкнутая городская система, которая могла себя прокормить и обеспечить всем необходимым. Монастыри, в свою очередь, являлись объединяющей духовной силой, которая поднимала национально-патриотический дух народа, во времена нападения врагов. Еще при Великом князе Владимирском Александре Невском, в 1261 году, на территории Заяузья на Крутицком холме была устроена особая резиденция (Крутицкое подворье) епископов Сарских и Подонских, которые влияли на политику ханских властей в отношении русских князей.

^{Новоспасский монастырь. Фото с гравюры 1887 года.}

Тогда Москва не была еще первопрестольным градом, но ее древний посад Заяузье уже влиял на процесс объединения русских удельных княжеств, для борьбы с игом Золотой Орды. Единение Православной Церкви, светской власти и православной паствы на этой территории имело место на протяжении всей истории России. Необходимость и прочность этого единения были проверены многими историческими потрясениями.

^{Симонов монастырь. Фото с гравюры 1887 года.}

Владимирская дорога за свою многовековую историю повидала немало событий, которые явились решающими в истории современной России. По этой дороге хаживало немало великих людей, среди которых были и православные святые. Это святые благоверные князья Александр Невский, Даниил Московский и Дмитрий Донской, святители Петр, Феогност и Алексий – митрополиты Московские, игумен Всероссийский преподобный Сергий Радонежский, первые устроители Московского Спасо-Андроникова монастыря преподобные Андроник и Савва, основоположник Московской школы иконописи преподобный Андрей Рублев.

^{Андроников монастырь. Фото с гравюры 1887 года.}

После смерти Великого князя Владимирского Александра Невского Москва досталась его младшему сыну Даниилу, который и стал родоначальником Московского княжеского дома. Говоря о причинах возвышения Москвы в XIV веке, старые историки, прежде всего, отмечали выгоды ее географического положения. Но не только торговые пути способствовали возвышению Москвы. К этому времени уже произошло падение Киева – политической и церковной столицы Руси, и митрополия во главе с Митрополитом Киевским переехала во Владимир. Город Владимир стал стольным городом Руси и местом пребывания Великого князя и Предстоятеля Русской Православной Церкви. Сын Даниила Московского – князь Иван Калита сблизился с митрополитом Петром и упросил его переехать из Владимира в Москву. Митрополит Петр перенес всероссийскую митрополичью кафедру в Москву, поселившись на Крутицком подворье (на территории нынешней Таганки). Таким образом, Москва стала церковной столицей Руси задолго до своего превращения в центр политической жизни. Позже Иван Калита отписал Крутицкому Архиерейскому дому свою вотчину «Калитино» или «Калитники», где ныне находится Калитниковское кладбище с церковью во имя иконы Божией Матери Всех скорбящих Радость.

С момента перенесения в Москву кафедры Всероссийского митрополита Московское княжество становится консолидирующим российское общество центром. С этого момента русские митрополиты начинают оказывать всяческую поддержку великим князьям Московским и способствовать утверждению их власти на Руси.

Крутицкие набережная, улица, вал, Крутицкие переулки названы по Крутицкому подворью архиереев, епархия которых находилась в городе Сарае – столице Золотой Орды и охватывала местности по реке Дону, отчего они носили звание архиереев Сарских и Подонских.

^{Церковь Успения Божией Матери в Крутицах. 2006 год.}

Около 1300 года в Крутицах князем Даниилом Московским, была выстроена церковь Успения Пресвятой Богородицы. Она служила кафедральным собором России в Смутное время, когда Кремль с главной святыней России – кремлевским Успенским собором был захвачен поляками. В 1664–1689 годах был построен новый Успенский собор с колокольней, а старый переименован в церковь Воскресения Словущего.

^{Крутицкий теремок. 2006 год.}

Во второй половине XVII века митрополиты Сарские и Подонские усиленно обстраивали и украшали свою резиденцию, превратив ее, по отзыву современников, в «некий рай».

Когда в 1764 году титул митрополитов Сарских и Подонских был упразднен, а епархия присоединена к Московской, то присоединенная епархия получила наименование Крутицкой.

На территории Крутицкого комплекса находится знаменитый терем, выстроенный в 1693–1694 годах зодчим Осипом Дмитриевичем Старцевым. Крытым переходом терем соединен с церковью Успения. Все декоративные детали, как изразцовые, так и белокаменные были выполнены в мастерской зодчих Старцевых.

Калитниковское кладбище получило свое название от местности Калитники (Калитино), которую Великий князь Иван Калита подарил Крутицкому подворью в 1330 годах, тогда же в этой местности, вероятно, была построена и церковь. В местности «Калитники» при князе Иване Калите был устроен кирпичный завод для постройки Успенского собора в Кремле.

^{Калитниковское кладбище. 2006 год.}

«В 1328 году Иван Калита получил от хана Великокняжеский стол, которой с тех пор уже больше не выходил из-под власти Московских князей. Но всего важнее было то, что Московский князь приобрел своему стольному городу значение церковной столицы, пригласив Митрополита Петра переехать из Владимира в Москву. На выбор Митрополита повлияли те отношения понимания и доверия, которые сложились у него с Иваном Даниловичем Калитой. Было у Митрополита то провидение судеб народных, то ощущение, где бьется пульс жизни, которое бывает у духовно одаренных исторических деятелей, по-настоящему связанных со своим народом. Само пребывание Митрополита в Москве, подняло ее политический и духовный авторитет. По смерти Митрополита Петра (1326 г.) Митрополичья кафедра окончательно обосновалась в Москве на Крутицком подворье. Так Московский князь Иван Калита, по генеалогии младший среди своей братии, сделал Москву церковною столицею Руси и добился старшего Великокняжеского стола. Этим он подготовил почву для дальнейших успехов своих преемников, Великих князей Московских и преемников Митрополита Петра на Московской митрополии.

^{Церковь иконы Богоматери «Всех скорбящих Радость» на Калитниковском кладбище. 2006 год.}

Летописец отмечает, что с тех пор, как Московский князь получил от хана Великокняжеское достоинство, северная Русь начала отдыхать от постоянных погромов, какие она терпела: «бысть оттоле тишина велика по всей Русской земле на сорок лет и престаша Орда воевати землю Русскую» (время с 1328 по 1369 годы, когда впервые напал на северо-восточную Русь Ольгерд Литовский). Сорок лет спокойной жизни позволили народу реализовать свои творческие силы. Стали развиваться ремесла, сельское производство, торговля, развернулось частное, гражданское и церковное строительство. В Московское княжество стали перебираться на жительство и службу к Великому князю знатные бояре, московские обители наполнились иноками. Многие из прибывших, впоследствии стали выдающимися подвижниками Русской Православной Церкви и Московского государства». «История Москвы», хрестоматия., изд. «Мосгорархив», 1997 г.

Дела Ивана Калиты во многом предопределили дальнейший ход истории Руси. Народ Руси воспрянул, поверил и осознал, что можно жить свободными от ордынского ига, в стабильном развивающемся обществе. Впоследствии Куликовская битва показала, что эту стабильность и свободу русский народ готов был отстаивать с оружием в руках.

С перенесением резиденции всероссийского Митрополита из Владимира в Москву на Крутицы, значимость перспективного района За Яузою еще более возросла. Развившаяся инфраструктура посада из профессиональных слобод, потребовала создания дополнительных торговых мест или рынков. Один из таких рынков был создан Иваном Калитой около Коломенской дороги, которая далее вела в Поволжье и называлась еще Астраханской. Успех рынка закрепил за ним в народе прозвание «Калитинский». Память о значении этой местности и рынке хранится в современных названиях Калитниковского Птичьего рынка, Калитниковских улиц, Калитниковского проезда, Калитниковского кладбища, Калитниковских бань. Быстрое развитие Калитинского рынка было связано с узлом древних торговых путей, что позволяло калитинским купцам торговать с Владимиром, Рязанью, Нижним Новгородом, Поволжьем, Великим Новгородом и Псковом. На всех подобных рынках в Москве Иваном Калитой была введена и контролировалась твердая ценность товаров при их мене, предусматривающая обмен эквивалентными по стоимости товарами, работами и услугами.

Благодаря основанию и развитию таких рынков в своих руках Иван Калита смог собрать обильные материальные средства, которые он пустил в выгодный оборот, скупая земли и увеличивая пределы своих владений. Тогдашние сложные условия землевладения заставляли землевладельцев продавать свои вотчины. Иван Калита начал скупать земли у частных лиц, у монастырей и у других князей. Покупая села и деревни в чужих уделах, Иван Калита купил целых три удельных города с уездами: Белозерск, Галич и Углич.

Калитинский рынок у Коломенской дороги, созданный Иваном Калитой стал впоследствии еще интенсивнее развиваться и разрастаться. Изначально этот рынок был преимущественно гужевым. Здесь производился обмен лошадьми и упряжью для них, а также мясо-молочным скотом и кормами. С возникновением Калитинского рынка увеличилось население Калитина. В результате роста населения и увеличения потребности его в товарах и услугах укрупнился и расширился также и старый рынок у Рогожской заставы в Рогожской Ямской слободе, где шел обмен большими партиями круп, зерна, кормов для животных. У Крестьянской заставы был создан Крестьянский рынок сельского производства, где торговали мясом, рыбой, мукой, крупой, медом, вином, фруктами, овощами, соленьями, молочными продуктами и другими товарами.

В советское время, в результате активной работы московских властей по переустройству города Москвы, Калитинский скотный и гужевой рынок постепенно утратил большую часть своих территорий и свое основное назначение, и превратился в очень известный всем москвичам и жителям бывшего СССР Калитниковский Птичий рынок. До недавнего времени детишки очень радовались посещению этого исторического места, где можно было посмотреть на разных домашних птичек, рыбок, зверушек и приобрести полюбившегося питомца. Птичий рынок был внезапно закрыт, несмотря на проведенный референдум, результаты которого показали, что большинство жителей Москвы проголосовали за Калитниковский Птичий рынок на его исторической территории. Теперь на месте рынка находится автостоянка.

Слобода Старое Симоново знаменита древнейшей в Москве церковью Рождества Богородицы. Она была построена в 1370 году преподобным Сергием Радонежским, на месте которой позже был основан Старо-Симоновский  монастырь, перенесенный позже на новое место, примерно в полуверсте на север, где стоит и поныне.

Древний храм, основанный преподобным Сергием, был закрыт в 1928 году. Он попал на территорию завода «Динамо», который привел его в крайне запущенное состояние. Доступа к храму не было – он виднелся лишь издалека, от Симонова монастыря, метров за двести с севера, через забор, от спортивного поля.

Благодаря непреклонной позиции общественности церковь Рождества Богородицы, на месте которой завод вздумал построить склад готовой продукции, отстояли; но в 1932 году колокольня ее была снесена.

В 1960-е годы народный художник Павел Корин писал в газете «Комсомольская правда»: «Не могу молчать еще об одной старой ране. Есть великие даты нашей истории, мысль о которых возвышает. 1380 году на Куликовом поле решалось будущее России и Европы. В те далекие века было завещано помнить павших на поле Куликовом, пока стоит Россия. А первым павшим был Александр Пересвет, кто принял вызов Челубея и погиб, сразив врага. Много войн отгремело с той поры на Руси. И нам священны имена павших за нее и 20 лет назад, и 6 столетий. Пересвет и Ослябя упоминаются в каждой летописи. Для множества поколений были они символом доблести, ратной чести. Но многим ли известно, что Пересвет и Ослябя похоронены в Москве в церкви Рождества Богородицы на Старом Симонове? Сейчас она находится на территории завода «Динамо». В четверике старой Церкви установлен мотор в 180 кВт. На метр он углублен в землю. В трапезной, примыкающей к усыпальнице, два мотора – 200 и 370 кВт. Начата установка еще одного мотора в 370 кВт. В пристройках вокруг – те же моторы. Древняя почва перерыта беззастенчиво и грубо. Здание сотрясается от грохота. Ни одного упоминания – доски мемориальной хотя бы. Ничего нет. Рев моторов над прахом героев. Вот тебе вся память и слава. Чувство патриотизма от века присуще нашему народу. С ним государство и человек выше, благородней. Так будем последовательны, будем нетерпимы к попранию народных святынь».

^{Церковь Рождества Богородицы в Старом Симонове. Фото Н.А. Найденова 1887 года.}

Однако с того 1966 года разговоры о спасении храма так и замолкли более чем на десять лет. Возобновились они в 1979 году в преддверии 600-летия битвы на Куликовом поле. Появились вновь статьи о необходимости восстановить памятник национальной славы – например, в журнале «Огонек», выступление академика Д.С. Лихачева в «Правде» и других изданиях. Был выдвинут даже проект постройки подземного прохода под территорией завода, который не хотел уступать ни пяди земли, прямо к храму. Но юбилей прошел, а так ничего и не было сделано вновь. Наконец, в 1983 году в газете «Московская правда» трижды опять печатались материалы о церкви Рождества в Старом Симонове. И все-таки молитвы об открытии вновь святыни достигли успеха. Сперва храм был передан Историческому музею, который открывал его для посетителей лишь несколько раз в неделю. Наконец, 10 июля 1989 года была зарегистрирована церковная община. В канун Рождества Богородицы – престольного праздника – 16 сентября того же 1989 года храм был освящен в присутствии множества верующих и деятелей культуры, хлопотавших о воскресении церкви.

^{Церковь Рождества Богородицы в Старом Симонове. 2006 год.}

Доступ к храму ныне осуществляется по довольно длинному проходу через заводскую территорию. Главной достопримечательностью храма является захоронение славных иноков Пересвета и Осляби, героев Куликовской битвы. Над могилой их в 2005 году по чертежам 1870 года воссоздана деревянная резная гробница с сенью.

Сейчас при церкви Рождества Пресвятой Богородицы почти восстановлена уничтоженная колокольня. Недалеко от Рождественской церкви находится часовня, выстроенная в честь 620-летия Куликовской битвы, в память преподобного Сергия, святителя Алексия митрополита Московского, святого благоверного князя Дмитрия Донского и воинов, павших за освобождение Руси от ордынского ига. Часовня выстроена на месте старинного кладбища, где были похоронены герои Куликовской битвы. К сожалению, в настоящее время нет доступа для посещения и поклонения памятной часовне, так как она находится на территории завода «Динамо» и отгорожена забором. От древнего кладбища остались лишь старые могильные плиты, лежащие по пути в храм Рождества Пресвятой Богородицы, которые нам в укор напоминают о зверствах большевиков. Во время празднования 625-летия Куликовской битвы прибывшим на торжества представителям власти старосимоновской общиной было высказано предложение о создании на территории между церковью Рождества Богородицы и Симоновым монастырем мемориального сквера с памятником в ознаменование победы на Куликовом поле.

Симонов монастырь основан (перенесен из Старо-Симоновской слободы) в 1379 году учеником и племянником преподобного Сергия Радонежского преподобным Феодором, позже архиепископом Ростовским. Название свое получил по имени монаха Симона, в миру боярина Ховрина, пожертвовавшего землю монастырю.

Симонов монастырь основан при Великом князе Димитрии Ивановиче (Донском). В монастыре жили во время постов цари: Иоанн Грозный, Михаил Феодорович, Алексей Михайлович, Феодор Алексеевич.

Царь Иоанн Грозный был очень образованным человеком и имел ценную библиотеку, следы которой до сих пор не найдены. На территории Симонова монастыря, по приказу Иоанна Грозного были построены царские палаты, где царь любил уединяться и много читал. Есть предположение, что библиотека была спрятана где-то на территории Симонова монастыря. Поскольку жизнь царя Иоанна в Кремле была очень неспокойной (он не доверял даже своему окружению) в Кремле пользоваться своей библиотекой он не мог. Версию размещения библиотеки на территории Симонова монастыря или в окрестностях сегодня необходимо проверить, ибо современные технические возможности позволяют это сделать.

^{Симонов монастырь в Москве. Литография XIX века.}

На монастырском кладбище были погребены многие русские деятели. В их числе князь Константин, сын Димитрия Донского (1388–1430), умер иноком Симонова монастыря, приняв имя Кассиана.

^{Церковь Тихвинской иконы Божией Матери в Симоновом монастыре. 2006 год.}

В начале XX века звонарь-виртуоз К.К. Сараджев вспоминал: «Восьми лет неожиданно услышал я восхитительный колокол. Слышал я удар в колокол, который повторялся приблизительно каждые 25 секунд. Он овладел мною; особенность этого колокола заключалась в его величественной силе, в его строгом рычании, параллельно с гулом. Надо прибавить, что рычание то и придавало ему какую-то особенную оригинальность, совершенно индивидуальную. Сперва, в самый первый момент, был я испуганно поражен колоколом, затем испуг быстро рассеялся, и тут открылась передо мной величественная красота, покорившая всего меня и вложившая в душу сияющую радость. До сей минуты запечатлелся этот звук во мне! Оказалось – этот колокол был Симонова монастыря. Я начал часто ездить туда с няней, с родными, вскоре стал ходить туда один». Позже, после закрытия монастыря, К.К. Сараджев еще изредка ходил звонить на его колокольню.

^{Церковь Тихвинской иконы Божией Матери в Симоновом монастыре. 2006 год.}

Монастырь был закрыт в 1923 году. В нем организовали музей; проектировались реставрационные работы в 1927 году. Симонова слобода была переименована в Ленинскую.

Памятники на монастырском кладбище сохранялись до 1928 года. В январе 1930 года были взорваны 5 из 6 монастырских церквей, башни «Сторожевая», «Тайнинская» с прилегавшими к ней зданиями, а также все стены монастыря, кроме южной.