Текст книги "Христианство, Ислам и негроидная раса. Том I. С введением достопочтенного Сэмюэля Льюиса"

«Мы хотим, как обычные цивилизованные люди, дух либерализма. Мы осознали свою зависимость от иностранных институтов поддержки наших церквей. Так не должно быть. Если, фактически, у нас недостаточно христианской религии для того что бы вынудить нас вносить пожертвования! Без предрассудков по принципу Священного Писания; если у нас недостаточно усердия во имя Христа чтобы мы были готовы для пожертвования времени и денег за его доброту, и т. д. мы с тем же успехом отказались бы от церкви и религии….. Я знаю некоторых людей способных на подмену жалких двух американских центов в целях получить один цент из церкви. К сожалению такова религия! Увы и таким образом поддерживаются наши церкви»3838
  Ежегодное обращение, произнесенное перед городским советом и гражданами Монровии 27 июля 1874 г.; Джеху Т. Димери. (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть].

В последней войне Ашанти, самые надежные негроидные войска родом из племени Хауса, являлись по своей натуре суровыми магометанами. В Западной Индии Негроидно-Христианские войска в той же степени не были надёжны.

Сейчас же, что произвело такую разницу во влиянии двух систем по отношению к негроидной расе? В качестве ответа, мы в основном заметили что эта разница должна быть приписана на различие условий при которых эти системы дошли до негроидной расы, которые приняли ту или иную ветвь; Магометанство нашло этого негра обращенного у себя дома, в государстве свободы и независимости от наставников которые дали ему эту веру. Когда это было предложено им, они были свободны в своем собственном выборе. Арабские миссионеры, с которыми мы встретились во внутренних районах, ходили без «мешка или суммы мешков», и распространяли их религию благодаря спокойному учению Корана. Местные миссионеры – из Мандинго и Фула – объединяются с пропагандой своей веры при помощи активной торговли. Куда бы они не шли, они производят впечатление что они не только проповедники, но и торговцы; но, с другой стороны, они не просто торговцы, а проповедники. И таким образом, бесшумно и практически ненавязчиво, они «заставляют» правителей что бы те стали покорными последователями и усердными пропагандистами Ислама. Их переобращение, как правило, в мусульман исходит из выбора и убеждения, и приносит всем мужественность их первозданного состояния для поддержания и обеспечения их нового вероисповедания.

Когда эта религия была впервые представлена, она нашла людей обладающих всеми элементами и наслаждающимися всеми привилегиями неограниченного человеческого достоинства. Они получили религию, наделяющую их дополнительными полномочиями для оказания влияния на мир. Она послала их дальше в качестве проводников и инструкторов к их менее предпочтительным соседям, и наделив их самоуважением которое чувствовали люди не уповавшие на превосходство.

В то же время как она принесла им великое дело – которое было абсолютно новым, тем самым побудила их при помощи духовных чувств которые ранее им были совершенно не знакомы – данный аспект усилил и ускорил определенные тенденции к независимости и самодостаточности которые уже играли свою активную роль. Их местные институты не были уничтожены внедрённым арабским влиянием. Они всего лишь присвоили себе новые формы, и адаптировали себя к новому учению. Во всех процветающих Магометанских сообществах, в Западной и Центральной Африке, может быть подмечено что арабская надстройка была наложена сверху на устойчивую местную основу; вот что действительно сыграло роль, когда Араб встретил негра в его собственном доме, имело место быть здравое объединение, а не поглощение или несвоевременная репрессия.

Восточный аспект Ислама в значительной степени стал видоизменён в Негролэнде, не так чрезмерно как предполагали в основном, на основании унизительного компромисса с языческими религиозными предрассудками, а из-за формирования его традиционных обычаев, подходящие менее серьёзно и более приемлемо к расположению негров. До тех пор пока Тимбукту, которое продолжало существовать благодаря Марокко, отстаивало своё влияние, Ислам не менял свой строго арабский аспект; но с тех пор литературная активность и церковное влияние были направлены в Куку (Кукаву), и с того времени как Кано стал коммерческим центром – два чистокровных негроидных города которые выросли под Мусульманским влиянием – и с тех пор религия взяла корни среди местных сообществ вблизи границ Нигера, который был в значительной степени подвержен воздействию благодаря географическому и расовому влиянию к которым он был открыт. Отсутствие политического давления допускало коренным особенностям выступать в качестве самовыражения, а также принять эффективное участие в работе ассимиляции новых элементов.

Христианство с другой стороны, пришло к негру в качестве ведомого элемента или как минимум покорной расы на иноземной территории. На протяжении христианского учения, он и его дети получили уроки более низкого качества, от их странных и непривычных учителей, и второочерёдности к их наставникам (Ислама), к которым они относились как к рабам. Христианство покорило их сыростью варварских эпох, и принудило подчиниться их догмам. Религия Иисуса была принята ими в качестве единственного источника в виде утешения их глубоких грёз. В их жалких невзгодах, сильной боли и безнадёжном страдании они ухватились за многообещающую страну где, после беспрецедентных горестей такой жизни, «там прекращается суета неправедных и утомлённые находят покой»3939
  Книга Иова. Глава 3. стих 17.


[Закрыть]. Она нашла их растоптанными, угнетёнными, презираемыми, она успокоила их страдания, сломила их дух, и направила их, в своей неисчерпаемой симпатии к «Страдальцу изведавшему боль»4040
  Книга Исаии. Глава 53. Стих 3.


[Закрыть]. В их состоянии изгоев и отверженных, она направила их чаяния к божественному и вечному подданству; она поместила новые песни в их уста – те мелодии неподражаемы остальному миру – которые, губами свободных рабов, в недавнем времени усладили уши и завоевали сердца королевской знати и аристократии в Европе, благодаря нежности, благоденствию, искренностью и торжественностью, рождённых в невзгодах, в доме рабства. Знаменитый лондонский священнослужитель констатирует:

Негр более музыкален чем Англичанин…. Исполняет песни очень часто весело со слезами стекающими по его щеке, не запечатлев его счастье или печаль прошедшие вне сопровождении от плача мелодии или жалобного завывания в гармоничной меланхолии. Если бы мы могли отделаться от наших предрассудков, песни которые текут по реке Огайо такие же по характеру и чувству как и песни еврея пленённого водами Вавилона. Мы находим в них такую же историю утраты и разобщения, той же невозместимой печали, той же дикой ласки и страстной нежности, как музыка в ночи4141
  Преподобный Х. Р. Хавейс в книге «Music and Morals», с. 500. – Лондон, 1874 г. (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть].

Эти колоссальные и ценные преимущества, тем не менее, обязаны физическому, духовному и социальному давлению под которыми африканцы получили эти ориентиры Христианства, и при этом они своевольно были репрессированы и уничтожены. Их идеи и стремления выражены только в соответствии со взглядами и вкусами тех кто удерживали власть над ними. Все пути к интеллектуальному улучшению были им закрыты, и они были обречены к пожизненному невежеству.

Магометанство и учение к мусульманскому негру существовали одновременно. Как только был он обращён, сам же был обучен чтению, и важность знания было в комплексе внушено ему. Христианский негр столкнулся одновременно как с духовным и физическим гонением, так и с религией Христа. Если Магометанский негр в любое время имел возможность выбрать между Кораном и мечом то у него была возможность. Когда он выбирал первое, ему было позволено иметь в своём распоряжении и второе, равно как и любому другому мусульманину; но никакой лояльности в Евангелие к потенциальному освобождению Христианского негра не была, даже в рамках послабления надетых цепей которые он получил с этой религией, или то что спасало его от политического, в какой-то мере, церковного гонения которому он до сих пор подвергается в странах его изгнавших (интервентами которые входят на оную землю)4242
  Интересное обсуждение этой темы вышедшее из под пера коллеги см. в книге Таннера «Apology for African Methodism in the United States». (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть].

Повсюду на христианских землях негр играет роль, на данный момент, раба, обезьяны или марионетки. Только несколько здесь и там стоят выше над общим притеснением, и они стали мишенью для их неблагодарных братьев:

 
Apparent rari nantes in gurgite vasto4343
  (лат) – Редкие пловцы выплывают из бездонной пучины


[Закрыть].
 

Мудрено ли, в дальнейшем, что «христианские путешественники желавшие думать по другому», комментируя разницу между Христианскими и Магометанскими неграми, с уважением к истинному мужеству, должны признать недостатки первого?

Ещё одна причина превосходного мужества и самоуважения магометанских негров, может быть обнаружена в том факте, что в отличии от их христианских братьев, они не были воспитаны под депрессивным влиянием Арийского искусства. Немец говорит:

Шииты по какой-то странно-отличительной особенности, увековечены благодаря религиозным распоряжениям, ненавидящие, их всех, на определённых этапах, что и есть создание видимой картины вещей которые они почитают, любят и боготворят4444
  Книга «Literary Remains», с. 151. (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть].

Вторая заповедь, как у мусульман так и у евреев, дословно трактует, запрет на изображение живых существ любых видов, не только в священных местах, но и везде4545
  Работа «Mischat ul-Masabih», vol. II, с. 368. (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть]. Иосиф Флавий говорит нам, что евреи не терпели лик императора, который был изображен на аквилах солдат4646
  Работа «Antiquities of the Jews», vol. XVIII – III, 1, etc. (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть]. Ранние Христианские Отцы верили что изображение и скульптура были запрещены Священным Писанием, и поэтому они считались дьявольским искусством. Среди Магометан Негролэнда считается грехом делать даже примитивнейшие изображение любой живой твари на основании или стене дома. Мы никогда не забудем отвращение к тому где Мандинго из Канкана, которое было, в первый раз, с визитом на побережье Монровии которым была показана выточенная из мрамора фигура на кладбище, они на это восклицали «Amâl Shaitân! Amaal Shaitân!» – работа Сатаны.

Никто не может отрицать великие эстетические и моральные преимущества которые накопились у белой расы от христианского искусства, на протяжении всех этапах развития, от Добродушного Пастыря Катакомб, до Преображения Рафаэля, от грубой мозаики до невыразимого изящества и красоты Джотто и Фра Анджелико4747
  См. прочитанный доклад Д. Стенли по статье «Roman Catacombs». Состоялось выступление Дина Стэнли перед Королевским институтом, 29 мая 1874 г. (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть]. И для представителя негроидной расы также представляется вся утонченность этих представленных изображений, и за ней лежащая основа только физических особенностей иноземной расы; и, пока они имели склонность к ускоренному вкушению и не вдаваться в большие тонкости восприимчивости той расы, эти работы оказывали только депрессивное влияние на негра, и он чувствовал, что он не имел ничего общего, так как его физическая особенность была беспокойна, в тех великолепных изображениях. Прямое соблюдение буквы Второй Заповеди не являлось недостатком для негра. Для него картины и скульптуры Европы, в качестве инструментов для образования, были хуже чем неудачи. Они по сути воздвигли преграды на пути их нормального развития. Они поставили перед ним примеры для подражания, и таким образом приспособили его к канонам понимания, а значит и фактически внушили определённый стандарт. Тем самым это умалило, если не уничтожило, его слабое самоуважение и сделало его изнеможенным и пресмыкающимся коим он и явился на христианские земли. И нам было суждено услышать безграмотного негра на молитвенном собрании в Нью-Йорке умоляющего Божество открыть «свои незапятнанные руки» и благословить ожидающие паства. Другие4848
  Представляя совершенно неграмотного человека толкующее Священное Писание среди Христианских Негров, имеющий дополнительное, значительное препятствие, к надлежащему развитию. (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть], с менее значительным объёмом культуры восклицали на другие каноны. 1-я проповедь от Иоанна 3:2: «Мы будем как он,» и так далее и так далее и так далее, утверждалось вслед за этим: «Братья, представьте красивого белого человека с голубыми глазами, румяными щеками и соломенными волосами, и мы будем как он». Концепции этих верующих были тем, что они собрали из неестественных и ярких представлений так же как и с характерных особенностей доминирующей расы окружающей их. Магометанский негр, который не схож с такими представлениями, видит фигуру Бога в великих людях своей страны. Высказывание приписывается древнему философу4949
  Подразумевается древнегреческий философ, основатель Элеатской Школы – Ксенофан Колофонский


[Закрыть] что если лошади, рогатый скот и львы могли бы рисовать они изобразили бы богов себе подобным:

Если бы у рогатого скота и львов были бы руки и могли бы работать в человеческой манере, они бы намечали план действий долотом и наброски кистью их понимания божественности, тогда бы лошади изобразили бы богов как лошадей, коровы изобразили бы себе подобных; Каждый вид предполагает божественность в своих собственных формах и свойственным им наделением.

Нет никакого сомнения, что негр который вырос в естественной для него среде, безусловно не сопоставлял бы себя со львами, лошадьми и рогатым скотом. Христианский же негр ненормален в своём развитии, пытаясь демонстрировать Бога и всех существ примечательных по их моральным и интеллектуальным качествам в сопряжении с физическими характеристиками именно европейцев, полагая это за честь. И если он может приблизиться – путем примеси своей крови, пусть и неидеально достойной – то находит выход состыковки своей судьбы и акта сервильности со внешним ликом «лже-божественного»5050
  Здесь автором подразумевается о влиянии иной расы. Говорится о западном идеале, т.е. о европейском образце, что было навязано для всей доступной Колониальной Африки.


[Закрыть]. Речь идёт, по крайней мере, о навязанном ему таким образом мышления об идеале в рамках физического сопровождения всякого совершенства. Таким образом он – христианский негр – теряет то «чувство собственного достоинства человеческой природы» видимые, однако, в его магометанском брате.

Третья очень важная вещь оказавшая влияние, в результате которой была задержка в развитии христианского негра, может быть обнаружена в социальном и литературном давлении которые он претерпел. Говоря без преувеличений, популярная литература христианского мира, со времён открытия Америки, или как минимум за последние двести лет, была анти-негроидной. Магометанский негр ничего не чувствует от опустошительной силы касты. Нет ничего в цвете его кожи или расовой принадлежности что могло бы ему препятствовать в достижении высочайших привилегий, социальных или политических, так же как и любому другому мусульманину. Раб который стал мусульманином, является свободным5151
  Работа Саймона Окли «History of the Saracens», sixth edition. – London, 1871, с. 14. (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть].

Магометанская история изобилует примерами выдающихся негров. Красноречивый певец Азан известный как «Зовущий к молитве», который по сей день призывает в тоже самое время, миллионы рода людского, к их молитвам, все они впервые были произнесены негром, которого звали Билал, которому Магомет, в послушании к блаженству, назначил его первым муэдзином или зовущим (к службе)5252
  Работа британского религиоведа, исламоведа Вильяма Мьюра «Life of Mahomet», vol. III, с. 54. (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть]. И это было заметно, что даже Александр Великий будучи в Азии, являлся неизвестной личностью рядом с этим уважаемым негром. Мистер Мьюр, отмечает несгибаемое постоянство Билала в вопросе его веры в Ислам, даже при самых суровых испытаниях. Ибн Халикан упоминает прославленного негра Халифа, который правил в Багдаде в девятом веке5353
  Работа посвящена арабскому юристу и известному имаму Ибн Халликану. В переводе Барона де Слейна «Biographies of Ibn Khallikan», vol. I, с. 18. (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть]. Он описывает его как человека великих заслуг и первоклассного эрудита. Никто из сыновей Халифа не говорил с более величественной уместностью и изяществом или сочинёнными стихами от более великого таланта. Следующие строки были адресованы ему от поэта современности:

Темнота кожи не может понизить искусный ум или преуменьшить смысл эрудиции или разума. Позвольте темноте убить оттенок вашего тела; я заклеймил как свою так и вашу беспристрастную и невинную душу.

Поэт Абу Исшак Ассаби, который жил в десятом веке, имел черного раба по имени Юмна, к которому он был очень сильно привязан и для которого он написал некоторые замечательные стихи, которые сильно ценились мусульманами. Обратите внимание на следующее:

Темнокожий Юмна сказал одному чей цвет соответствовал белизне глазного яблока «Почему твоя гримаса гордится и хвастается своим белым цветом лица? Ты думаешь что благодаря чистому оттенку оно приобретает дополнительные качества? На этом лице была родинка цвета моего тела и она украшала его, но если бы на моей щеке была бы родинка твоего цвета кожи, то она обезобразила меня».

Еще один фрагмент:

«Черный вам не идет, но благодаря ему увеличивается ваша красота, чёрный это единственный цвет который носят принцессы. Был бы ты мной, я бы отдал за тебя всё своё богатство. Если бы я не мог владеть тобой, я бы отдал всю жизнь что бы получить тебя».

Ибн Муслим, энтузиаст – любитель, восклицает:

«Если бы родинка была бы помещена на мою уродливую щеку она бы наделила ее красотой и изяществом; как же в следствии, потрясшая до глубины души родинка, должна быть осужденной если она является хозяйкой всего тела?»5454
  Работа «The Assemblies of Al-Harîri», перевод Томаса Генри; Уильямса и Норгейта, 1870 год. Эта работа также называется «Makamat». (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть].

Мистер Гиффорд Палгреф, арабист, который путешествовал по восточным странам, без сомнения ослаблял чувствительность его западных предрассудков заканчивая свое блестящее «Эссе по Восточным Вопросам» стихом, написанной негритянкой, в память прославленного полу-арабского сына, который погиб в одном из своих отважных путешествий.

Сейчас, должно быть очевидно что негры обучавшиеся под влиянием такой социальной и литературной атмосферы должны иметь более глубокое самоуважение и высокие нравы от чувства собственной важности человеческой природы, чем те которых обучали под деградирующим влиянием каст, и под руководством литературы в которой была тенденция на протяжении более двух сотен лет высмеивать африканца, сатирически описывать его личностные особенности, и омрачить его чувством постоянного и безнадежного несовершенства. Тем самым христианская литература (как европейский эквивалент) не имеет ничего что бы показать в пользу негра по сравнению с магометанской литературой; и нет ничего в магометанской литературе показательно-уничижающего, аналогичного к негру или – оскорбительному именованию как к «нигеру» – как даже либеральный священнослужитель Мистер Хэвъюс5555
  Работа «Music and Morals», с. 550. (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть] будет его называть – в издаваемых циклах христианских карикатуристов. Выдающийся американский учёный и мыслитель отмечал это. Он утверждает:

Черный человек в литературе либо слабовольный либо так изображён в карикатурном виде. Комическая сторона его одиночества падает на взор. Единственная сонета композитора Уильяма Вордсворта о вожде Тоуссанте и «губительные вспышки неистово карающей песни» от американского умника, практически единственная литературная отсылка к впечатляющим и трагичным аспектам негритянской природы и условий, безусловно единственная отсылка в том что обнаруживается без какого на то смягчения и предисловия про смехотворные характерные черты, объединяющие его исключительно с людом.

«отчаянная горечь, жар любви и ум – вот непоборный твой оплот»5656
  Цитата (позаимствованная) профессора В. Г. Т. Шедда, в обращении, произнесенном перед Массачусетским Колонизационным Обществом, Бостон, 27 мая 1857 г. Нельзя забывать замечательное обращение Венделла Филлипса к Туссен-Л'Увертюр. Мистер Филипс – единственный американский оратор, который имел дерзость расточать цветы блестящей риторики, украшая память негра. (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть].

Никто не будет обременять негров-магометанцев давая объяснения понятию, приводимое недавно в очень распознаваемом источнике, что африканцы принимают во внимание «суеверный трепет и страх перед белым человеком». Ибн Батута, цитируемый ранее, хоть и магометанин, не познавал глубочайшего уважения среди мусульман Негролэнда в связи с цветом его кожи, в отличии от негра который мог бы получить это уважение находясь в аналогичном положении. Он жалуется на прохладное и надменное отношение определённого негритянского принца, по отношению к себе и определённому количеству европейских и арабских торговцев которые появлялись в присутствии королевских особ.

«Это было тогда,» говорит он «когда я пожалел что вступил на землю негров, принимая во внимание их плохое образование, и незначительное уважения которое они имели по отношению к белому человеку». И что же свидетельствовало этому «плохому образованию и незначительному уважению по отношению к белому человеку?». Вождь решил общаться с ними через третье лицо, «несмотря на то что они находились недалеко от него». «Так было сделано,» комментирует чувствительный путешественник «исключительно в счету его неуважения» к ним.

Рене Кайе, французский путешественник, который совершил путешествие из Западной Африки в Марокко через Тимбукту, строго поменял внешний вид переодевшись в бедного мусульманина. Его пребывание в Тимбукту длилось на протяжении всего лишь четырнадцати дней; и так как он был в постоянной опасности быть раскрытым, он не мог свободно передвигаться ни делать заметки все которые он желал. Даже Барт должен был, на протяжении не большого промежутка времени, принял облик мусульманина. Все эти вещи произошли конечно за долго до тех дней, когда Сэр Гарнет Вулзли в важном официальном документе, считал необходимым снова уверить свои отряды следующими понятиями:

Никогда не должно быть забыто то что благодаря нашим солдатам этот Божий Промысел внедрен в сердце каждого коренного жителя Африки страх перед суевериями и боязнь белого человека которые предохраняет Негра от дерзости встретится с нами лицом к лицу в схватке.5757
  Записки, выпущенные для использования войсками по приказу сэра Гарнета Вулсли, датированы: «Замок Кейп-Кост, 20 декабря 1873 года». (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть]

Но Сэр Гарнет так же считал важным внести и надавить против этих преисполненных благоговейного страха и трепета негров вооружённых дешёвыми кремневыми мушкетами, все средства современного ведения войны, и, без сомнения, вбить в голову цитату Римского поэта – «Ne crede colori»5858
  (лат) – не полагайся на внешний вид


[Закрыть]. В качестве «ruse de guerre»5959
  (лат) – военная хитрость


[Закрыть] – военный импровизированный способ – являлось его деятельность которое в свою очередь укладывалось в данное, обставленное выражение. Тем самым данное выражение было полезно для его предложения, и свидетельствовал об одном из множества фактов об опытности и начитанности Сэра Гарнета. Вся его деятельность была не только как собственноручное использование преимущественных элементов в определённой ситуации, но и создание этих элементов, если они вдруг не существовали. В таком случае, он искусно обыгрывал «суеверия» белых людей для чернокожего населения.

An virtus, quis in hoste requirat?6060
  (лат) — Кто станет разбирать между хитростью и доблестью, имея дело с врагом?


[Закрыть]

Однако один хладнокровный и разборчивый критик у себя дома в конце войны заверил нас, что «без высокоточного оружия, пушечных ракет, английского искусства и дисциплины ни один захватчик не смог бы пробиться в Кумасси».

Читал ли Сэр Гарнет, даже ещё до своего практического опыта, историю великой Гражданской Войны в Америке, он бы обнаружил щекочущие нервы записи о многих отчаянных военных боях, в которых негр утвердил себя существенным противником когда он повстречался с белым человеком «лицом к лицу в битве», эти материалы для произведения сильного впечатления на это изобилие воображения стали поводом который подбил его к настолько радикальному заявлению. Мы признаем что негр на христианских землях, вдоль всего побережья где он обучался белым человеком, демонстрирует подобострастную и услужливую душу; и это, как мы стремились показать, является естественным результатом такого склада ума, который был предметом интереса его учителя для того что бы впечатлить его. Догма Сэра Гарнета – единственная из бесчисленного количества уроков – которую – как бы определенно – негр постоянно поглощал, даже в те периоды влияния от его религиозных путеводителей и наставников6161
  Смотрите в статье «Negro» в «Church Missionary Intelligencer» за первое августа 1873. Специальный корреспондент «Daily News» Кейп-Коста, датируемой за 2 октября 1873 года, разговаривает с коренными вождями о следующем: «Нет ничего здесь того что может показаться, выражает могущество их величия, и знакомство, как мы это видим, что это являлось нашей политикой на побережье в течении многих лет, не допускать этих вождей к действительному влиянию, ведь на самом деле их очень импозантный образ жизни произвёл на меня впечатление позёрства». (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть], тенденцию в которой притупили его «чувство достоинства собственной человеческой природы».

Ещё один очень важный элемент который был дан магометанскому негру, преимущество над христианским братом это более полное родство душ, которое всегда существовало между ним и его иноземным учителем. Мистер Боусворт Смит отмечает:

«Мусульманские миссионеры демонстрируют снисходительность, сострадание, и уважение к коренным обычаем и предубеждениям, и даже к их более неприкосновенным верованиям, которые без сомнения, по причине их успеха. Не помешало бы и нашим собственным миссионерам, а также соответствующим наставникам бы сделать в качестве имитации подобную стратегию поведения».

Долгий приор к возвышению Ислама, как мы увидели выше, исходит ещё со времени того где например ранее упомянутый арабский купец который находился в связи с внутренней частью Африки стал первооткрывателем для арабских миссионеров. Когда, следовательно, мусульманский миссионер прибыл в качестве распространителя высшей веры которая раньше не была известна, он не вошел в страну как незнакомец. Политические и социальные институты арабов уже пытались и нашли подходящее к желаниям и вкусам стратегии для негроидных племён; на самом деле, два человека, хотя и не родственного происхождения, имели благодаря продолжительному общению, и сходству физического влияния которое оказывало воздействие, на протяжении веков, на них, стали схожи во вкусах, и для арабов это было несложно приспособиться в значительной степени к социальным и местным обычаем африканцев.

Мусульманское миссионерство часто оказывало содействие своим назидательным влиянием на социальные и местные взаимоотношения – влияние которого всецело не было проигнорировано и обращало люд под всем фронтом.

«Обращение Русской нации», как нам рассказывал Дин Стэнли, «было вследствие не из-за нравоучения византийского духовенства, а благодаря браку с Византийской Принцессой».

Поэтому Арабские миссионеры часто входили в брачный союз с девушками Негролэнда6262
  Мистер Палгрев рассказывает нам, что смешанные браки между арабами и неграми, никогда не являлись редкими или необычными. Благодаря такому союзу, безусловно, Восток обязан своему не малому количеству знаменитых персоналий – «Essays on Eastern Questions». (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть]; и благодаря их учению, благодаря их интеллекту, благодаря их смешанным бракам с коренными жителями, благодаря торговле и щедрости их купцов, они привлекли настолько большой интерес и настолько глубокую симпатию, что они очень быстро овладели прочными корнями в стране. Некоторые из самых ярких имен в хрониках, не только исламской, но и доисламской литературы, являются потомками арабов и африканцев. Один из авторов «Муаллаки»6363
  Муаллаки – это форма классической арабской (доисламской) поэзии, которая представляет собой набор стихов, соединенных одной общей темой или историей. Она часто используется для выражения чувств и эмоций, а также для описания природы или любовных отношений. Муаллаки известны своей красотой и изысканностью, и они остаются важной частью арабской литературы.


[Закрыть], например, был наполовину арабом и наполовину негром.

Таким образом, взаимопонимание, между арабским проповедником и африканцем, было более глубоким чем между европейцем и негром. Без сомнения, хоть и с сильным желанием, к некому обратному процессу, европеец редко или вовсе никогда не избавлялся от чувства отдалённости, если не отвращения, которое он ощутил когда впервые увидел Негра6464
  Епископ Гербер, в одном из своих писем писал по его первому прибытию в Индию, говорит: «Есть, на самом деле, что-то в Негре требующее длительного привыкания что бы на него спокойно смотреть, но не только из – за его отличительных черт и волос, более того даже цвет имеет к этому отношение». И что этот выдающийся священник испытал и настолько откровенно признал, должно быть полученный опыт, во всё ещё в большей степени благодаря разуму более мелкого масштаба и меньшей культуры чем его. «Чем белые более невежественны,» говорит доктор Чарльз Ходж из Принстона, Нью Джерси «тем более жестоки и неблагоразумны их предрассудки по этому поводу». (примечание Э. Блайдена).


[Закрыть]. В то время как он благополучно принимает негра как своего брата, имея точно такую же природу во всех его неотъемлемых отличительных чертах, всё ещё, принимая во внимание различия в типе и цвете, он естественно приходит к заключению что неполноценность явившаяся ему во внешней стороне должна быть глубже чем просто внешняя оболочка и она в свою очередь должна затрагивать саму душу. Из этого следует что очень часто, невзирая на себя, он – европеец – держится на расстоянии от своего обращенного африканца, даже когда, под его руководством, совершил значительный шаг вперёд к цивилизации и присвоению неофита к искусству. И особенно в этом, в частности в Западной Африке, живя среди огромных масс своих соотечественников, африканский христианин, который под давлением обстоятельств был принуждён к европейским обычаям, представляется очень часто иностранному наблюдателю, в контрасте со своими братьями уроженцами, в вычурном и нелепом образе. И миссионер, смотря с комфортной социальной дистанции, изучает европеизированного уроженца, иногда с жалостью, иногда со смятением, редко с исчерпывающей симпатией. Он

 
Пятясь назад, не зная почему,
Свой же звук – причина этому всему?
 

Или (говоря о метафоре отношений между африканцем/европейцем), это было похоже на бурю который ручей стал издавать. И как отметил французский поэт Расин – причина была из-за неведомого чудовища, выброшенного ручьём на берег:

Его извергший вал со страхом отбежал.

Обращенный Африканец, под таким практичным учением, рассматривает своего преподавателя как исключительного для себя – или как минимум обособленного по отношению к себе, не только в духовном и мирском знании, но и в каждом другом смысле – приобретает очень заниженное мнение о себе, учится как обесценивать так и протестовать против своих собственных характерных особенностей, и теряет «чувство достоинства человеческого естества» интенции которого путешественники – наблюдатели заметили в Магометанском негре.

Арабский миссионер, с другой стороны, часто с тем же цветом и строением кожи лица как его слушатель, «не требует долгого привыкания дабы его глаз смирился с ним». Он занимает свое пристанище в Негролэнде, часто пожизненно, и смешивая свою кровь с другими жителями населяющие ту область, наследуя, самым естественным способом, в прививании магометанской религии и освоении невежества и простодушие этих людей. Непорочный от научных достижений нынешних реалий, и без какого либо другого оборудования окромя своей раскладушки и выцветших манускриптов, он может быть хуже теологического и классического выпускника Колледжа Европы или Америки, но у него есть преимущество общения с людьми на отзывчивом и абсолютно понятном языке.

Мы придём к умозаключению при помощи ещё одной выдержки Мистера Боусворта Смита:

Это Магометанство возможно, когда уйдут все взаимные недопонимания, будет облагорожено, дисциплинированно, очищено благодаря Христианскому влиянию и Христианской душе, и такие болезни как работорговля, которая чужда по своей природе, должна быть подавлена героическими попытками христианских филантропов, следовательно, я несомненно должен, с нетерпением ждать, словно с некоторым трепетом и всё ещё с большей надеждой, то что кажется выглядит судьбой Африки, язычество и поклонение дьяволу постепенно вымрет, и та основная часть континента, если не сможет стать христианской, станет тем что вследствие для неё является лучшим – Магометанской.

Западная Африка находилась в контакте с Христианством на протяжении 300 лет, и ни одно отдельное племя, как племя, все ещё не стало Христианским. Ни один влиятельный вождь не принял религию принесенную европейскими миссионерами. От Гамбии до Габона, местные правители, находясь в постоянном общении с христианами, и в соседстве с христианскими поселениями, всё ещё ведут свою систему правления согласно обычаям их праотцов, где эти традиции не изменялись или модифицировались Магометанским влиянием. Акали из порта Локо, и вождь из Буллома, под тенью Сьерра – Леоне, псевдо-магометане. Местные вожди Кейпского побережья и Лагоса, язычники6565
  См. отчет «Blue Book» губернатора Папы Хеннесси. Документы, касающиеся колониальных владений Ее Величества. Часть II, 1873 г., 2-й отдел. (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть]. Также, на территории подконтрольной Либерии, местные вожди четырёх деревень – Месурадо, Басса, Синоу и Кейп Пальмас – являются язычниками. И это не единственный район вдоль целого побережья, за исключением, возможно, маленького острова Кориско, где Христианство окрепло среди большого количества туземных племён.

Но мы не верим что эти племена безнадежно закрыты к влиянию религии Евангелия. Мы верим что «когда уйдут все взаимные недопонимания»; когда расу лучше станут понимать, когда прекратятся беспорядочные попытки европеизации; когда миссионер сконцентрирует свои мысли – знает ли он, и изучает ли если не знает – что «отличительные черты людей это священный дар, данный в качестве Божественного замысла, для того чтобы свято его хранить и снисходительно открывать»6666
  Сравните взгляды Стопфорда Брука в «Sermons on Christ in Modern Life». (примечание Э. Блайдена)


[Закрыть]; и тогда не будет ничего что могло бы помешать христианству распространится среди языческих племен, и от, в конечном счете, искоренения несовершенного Магометанства которое настолько широко преобладает. В то же время, мы не должны выражать недовольство к африканским истинным взглядам, которые они почерпнули из Корана; для того что «частичное знание лучше чем полное невежество» (выражение арабского историка Абу-ль-Фиды).