Текст книги "Закон Божий в современной редакции и популярном изложении"

Священное Предание

Под наименованием «Священное Предание» понимается то, что истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки – потомкам: учение веры, Закон Божий, таинства и священные обряды.

Все истинно верующие, соединенные Священным Преданием веры, в совокупности и преемственно, по устроению Божию, составляют Церковь, которая и есть верное хранилище Священного Предания, или, по изречению святого апостола Павла, «Церковь Бога жива, столп и утверждение истины» (1Тим 3:15). Святой Ириней пишет: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни».

Древнейший и первоначальный способ распространения Откровения Божия есть Священное Предание. От Адама до Моисея не было Священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Свое и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгой. Тем же способом сначала и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову. Необходимость Предания видна и из того, что книгами пользоваться могут не все, а Преданием все.

Предание нужно и теперь для руководства к правильному пониманию Священного Писания, для правильного совершения таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления. Святой Василий Великий говорит об этом следующее: «Из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и сему не станет противоречить никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо ежели отважимся отвергать неписанные обычаи, как будто не великую важность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном или, паче, от проповеди апостольской оставим пустое имя. Например, упомянем, всего прежде, о первом и самом общем: чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменовались образом креста, кто учил писанием? К востоку обращаться в молитве какое послание нас научило? Слова призывания в преложении Хлеба Евхаристии и Чаши Благословения кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, которые апостол или Евангелие упоминает, но и прежде их, и после произносим и другие, как имеющие великую силу для таинства, приняв оныя от неписанного учения. По какому также писанию благословляем и воду Крещения, и елей Помазания, еще же и самого крещаемого? Не по умолчанному ли и тайному преданию? Что еще? Самому помазыванию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека, и прочее относящееся к крещению; отрицаться сатаны и ангелов его из какого взято писания? Не из сего ли необнародываемого и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв основательно научены молчанием охранять святыню таинств? Ибо какое было бы приличие писанием оглашать учение о том, на что некрещеным и воззреть не позволительно?»

Символ веры

¹ Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

² И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

³ Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася.

⁴ Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

⁵ И воскресшаго в третий день по Писанием.

⁶ И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.

⁷ И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

⁸ И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

⁹ Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

¹⁰ Исповедую едино крещение во оставление грехов.

¹¹ Чаю воскресения мертвых,

¹² и жизни будущаго века. Аминь.

Символ веры излагает главные догматы веры, без доказательств, как предмет восприятия верой. Первый символ веры христианской дан самим Иисусом Христом в словах, сказанных Им ученикам перед Его вознесением на небо: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века». (Мф 28:19–20, Мк 16:15). Первые отцы Церкви излагали перед своими учениками учение Иисуса Христа и апостолов, составлявшее норму их пастырской деятельности под названием вера, канон истины. Сами отцы Церкви замечали, что сами правила правило веры преподано апостолами, которые сами получили ее от Христа. Подлинный текст Символа веры был составлен апостолами на соборе в Иерусалиме. Явившись на собор, апостолы имели каждый свой собственный Символ веры, составленный применительно к потребностям места проповеди каждого из них. Они решили общими силами составить образец веры, который мог бы служить для них во время проповеди руководством и правилом. Они назвали свое произведение Символом веры, что указывает на отбор содержащегося в нем учения из проповеди апостолов. Символ веры, читаемый каждым взрослым при крещении, Тертуллиан называет «правилом, Христом установленным, высшим для нас всяких недоумений».

¹ Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Веровать в Бога – значит иметь живое убеждение или несомненную уверенность в Его вечном бытии, высочайших совершенствах и Божественных делах, как учит об этом Слово Божие, и эту веру свидетельствовать нашими делами. Иначе говоря, веровать в Бога – значит с несомненным убеждением принимать, содержать и исповедовать словами и делами то учение о Триедином Боге и его Божеских делах, которая преподает нам Святая Православная Церковь.

² И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Изъясняя второй член Символа веры, будем говорить о втором Лице Святой Троице, об Иисусе Христе, сыне Божием. В предложенном утверждении ясно раскрывается Божественное величие Христа Спасителя мира: Он есть единородный Сын Божий, истинный Бог, вечный, единосущный Богу Отцу, Творец всего. Говорится, что Сын Божий родился от Отца прежде всех веков. Рождение Сына Божия не полагает начала Его бытию, но есть рождение Божескому существу свойственное, рождение вечное. Поэтому Сын Божий так же вечен, как вечен Бог Отец. Свет от Света – Сын Божий родился от Бога Отца, как свет от света. Бог Отец не был без Бога Сына, как солнце не было без света, сияющего вокруг его. Бога истинна от Бога истинна. Этими словами показывается, что Сын Божий называется Богом в том же смысле, в каком и Бог Отец, то есть Сын Божий есть также истинный Бог, как и Бог Отец есть истинный Бог. Рождена, несотворенна. Сын Божий рожден, но не сотворен. Единосущна Отцу, Имже вся быша. Сын Божий имеет одно существо с Богом Отцом. Сын Божий как по существу един с Богом Отцом, так и по делам имеет равную славу с Отцом.

³ Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася.

В чем заключается особенное Божие о нас промышление? «Тако возлюбил Бог мир, – говорит Господь Иисус Христос, – яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в он, не погибнет, но имать живот вечный» (Ин 3:16), то есть Божественное помышление о человеке заключается в искуплении его от вечной погибели страданиями и смертью Сына Божия, «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес».

⁴ Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

Произнося четвертый член Символа веры, мы исповедуем свою веру в ту истину, что Христос, Сын Божий, за наши грехи пострадал и умер, распятый на кресте. Иисус Христос был распят не как Бог, но как человек. Как Бог, Он непричастен никаким страданиям, а как человек, Он, по учению апостола Павла, подобно нам, испытал все, кроме греха (Евр 4:15) – Господь Иисус Христос исшел на смерть добровольно. Своей смертью он избавил людей от проклятия и вечной смерти. При Понтийстем Пилате – это прибавлено для того, чтобы точнее определить время, когда Иисус Христос был распят. И страдавша и погребена – прибавляется для того, чтобы показать, что Богочеловек Иисус, распятый на кресте, истинно страдал за нас, а не делал вид, будто страдает.

⁵ И воскресшаго в третий день по Писанием.

Господь воскрес, воистину воскрес! Подойдите с женами мироносицами к пещере, в которой похоронено было тело Иисусово, и смотрите: камень от входа в пещеру отвален, бездыханного тела Христова тут уже нет, а остались одни лишь ризы, которыми оно было обвито. Христос воскрес и уже не умирает, смерть Им более не обладает (Рим 6:9).

Иисуса Христа видели воскресшим сперва одиннадцать апостолов, а потом более пятисот братий (1 Кор 15:3–6) и видели многократно. Разговаривали с Ним, вкушали вместе с Ним пищу (Деян 10:41), принимали от Него разные наставления и, наконец, проводили Его на небо.

Враги Иисуса Христа также доказывают нам истину Его воскресения. Чтобы воспрепятствовать воскресению Христову, первосвященники и старцы иудейские употребляют к тому все возможные средства: сами приходят к Пилату и просят содействия в злых делах своих, сами запечатывают гроб Христов, приказывают завалить вход в пещеру огромным камнем и приставляют к ней стражей. Но что могут сделать все предосторожности и усилия человеческие там, где действует Всемогущество Божие? Печать, камень и стража не удержали во гробе умершего Богочеловека: на третий день по смерти Своей он воскрес со славою, и стражи были первыми свидетелями Его воскресения, первыми вестниками о Нем. Враги Христовы, выслушав от воинов весть о воскресении Господа нашего, собираются на совет и замышляют новую неправду и новую хулу против Иисуса и учеников Его. Купив деньгами жизнь Христову, первосвященники и старейшины иудейские деньгами покупают же у стражей молчание о воскресении и склоняют их сказать, будто во время их сна ученики украли тело Иисусово: рцыте, яко ученицы Его нощию Пришедше украдоша Его, нам спящим (Мф 28:13).

«Воскресение Господа нашего Иисуса Христа служит доказательством Божества Иисуса Христа и началом нашего воскресения», – говорит святитель Филарет, митрополит Московский.

⁶ И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.

Вознесение Господне на небо Святая Церковь называет исполнением смотрение еже о нас, т. е. последним действием Его в совершении нашего спасения, через которое земное соединено с небесным.

Это значит вот что: Своими страданиями и крестной смертью Господь удовлетворил правде Божией за грехи наши, Своим воскресением разрушил царство смерти и диавола и своскресил нас Собою, Своим вознесением на небо отверз всем нам вход в рай, Сам предстал предтечею о нас лицу Отца небесного и представил Ему в своем лице человека искупленного и восстановленного (Евр 6:20, 9:24), сподобил прославленное естество наше чести превыше херувимов и серафимов – пребывает с ним одесную Своего Отца.

⁷ И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

«У Господа нашего Иисуса Христа большею частью все двоякое, – говорит святой Кирилл Иерусалимский. – Двоякое рождение: одно от Бога, предвечное, другое от Девы. Двояко сошествие: одно тихое, как дождь на руно, другое будущее, славное. В первое пришествие Он лежал в яслях, обвитый пеленами, во второе оденется светом, яко ризою. В первое претерпел крест, во второе придет в сопровождении воинства ангельского, во славе. Как первому предшествовали некоторые знамения, так и второе имеет свои предуказания и предзнаменования».

Время второго пришествия Христа нам неизвестно. О дни же том и часе никтоже весть, ни ангели небесний, токмо Отец «Мой един, – глаголет Иисус Христос (Мф 24:36), придет день Господень, яко тать в нощи» (2 Пет 3:10). Пришествие Господа будет так неожиданно, что люди, перед самым явлением Его на земле, будут беспечно предаваться земным заботам и удовольствиям. Премудрость Божия сокрыла от нас это время, чтобы мы не предавались беспечности, но всегда были готовы к сретению Господа. «Бдите убо, яко не весте, дне ни часа, в оньже сын человеческий приидет» (Мф 25:13), – заповедует Спаситель.

Но чтобы мы не смущались в ожидании пришествия Христова, чтобы охранить нас от малодушия и приготовить к действительной близости этого пришествия, Слово Божие открывает нам некоторые признаки времени пришествия Христова. Это распространение проповеди евангельской по всему миру, оскудение веры и любви в сердцах людей. И наконец, ближайший признак пришествия Христова есть явление антихриста.

⁸ И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

Третье Лицо Святой Троицы, Дух Святой, называется Господом потому, что Он такой же Бог, как Отец и Сын, и также владычествует над всем видимым и невидимым. Он имеет такое же Божественное существо, такие же Божественные свойства, власть и силу, как Бог Отец и Сын Божий. Он вечен, вездесущ, неизменяем, всемогущ, непостижим и всеблажен.

«Животворящим» Дух Святой называется потому, что Он вместе с Отцом и Сыном подает жизнь тварям не только временную, земную, но и жизнь духовную, вечную, блаженную. Дух Святой ниспосылает верующим Своим святые дары, которые, по указанию пророка Исаии, суть следующие: дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия (Ис и). Дух Святой произрастает в верующих Свои божественные плоды, которые, по апостолу, суть: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал 5:22–23). Святой Дух возрождает нас в Таинстве Крещения, запечатлевает благодатными дарами в Таинстве Миропомазания, преосуществляет хлеб и вино в Тело и Кровь Христову в Таинстве Причастия и проч. Ничего доброго без Святого Духа мы сделать не можем и без Него не можем достигнуть вечного блаженства и спасения нашего.

Слова Символа веры «Иже от Отца исходящего» служат доказательством Божества Духа Святого, ибо исхождение от Бога Отца ясно показывает, что Дух есть одной природы с Отцом, точно также, как и Бог Сын, рождающийся от Отца, есть одной с ним природы. Также указывает на отличительное свойство Духа Святого от Бога Отца и Бога Сына. Об исхождении Святого Духа от Отца ясно и определенно говорит Сам Христос Спаситель в Своей прощальной беседе с учениками: егда же придет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца Дух истины, иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Ин 15:26). Таким образом, личным свойством Святого Духа признается исхождение, точно также, как за личное свойство Сына Божия принимается рождение.

«Глаголавшего пророки» прибавляется для того, чтобы утвердить богодухновенность книг Священного Писания. Книги Священного Писания, или Библия, состоящая из Ветхого и Нового Заветов, написаны богодухновенными мужами, которым мысли внушал и через которых возвещал волю Божию миру Сам Дух Святой.

⁹ Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Как необходимо веровать в Бога, так нужно веровать и в святую Божию Церковь. И как без веры в Бога и Христа не можно быть христианином, так без веры в Святую Церковь не можно быть сыном Церкви. А если кто не сын Церкви, тот и не чадо Божие, тот и не наследник царствия небесного со Христом. Ибо, по словам учителей церковных, Бог тому не Отец, кому Церковь не мать.

Веровать в Церковь значит не умом и сердцем признавать истинно божественным и спасительным то учение, которое содержит Святая Церковь. Веровать в Церковь, значит, умом и сердцем признавать истинно душеспасительными и божественными те установления и правила, которые соблюдает Святая Церковь. Веровать в Церковь, значит, признавать душеспасительными и божественными те священные действия и обряды, которые совершает Святая Церковь для нашего спасения. Веровать в Церковь, значит, всецело вверить себя ей, как матери, слушать гласа ее, повиноваться велениям ее и исполнять волю ее.

Веровать в Церковь означает нечто особенное, чем верить Церкви. Первое выражение указывает на Божественное достоинство Церкви.

Церковь есть собрание христиан, общество людей, которые православно веруют в Триединого Бога, последуют спасительному учению Иисуса Христа и уповают через него и в нем получить спасение и блаженство вечное. Они соединены между собой Законом Божиим, священноначалием и таинствами.

Это общество верующих основал Сам Господь наш Иисус Христос божественным учением Своим и Сам искупил Своею кровию. Основанную Христом церковь распространили Его божественные ученики и апостолы всемирною проповедью Евангелия и утвердили богомудрые отцы и пастыри богодухновенными определениями и правилами на вселенских соборах. Эта самая Церковь доныне продолжается непрерывно, неизменно и неповрежденно.

“Исповедую едино крещение во оставление грехов.

Спасительные таинства суть такие священные действия, под которыми, под видимыми образами, невидимо действует на человека благодать, т. е. спасительная сила Духа Божия. Так, в каждом спасительном таинстве есть внешнее или естественное действие, например: в крещении – погружение в воду, в миропомазании – помазание священным миром, в евхаристии – предложение хлеба и вина. Но при видимом естественном действии, в каждом таинстве совершается и действие невидимое или сверхъестественное, благодатное, которое составляет главное в таинстве. Так, в крещении в то самое время, когда совершитель таинства, погружая крещаемого в воду, произносит слова: «крещается раб Божий – во имя Отца и Сына и Святаго Духа», Сам Спаситель, невидимо, силою Святого Духа, разрешает его от всех прежних грехов, т. е от греха наследованного от прародителей и от грехов, свободно соделанных, и возрождает в жизнь духовную. Равно и во всех других таинствах под видом естественных действий совершаются особые благодатные действия.

¹¹ Чаю воскресения мертвых.

Грех обнаруживается в нас, главным образом, в двояком виде: то является он, как дух гордости, то – как дух плотоугодия. В том и другом случае мысль о смерти служит врачеством против яда греховного. Гордость заставляет нас мечтать о себе много. Нужно этой заносчивости ума гордого напомнить, что мы земля и в землю пойдем! Что значит сила нашего духа, что значат все наши знания, когда мы не можем не увидеть, ни отодвинуть предела, которым должно окончится все земное. Гордость надмевается почестями, породой, богатством, она различает людей не по их добродетелям. Смерть равняет всех – с одной душой представляет их праведному Судии. Гордость славолюбива. Смерть разрушает мечты величия, за которыми так неутомимо гонится человек. По смерти похвалы умолкают или даже превращаются в хулу. Все, что мы сделали не в намерении угодить Господу, подобно праху развеется.

Другая греховная страсть, которая мучит душу, есть страсть к наслаждениям и богатству. Но если бы мы чаще вспоминали о смерти, эта страсть также слабее и реже возмущала бы душу нашу. Память о смерти спасительна душе нашей; она же сладка может быть для нас во время скорбей. Путь добродетели усеян терниями. Путь Христа – путь скорбей крестных. Смерть прекратит страдания земные, смерть препроводит христианина в блаженную вечность.

По воскресении из мертвых, во время Второго пришествия, грубое тело, как толстая одежда, как бы спадет, и плоть сделается утонченною, чувственность вся отойдет, плотские похоти уничтожатся, страстные склонности действовать перестанут. Тела сделаются духовными, способными к вечному пребыванию в духовном царстве.

¹² и жизни будущаго века. Аминь.

Чем утвердиться нам в вере, что точно есть другой мир, другая жизнь, которой мы ожидаем. Есть ли какие откровения, есть ли известия из страны загробной?

О бытии жизни загробной свидетельствуют и о состоянии того века возвещают нам многочисленные явления святых из страны загробной. Начало таких явлений положил Сам Господь наш Иисус Христос. По воскресении Своем Он многократно являлся Своим ученикам и апостолам, как повествует Святое Евангелие, и тем показал, что Он жив и по смерти. Явлениями Своими в духовном и прославленном теле свидетельствовал о бытии другого, лучшего мира, блаженной жизни за гробом. Являлась и по успении Своем и Матерь Божия в соборе апостолов. Являлась Она и в последующее время многим святым и благочестивым, как свидетельствуют писания отеческие.

Бытие другого мира и жизни загробной подтверждают и чудные знамения из мира загробного, в ответ на молитвы и прошения живущих в мире этом. Бытие в состоянии жизни загробной засвидетельствовано различными видениями.