Текст книги "«Бог есть Любовь…». Очерк"

IV

Бог – Преблагий Создатель, Всемогущий Творец, Премудрый Зиждитель, Промыслитель, Вседержитель. «Бог был для мира не сим одним – не причиною только бытия, но сотворил как благий – полезное, как премудрый – прекраснейшее, как могущественный – величайшее» (свт. Василий Великий).2222
  Свт. Василий Великий. Творения. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.I, с.14.


[Закрыть] Бог является Творцом мира и Вседержителем по благости, милости и любви Своей. Бог есть Любовь, Благость, Свет, Милость, и по благости Своей, по преизбытку благости, Он творит все существующее. «Должно веровать, что Бог, будучи благ и преблаг, хотя Сам в Себе пресовершен и преславен, сотворил из ничего мир, дабы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его благости» («Православное исповедание»).2323
  Митр. Московский Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. – СПб., 1883, Т.I // репринт. – М.: Паломник, 1999, Т.I, с.370.


[Закрыть] По бесконечной и величайшей милости Своей Бог желает иметь причастников благости Своей, желает, чтобы число облагодетельствованных и приобщившихся Божественной благодати было как можно больше. Творение мира есть проявление Божественной благости, творение не обусловлено необходимостью, к Божественной жизни неприложимо понятие необходимости. Творение есть свободный, дарственный акт Бога. «Бог ни в чем не нуждается; но Он, будучи бездна благости, благоволил не сущим даровать бытие» (блж. Феодорит Кирский).2424
  Блж. Феодорит Кирский. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003, Т.1, с.15.


[Закрыть]

Только по благой всемогущей воле Божией произошло возникновение мира из небытия. «Как только благий и преблагий Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости благоволил, чтобы произошли существа, что в будущем пользовались бы Его благодеяниями и были причастны Его благости, Он приводит из не сущего в бытие и творит все без изъятия, как невидимое, так и видимое… Творит же Он, мысля, и мысль эта, дополняемая Словом и завершаемая Духом, становится делом» (св. Иоанн Дамаскин).2525
  Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894 //репринт. – М., 2002, с.117.


[Закрыть] Всеблагий всесильный Бог сотворил мир «из ничего» (2Мк.7;28). Мир был приведен к бытию из полного небытия.

«Мир был создан из ничего одной только волей Божией, это – его начало. Он был создан для сопричастия полноте Божественной жизни, это – его призвание. Он призван осуществить это соединение в свободе, в свободном согласовании воли тварной с волей Божественной, это – внутренне связанная с творением тайна Церкви…» (проф. В. Н. Лосский).2626
  Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.86.


[Закрыть]

Бог неизъяснимым образом простирает на всё Свою силу, всемогущество, премудрость, благость. Бог, невидимо присутствуя в мире в Своих энергиях, удерживает мир в бытии и сохраняет его порядок. Тварное бытие существует только потому, что сохраняется в бытии той же силой, которая и дала ему бытие. «Жизнь мира есть постоянное нахождение в деснице Божией» (прот. Михаил Помазанский).2727
  Прот. Михаил Помазанский. Догматическое богословие. – Клин, 2001, с.125.


[Закрыть] Бог через Свое промыслительное действие сохраняет бытие твари, исправляет возникающее через уклонение и удаление от добра зло. Поскольку в мире есть существа, обладающие нравственной свободой, необходимо действие Промысла Божия.

О сотворении Богом мира свидетельствуют тексты Священного Писания (Быт.1; Пс.32;6; 135;1—9; 145;5—6; 148;5; Ис.42;5; 45;18; Иер.10;12; Неем.9;6; Сир.18;1; Ин.1;3; Деян.4;24; 17;24—25; Кол.1;16; Евр.1;10). Бог создал весь мир в течение шести временных периодов, дней (Быт.1; Пс.89;5; 2Пет.3;8).

Бог создал мир невидимый прежде мира видимого. Мир невидимый есть мир духовный, небесный, ангельский, мир небесных бесплотных духов. Ангелы – духи, пребывающие на небе, невидимые, разумные, одаренные умом и свободной волей, по благодати получившие бессмертие, имеющие возможность свободного, сознательного утверждения в добре или же отступления. Святые ангелы Божии служат Всеблагому Создателю Богу, являются провозвестниками воли Божией. «Ангелы – вторые, постигаемые только умом, светы, имеющие свет от первого и безначального Света… Все Ангелы сотворены через Слово и достигли полноты при содействии Святого Духа через освящение, соответственно своему достоинству и чину имея участие в свете и благодати». «Ангел, как природа, одаренная разумом и умная, обладает свободною волею; а как созданная, изменчива, имея власть и оставаться, и преуспевать в добре, и изменяться в худшую сторону» (св. Иоанн Дамаскин).2828
  Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894 //репринт. – М., 2002, с.118.


[Закрыть] Священное Писание приводит следующие имена чиноначалий ангельских: херувимы (Быт.3;24; Иез.1;5—14; 10;15—20), серафимы (Ис.6;1—7), силы (Еф.1;21; Рим.8;38), престолы, начала, господства, власти (Кол.1;16; Еф.1;21; 3;10), архангелы (Иуд.1;9, 1Фес.4;16), ангелы (1Пет.3;22; Рим.8;38).

«…По единой же благости даровал Он бытие и ангелам, и архангелам, и всякой твари…» (блж. Феодорит Кирский).2929
  Творения блж. Феодорита Кирского. Ч.1. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905, с.10.


[Закрыть] Все творение Божие – благое, доброе и прекрасное по природе и сущности своей; светлыми и добрыми были созданы и ангелы. Но по причине удаления от Бога, от Источника Истинной Жизни, Благодати, Света, в сотворенном мире возникло зло. «Ангел, который стоял во главе земного чина, не родившись злым по природе, но быв добрым, и произойдя для благой цели, и совершенно не получив в себя самого со стороны Творца и следа порочности, – не перенесши как света, так и чести, которую ему даровал Творец, по самовластному произволению изменился из того – что согласно с природою, в то – что против природы, и возгордился против сотворившего Его Бога, восхотев воспротивиться Ему; и первый, пав от блага, очутился во зле. Ибо зло и не есть [что-либо] другое, кроме лишения блага, подобно тому как и тьма – лишение света; ибо благо есть свет духовный; равным образом и зло есть тьма духовная» (св. Иоанн Дамаскин).3030
  Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894 //репринт. – М., 2002, с.121—122.


[Закрыть] Ангелы не все смогли сохранить свое достоинство, не все смогли постоянно пребывать во свете. Часть ангелов не устояла в истине, произволением отступив от блага, и была вслед за денницей низринута с неба (Сир.10;15; Ис.14;13—15; Лк.10;18; Ин.8;44; 2Пет.2;4; 1Ин.3;8; Иуд.1;6). Падшие духи, став воплощением зла, были лишены пребывания во святых небесных обителях.

Мир видимый Богом был сотворен после мира невидимого. Творение Всеблагого Всесильного Бога, первозданный видимый мир был прекрасен в своем благом и премудром устроении, в своей ясной чистой красоте и гармонии.

Ангельский мир был сотворен Богом в молчании. Но сотворению человека предшествовал Предвечный Совет Божественной Пресвятой Троицы – волеизъявление Божественных Лиц Пресвятой Троицы о создании человека (Быт.1;26). «К одному только устроению человека Творец вселенной приступает как бы с осмотрительностью, чтобы и вещество предуготовить для его состава, и образ его уподобить первозданной некой красоте, и предназначить цель, для которой он будет существовать» (свт. Григорий Нисский).3131
  Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. // Творения. – М., 1861, Ч.1, с.87.


[Закрыть] Бог сотворил человека из готовых уже земных и стихийных начал и «вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2;7). Дыхание Божие превращает человека в «душу живую», ибо благодать Духа Святого есть истинное начало нашего существования. Бог укореняет в человеке Свою благодать, и эта благодать делает возможным богоуподобление. Изначальное присутствие благодати Божией в человеке отличает его от животного и превращает в богообразное существо, способное как личность уподобляться Богу. «Нетварная благодать включена в самый творческий акт, и душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать – это дыхание Божие, „Божественная струя“, животворящее присутствие Духа Святого» (проф. В. Н. Лосский).3232
  Проф. В. Н. Лосский. Догматическое богословие. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.239.


[Закрыть]

Человек сотворен по образу и подобию Божию (Быт.1;26—27; 5;1; 9;6; Сир.17;3; Кол.3;10; Иак.3;9). Святые отцы Церкви определяют образ Божий как способность души человеческой познавать Бога, приобщаться нетварной Божественной благодати; как способность отображать Божественные совершенства, как совокупность благ, которыми человек обладает в силу своей причастности Источнику Благ. Человек носит образ Божий в высших свойствах души, в ее разумности, свободе, бессмертии, в способности к благим высшим чувствам, в способности к созиданию и творчеству. Образ Божий – дар, который получает человек; подобие – проявление этого дара в жизни человека, то, что человек должен осуществить, реализовать в своей жизни, его предназначение (Мф.5;16,48). Речение «по подобию Божию» означает уподобление Богу в добродетели, «…означает подобие через добродетель, насколько это возможно для человека» (св. Иоанн Дамаскин).3333
  Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894 //репринт. – М., 2002, с.151.


[Закрыть]

«Созидая человека, Бог сказал: „сотворим человека по образу нашему и по подобию“, – а подобными Богу мы соделываемся тогда, когда… соблюдаем правду, показываем человеколюбие, бываем снисходительны и кротки, милуем ближнего и украшаемся всякою добродетелию…» (свт. Иоанн Златоуст).3434
  Митр. Московский Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. – СПб., 1883, Т.I // репринт. – М.: Паломник, 1999, Т.I, с.461.


[Закрыть] «Под подобием Божиим святые отцы понимали в основном степень проясненности образа Божия в человеке, зависящую от самого человека, от пути, который он выбирает, от того, следует ли он Заповедям Божиим, которые открывают поистине бесконечный путь для совершенствования» (иером. Вениамин (Новик)).3535
  Иером. Вениамин (Новик). Образ и подобие Божие в человеке. Свобода. Совесть. // О вере и нравственности по учению православной Церкви. Сборник. – М.: Изд. Московской Патриархии, 1991, с.84.


[Закрыть]

Человек был поставлен Богом на земле как владыка природы. Это означало для человека не просто населять землю, не просто быть. Человек, свободный в своем произволении, изначально был призван к единству с Богом, и он должен был всю природу, все сотворенное привести к совершенству, к Богу. «Власть над землею дается человеку вследствие того, что он созидается по образу Божию, вследствие того, что по духовной своей природе и силам он имеет полное преимущество пред окружающими его тварями. Верховный Владыка твари есть Бог…» (еп. Виссарион (Нечаев)).3636
  Еп. Виссарион (Нечаев). Толкования на паримии из Книги Бытия. – СПб.: Сатис, 1998, с.37.


[Закрыть] «Как образ Божий, как сын и наследник в дому небесного Отца, человек поставлен быть как бы посредником между Творцом и тварью земною: в частности, предназначен быть как бы ея пророком, чтобы словом и делом провозвещать в ней волю Божию; первосвященником, чтобы возносить от лица всех земнородных жертву хвалы и благодарения Богу и низводить на землю благословения небесные; главою и царем, чтобы, сосредоточивая в себе цели бытия всех видимых тварей, он мог соединить чрез себя все с Богом…» (митр. Макарий (Булгаков)).3737
  Митр. Московский Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. – СПб., 1883, Т.I // репринт. – М.: Паломник, 1999, Т.I, с.462.


[Закрыть] Святые отцы Церкви говорят о человеке как «посреднике» между небесным и земным, как о «микрокосме», вмещавшем качественную полноту мира и принадлежащем двум мирам, духовному и вещественному. Человек сродни всему сотворенному, и он призван соединить все созданное с Творцом, чтобы все творение приобщилось Богу, приобщилось Божественной благодати. Святой преподобный Максим Исповедник «…видит в человеке „малый мир“, средину и средоточие тварного бытия вообще. И цель человека полагает в том, что человек должен обнять и объединить в себе самом весь мир и воссоединить его со Словом, содержащим в Себе от вечности животворящие основания всяческого бытия» (прот. Георгий Флоровский).3838
  Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы V – VIII веков. – М.: Паломник, 1992, с.208.


[Закрыть]

Человеческая природа была создана способной приобщаться Божественной жизни (Деян.17;26—28). Человек призван к жизни, к истинной вечной жизни. Человек был призван наследовать Царство Небесное, был призван к пребыванию во святых обителях Отца Небесного, Который есть Свет, Благость, Святость, Жизнь. «Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1;5). Человек, в свободном произволении желая получить жизнь вечную, не должен пребывать во зле, и, сохраняя черты образа Божия, он лишь должен стремиться к уподоблению Богу, стяжевая добродетели, благочестие, праведность. Человек, сотворенный по образу и подобию Божию, одаренный свободой, имел силы и пребывать во благе, и уклониться от прекрасного. Не имея в своей природе греха, человек должен был совершенствоваться нравственно, восходя «от возможности не грешить к невозможности грешить» (блж. Августин).3939
  Прот. Николай Соколов. Ветхий Завет. Курс лекций. – М.: ПСТБИ, 1995, Ч.1, с.33.


[Закрыть] «Человеку надобно, по собственному произволению, возделывать почву сердца своего и трудиться…» (преп. Макарий Египетский).4040
  Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Беседа 26. Гл. 10. – М., Изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1994 г. // Репринтное издание. 1904 г.


[Закрыть] Сотворив человека, Бог дал ему заповедь (Быт.2;16—17), заповедь послушания и поста. Заповедь была дана для того, чтобы сделать свободу человека сознательной, чтобы человек мог свободно направить свою волю к добру и утвердиться в добре. «…Богу угодно не вынужденное, но совершаемое добродетельно. Добродетель же происходит от произволения» (свт. Василий Великий).4141
  Свт. Василий Великий. Творения. – М., 1846 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч. IV, с.156.


[Закрыть] Человек обладал «потенциальным бессмертием», от человека зависело сделать смерть невозможной.

«Бог сотворил человека и возжелал, чтобы пребывал он в нетлении. Но люди, вознерадев и уклонившись от устремления ума своего к Богу, остановившись же мыслию на злом и измыслив себе его, подверглись тому смертному осуждению, каким предварительно угрожал им Бог… Ибо, если некогда по природе быв ничто, призваны в бытие явлением и человеколюбием Слова; то следовало, чтобы в людях по истощании в них понятия о Боге и по уклонении к не-сущему (ибо злое есть не сущее, а доброе есть сущее, как произшедшее из Сущего Бога), истощилось и продолжающееся навсегда бытие» (свт. Афанасий Великий).4242
  Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слово и о пришествии Его к нам во плоти. // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого архиепископа Александрийского. Ч.1 – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902, с.196.


[Закрыть] Ибо Начало и Источник жизни для всего сотворенного – Единый Сущий Всеблагий Бог. Зло, произвольно возникшее в мире ангельском, которое есть отрицание блага, отрицание дарованного Всеблагим Богом бытия и уклонение к небытию, вошло по воле первых людей в мир земной (Быт.3; Прем.2;23—24; Иер.17;13; Ин.8;44; Рим.5;12). «Грех, как отлучение от Бога, есть вместе „отчуждение от жизни Божией“ (Еф.4;18), и следственно, раньше или позже – смерть для существа телесного, разрушимого, временная; а для духовного, неразрушимого – вечная, потому что, кроме Бога, нет и никогда не будет другого Источника жизни» (свт. Филарет Московский).4343
  Митр. Филарет Московский. Творения. – М.: Отчий дом, 1994, с.64.


[Закрыть] Через падение прародителей в мир вошли смерть, разрушение, тление. Человек приобретает смерть «в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным» (свт. Григорий Богослов).4444
  свт. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление, или на рождество Спасителя.


[Закрыть] Наказание Божие является средством удержать человека от дальнейшего ниспадения. «Человек своим грехом заградил от себя присносущный источник любви Божей», заградил от себя приток Божественной благодати (митр. Филарет Московский).4545
  Митр. Филарет Московский. Творения. – М.: Отчий дом, 1994, с.107.


[Закрыть] Вследствие грехопадения человеческая природа отлучилась от вечной нетварной благодати Божией. Отпав от Бога, от Источника вечной жизни, человек подчинился тленным началам мира, человеческое естество стало подверженным болезни, страданиям, тлению. Через разрыв единения с Богом человек стал самоопределяться вне отношения к Божественной благой воле. Для человека, все больше погружавшегося в тленный мир, меркли высшие, нравственные интересы, и преобладающее положение стала занимать телесно-животная жизнь. Вместо того, чтобы следовать естественной расположенности к Богу, ум человеческий обращается к миру. Человек становится пленником своей измененной, падшей, страстной природы. Человеческая природа сделалась удобопревратна и склонна ко греху. Греховное повреждение духовно-телесной природы человека наследуется через физическое рождение. Апостол Павел говорит о греховном состоянии человеческой природы: «…Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю…» (Рим.7;15—24). В человеке осталось начертание образа Божия; образ Божий был помрачен, но сохранен. Осталась возможность восстановления жизни при обращении к Богу, к Божественной помощи.

Человек был лишен Царства Небесного. В лице человека лишился благодати и весь тварный мир. Человек утратил царственное положение в мире, и природа «покорилась суете», смерти и тлению (Прем.2;23—24; Рим.8;20—23). «Зло вошло в мир вследствие падения, которое произошло, как говорит слово Божие, сначала в мире бесплотных духов, а затем в роде человеческом и отразилось на всей живой природе» (прот. Михаил Помазанский).4646
  Прот. Михаил Помазанский. Догматическое богословие. – Клин, 2001, с.133.


[Закрыть]

По грехопадении человек уходит из рая, он становится удаляемым в одно время и от Бога, и из рая, и от древа жизни, облекается в кожаные ризы (Быт.3;21). По грехопадении прародителей весь мир стал подчиненным законам грубой материи.

Бог предвидел падение человека. Суть Предвечного Совета Божественных Лиц Пресвятой Троицы в том, что Бог от вечности благоволил спасти человека и предызбрал для его спасения необходимые средства. Бог благоволил спасти человека через искупительную жертву Единородного Сына Божия.

Обетование о Спасителе было дано прародителям по грехопадении (Быт.3;15).

V

«Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Ин.4;19).

Бог, при сотворении человека наделив его свободой, создав человека свободным, разумным существом, со свободной волей, предвидел возможность злоупотребления этой свободой и возможность грехопадения. Бог от вечности предвидел грехопадение человека и благоволил спасти его (Рим.14;24—25; Еф.3;9—11). В Предвечном Совете Божием (славянское слово «совет» означает «волеизъявление») предрешено было спасти падшего человека через Единородного Сына Божия, через Его Воплощение, Его искупительную Жертву. Воля Божественных Лиц Пресвятой Троицы едина, но осуществляется она каждым Лицом различно: Богу Отцу принадлежит благоволительное определение о спасении людей через Единородного Сына (Ин.3;16; 1Ин.4;9); Бог Сын проявляет послушание, приносит Себя в искупительную Жертву ради спасения людей; Бог Дух Святой сопровождает, содействует, усвояет и совершает Своим содействием в сердцах человеческих дело спасения (Рим.5;5; 2Фес.2;13).

Бог благоволил спасти падшего человека через Воплощение и искупительную Жертву Сына Единородного; по словам св. Иоанна Дамаскина, «это не дело природы, но образ домостроительного снисхождения, дело воли, тайна Божественной любви».4747
  Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.105.


[Закрыть] Предопределение о спасении людей есть проявление Божественной воли, Божественной любви Пресвятой Троицы, но не проявление природы и не вызвано природной необходимостью. «Предвечное и неописанное Слово Божие и Вседержитель и Всемогущий Сын, мог бы и без того, чтобы воплотиться, всячески избавить человека от тления, смерти и рабства диаволу, – ибо все держится словом силы Его и все послушно Божественной Его власти… Но более соответствующий нашему естеству и немощи, и наиболее отвечающий Совершителю, был тот способ, который был благодаря Воплощению Сына Божия…» (свт. Григорий Палама).4848
  Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1965 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.1, с.153.


[Закрыть]

«Если же люди, вследствие предшествовавшего преступления, однажды сделались подвластными естественному тлению, и утратили благодать Божия образа: то чему иному надлежало совершиться? Или в ком ином была потребность для возвращения таковой благодати и для воззвания человеков, кроме Бога – Слова, из ничего сотворившего вселенную вначале? Ему принадлежало – и тленное привести опять в нетление, и соблюсти… Поелику Он – Отчее Слово и превыше всех; то естественным образом Он только один мог все воссоздать…» (свт. Афанасий Великий).4949
  Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слово и о пришествии Его к нам во плоти. // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого архиепископа Александрийского. Ч.1. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902, с.200.


[Закрыть] Только Бог мог возвратить людям возможность спасения, обожения, восхождения к Богу, освободить людей от власти греха, от смерти, открыть доступ в Царство Небесное и к жизни вечной.

История человечества после грехопадения – это история ожидания спасения, история длительного предуготовления к пришествию Спасителя. Период Ветхого Завета был временем воспитания, детоводительства под Моисеевым Законом – Божиими Заповедями, данными через пророка Моисея (Гал.3;23—24; 4;3). «…Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал.4;4—5).

В исполнение «полноты времен» Единородный Сын Божий, Бог Слово, сходит с небес, воплощается; будучи совершенным Богом, становится совершенным Человеком (Ин.1;14). Господь Иисус Христос, Сын Божий, предвечно рожденный от Отца, сходит с небес, рождается по человечеству от Пречистой Девы Марии, принимает на Себя человеческую природу, природу, подлежащую страданию, смерти, тлению.

«Можно задать вопрос, почему Слово Божие не скоро пришло на землю для воплощения и спасения падшего рода человеческого. Но до половины шестого тысячелетия после греха Адамова не находилось на земле Девы чистой не только телом, но и духом. Она одна, первая и единственная, обрелась такою, ради сугубой чистоты Своей, телесной и душевной, достойная быть Церковью и Храмом Духа Святого» (свт. Дмитрий Ростовский).5050
  Свт. Димитрий Ростовский и его избранные творения. – СПб.: Светослов, 1998, с.249.


[Закрыть]

Господь Иисус Христос, Бог Слово, рождается по человечеству от Девы Марии, в городе Вифлееме недалеко от Иерусалима. Божественный Младенец появляется на свет в пещере, потому что в гостинице для Приснодевы Марии не нашлось места.

Рождество Иисуса Христа было таинственным и сверхъестественным. Господь был рожден от Девы. «…От святой Девы – Девы высшей скверных помышлений, происходящих от плоти (был рожден, как это было предсказано пророками), зачатие в Которой произвела не воля плоти, но наитие Святого Духа…» (свт. Григорий Палама).5151
  Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1965 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.1, с.155.


[Закрыть] Со времени грехопадения Адама человеческая природа была повреждена (Быт.8;21; Рим.7;17—23; Гал.5;17; 1Пет.2;11). Повреждение, порча человеческой природы передается по наследству естественным образом. Все люди со времени грехопадения Адама рождаются подверженными власти прародительского греха, подверженными наследственному греховному повреждению, но Господь Иисус Христос, в силу Своего сверхъестественного рождения, был свободен от его власти. Чудо бессеменного зачатия было преодолением законов падшего естества. Господь Иисус Христос и не мог родиться естественным образом, ибо Божественная жизнь и грех – взаимоисключающие понятия. «Победитель диавола, будучи Богочеловеком, приял только корень (т. е. самое лишь естество) человеческого рода, но не и грех, будучи единственным, Который не был зачат в беззакониях, и не во грехах чревоносим…». «…От Девы же родившись для того, чтобы сделать нового человека; ибо если бы Он происходил от семени, тогда бы Он не был Начальником и Вождем новой и отнюдь нестареющей жизни и, будучи старой чеканки, не было бы Ему возможным восприять в Себе полноту чистого Божества и сделать (Свою) плоть неистощимым источником освящения, так чтобы преизбытком силы смыть прародительское осквернение и стать довлеющим для освящения всех последующих» (свт. Григорий Палама).5252
  Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1965 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.1, с.156.


[Закрыть]

Господь Иисус Христос, Сын Божий, воспринял от Пречистой Девы Ее человеческое естество. Без изменения, умаления Своей Божественной природы Бог Слово становится человеком. Боговоплощение было совершено действием Духа Святого, предочистившего и соделавшего Деву способной к восприятию и рождению Слова, и действием Самого Бога Слова, образовавшего из непорочной плоти Девы Марии начатки Своего человечества. В воплощении Бог испрашивает у Марии согласия. «Как Он воплотился добровольно, так же было Ему угодно, чтобы и Его Матерь родила Его свободно и по Своей доброй воле» (архиеп. Николай Фессалоникский (Кавасила)).5353
  Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.107.


[Закрыть]

Матерь Господа Иисуса Христа «…превосходит благодатью и приближением к Богу, а следовательно, и достоинством, всякое сотворенное существо, и потому Православная Церковь чтит Ее превыше Херувимов и Серафимов» (свт. Филарет Московский).5454
  Свт. Филарет Московский. Пространный Христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – СПб., 2002, с.51.


[Закрыть]

Будучи совершенным Богом, Господь становится совершенным человеком; Он берет на Себя и все последствия греха, все несовершенства, ограничения, происходящие от грехопадения. Господь воспринял в воплощении человеческую природу, какой она стала после грехопадения, природу, подлежащую страданиям, смерти, тлению. Он воспринял все, кроме греха; Господь есть человек безгрешный. Господь добровольно подчинил Свое человечество условиям нашей падшей природы. Он воспринял все, чтобы все освятить и исцелить. (2Кор.5;21).

«Само Божие Слово, предвечное, невидимое, непостижимое, бестелесное, Начало от Начал, Свет от Света, источник жизни и бессмертия, Отпечаток Первообраза, Печать не переносимая, Образ неизменяемый, определение и слово Отца, приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумною душею ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему, кроме греха…» (свт. Григорий Богослов).5555
  Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху. // Свт. Григорий Богослов. Слова на праздники. – М.: Храм святых Космы и Дамиана, 2004, с.64.


[Закрыть]

Господь Иисус Христос ради нашего спасения принял на Себя по Своему человеколюбию нашу человеческую природу, немощную, искаженную, измененную последствиями грехопадения. «…Невоспринятое не уврачевано; то, что соединилось с Богом, то и спасается» (свт. Григорий Богослов).5656
  Свт. Григорий Богослов. Послание 3, против Аполинария – первое. // Святоотеческие тексты догматического содержания. – М.: ПСТБИ, 1999, с.30.


[Закрыть] Господь принял наше естество, чтобы исцелить его и спасти. Свт. Григорий Богослов говорил, что Бог воплотился для того, чтобы человек освятился человечеством Бога.5757
  Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху. // Свт. Григорий Богослов. Слова на праздники. – М.: Храм святых Космы и Дамиана, 2004, с.72.


[Закрыть] В Боговоплощении было устранено произошедшее вследствие грехопадения разлучение человеческой и Божественной природ. Во Христе человеческая природа с момента воплощения была обожена, пронизана Божественными энергиями. Проникновение Божественных излучений в человеческую плоть навсегда открыло возможность обожения нашей плоти, освящения.

Божественная и человеческая природы во Христе, обладая взаимопроникновенностью, соединены не превращаясь, не изменяясь одна в другую, не смешиваясь, «…неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно… так что соединением нисколько не нарушается различие двух природ, но тем более сохраняется свойство каждой природы…» (по определению IV Вселенского Собора).5858
  А. Лебедев. Вселенские Соборы IV и V веков. – СПб., 1904, с.289.


[Закрыть]