Текст книги "Филипп Первозванный. Или почему Россия и Сирия находятся в таких тесных дружеских отношениях?"

Филипп Первозванный
Или почему Россия и Сирия находятся в таких тесных дружеских отношениях?
Федор Боголюбов

© Федор Боголюбов, 2023

ISBN 978-5-0055-8599-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Филипп Первозванный

Лк 6:14—16 Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.

Тут идет перечисление по парам. Двое простых, двое мудрых, двое простых, двое мудрых.

Петр и Андрей – простые

Иаков и Иоанн – мудрые

Филипп и Варфоломей – простые

Матфей и Фома – мудрые

Иаков и Симон – простые

Иуда Иаковлев и Иуда Искариот – мудрые

Либо другой вариант 3/1, который скорее всего более точен. Простой, простой, простой, мудрый.

Однако однозначно и Филипп, и Петр, и Андрей были просты.

Мало того они были друзьями с детства.

Ин.1:44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

Итак, кто же ты Филипп?

Филипп так же как и Петр и Андрей символизирует простоту, покаяние и водное крещение.

Ин.1:35 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.

Как известно, одним из учеников, который был рядом с Иоанном Крестителем и последовал за Иисусом, был Андрей.

Ин.1:40 Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

Иоанн Креститель – символ ветхозаветного учения, символ водного крещения, покаяния, омытия от грехов. Соответственно и Андрей тоже.

Кто-то говорит, что вторым учеником был Иоанн, и не называет он себя здесь только по смирению. Однако мало кто обращал внимание на то (а возможно никто никогда вообще ранее не обращал на это внимание), что вначале евангельских повествований там, где говорится об Иоанне, всегда говорится и об Иакове, брате его, а здесь такой связки нет.

Иоанн действительно не называет себя по смирению, но не называет он себя не по имени, а вообще!

В начале Евангелия от Иоанна об Иоанне речи не идет. Речь идет о Филиппе!

Андрей и Филипп были друзьями. Они, услышав от Иоанна Крестителя о том, кто есть Иисус, тут же пошли за Ним.

Ин.1:37—39 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви́, – что значит: учитель, – где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

Десятый час указан для того, чтобы мы понимали, что двое учеников, о которых идет речь, прямо связаны с ветхозаветным учением (десятью заповедями Моисея), с простым, с человеческим восприятием всего того, что написано в Священном Писании, и всего того, что говорил Иисус.

Ин.1:43 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

То есть на следующий день Иисус уже сам находит Филиппа и говорит ему: «иди за Мною».

И тут же идет подсказка, подсказка о том, кто был вторым из двух учеников, которые первые пошли за Христом.

Ин.1:44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

Откр.2:17 Имеющий ухо (слышать) да слышит (!)

Потому можно с полной уверенностью сказать, что первым эту фразу услышал именно Филипп, а не Андрей, и уж тем более не Иоанн.

Также и в другом месте есть связка Андрея и Филиппа.

Ин.12:22 Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.

То есть без каких-либо сомнений Андрей и Филипп были в очень тесных дружеских отношениях, даже возможно больших, чем они были у Андрея и Петра. Иными словами Андрей и Петр были родственниками по плоти, а Андрей и Филипп по духу.

Идем далее

Ин.1:45—47 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

Как было написано в самом начале Филипп и Нафанаил (он же Варфоломей) символизируют простоту. Однако Иисус подчеркивает, на чем должна основывается эта простота – на правде.

Ин.1:47 в котором нет лукавства.

То есть Нафанаил – это человек, который говорит как есть.

Это с одной стороны. С другой, если мы посмотрим греческий оригинал, то слово, переведенное как лукавство, на самом деле переводится как хитрость, обман, приманка.

То есть Нафанаил – это человек, которые не доверяет на слово, а все проверяет и исследует сам.

Однако вернемся к Филиппу. Итак Филиппу достаточно было побыть с Иисусом всего один день, чтобы «породниться» с Ним, начать входить в Его образ, и даже начать говорить так же, как и Иисус. Обратите внимание на то, как он отвечает Нафанаилу.

Гл.1 Ст. 46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

Также как и Иисус

Гл.1 Ст. 39 Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

Идем дальше. Где еще упоминается Филипп? С чем еще связано его имя?

Знаменитая сцена

Ин.6:5—7 Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.

Итак, двести динариев, хлеб. Речь идет о кормлении хлебом учеников. То есть и Андрей, и Филипп, и Петр символизируют всех тех, кто должен будет кормить приходящих ко Христу простым хлебом, не премудрым, не змеиным, а простым. Хлебом ведущим ко спасению.

Если число 200 символизирует простоту, душевность, покаяние, простой хлеб, простое понимание слов Христа и всего Священного Писания, то тогда какое число в Писании символизирует премудрость и духовность?

Если всего братьев пятьсот

1Кор.15:6 потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых бо́льшая часть доныне в живых, а некоторые и почили;

И при этом двести из них простых, то премудрых

500—200=300

Мк.14:5 Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее.

Ин.12:5 Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?

О чем речь? Речь идет о мире, а поскольку миро прямо связано с помазанием, значит, речь идет о помазанных Духом Святым, о рожденных от Духа, о пребывающих в Слове, об умеющих вкушать Слово Божием не только прямым текстом, но и образно, как бы плавая по Священному Писанию.

Однако как известно, «для чего бы нам не продать это миро» говорил не только Иуда, не только он.

Мк.14:5 Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?

Судя по всему как раз таки об этом и говорили все те, кто символизирует премудрость.

Иаков и Иоанн

Матфей и Фома

Иуда Иаковлев и Иуда Искариот

или же это были только

Иоанн, Фома и Иуда Искариот.

Итак 200 – простота, покаяние, это те кто

Мф.10:16 просты, как голуби.

300 – премудрость, пребывание в Слове, пребывание в духе и истине.

Это те кто

Мф.10:16 мудры, как змии

Есть еще один момент, связанный Филиппом, который указывает на то, что Филипп символизирует покаяние, простоту, незлобие, омытие от грехов, так называемое водное крещение.

Деян.8:2—40 А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде (вода как символ покаяния, водного крещения); и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься (греч. что препятствует мне быть омытым, омыться)? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил (греч. забрал, увел) Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь (то есть Дух Святой почил на евнухе). А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию.

Некоторые скажут, ну как же Филипп символизирует только водное крещение, когда вот явно же речь идет не только о крещении водою, но и о крещении Духом Святым?

Все правильно, при крещение водою, человек действительно омывается, окропляется Духом Святым. Однако почивает, то есть остается, Он при этом не на каждом.

И не каждый при этом рождается от Духа, как это произошло с евнухом. И не укаждого открывается ум к разумению Писаний, как это произошло с апостолами. То есть в большистве случаев при крещении рождения от Духа не происходит. Да происходит очищение души и оставление грехов, но рождения от Духа не происходит.

Иными словами без предварительной подготовки, без продолжительного возрастания в премудрости Божией, без разумения Писаний, рождения от Духа не происходит.

То есть можно родиться только от воды, что в большинстве случаев и происходит, а можно родиться от воды и Духа, первое спасает душу, создает основу для входа в Царствие Божие,

1Кор.15:46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.

второе дает возможность увидеть и войти в Царствие Божие непосредственно.

Ин.3:5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

Есть конечно редкие исключения, когда человек обретает знание и разумение Писаний по благодати, но это в большинстве случаев возможно только при очень большом уровне отрешенности от этого мира и наличии на то весомых причин.

Евнух же был начитанным и досаточно мудрым, ибо являться хранителем царских сокровищ, приезжать на поклонение в Иерусалим и при этом углубленно читать пророка Исаию, пытаясь всеми силами уразуметь его – согласитесь, на такое и сегодня способен далеко не каждый.

Что еще в Евангелии говорит нам о том, что Филипп символизирует простое прямое общечеловеческое восприятие всего того, что написано в Священном Писании?

Ответ Иисуса на вопрос о том, как выглядит Отец.

Ин.14:8—10 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я (греч. Я есть, Я есмь) с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

Можно сказать, что Филипп символизирует всех тех, для кого Иисус Христос и Отец – это одно и тоже. Фраза «довольно для нас» символизирует желание получить упрощенный ответ на свой вопрос и при этом сздесь и сейчас.

Судя по всему, более глубокого ответа на поставленный Филиппом вопрос Филипп просто бы не смог принять.

Данное высказывание Иисуса Христа конечно же имеет в первую очередь образное значение, ибо написано

Ин.6:63 Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.

А не форма!

Ин.1:14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины;

Иисус говорил о том, что все то, что написано было в Ветхом Завете, все то, для чего был написан Ветхий Завет, сейчас «сидело» и разговаривало с ними. Ветхий Завет превратился в плоть, чтобы показать пример каким именно должен быть и будет по конец времен человек, и не только для этого, но и для того чтобы дать людям новые заповеди, заповеди духовные, заповеди блаженства, заповеди относящиеся к тому миру, к миру, в который мы все рано или поздно должны будем все с вами попасть.

Иными словами, Ветхий Завет явил себя во плоти, Дух Ветхого Завета, Слово Божие обожествило душу, дабы показать пример того, каким именно должен быть априори человек и каким он будет по конец времен.

Откр.22:13 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.

1Кор.15:45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.

Иисус восстановил в человеке адамову чистоту, Иисус исполнил закон, однако при этом всем Иисус дал людям новые заповеди, заповеди духовные, заповеди относящиеся к духу человеческому, а не к душе.

Десять заповедей – это заповеди обращенные к этому миру, к душе, к формированию правильного устроения души. Девять заповедей – это законы, прямо относящиеся уже к тому миру, Дабы мы соблюдая их могли обрести Царствие Божие у себя в душе и возвратиться к Отцу навсегда, навечно.

Десять заповедей Моисея и обретение адамовой чистоты души является этапом на пути к обретению Царства Божия.

1Кор.15:46 Но не духовное прежде, а душевное

1Кор.9:25 Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного.

Венец как символ постоянного пребывания в Слове Божием и молитве, как символ непрерывного устремления к Богу, как символ чистоты сознания и непомышления о земном.

Пребывая в Слове, пребывая в молитве, обращеной к Отцу, мы уподобляемся Христу, мы становимся детьми Божиими, наследникам Божииими, сонаследниками Христу.

Гал.4:1 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

Говоря «Я в Отце и Отец во Мне» Иисус говорил о Логосе. О Логосе едином с Логосом Отца. О Логосе, постоянно пребывающем в Отце за счет вкушения Слова Божьего и молитвы, обращенной к Нему.

Логос суть сознание, любящее сознание, духовная осознающая себя светом сущность – Я есть. Обожествляя свой Дух, человек обожествляет и свою душу. Можно обожествлять свою душу на прямую, например, через Причастие, но при этом, духовную жизнь, так может и не начать.

Преподобный Серафим Саровский

И мы можем проходить духовную жизнь, да сами не хотим! Духовная же жизнь есть приобретение христианином Святого Духа Божиего, и она начинается только с того времени, когда Господь Бог Дух Святой, хотя вмале и кратко, начинает посещать человека. До этого времени христианин (будь то монах, будь мирской человек) проводит жизнь общехристианскую, но не духовную; проводящих же духовную жизнь людей мало.

Духовная жизнь напрямую связана с накоплением Слова Божьего внутри себя.

Ин.14:8 Иисус сказал ему: столько времени Я (греч. Я есть, Я есмь) с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?

Ин.14:10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий (греч. остающийся, живущий) во Мне, Он творит дела.

Как видите речь идет о том, что Иисус за счет постоянного пребывания в Слове и молитве накапливал свет, накапливал благодать Божию, накапливал Духа Святого и этот свет уже сам собою потом творил дела, сам собою, то есть речь явно идет о каких-то духовных процессах, которые в последствии происходят сами собой, автоматически.

Ин.14:11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

Ну и на последок.

Ин.21:1—2 После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его.

Как вы уже догадались, двое других учеников – это, конечно же, Андрей и Филипп.

Андрей и Филипп были друзьями. Как известно Андрей был проповедником будущих русских земель, а Филипп – Сирии. А в каких добрых дружеских отношениях до сих пор находятся Россия и Сирия, я думаю известно всем.

Итак, Филипп без каких-либо сомнений такой же первозванный, как и Андрей, и, что вполне возможно, даже более.

И да будет свет. Аминь.