Текст книги "Становление этнопедагогики России"

Неоценимый вклад в развитие этнопедагогики внес Я.А. Коменский (1592–1670 гг.) – гениальный сын чешского народа, демократ-гуманист, основатель научной педагогики. Величайшая заслуга ученого в том, что он, по существу, был первым, кто сумел с позиций гуманизма и демократизма осмыслить и обобщить традиционный опыт семейного и общественного воспитания детей чешского народа. На этой основе он создал свое педагогическое учение, которое и сегодня служит сокровищницей педагогических идей по многим проблемам обучения и воспитания детей и молодежи.

Его педагогические идеи, в том числе и в области этнопедагогики, получили широкое применение в практике работы братских школ. Но, как известно, братские школы широко были распространены и на территории России. Поэтому научная деятельность Я.А. Коменского по изучению, обобщению и научному обоснованию традиционных народных знаний о воспитании детей надо полагать оказала значительное влияние на развитие этнопедагогики России.

Я. А. Коме некого по праву называют основателем научной педагогики и учителем народов. Он всю свою жизнь проповедовал идею ликвидации сословных привилегий, отстаивал равноправие великих и малых народов, уважение к национальным особенностям и правам всех этносов. Более того, он рассматривал воспитание в качестве одной из важнейших предпосылок установления справедливых и дружественных отношений между народами.

Его жизнь пришлась на тот период, когда народ Чехии находился под гнетом немецких феодалов и католической церкви. Чехи вели отчаянную борьбу за свое освобождение. Коменский, как никто другой, сумел осознать в этих тяжелых условиях, что необходимо сохранить свою национальную самобытность и культуру.

Значительное место в своей педагогической деятельности великий ученый отводит изучению традиционного народного опыта воспитания чешских детей, а также поиску эффективных форм и методов включения прогрессивных элементов традиционного народного воспитания в свою практическую педагогическую деятельность.

Эти идеи у него возникли еще в 1611–1613 годах, в период его обучения в Герборнском университете (Германия).

Уже тогда он с увлечением изучает педагогические учения и воспитательные традиции разных времен и народов.

Результатом его научных изысканий стали главы к запланированной в объеме двадцати восьми томов работе «Зрелище вселенной». Плодотворная деятельность молодого ученого по изучению родного языка завершилась книгой «Сокровищница чешского языка» (1612 г.) Эта работа по пополнению и уточнению полного словаря чешского языка продолжалась в течение многих лет, вплоть до 1656 г.

Наряду с этим он ведет разностороннюю научную работу, проникнутую высоким патриотическим духом. Он исследует особенности чешского языка, собирает произведения устного народного творчества, изучает быт, семейные традиции воспитания, изучает географию и историю своей страны. Он стремится соединить науку с педагогическими воззрениями своего народа и разрабатывает методы и формы совершенствования преподавания в братских школах.

С 1614 г. начинается его педагогическая деятельность в качестве священника и учителя братской школы.

(Демократическая община «Чешские братья»). Соединение научной работы с практикой работы в школе было очень плодотворным. Оно позволило Коменскому на основе тщательно изученного и проанализированного традиционного народного воспитательного опыта своего и других народов создать оригинальное педагогическое учение, пережившее на несколько веков своего создателя. Его особенностью является включение этнопедагогических знаний в учебно-воспитательный процесс братских школ.

С 1627 по 1632 гг. ученый работает над книгой «Чешская дидактика». Первоначально он издает её на чешском языке. В последующие годы дорабатывает её и переводит на латинский язык, чтобы сделать доступной для всех народов. В связи с этим знаменательным событием в научном мире он пишет: «Так возник этот трактат. Написанный сначала на моем родном языке, на пользу моему народу, теперь уже, по совету почтенных людей, он переведен на латинский язык, чтобы, если это будет возможно, послужить на общую пользу».[46]46
  Коменский Я.А. Великая дидактика. // Коменский Я.А., Локк Д., Руссо Ж.Ж., Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие. – М.: Педагогика, 1989. – С. 15


[Закрыть]

В результате многолетнего упорного труда им было создано учебное пособие, которое положило начало педагогике как науке. Причем науки, созданной на принципах народности, природосообразности и демократизма, учитывающей прогрессивный традиционный народный воспитательный опыт. В ней он обосновывает систему непрерывного образования, включающую четыре ступени по шесть лет каждая: материнскую школу, школу родного языка, латинскую школу и академию.

В материнской школе наряду с другими важнейшими задачами обучения и воспитания особое внимание уделялось изучению родной речи с использованием детского народного фольклора. Эта же работа продолжалась и в школе родного языка. Ученый подчеркивает, что обучение родному языку надо начинать с обучения правильно говорить на родном языке, т. е. отчетливо произносить буквы, слоги, слова. Далее, чтобы обучить детей риторике, надо чтобы дети усвоили те «тропы» и «фигуры», которые встречаются в домашней речи. С поэзией дети познакомятся, заучивая в раннем возрасте как можно большее количество маленьких стихотворений, преимущественно морального содержания, ритмических или метрических, обычно употребляемых в отечественном языке. И только после того как ребенок научится правильно говорить, его надо обучать грамматике родного языка. Во времена Коменского преподавание в школах велось на латинском языке, что, естественно, затрудняло обучение. Требование обучения на родном языке было прогрессивным и научно обоснованным: «Учить кого-либо иностранному языку, прежде чем он овладеет родным языком, – это то же самое, как если бы кто-либо вздумал учить своего сына ездить верхом ранее, чем он научился ходить».[47]47
  Коменский Я.А. Великая дидактика. // Коменский Я.А., Локк Д., Руссо Ж.Ж., Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие. – М.: Педагогика, 1989. – С. 97


[Закрыть] При этом ученый рассматривает обучение родному языку как необходимое основание для изучения иностранных языков; он подчеркивает, что мы не можем учить латыни того, кто не знает родного языка, так как последний язык мы предназначили в качестве руководителя к первому. Содержание образования должно включать в себя не только знание культуры всего человечества, но, прежде всего, глубокое, всестороннее изучение истории, культуры, географии, поэзии, фольклора своего народа: «…особенно же ученики должны заучить города своей Родины, горы, реки и все, что есть в ней достопримечательного».[48]48
  Там же. – С. 98


[Закрыть]

В целях воспитания высокой нравственности детей Я.А. Коменский советовал использовать устное народной творчество: сказки, рассказы из истории, предания, пословицы, поговорки.

Великий ученый, опираясь на мудрые заповеди народной педагогики, считал труд основой жизни и действенным средством воспитания детей, он особо подчеркивал, что труду тоже надо учить посредством труда так, чтобы постоянные (однако умеренные) умственные и физические занятия перешли в трудолюбие, которое сделает праздность невыносимой.

Я.А. Коменский рассматривает школу как эффективное средство сохранения национальной самобытности своего народа, подчеркивая при этом, что школа должна быть с обучением на родном языке, в ней должны формироваться «благонравие и нравы в направлении всякой благопристойности, согласно со всеми нравственными устоями», в ней «искренне почитается Бог, воспитывается трудолюбие, развиваются способности»[49]49
  Коменский Я.А. Великая дидактика. // Коменский Я.А., Локк Д., Руссо Ж.Ж., Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие. – М.: Педагогика, 1989. – С.101


[Закрыть]. Фундаментальной идеей педагогики Коменского является пансофизм, т. е. обобщение всех знаний добытых разными народами, и донесение этих знаний через школу на родном языке до всех людей независимо от их общественного положения, религиозной, расовой и национальной принадлежности.

В своем труде «Пампедия» великий педагог высказывает прогрессивные, гуманистические идеи о всеобщем мире между народами. «Кто бы ты ни был, если ты не хочешь показать свою ограниченность или злонамеренность, ты должен больше желать блага для всех, чем своего блага, или блага нескольких твоих близких или родного твоего народа»[50]50
  Там же. – С. 122


[Закрыть].

В этой книге он высказывает мысль о необходимости создания особой науки панкосмографии. Он пишет: «…у нас наконец появятся точные карты неба и земли и обоих полушарий, что станет возможным, если каждый народ тщательно и точно опишет родные земли. Из этих трудов можно будет потом составить общий обзор, чтобы каждый смертный вполне знал свое земное жилище и каждый народ умел оценить себя и своих соседей, увидев, какой частью целого он является, где находится и какими дарами природы и искусства украшен…»[51]51
  Там же. – С. 122


[Закрыть]. Из этого следует, что уже в начале XVII века Я.А. Коменский обосновал основные направления этнографических и этнопедагогических исследований, связав их с содержанием образования детей и юношества.

Я.А. Коменский, одним из первых понял огромное значение народной педагогической культуры, традиционного народного воспитания и их роли в совершенствовании работы современной школы. Великий ученый разработал основные направления содержания подлинно народного образования на всех ступенях: обучение на родном языке с использованием фольклора своего народа; включение элементов этнопедагогического знания и прогрессивного опыта народной педагогики в умственное, нравственное, физическое и трудовое воспитание; изучение в полном объеме отечественной литературы, истории, географии.

Коменский так же, как и народные воспитатели, огромное значение придавал труду, считая его основным средством формирования полноценной личности.

Его мысли о природном равенстве всех народов, о праве каждого этноса на свою, даже самую своеобразную и непонятную для других, культуру и систему воспитания были прогрессивными не только для того времени, но и для современности.

Он призывал к миру между народами и созданию общечеловеческой культуры на основе обобщения всего лучшего, прогрессивного в традиционных культурах всех народов. Он сумел творчески соединить традиционную народную воспитательную культуру со своим педагогическим учением. В результате была создана педагогическая система, которая не только отвечала на многие проблемы современной школы, но и на многие века опередила свое время.

Я.А. Коменский как представитель демократической общины «Чешских братьев» в условиях тридцатилетней войны чешского народа за сохранение своей национальной самобытности и религиозной независимости создал и апробировал в братских школах такую этнопедагогическую систему, которая позволила сохраниться чехам как этнической общности со своим языком и самобытной культурой. Сложившиеся социально-политические условия послужили основой для развития этнопедагогического знания и использования его в учебно-воспитательном процессе братских школ.

Таким образом, великий ученый пополнил этнопедагогику следующими научными знаниями:

• Разработал фундаментальную идею педагогики – пансофизм, т. е. обобщение всех знаний, добытых разными народами и донесение этих обобщенных знаний через школу на родном языке до всех людей независимо от их общественного положения, религиозной, расовой и национальной принадлежности;

• Обосновал основные направления этнографических и этнопедагогических исследований, связав их с содержанием образования детей и юношества; доказал, что от природы все народы равны, каждый этнос имеет право на свою, даже самую своеобразную и непонятную для других культуру и систему воспитания;

• Призвал к созданию общечеловеческой культуры на основе обобщения всего лучшего, прогрессивного в традиционных культурах всех народов;

• Обосновал целесообразность обучения на родном языке с использованием фольклора своего народа;

• Доказал необходимость включения элементов этнопедагогического знания и прогрессивного опыта народной педагогики в умственное, нравственное, физическое, трудовое воспитание детей;

• Научно обосновал положение народной педагогики о труде как основном средстве формирования полноценной личности;

• Разработал содержание образования, включающее в себя не только знание культуры всего человечества, но прежде всего глубокое, всестороннее изучение истории, культуры, географии, поэзии, фольклора своего народа;

• Доказал, что эффективным средством воспитания детей, формирования у них высокой нравственности является устное народное творчество: сказки, рассказы из истории, предания, пословицы, поговорки и другое;

• Определил школу как эффективное средство сохранения национальной самобытности своего народа;

• Доказал, что школа должна давать глубокие и разносторонние знания на родном языке, при этом особое внимание в ней должно уделяться изучению родной речи с использованием народного фольклора, истории, географии.

И.Г. Песталоцци (1746–1827 гг.) – швейцарский педагог-демократ внес огромный вклад в развитие прогрессивной педагогической мысли, включая и этнопедагогическую. Вся его теоретическая и практическая педагогическая деятельность была направлена на то, чтобы коренным образом изменить систему воспитания и образования детей трудового народа, создать систему воспитания, учитывающую многовековые народные воспитательные традиции своего народа.

Одной из главных задач, по мнению ученого, должно стать просвещение крестьянских семей, где, по его убеждению, «зреют семена подлинно национальной культуры». С юных лет великий педагог проникся горячим сочувствием к людям труда, желанием облегчить участь крестьянских детей, лишенных элементарных условий для полноценного физического, умственного и нравственного развития.

Швейцарский педагог и мыслитель И.Г. Песталоцци целью воспитания считал гармоничное развитие ребенка, которое необходимо осуществлять с учетом народных традиций.

В романе «Лингард и Гертруда» он показывает возможности соединения производительного труда с обучением и рассматривает трудовое воспитание в тесной связи с нравственным. Этот же принцип был положен в основу разработанной им теории элементарного образования, которая, по его словам, «зиждется на свойствах человеческой природы»[52]52
  Песталоцци И.Г. Памятная записка парижским друзьям о сущности и цели метода. // Коменский Я.А., Локк Д., Руссо Ж.Ж., Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие – М.: Педагогика, 1989. – С.337


[Закрыть].

Он основал народную школу с учетом традиций своего народа. В школе обучение шло на родном языке с опорой на богатый арсенал народной педагогической мысли и практики воспитания. Родной язык и фольклор, по его мнению – важные элементы передачи традиций, воспитания нравственности и трудолюбия.

И.Г. Песталоцци критиковал современную ему школу за отрыв обучения от жизни и зубрежку, притуплявшие духовные силы детей, подчеркивал, что школа должна организовывать многостороннюю деятельность детей, развивающую их ум, сердце и руку.

Педагог, изучив и обобщив опыт швейцарской народной педагогики по вопросам семейного воспитания, написал свои работы: «Книга матерей» и «Как Гертруда учит своих детей». В них, на основе положений традиционного народного семейного воспитания, он разработал такую простую методику начального обучения, что ею могла с успехом пользоваться любая мать, независимо от её происхождения.

Его понимание высокого назначения матери в формировании личности ребенка, его нравственном становлении созвучно с идеями народной педагогики в этом направлении. Именно И.Г. Песталоцци можно считать родоначальником прогрессивного педагогического движения Швейцарии, выступившего за построение новой школы на подлинно народных началах.

Его учение значительно пополнило мировую педагогику многими прогрессивными педагогическими идеями, в том числе и этнопедагогическими. Наиболее значительными из них являются следующие:

• разработка и научное обоснование демократической системы воспитания и образования детей трудового народа с учетом многовековых народных воспитательных традиций швейцарского народа;

• изучение и обобщение опыта народной педагогики по вопросам семейного воспитания и подготовка на этой основе методики обучения и воспитания детей.

К концу XIX века педагогами и учеными многих стран уже четко осознавалась необходимость научного изучения традиционного воспитательного опыта своих народов и использования его огромного прогрессивного потенциала в воспитании детей и молодежи современности.

За рубежом этнопедагогика как научное направление получила свое начало в 30-40-е годы XX века. Она появилась как междисциплинарная отрасль научного знания на стыке этнологических, антропологических и психолого-педагогических наук после начала исследований американскими учеными Маргарет Мид и Дж. Уайтингом традиционной бытовой культуры, брачных и семейных отношений, половозрастных разделений труда, половозрастного символизма, способов социализации детей[53]53
  Мид М. Культура и мир детства: Избр. Произведения. [Пер. с англ.]. – М.: Наука, 1988. – 429 с.


[Закрыть].

Итак, деятельность выдающихся педагогов зарубежья можно рассматривать как важнейшую предпосылку, оказавшую влияние на развитие этнопедагогики России. Этнопедагогика России прошла свой, весьма своеобразный путь развития. Ей свойственны основные тенденции, присущие развитию этнопедагогической мысли других стран. Но вместе с тем, на развитие этнопедагогической мысли России значительное влияние оказали своеобразные геополитические, экономические, культурные, религиозные и др. факторы, о чем будет сказано в следующем разделе пособия.

1. Какое значение придавал выдающийся китайский философ и педагог Конфуций традиционной педагогической культуре своего народа?

2. Раскройте суть золотого правила нравственности, разработанного Конфуцием.

3. Охарактеризуйте научные обоснования народной педагогики, сделанные великим чешским педагогом Я.А. Коменским.

4. Раскройте суть учения Я.А. Коменского о родном языке.

5. Изложите фундаментальную идею педагогики Я.А Коменского – пансофизм.

6. Опишите этнопедагогическую систему, разработанную Я.А. Коменским.

7. Каково значение научно-педагогической деятельности швейцарского педагога-демократа И.Г. Песталоцци в развитии этнопедагогики?

8. Какие идеи почерпнул И.Г. Песталоцци из традиционного воспитания

1. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. / Под ред. А.И. Пискунова. – М.: ТЦ «Сфера», 2001. – 512 с.

2. Коменский Я.А., Локк Д., Руссо Ж.Ж., Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие / Сост. В.М. Кларин, А.Н. Джуринский. – М.: Педагогика, 1989. -416 с.

3. Конфуций / Сост. В.В. Малявин. – М.,1996. (Антология гуманной педагогики).

4. Корнетов Г.Б. Аксиологические аспекты изучения всемирного историко-педагогического процесса // Ценностные ориентации в сфере педагогического образования: история и современность / Под ред. З.И. Равкина. – М.,1995. – С. 9–11.

5. Переломов Л. С. Конфуций: «Лунь юй».М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998,– 588 с.

Раздел III
История становления этнопедагогики России

Тема 1. История становления русской этнопедагогической мысли в контексте историко-культурных, геополитических, религиозных процессов (с древних времен до принятия христианства – бесписьменный период)

1.1. Влияние социокультурных, религиозных, исторических и др. факторов на традиционное народное воспитание славян.

1.2. История формирования народной педагогики славян.

1.3. Эмпирические обобщения традиционного народного воспитательного опыта в произведениях фольклора (1 этап зарождения и развития этнопедагогики, дописьменный).

Ключевые понятия: этапы развития науки, христианство, эмпирические обобщения, фольклор.

Становление этнопедагогики России как самостоятельной междисциплинарной отрасли научно-педагогического знания, было сложным и неоднозначным. Это объяснятся рядом причин. Но главными из них являются исторические и этнологические. Хотя этнопедагогика как самостоятельная наука выделилась в 70-х годах XX века ее корни уходят в глубокую древность. Она сформировалась на эмпирической фактологической базе народной педагогики как ее теоретическое осмысление. Народная педагогика является фундаментом научной педагогики и объектом изучения этнопедагогики. Это основа педагогической системы любого народа. В истории народа каждый период имеет характерные черты, которые делают его неповторимым и особенным. Но из века в век переходят и его «вечные» истины, приемы, средства, которые составляют основы народной педагогики, основы традиционной народной педагогической культуры.

Таким образом, народная педагогика явилась не только начальным этапом отечественного образования. С ее первых обобщений на этапе родоплеменных общностей в произведениях фольклора, получила развитие и этнопедагогическая мысль.

Русская народная педагогика формировалась, исходя из характерологических черт всех этнических общностей, составлявших русский этнос. Но преимущественное влияние на этот сложный, неоднозначный и длительный процесс все же оказывали славяне. Эти исторические особенности формирования русского этноса имели определяющее значение в формировании русской народной педагогики. Уже в период родоплеменных общностей она имела как общие для всех этнических общностей (составивших позже русский этнос) черты (инварианты), так и варианты, определяющие ее самобытность. То есть начали складываться особенности русской педагогики, отличающие её от традиционных воспитательных систем других народов. Этот процесс был длительным, сложным и неоднозначным.

Отечественная этнопедагогика с момента возникновения развивалась в тесном взаимодействии со смежными научными областями – историей, философией, психологией, этнографией, социологией, педагогикой и др. По мнению русских ученых без их развития невозможно было бы решение таких важных социальных, культурных задач как сохранение и развитие национального самосознания, формирование национального характера, утверждение равных, гуманных отношений между представителями разных народов, населяющих Россию.

Появление этнопедагогики как самостоятельной отрасли научно-педагогического знания – закономерный процесс, вызванный существованием таких феноменов как народная культура и народная педагогика. Наличие огромного объема теоретического и практического материала в области традиционного народного воспитания требовало изучения, обобщения и применения его прогрессивного воспитательного потенциала как для передачи его будущим поколениям, так и в целях воспитания детей современности. Это послужило объективной предпосылкой для возникновения первых этнопедагогических обобщений, представленных в форме идей, знаний, понятий и их дальнейшего развития в теоретические выводы, положения, теории и концепции.

Чтобы понять то или иное явление необходимо изучить, как оно возникло, какие этапы в своем развитии прошло. Необходимо заметить, что рамки этапов весьма условны. Каждый последующий этап является продолжением и развитием предыдущего на другом более качественном уровне.

Этнопедагогика, как и всякая другая наука развивалась постепенно: от первых устных этнопедагогических мыслей, обобщений традиционного народного воспитательного опыта в произведениях фольклора и первых письменных памятников религиозно-педагогического содержания до ее теоретикометодологических обоснований в трудах российских ученых. Этнопедагогика в своем развитии прошла следующие этапы:

• эмпирический – обобщение народной педагогики славянских племен в произведениях устного народного творчества, в традициях, обычаях, обрядах и др.;

• научно-практический – научно – практические обоснования традиционного народного воспитательного опыта славян в ранних письменных памятниках религиозно-педагогического содержания;

• научно-теоретический – теоретические обобщения и обоснования русской народной педагогики в трудах выдающихся педагогов России: К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, Г.С. Виноградова и др;

• теоретико – методологический – обоснование этнопедагогики как междисциплинарной отрасли научно-педагогического знания: выявление ее сущности, содержания, объектно-предметной области, основных научных понятий и т. д. в 70-х годах XX века. Необходимо заметить, что деление на этапы чисто условное, так как некоторые ученые в своих научных изысканиях значительно опережали свое время.

Зарождению и развитию этнопедагогики России, как и других стран, способствовали общие предпосылки: антропологические, социально-экономические, культурные, этнологические, историко-педагогические и др. Вместе с тем, в силу ряда причин геополитического, социокульурного, религиозного и др. характера ее развитию способствовали и другие. Среди них основополагающее значение имеют следующие: возникновение воспитания, зарождение и развитие народной педагогики, формирование народной культуры, принятие христианства, создание централизованного государства, отечественной образовательной системы, этнографические исследования, активная научная деятельность передовых ученых, педагогов и общественных деятелей России по изучению воспитательного потенциала русской народной педагогики и народной культуры и др.

Основной предпосылкой зарождения этнопедагогической мысли явилось изучение феномена воспитания. Знакомство с особенностями жизни и культуры древних людей, обитающих на территории современной России, позволяет составить общее представление, каким было воспитание у данного сообщества.

Можно предполагать, что как культура, так и воспитание этого периода еще не имеют этнических различий. Воспитание на ранних стадиях развития человека было примерно одинаковым.

Необходимость заботы о физическом развитии детей и передачи им опыта хозяйственной деятельности была очевидной потребностью в борьбе за существование. В дородовом обществе одной из движущих сил развития человека остаются еще и биологические механизмы естественного отбора и приспособления к среде. Но, по мере развития общества, складывающиеся в нем социальные закономерности, начинают играть все большую роль, постепенно занимая главенствующее место, что естественно, оказывает определяющее влияние на воспитание и фиксацию его наиболее важных для общества элементов в нормах, правилах поведения, зарождающихся традициях.

В первобытном обществе ребенок воспитывался и обучался в процессе своей жизнедеятельности, участия в делах взрослых, в повседневном общении с ними. Он не столько готовился к жизни, как это стало позже, сколько прямо включался в доступную для него деятельность, вместе со старшими и под их руководством приучался к коллективному труду и быту.

По мере зарождения и развития родовых общин развивалась и культура, которая постепенно приобретала свои особенности в разных родовых общинах и определяла особенности воспитания.

В это время наблюдается накопление бытовых средств обучающе-воспитательной направленности: детские орудия труда, игрушки, игрушки-талисманы, фигурки людей и животных, используемые в различных ритуалах, найденные в детских захоронениях этой эпохи. (Например, на Дону у села «Костенки» и в др. регионах). Их можно рассматривать как обучающие средства охоты или орудия труда. Совершенствование социального устройства первобытного общества способствовало и «известной упорядоченности воспитания».[54]54
  История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. / Под ред. А.И. Пискунова, – М.: ТЦ «Сфера», 2001. – С. 11–512


[Закрыть]

Все эти достижения в области культуры и воспитания фиксируются в правилах, табу, складывающихся обычаях, ритуалах и зарождающихся произведениях устного народного творчества.

Этот важный в истории человечества период завершился знаменательными событиями: осуществилось окончательное разделение трудовых процессов, получило развитие первобытное искусство, представленное различными направлениями. Духовная культура была направлена на упорядочение отношений между людьми, выработку ценностей, норм поведения. Этому способствовали многочисленные традиции, обычаи и, связанные с важными моментами жизни первобытных людей, религиозные обряды, дававшие человеку упорядоченную информацию однозначного и точного выполнения ряда строго регламентированных правил. Со временем родовая община трансформировалась в родоплеменную общность, что вносило существенные изменения, как в идеологию этих сообществ, так и в воспитание. Постепенно воспитание приобрело этнический характер.

Процесс формирования русского этноса, как свидетельствует наша отечественная история, был долгим, сложным и противоречивым[55]55
  Русские – восточнославянский народ, проживающий в основном в Российской Федерации, а также составляющий значительную долю населения Белоруссии, Украины, Казахстана, Эстонии, Латвии, Молдавии и Литвы. Разговаривают на русском языке, их связывают общая история, культура и этническое происхождение. Число русских в настоящее время составляет около 140 миллионов, из них в РФ 115,9 миллионов. Самой распространённой религией является православие, принятое сначала в 988 году как единое христианство. Значительная часть русских живёт в центральной части, на юге и северо-западе России, на Урале. По данным 2002, среди субъектов Российской Федерации наибольший процент русского населения – в Вологодской области (96,56 %). Доля русских превышает 90 % о в 30 субъектах Федерации – главным образом это области Центрального и Северо-Западного федеральных округов, а также юг Сибири. В большинстве национальных республик доля русских колеблется от 30 до 50 %. Наименьшее число русских – в Ингушетии, Чечне и Дагестане (менее 5 %).
  Этнографические группы русских
  По особенностям языка и быта русские делятся, по предложенной А. А. Шахматовым, А. И. Соболевским и позднее принятой многими, в частности советскими, исследователями (Б. М. Ляпунов, Ф. Филипп и др.) схеме, на две или три большие диалектные группы: северная окающая и южная акающая с промежуточным говором. Граница между первыми двумя проходит по линии Псков – Тверь – Москва – Нижний Новгород. Урал и Сибирь почти полностью окают. Ряд исследователей (Д. Н. Ушаков, Д. К. Зеленин и др.) трактовали две первые группы как отдельные великорусские народности (северная и южная, названия искусственные, самоназвание и самообозначение независимо от диалекта – русские), между которыми развилась ещё и третья (средневеликорусская) – с культурным и политическим центром – Москвой, на основании которой происходит унификация языка и всей культуры (см. также Русский язык). В настоящее время в связи с развитием школьного образования и средств массовой коммуникации различия в диалектах сильно уменьшились. Бытовыми и языковыми особенностями, среди русских, выделяется ряд меньших этнографических групп: горюны, затундренные крестьяне, казаки – в бассейнах рек Дон, Кубань, Урал, а также в Сибири (амурские казаки, астраханские казаки, донские казаки, забайкальские казаки, кубанские казаки, некрасовские казаки (некрасовцы), оренбургские казаки, семиреченские казаки, сибирские казаки, терские казаки (гребенские казаки), уральские казаки (яицкие казаки), уссурийские казаки; каменщики (бухтарминцы); камчадалы; карымы; кержаки – в Нижегородском Заволжье, на Урале и в Сибири; липоване (Румыния) марковцы; мещёра – на севере Рязанской области; молокане – на Северном Кавказе, в Закавказье и на тихоокеанском побережье США; обоянцы – на юге Одесской области, в Буджаке группа русских проживающая по соседству с русскими липованами, но не смешивающиеся с ними; однодворцы; полехи; поляки (этнографическая группа русских); поморы – на побережьях Белого и Баренцева морей; птишане – на северо-западе Ставропольского края; пушкари; русскоустьинцы; саяны (этнографическая группа русских); семейские – в Забайкалье; сибиряки; тудовляне; цуканы; шаповалы – этногруппа на Юге Брянской обл., возможно родственны полехам; якутяне. (Материал из Википедии – свободной энциклопедии).


[Закрыть].

Философы, этнографы, историки единодушно считают, что Россия имеет особую судьбу в истории человечества. И эта особенность определяется несколькими основными факторами: историческим, геополитическим, этнополитическим, религиозным и др.

Гумилев Л.Н. обращаясь к истории, рассматривал её прежде всего как историю народов: «А можно ли представить человеческую историю как историю народов? Попробуем исходить из того, что в пределах Земли пространство отнюдь не однородно. И именно, пространство – это первый параметр, который характеризует исторические события. Еще первобытный человек знал границы территории своего обитания, так называемый кормящий и вмещающий ландшафт, в котором жил он сам, жили его семья и его племя.

Второй параметр – время. Каждое историческое событие происходит не только где-то, но когда-то. Те же первобытные люди вполне сознавали не только «свое место», но и то, что у них есть отцы и деды, и будут дети и внуки. Итак, временные координаты существуют в истории наряду с пространственными.

Но в истории есть еще один, не менее важный параметр. С географической точки зрения, все человечество следует рассматривать как антропосферу – одну из оболочек Земли, связанную с бытием вида Homo Sapiens. Человечество, оставаясь в пределах этого вида, обладает замечательным свойством – оно мозаично, то есть состоит из представителей разных народов, или, говоря по-современному, этносов. Именно в рамках этносов, контактирующих друг с другом, творится история, ибо каждый исторический факт есть достояние жизни конкретного народа. Присутствие в биосфере Земли этих определенных целостностей – этносов – составляет третий параметр, характеризующий исторический процесс. Этносы, существующие в пространстве и времени, и есть действующие лица в театре истории»[56]56
  Гумилев Л.Н. От Руси до России. / Сост. и общ. ред. А.И. Куркчи. – М.: «Институт ДИ-ДИК», 1997. – С. 24–25


[Закрыть].

История России сложная и неоднозначная. Выдающийся мыслитель XIX века К.Д. Кавелин писал, что мы подходим к нашей истории с «общим аршином» с заимствованными из Запада образцами историографии, смотрим на себя сквозь чужие очки и поэтому, наши взгляды, убеждения выведены нами не из нас самих и не из нашей истории, а приняты целиком от других народов. От того мы не умеем связать прошедшего с настоящим, и все что ни говорим, ни думаем, так бесплодно, в таком вопиющем разладе с совершающимися фактами и с ходом нашей истории[57]57
  Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. – М., 1989,– С.117.


[Закрыть].