Текст книги "Психология здоровья: восточная традиция"

1.2. Западная психология здоровья

ХХ век в целом был отмечен возрастающей ролью психологии в обеспечении здоровья, в изменении взглядов западных ученых на соотношение между психикой и телом. Основные вехи становления психологии здоровья на Западе заключаются в следующем.

В 1930-е годы ряд исследователей обратили внимание на взаимосвязь между эмоциональной жизнью человека и его физиологическими процессами. Исследования в этом направлении привели к появлению новой научной области – психосоматической медицины. Впервые термин «психосоматическая медицина» был введен в 1918 году немецким психиатром Йоганном Хайротом в одной из его публичных лекций. В 1938 году начал выходить журнал «Психосоматическая медицина». Через год исследования в этой области привели к созданию общества, которое сегодня называется «Американское психосоматическое общество». В течение 25 лет существования этого общества трактовка заболеваний велась преимущественно с психоаналитических позиций, поскольку психосоматическая медицина опиралась главным образом на медицинские дисциплины и особенно на психиатрию. Психосоматическая медицина в современном понимании рассматривается как метод лечения и наука о взаимоотношениях психических и соматических процессов, которые тесно связывают человека с окружающей средой.

В 1960-е годы в недрах психосоматической медицины формируются подходы и теории, предполагающие взаимосвязь, с одной стороны, психологических и социальных факторов, а с другой – физиологических функций. Соответственно, рассматривается влияние этой взаимосвязи на процесс развития и течения заболеваний. В итоге в начале 1970-х годов появилась научная отрасль, направленная на изучение роли психологии в этиологии заболеваний. Она получила название поведенческой (бихевиоральной) медицины. В рамках этой отрасли было показано, что взаимосвязь между психикой и телом куда более непосредственная и всеобъемлющая, чем считалось прежде.

Поведенческая медицина сосредоточилась не только на лечении, но и на предупреждении болезней. Помимо традиционной медицины она опирается на такие науки, как психология, педагогика, социология. В ней используются методы поведенческой терапии, модификации поведения (например, при лечении гипертонии, ожирения, наркомании). В рамках этого направления была разработана и терапевтическая техника под названием «биологическая обратная связь» (БОС). Метод БОС, в основу которого положены различные инструментальные приемы реализации обратной связи, позволяет обучиться сознательному контролю и произвольному воздействию на ряд исходно неощущаемых и неосознаваемых процессов (функций) в организме (биоэлектрическая активность мозга, сердечный ритм, показатели температуры тела, давление крови, мышечная релаксация и др.). БОС обеспечивается с помощью электрофизиологической аппаратуры, которая измеряет и представляет (в зрительном или слуховом варианте) текущие результаты воздействия на протекание того или иного непроизвольного физиологического процесса, тем самым давая постоянную возможность субъекту саморегуляции контролировать характер его развития. БОС зарекомендовал себя как эффективный метод и применяется при лечении повышенного кровяного давления, сердечно-сосудистых заболеваний, головных болей, общей и ситуативной тревожности, фобий и ряда психосоматических заболеваний. Практикование этого метода повышало активность больных по отношению к собственному лечению. Пользуясь возможностью, предоставляемой БОС, человек вырабатывает своеобразный условный рефлекс, научается хорошо владеть той функцией, которая раньше не поддавалась произвольной регуляции.

В конце 1970-х годов был учрежден «Журнал бихевиоральной медицины» и соответствующее общество. Примерно в это же время возникла еще одна область исследований, в которой главенствующая роль отводится психологии. Она получила название психологии здоровья. Отделение «Психология здоровья» было введено в Американской психологической ассоциации в 1978 году. С 1982 года начал выходить журнал «Психология здоровья».

Психосоматическая и поведенческая медицина, как и психология здоровья, при всей специфичности собственных подходов сходятся на том, что здоровье и болезнь есть результаты взаимодействия биологических, психологических и социальных факторов. Эта идея получила отражение в биопсихосоциальной модели здоровья и болезни, предложенной в 1977 году Д. Энджел, а затем дополнительно уточненной им же в 1980 году. Здесь любопытно заметить, что автор этой модели, еще будучи начинающим ученым, проходил в 1935 году стажировку в институте экспериментальной медицины в Ленинграде. Он хорошо владел русским языком, что, в частности, позволило ему выступить в качестве переводчика для своих англоязычных коллег на XV Международном физиологическом конгрессе, который состоялся тогда в Ленинграде [Фролова, 2008].

Биопсихосоциальная модель приходит постепенно на смену биомедицинской модели человека. Согласно последней, психические, личностные, социальные аспекты не играют принципиальной роли в зарождении и характере протекания болезней человека. Не трудно заметить, что биопсихосоциальная модель опирается на ряд основополагающих принципов, смысл которых уже был достаточно полно раскрыт в рамках восточной традиции. Эти принципы заключаются в следующем.

В случае заболевания человек больше не рассматривается как пассивная жертва. Теперь осознание роли поведения в возникновении болезни означает то, что на людей возлагается определенная ответственность за их здоровье. Усиливается акцент на способность человека к самоконтролю и самоуправлению. Несовершенство в реализации этих функций благоприятствует развитию стресса, усугубляет его переживание, в конечном счете открывает путь к возникновению различного рода заболеваний. Суждение о том, что риск для здоровья исходит из внешнего мира, что он обусловлен только взаимодействием с этим миром, уже утрачивает свою категоричность. Начинает доминировать мысль, что здоровье людей в очень большой, если не в определяющей степени зависит от них самих. Соответственно, и факторы риска для здоровья находятся в нем самом. В случае же заболевания само лечение должно быть целостным (холистический подход), а не касаться только отдельных биологических изменений, которые имели место при заболевании. Это может найти отражение в изменении каких-то уже сложившихся, но не адекватных форм поведения и образа жизни, коррекции в случае необходимости в сфере представлений, формировании стратегии согласия с медицинскими рекомендациями. Поскольку лечится целостный индивид, а не только конкретные заболевания его организма, то пациент тоже несет ответственность за свое излечение. В гармонии тела и духа заключается одно из главных условий здоровья человека. Психика и тело взаимодействуют, поэтому психология здоровья рассматривает психологические факторы не только как возможные последствия болезни, но и как вносящие свой вклад в ее этиологию.

В 1980 году Дж. Матараццо, официально возглавивший в США направление по психологии здоровья, так определяет ее сущность: «Психология здоровья – это комплекс специфических образовательных, научных и профессиональных вкладов психологии как научной дисциплины по укреплению и поддержанию здоровья, предотвращению и лечению болезней, идентификации этиологических и диагностических коррелятов здоровья, болезни и связанных с ней дисфункций, а также по анализу и улучшению системы здравоохранения и формированию стратегии (политики) здоровья» [Matarazzo, 1980]. В зарубежной психологии можно встретить и более лаконичное определение этой науки. Например, под психологией здоровья предлагается понимать всю совокупность базовых знаний по психологии, которые могут найти применение для понимания здоровья и болезни.

Характерной особенностью большинства определений, независимо от степени их развернутости, является включение феномена болезни в сферу интересов психологии здоровья. Эта тенденция находит подтверждение и в содержании учебников по этой отрасли знания. В качестве отдельных глав могут, например, рассматриваться вопросы возникновения болезни и их медицинского лечения; помещение в больницу, процедуры и воздействие персонала на больного; физические симптомы: боль и дискомфорт; противодействие болевым процессам в условиях клиники; хронические заболевания и заболевания, приводящие к хронической нетрудоспособности и др.

Наряду с другими психологическими дисциплинами Дж. Матараццо называет следующие четыре направления, которые, по его мнению, имеют особое значение в плане информационного насыщения психологии здоровья и определения ее исследовательского контекста.

1. Эпидемиология изучает распространение и частоту возникновения тех или иных заболеваний. Специалисты в этой области определяют возникновение болезни среди населения и оценивают полученные данные по критериям возраста, пола, расовой и культурной принадлежности; кроме того, принимаются во внимание время и территории распространения болезни. Затем они пытаются ответить на основной вопрос: почему то или иное заболевание распространяется именно так, а не иначе. Описывая полученные данные, эпидемиологи используют ряд основных понятий: смертность, заболеваемость, распространение, охват, эпидемия. Некоторые из этих терминов употребляются в сочетании со словом «коэффициент», что придает их значению некоторую численную меру.

2. Другая дисциплина, имеющая большое значение для психологии здоровья, – общественное (социальное) здоровье. Эта область связана с сохранением и укреплением здоровья населения посредством организованных соответствующих мероприятий. Специалисты, работающие в этом направлении, разрабатывают и реализуют программы по иммунизации, санитарии, просвещению в вопросах здоровья. Эта область исследует болезнь и здоровье в контексте сообщества как социальной системы. Успешность реализации этих программ и особенности реагирования на них тех, для кого они предназначены, представляют большой интерес для специалистов по психологии здоровья.

3. Медицинская социология изучает широкий спектр проблем, связанных со здоровьем, в том числе влияние социальных взаимоотношений на распространение болезней, культурные и социальные реакции на них, социоэкономические факторы обращения за медицинской помощью и особенности организации медицинских служб.

4. Медицинская антропология ориентирована на проведение кросскультурных исследований по вопросам здоровья и болезни. Ее, в частности, интересует, каким образом люди, принадлежащие к различным культурам, реагируют на болезнь и какие методы они используют для лечения болезней; как у них устроена система здравоохранения и др. Если бы психологи здоровья не располагали ответами на эти вопросы, их представления о здоровье и болезни были бы существенным образом ограничены.

В целом в западной психологии здоровья присутствует мнение, что для этой области знания еще не сложилось единое определение. Что касается определения, данного Матараццо, то оно критикуется за излишнюю широту новой научной области, включающей в свои границы болезнь и здоровье, превенцию и лечение, воспитательную и изменяющую поведение практику, а также научный и прикладной анализ. Говорится о том, что слишком широкое определение психологии здоровья представляет собой проблему, так как оно затрудняет четкое отграничение психологии здоровья от других областей психологии.

Наш читатель получил возможность познакомиться с целым рядом переведенных на русский язык монографий и учебников, в которых излагаются теории личности, созданные в разное время западными психологами. Среди них заслуживает особого внимания работа Л. Хьелла и Д. Зиглера [Хьелл, Зиглер, 1997]. В ней изложение известных концепций не обременено личными пристрастиями авторов монографии. Они неукоснительно следуют принципу объективного рассмотрения каждой теории, давая возможность читателю увидеть как ее несомненные достоинства, так и очевидные слабости. Понятие личности чрезвычайно сложно, и по этой причине в психологии еще не сложилось его общепринятого определения. Толкование его зависит от теоретической ориентации исследователя. Современную психологию личности не следует отождествлять с патопсихологией или клинической психологией. Ее основная задача заключается в том, чтобы объяснить, почему люди ведут себя так, а не иначе; почему они ставят перед собой те или иные цели и стремятся их достигнуть. В решении этой задачи не могут быть ориентирами умозрительные рассуждения, здравый смысл или интуиция. В основу должен быть положен научный подход, опирающийся на должную верификацию высказываемых идей. Теория, не подтвержденная исследованием, – не более чем праздные размышления. Приведенные в теории положения должны быть ясно определены, логически связаны между собой, доступны для проверочных исследований. Теория, не отвечающая данному требованию, бесполезна для практических целей. Теория должна быть свободна от внутренних противоречий, не содержать в себе избыточное количество концепций, предположений. Она будет тем более предпочтительнее, чем шире и разнообразнее будет представлен в ней охват объясняемых ею поведенческих проявлений. В конечном счете теория личности должна помогать человеку лучше понимать самого себя и других людей, решать свои проблемы и получать большее удовлетворение от жизни.

Надежная и претендующая на полноту теория личности должна ответить на один из центральных для нее вопросов: что такое здоровая личность и, соответственно, каковы критерии оценки здоровой личности, степени выраженности психического здоровья. Не менее важно понять также, что составляет содержание здорового образа жизни.

Как правило, в современных учебниках рассмотрение эволюции зарубежных теорий личности начинается с психоанализа. В работах ее основоположника З. Фрейда можно больше узнать о нездоровье личности, чем о ее здоровье. Несколько упрощая, Маслоу считает, что Фрейд представляет нам больную часть психологии, и мы должны теперь дополнить ее здоровой частью. По мнению Хорни, в глубине души Фрейд не верит в добро и способность человека к совершенствованию, считая его обреченным на страдание и разрушение. Как заметил С. Б. Семичев, видный представитель бехтеревской научной школы, психоанализ печется об идеале человека, в то же время растлевая его своими мифами об инстинкте агрессии, смерти, пансексуализме, якобы природной ненависти детей к родителям и т. п.

Какие перспективы видит и какие задачи ставит перед собой западная психология в разработке концепции здоровой личности? Можно отметить по крайней мере две тенденции. Во-первых, характерные изменения происходят в теоретическом осмыслении этой проблемы. В центр моделей последнего времени, описывающих поведение здорового человека, все очевиднее начинает ставиться интраактивный человек, который взаимодействует не только с внешней средой, но и с самим собой. Соответственно, в описании его поведения все большее предпочтение отдается понятиям самоконтроля, саморегуляции и самоуправления. Во-вторых, и это тоже весьма симптоматично, отмечается резкий подъем интереса к изучению возрастных изменений, вызванных процессом старения, а раскрытие характеристик психического здоровья в среднем и пожилом возрасте относится к числу приоритетных вопросов современной психологии.

За сравнительно короткий период психология здоровья на Западе превратилась в достаточно обширную область исследований, которые приносят значительный экономический эффект. По этому направлению издаются специальные журналы, выпускаются учебники и монографии. Его широкой практической реализации подчинены различные организационные решения. Например, в Великобритании принят документ «Здоровье нации», а в Европе похожая инициатива, нацеленная на улучшение психического и физического здоровья популяции, получила название «Здоровье для всех». Постоянно пополняется перечень уже функционирующих центров психического здоровья, группы оказания самопомощи в укреплении собственного здоровья распространяются по всему западному миру.

1.3. Роль восточной традиции в становлении западной психологии здоровья

Мы исходим из того, что несомненный вклад в историю становления западной психологии здоровья внесла индо-тибетская традиция: йога, аюрведа, тибетская медицина [Никифоров, 2006; Никифоров, 2015]. В связи с этим сам факт официального оформления психологии здоровья во второй половине ХХ века как нового научного направления можно признать лишь только по формальному основанию. Попытаемся проследить, не претендуя на исчерпывающее раскрытие хронологической последовательности, опорные вехи проникновения этой традиции на Запад. Именно с йоги началось знакомство Запада с теми уникальными знаниями о здоровье человека, которые в ней представлены.

Первые известия и удивительные истории о таинственных мудрецах с Востока, о факирах-йогах и демонстрируемых ими «чудесах» начали проникать на Запад еще более двух тысячелетий назад. Одно любопытное историческое свидетельство повествует о том, что в 327 году до нашей эры во время своей экспедиции в Индию Александр Великий после одной из битв взял в плен группу из десяти йогов. Он задал им ряд вопросов и от услышанных ответов пришел в восхищение. Он отпустил пленников, но одного из них попросил остаться с ним и сопровождать его в дальнейшем в качестве учителя и советника. Йог дал согласие и покинул Индию вместе с Александром.

Свами Вивекананда (настоящее имя – Нарендранат Датт) был тем просветителем, который впервые вынес идеи йоги на суд широкой общественности во время двух своих визитов на Запад в период 1893–1900 гг. За это время он дважды посетил Америку и трижды побывал в Англии. Эти страны были основным местом его пребывания, но во время своих путешествий он посетил также Италию, Францию и Турцию. Свою первую лекцию о йоге Вивекананда прочитал 11 сентября 1893 года в Нью-Йорке на Конгрессе мировых религий. В последующем его рабочий график был чрезвычайно насыщен. Например, во время второго визита в Америку он читает до семнадцати лекций в неделю и дает два раза в день частный курс (сегодня мы сказали бы – «мастер-класс») для группы учеников. Его многочисленные лекции, доклады, выступления появляются в печати, в том числе в виде отдельных изданий. Он впервые знакомит западную аудиторию с философией веданты и сущностью индуизма. Центральное место в прочитанных им лекциях занимают его четыре работы о йоге: «Раджа-йога», «Карма-йога», «Бхакти-йога» и «Джияна-йога». В Америке Вивекананда неоднократно встречался с представителями местной научной элиты того времени. В их число вошли и великий электрофизик Н. Тесла, и один из авторитетных психологов У. Джемс. Что касается последнего, то можно сказать, что он первым из западных психологов откликнулся на пришествие йоги. Глубокое впечатление на него произвел трактат Вивекананды по раджа-йоге. Джемс активно посещал курс лекций по этой дисциплине и сам упражнялся в овладении ею. В благодарность за полученные знания он посвящает Вивекананде свою знаменитую книгу «Религиозный опыт, попытка описательной психологии» [Джемс, 1902]. Концепция потока является одной из основополагающих в йогическом учении. Она раскрывается в рассуждениях о потоке сознания, потоке мыслей и разума, энергетических потоках в организме. В раджа-йоге ей уделяется особое внимание. Совершенно очевидно, что идея потока произвела впечатление на Джемса и он включил ее в свой творческий процесс. Так, обращаясь к феномену сознания, Джемс пишет: «Позвольте нам впредь, говоря о нем, называть его “потоком мысли”, “потоком сознания”, “потоком субъективной жизни”» [Джемс, 1902, с. 120].

В 1898 г. в Брюсселе цикл лекций по йоге прочитал известный индийский философ Чаттерджи. В 1901 году выходит монография немецкого профессора М. Мюллера «Шесть систем индийской философии», в которой автор проводит мысль о том, что в философии веданты человеческое мышление достигло своего апогея. Бывший американский судья Уильям Аткинсон после возвращения из Индии, где он прошел обучение по классической йоге, избирает для себя духовное имя Рамачарака и в 1903 году издает серию книг по различным разделам йоги. В своих работах он стремится ввести читателя в круг идей Востока. Его книги обрели широкую известность в мире и были очень популярны в течение десятилетий.

К числу первооткрывателей учения Тибета для Запада относится Е. П. Блаватская. В течение семи лет, начиная с 1857 года, она обучалась в Тибете у великих духовных мастеров, практически изучила раджа-йогу. Восточные традиции, которые она постигла, стали центральными идеями всемирного Теософического общества, которое Блаватская основала в 1875 году в Нью-Йорке. Французская исследовательница буддизма Александра Давид-Неэль посетила Тибет в 1912 году и провела там 12 лет. Она стала первой западной женщиной, которая побывала в Лхасе (столице Тибета) и была официально принята Далай-ламой. Во время своих странствий она воочию убедилась в необычайных способностях адептов и мастеров йоги. Свои впечатления и полученные знания она описала в ряде популярных книг. Американский ученый У. Н. Эванс-Венц прожил в Тибете с 1917 по 1922 год. Он, как Блаватская и Давид-Неэль, относится к числу пионеров, которые принесли учения Тибета на Запад. Он считал психические и физические способности йогов непревзойденными. По его мнению, Запад выпускает из поля зрения, что во всякой законченной науке о человеке физическое не может быть отделено от психического. Эванс-Венц пишет: «Западная психология все еще слишком незрела, чтобы ее рассматривать в качестве всеобъемлющей науки о человеке в том смысле, который заключает в себе йога» [Эванс-Венц, 1993, с. 71].

Большинство известных и востребованных в современной психологии здоровья видов психической саморегуляции, используемых в них методических приемов и процедур, так или иначе, прямо или косвенно, но уходят своими корнями в йогу, где они применялись как эффективное средство профилактики функциональных расстройств.

Аутогенная тренировка (АТ) – это один из современных широко известных и практикуемых методов психической саморегуляции, в основе которого лежит применение специальных формул самовнушения, позволяющих оказывать воздействие на происходящие в организме процессы, в том числе не поддающиеся контролю сознания в обычных условиях. Один из главных эффектов от занятий АТ связан с развитием способности расслабления (релаксации). Владение искусством расслабления необходимо для поддержания здоровья и динамического равновесия в организме, снятия симптомов стрессорного воздействия, для обеспечения полноценного отдыха телу и уму от физических и психических нагрузок. Ключевая роль в успешном овладении методом АТ принадлежит самоконтролю, который сопровождает процесс развития релаксационного состояния. Вместе с тем хорошо известно, что техники регулирования психических состояний и различных функций человеческого организма с помощью принципа самовнушения с давних времен разработаны и хорошо представлены в йоге. Появление АТ как одного из видов психической саморегуляции на Западе связывают прежде всего с именем немецкого психотерапевта Н. Г. Шульца, который, прежде чем изложить свою концепцию АТ, посетил в 30-х годах ХХ века Индию и основательно познакомился с опытом местных йогов и применяемых ими техник релаксации. Не приходится сомневаться, что особенно много поучительного он извлек из знакомства с шавасаной, классической позой глубокого расслабления, которой йоги обычно завершают очередной сеанс своих занятий. Специалисты считают, что способов восстановления физического и психического потенциала, равных этой позе, нет. Она выполняется лежа на спине с закрытыми глазами, руки расслабленно разведены в стороны от туловища ладонями вверх. Шавасана предусматривает прохождение ряда фаз, в том числе успокоение дыхания, осуществление с помощью мысленного взора последовательного сосредоточения на определенных точках тела, сопровождаемое словесными формулами самовнушения мышечного и психического расслабления. Достигнутое в ходе шавасаны расслабление находит отражение в снижении частоты сердцебиений, замедлении метаболизма и ритма дыхания, понижении артериального давления. Предложенная Шульцем аутогенная тренировка нашла широкое распространение на Западе во второй половине ХХ века и сопровождалась появлением ее различных модификаций.

Уже в первые десятилетия ХХ века внимание западных ученых все настойчивее привлекала способность йогов регулировать непроизвольно протекающие физиологические процессы. Этот необычный уровень самоконтроля достигался ими благодаря длительным занятиям особыми физическими и психическими техниками. Эти умения были продемонстрированы в лаборатории Э. Грина, куда для участия в специальных экспериментах был приглашен йог высочайшей квалификации, философ, ученый Свами Рама, основатель Гималайского международного института научного и философского изучения йоги в Америке. Рама демонстрировал самоконтроль над кровеносными сосудами руки, понижая ее температуру; замедление и ускорение сердечного ритма; изменение мышечного напряжения; связь внутренних психологических состояний и образцов волн мозга. Один из основных выводов, к которому пришли работавшие с ним исследователи, заключается в том, что мы сами ответственны в значительной степени за свое здоровье. Проявленный к этому феномену интерес привел в конечном счете к появлению биологической обратной связи как еще одного метода психической саморегуляции. Г. Мёрфи в 1952 г. предложил использовать электрофизиологический инструментарий для измерения и предъявления индивиду некоторых обычно не осознаваемых физиологических процессов. Испытуемому предоставлялась возможность смотреть на прибор и по колебанию стрелки видеть изменения той физиологической функции, управлять которой он в конечном счете должен был научиться. Глядя на стрелку и научаясь изменять ее положение, он в сущности овладевал способностью воздействовать на тот физиологический процесс, характер протекания которого измерялся с помощью прибора и отражался на его измерительной шкале с помощью стрелки. В 1967 г. Э. Грин объединил идею Мёрфи и принципы аутогенной тренировки, предложив метод психосоматической саморегуляции – аутогенную тренировку с обратной связью. Эффект увеличения скорости овладения психической саморегуляцией с помощью выведенной вовне обратной связью оказался поразительным. В 1977 году вышла монография Б. Браун «Стресс и искусство биологической обратной связи», в которой впервые описывались эффекты комбинированного использования аутогенной тренировки и известных на то время инструментальных техник, позволяющих получать посредством обратной связи немедленную информацию о физиологических изменениях.

Метод БОС имеет некоторые особенности практического применения по сравнению с АТ. Одна из них касается способа организации обратной связи: дает возможность организовать постоянное получение информации о достигнутых результатах обучения и их точной количественной оценке. Другая особенность заключается в самом характере произвольных воздействий, с помощью которых субъект пытается влиять на характер изменения той или иной функции. Если в методе АТ в их основу положены словесные формулы самовнушения, то метод БОС требует от субъекта саморегуляции выработки специальных приемов самовоздействия.

Необычайный рост популярности йоги на Западе приходится на 1960–1970-е годы. Этому в значительной мере способствовала просветительская и практическая деятельность учителей духовной традиции, признанных мастеров йоги, приезжавших с миссией и в ряде случаев выбиравших Запад в качестве своего постоянного местопребывания. Распространение идей йоги сопряжено с такими именами, как Свами Рама, Свами Вишнудевананда, Т. К. В. Дешикачар, Парамаханса Йогананда, С. Есудиан, Б. К. С. Айенгар, Свами Сарасвати и др.

В череде этих имен особое место занимает Индра Деви (настоящее имя Евгения Васильевна Петерсон). Она родилась в 1899 году в Риге. Окончила театральную школу в Москве. В 1927 году уезжает в Индию, где на протяжении двух десятилетий обучается и получает углубленные знания и практические навыки в области йоги. В конце 1940-х годов она переезжает в Лос-Анджелес, где открывает школу йоги в калифорнийском Голливуде. Она пишет книгу «Йога для американцев», которая была переведена на многие языки под названием «Йога для всех». Индра Деви обрела репутацию одного из самых известных и любимых учителей йоги ХХ столетия. В широких кругах учеников и последователей ее называли Первой леди йоги.

Всемирную известность в области раскрытия возможностей человеческого потенциала получили исследования Хозе Сильвы. Разработанный им «метод Сильва» лег в основу многих программ личностного роста в Америке. Цель его метода – помочь каждому человеку раскрыть природные целительные способности своего разу ма. Люди, практикующие его метод, развивали в себе способность значительного самоконтроля за своей эмоциональной сферой и состоянием здоровья. Его первая книга «Управление разумом по методу Сильва» вышла в 1977 году и сразу стала бестселлером. Среди тех, кто посещал его курсы, были такие известные ученые, как Луиза Хей, Дипак Чопра, Карл Саймантон. Создавая свой метод, Хозе Сильва не скрывал, что очень многое заимствовал из копилки мудрости Востока.

Йога становится предметом научных исследований в целом ряде специальных институтов и отдельных лабораторий не только в самой Индии, но также в Америке и во многих европейских странах. Создается международный союз йоги со штаб-квартирой в Стокгольме. Знания из области йоги регулярно доводятся до широкого круга заинтересованных лиц в журналах по данной проблематике, монографических изданиях, специальных телевизионных программах, популярной литературе. Полученные с опорой на современные достижения в области естественных наук и организации эксперимента, они лишь подтверждают в главном огромные возможности йоги по физическому и психическому совершенствованию человека, укреплению его здоровья, о которых хорошо знали те, кто еще с древних времен стоял у ее истоков.

В 1960-е годы в западной, преимущественно в американской психологии оформляется направление, которое Г. Олпорт назвал гуманистической психологией, а А. Маслоу придал ей статус «третьей силы» как альтернативы психоанализу и бихевиоризму. Отход от психоанализа стал одной из характерных черт этого движения. Уместно заметить, что вполне определенное отношение к психоанализу высказывал один из видных представителей восточной традиции Г. Ауробиндо. Он говорил, что психоаналитики смотрят снизу вверх и объясняют высший свет, концентрируясь скорее на темных сторонах, и определял в целом психоанализ как жалкое блуждание в потемках, не оставляя ему перспективы в становлении психологии будущего [Ауробиндо, 1993].