Текст книги "История Древнего мира. Ответы на экзаменационные билеты"

Борьба за власть

В древнейших цивилизациях была создана специфическая форма власти – деспотия, или неограниченная монархия. Ее сущность – поддержание общественного порядка, координация и управление многочисленными общинами, организация и поддержание системы искусственного орошения. Важной особенностью древневосточной деспотии являлось особое положение правителя. Складывается концепция обоготворения царя, воплощенная в формах заупокойного культа. Деспот считался обладателем исполнительной, законодательной и судебной власти, потомком богов, сверхчеловеком.

Степень деспотизма была различной: полной (Древний Египет), довольно ограниченной (хетты). Наряду с этим существовали и немонархические формы – в Древней Индии, отдельных городах Финикии.

В древних обществах были силы, которые претендовали на власть и пытались оказывать влияние на политику царей, даже определять ее. Степень централизации тоже была далеко не всегда одинаково высокой: во всех цивилизациях были периоды, когда огромные империи распадались, и на местах появлялись вполне самостоятельные правители.

В периоды раздробленности страна распадалась на области (номы), где правила родовая знать, не желавшая считаться с волей фараонов, создавшая деспотии в миниатюре. Они имели в своем распоряжении огромные наделы частной земли, вершили суд, обладая законодательной, исполнительной и судебной властью. Отсутствие централизации тут же сказывалось на экономическом состоянии страны: не регулируемая сильной единоличной властью, приходила в запустение сложная ирригационная система, начинались голод и беспорядки, останавливалось экономическое и культурное развитие государства. Довольно часто страна оказывалась в руках иноземных завоевателей.

Была и другая сила, оспаривавшая власть у фараонов, – жречество. Обширный штат жрецов, исполнявший культовые обязанности, обладал, наряду с деспотом, обширными храмовыми хозяйствами, которые обогащали жречество.

Располагая огромными людскими и материальными ресурсами, пользуясь своим влиянием, они пытались воздействовать на политику правителей.

Положение жрецов особенно усилилось во II тысячелетии до н. э.: в то время жрецы различных храмов представляли собой довольно сплоченную силу. Во главе их стоял верховный жрец храма бога Амона в Фивах – столице Египта. Богатства и религиозный деспотизм Амона-Ра привел к росту политического влияния жречества.

Жрецы активно участвовали в дворцовых интригах и политической борьбе, все больше укрепляя свои позиции. Они получили возможность влиять на передачу власти по наследству от одного фараона к другому через указание на персону будущего наследника. Фараоны, опасаясь силы светской аристократии – родовой знати, задабривали жрецов щедрыми дарами, отдавали в собственность земли и даже города. В результате влияние и могущество жречества возрастали еще больше.

Власть царя, разумеется, была ограничена жречеством и родовой знатью, которые входили в высший орган управления – паришад. Власть царя, таким образом, была достаточно сильно ограничена религиозными предписаниями; с ними, в частности, должны были согласовываться законы, которые он издавал. В восточных деспотиях борьба за власть и участие в управлении государством велась прежде всего привилегированными слоями, в то время как основная масса населения не имела доступа к власти.

Безгласное большинство

Основная масса населения была обречена всю жизнь оставаться в одном и том же социальном положении. Такая ситуация была особенно характерна для Индии, где общество было разделено на касты. Основные касты соответствовали тем социальным слоям, которые выделились и в других цивилизациях: жрецы, воины, свободные общинники и торговцы, а также низшая каста слуг, к которым относились крестьяне, лишенные земли, и рабы. Границы между кастами были практически непреодолимы. Каждый человек от рождения принадлежал к определенной касте, и это предопределяло его дальнейшую жизнь: браки заключались только внутри каст, род занятий зависел от происхождения. Социальное неравенство подкреплялось религиозно-нравственным: только три первые касты были приобщены к религии и имели право читать священные книги древних индусов – Веды. Две первые касты, или варны, считались дважды рожденными. Собственно, религиозные воззрения, определяющие наряду с космическим порядком и государственный, были прописаны в «Ригведе». Изолированность и замкнутость каст, их социальное и религиозно-нравственное неравноправие снижали активность общества, делали его статичным, создавали большие препятствия для его развития, причем не только в эпоху древности, но и в дальнейшем.

И хотя кастовая система была продекларирована как незыблемая только в Древней Индии, это не значит, что подобное явление не существовало в иных странах восточной деспотии. Просто общество Древней Индии, исходя из традиций своего общества, подвергло существующий строй жесткой регламентации.

Возможности изменить свое социальное положение, конечно, оставались очень скромными: в Китае господствовала вера в святость и незыблемость сложившейся социальной иерархии. Высшим достижением подданного считалось беспрекословное повиновение монарху.

Но вместе с тем в Китае можно было попытаться изменить судьбу – Китай был чиновничьим государством, любой, кто хотел повысить свой социальный статус, мог обучиться и сдать государственный экзамен, чтобы получить хорошую должность в государстве. И хотя обучение стоило больших денег, сельские общины могли тем не менее собрать необходимые средства и отправить наиболее талантливых детей учиться. Благодаря «необходимости» этого института община прожила довольно много по историческим меркам.

Но в целом в китайском государстве подданным внушалась покорность властям. Последняя добродетель закреплялась религиозными нормами. Она была «условием жизни в раю». Простому общиннику не оставалось ничего, кроме как трудиться, платить налоги царю и приносить подношения жрецам, которые бы молились за покой его души после смерти. На фоне такой социальной несправедливости росло антирелигиозное движение, так появлялись культы антибогов, в просторечие просто демонов. Возмущенные подданные отрицали того бога, сыном которого провозглашал себя монарх. Каждая цивилизация ставила принцип личной преданности монарху весьма высоко. В Китае этому принципу выпала особая судьба. Сам принцип высокой оценки личных заслуг направил развитие цивилизации по совершенно особому руслу: в ней сложился тип государства, в котором сильные эксплуатация и иерархичность сочетались с установкой на относительную активность низов. При всех различиях между древними цивилизациями пространство свободы в них весьма ограничено для основной массы людей; между государством и обществом лежит огромная пропасть: общество немо, оно не имеет возможности участвовать в управлении, влиять на решения государства. Оно просто молча принимало решения правящих верхушек и призывало богов подарить немного терпения.

Карательный аппарат правящих кругов развивался семимильными шагами, и уже к началу формирования ранних рабовладельческих образований представлял собой отлаженный механизм. В ход шло абсолютно все: карательные меры светского правителя, религиозное давление и откровенный шантаж.

От мифа к религии

В духовной жизни цивилизации религия играла огромную роль. Религиозные представления развивались и видоизменялись вместе с развитием самого человека, но и древнейшие, восходящие к первобытности, верования долгое время сохраняли свою власть. На протяжении почти всей жизни древних восточных цивилизаций религиозные представления и сам окружающий мир воплощались в виде мифов. Миф – это застывшая легенда во времени. Миф регламентировал отношения в обществе точно так же, как и свод правовых норм, явившихся на свет из норм обычного права.

В сознании жителей Древнего мира все силы и явления природы олицетворялись могущественными, бессмертными существами – богами, которых они представляли в виде идеальных людей, обладавших всеми чувствами, свойственными человеку.

Но человечество не сразу пришло к богам. В развитии религиозных знаний выделяются несколько этапов: первым этапом был период магии. В целях воздействия на природу человек обращался к духам, олицетворяющим различные стихии. Магия основывалась на постулате всемогущества мыслей. Выделялись два вида магии: негативная и позитивная. Если негативная магия и обслуживающие ее ритуалы были призваны для того, чтобы заставить нужное человеку событие произойти, то целью позитивной магии являлось прямо противоположное. Магия основывалась на принципе подобия и принципе контакта: чтобы заставить того или иного человека покинуть мир, знающий человек брал вещь, принадлежащую несчастному, и проводил с ней обряд наподобие похорон. Считалось, что после таких манипуляций человек быстро покинет мир.

Со временем люди стали верить в существ более сильных, чем духи природы, в богов. Богам приносили жертвы и молились. Жертва представляла собой искупительный дар и была пропорциональна беде, постигшей архаическое общество. У каждого бога был свой характер и «рабочий профиль». Отношения богов копировали отношения людей. В пантеоне просматривается жесткая иерархия. Верховный бог-громовержец становился царем богов, и они были обязаны ему подчиниться. Ослушников ждало страшное наказание.

Древние мифы частично содержат повествование о деяниях божеств, частично же посвящены описанию подвигов и приключений героев – людей, одаренных сверхъестественной мощью, силой, ловкостью и смелостью, считавшихся детьми различных богов и богинь. Возникнув первоначально в различных частях Эгейского бассейна, отдельные циклы мифических сказаний постепенно слились в систему своеобразного, религиозного, мировоззрения, явлений природы и почитания предков, особенно вождей племен, повсеместно объявлявшихся «богоравными героями». Таковы, например, древнегреческие мифы о Геракле, Персее, Тесее. Их считали родоначальниками царских династий. Подобные легенды имел каждый уважающий себя царский род. Сохранились сказания о подвигах отдельных народов. Таковыми, например, стали легенды троянского и фиванского циклов.

Человек, шагнувший в эпоху цивилизации, тем не менее продолжал, как и в первобытные времена, чувствовать себя частью природы. Это подтверждают мифы многих народов, в которых рассказывается о том, что человек произошел от разных частей природы: плоть его – от земли, кровь – от воды, кости – от камней, дыхание – от ветра, а глаза – от солнца. С другой стороны, и природа наделялась человеческими чертами. Звери и птицы, небесные светила, камни, деревья, источники – все это считалось одушевленным и сходным с человеком. Природу обожествляли и стремились воздействовать на нее с помощью многочисленных сложных обрядов, т. е. прибегали к магии, возникшей еще в эпоху первобытности. А в случае побега и поимки распинали на кресте. Христос принимает смерть на кресте – это не случайность, это жестокая реальность. В христианской мифологии на первое место выходит идея освобождения и воскресения для вечной жизни без бед.

Формирование представлений о мире сквозь призму зарождения религий спасения

Наиболее решительный удар по мифологическому сознанию был нанесен в I тысячелетии до н. э., примерно c VIII по II вв. В эту эпоху независимо друг от друга, почти одновременно многие цивилизации древности стали строить новую систему представлений о мире. Разрушение мифологического восприятия мира заставило человека решать новые сложные вопросы. Начал создаваться образ идеального мира, в котором человечество стремилось осознать, какими должны быть мир, люди и отношения между ними. Теперь уже смерть не воспринималась как простое продолжение земного существования. Создается четкая нравственная система координат: греховность земного мира противопоставляется чистоте небесного.

В эту эпоху формируются религии спасения, основанные на детально разработанной этике, с помощью которой можно освободиться от грехов, перестроить себя и жизнь таким образом, чтобы она отвечала высоким требованиям божественной справедливости.

Данные религии возникли как определенный социальный заказ.

Так, христианство возникает в первом веке н. э. на просторах Римской империи, в ее восточных районах. Римская империя в ту пору представляла собой мощное государство с не менее мощным военным и бюрократическим аппаратом, созданным для выкачивания природных, денежных и человеческих ресурсов из колоний могучей империи. Христианство появилось на свет как религия угнетенных, религия рабов. Им ничего не оставалось, кроме как проклинать свою горькую судьбу. Плетки римских надсмотрщиков не оставляли им право выбора. Несчастные рабы очень рано умирали. Римские рабовладельцы жалели денег на приобретение механизмов, облегчающих человеческий труд, а жизнь раба ценилась невысоко. Рабы редко доживали до сорока лет, а дожить до глубокой старости было бы вообще фантастикой.

Ключевой фразой новой религии стали два слова: терпение и молитва. Бессильные что-либо изменить с помощью военных восстаний, рабы Римской империи не видели другого выхода, кроме как терпеливо переносить все жизненные невзгоды, утешая себя в будущем райским блаженством. Изнуренные непосильным трудом, который загонял большую половину в могилу раньше тридцати лет, они часто погибали для забавы высшего света Рима на арене Колизея, где пресыщенная публика требовала все новых зрелищ. Несчастных скармливали под бешеные овации голодным хищным зверям, нужно не прибегать к магии, а совершенствовать себя или окружающий мир. Религии спасения обновили, «омолодили» те цивилизации, которые дали им рождение, и произошло это как раз накануне завершения истории Древнего мира и приближения новой эпохи – Средневековья.

Таким образом, религии спасения завершили развитие исторического цикла. Религиозные воззрения прошли в данном случае свою непростую эволюцию: от политеистических религий, зовущих к радостям бытия, религии перешли к монотеистическим, говорящим о спасении. Религии спасения значительно отличаются друг от друга: вопросы о соотношении земного и небесного, о возможности или невозможности преобразовать окружающий мир решаются в них по-разному. И во многом именно от варианта решениях этих вопросов зависело дальнейшее существование цивилизации, т. к. религиозная этика имела большое значение в процессе складывания цивилизованных традиций – наиболее устойчивых элементов в историческом развитии цивилизаций. Характер религиозных верований зависел от конкретных исторических условий региона. На религиозные воззрения оказывали большое влияние даже ландшафтные и климатические условия.

Египет

В древности Египтом называли узкую долину реки Нил, начиная от первого порога, и обширную дельту Нила, образованную несколькими руслами, впадающими в Средиземное море. Долина Нила называлась Великим Египтом, а дельта – Нижним Египтом. Название «Египет» – греческое, происходит от видоизмененного греками египетского названия древнейшей столицы Египта, города Мемфиса.

Египет расположен в северо-восточном углу Африканского континента и узким Суэцким перешейком связан с Передней Азией. По Суэцкому перешейку проходила караванная дорога, связывавшая Египет с культурными центрами Передней Азии. По Нилу обеспечивались сношения Египта с далекими странами Тропической Африки и Средиземноморья. Довольно рано древние египтяне освоили дороги – русла высохших рек, идущих от Нила к берегам Красного моря, откуда открывались морские пути на Синайский полуостров, в Аравию и через Баб-эль-Мандебский пролив в область современного Сомали. Таким образом, Египет находился как бы на перекрестке различных путей, связывающих его со многими странами и регионами Африки, Средиземноморья, Передней Азии и Аравии.

На первых этапах Египет оказался в некоторой географической изоляции. Труднопроходимые пороги Нила препятствовали сношениям с южными странами по реке, раскаленные пески аравийской пустыни отделяли долину от Красного моря, болотистая дельта затрудняла продвижение к берегам Средиземного моря. К тому же жившие на южных, западных и восточных границах племена кочевников, враждебные Египту, усиливали его обособленность. Эта географическая изоляция способствовала формированию египетской цивилизации как самобытного исторического явления. Пустыня сделала и доброе дело: она защитила протогосударство в момент формирования государственных отношений от враждебного вмешательства.

В тоже время, угроза постоянного вторжения подстегнула процесс образования единого государства. При изучении истории Древнего Египта самым трудным считается вопрос периодизации египетской истории. История египетской цивилизации изучается со времени зарождения раннеклассовой рабовладельческой монархии до падения Египетского государства в конце VI тыс. до н. э., когда Египет был включен в состав Персидcкой державы. История Древнего Египта, насчитывающая три тысячелетия, подразделяется на следующие периоды.

1. Начало разложения родовых отношений и формирование протогосударства. Этот период приходится на IV тысячелетие до н. э.

2. Создание первых государств: Верхнего и Нижнего Египта. Фиксируется создание всех атрибутов государства: ирригационная система, появление первых номов, храмовых комплексов и дальнейшее социальное расслоение. Данный период приходится на середину IV тысячелетия до н. э.

3. Создание единого государства путем слияния Верхнего и Нижнего царств. Правление «нулевой», а также первой-второй династий (XXXIII–XXIX вв. до н. э.)

4. Процесс централизации Египта в эпоху Древнего царства. Правление 3–6 династий (XXVIII–XXIII вв. до н. э.).

5. Период раздробленности египетского государства. Распад на отдельные номы. Правление 6–9 династий (XXIII–XXI вв. до н. э.).

6. Период централизации египетского государства вошедшего в историю как Среднее царство. Правление 9—13 династий (середина XIX–XVIII вв. до н. э.).

7. Второй этап раздробленности государства (XVIII–XVI вв. до н. э.). Как следствие раздробленности, ослабление государства и захват гиксосами.

8. Новое царство и расцвет египетской цивилизации. Правление 18–20 династии (XVI–IX вв. до н. э.). Создание империи.

9. Переходный период (21 династия нового царства). Данный период сопровождался полным упадком Египта.

10. Начинается период Позднего царства, Египет оказывается под властью иноземных династий. Данный период приходится на VII–V вв. до н. э.

11. Ослабленное государство воскресить не удалось. В конце V–IV вв. происходит включение Египта мощной Персидской державой в свой состав. Так заканчивается история Египта как независимого государства.

Природные условия и население Египта

Египетская цивилизация возникла в благоприятных климатических условиях. В дельте Нила природа создала все благоприятные условия для зарождения ранней рабовладельческой монархии типа восточной деспотии. Наносами была образована почва долины Нила и его Дельта, Нил был единственным источником влаги в засушливом Египте, где практически не выпадает дождей. Лента реки обеспечивала связь всех областей Египта между собой и с берегами Средиземного моря. Особенностью водного режима Нила были его регулярные ежегодные разливы. Благодаря таянию снегов в горах и тропическим ливням истоки Нила, начинающиеся в Центральной Африке, переполнялись водой, и река разливалась. Нил выходил из берегов, вода заливала большую часть долины. Многочисленные поселения и городки, расположенные на возвышенностях, превращались в островки, отношения между которыми поддерживались на лодках. С середины сентября вода начинала убывать и к середине ноября входила в свои берега. После спада нильской воды на пропитанных влагой полях оставался плодородный ил. Этот мягкий почвенный слой был необычайно удобен для земледелия.

Плодородная, легкая для обработки, ежегодно удобряемая нильским илом почва – главное богатство Египта, основа основ жизни его населения, развития египетской цивилизации. Нильская долина и окружающее ее страны имели богатый растительный и животный мир. На огромных площадях выращивали ячмень, пшеницу, лен, кунжут. В заводях Нила росли густые заросли лотоса и папируса. В самой долине произрастали финиковые и кокосовые пальмы, древовидные акации, сикоморы, в Дельте – виноградная лоза и фруктовые деревья. В крупном масштабе скотоводством занимались на обширных травянистых площадях Дельты.

В специфических природных условиях нильской долины сформировался определенный этнический тип, переданный на сохранившихся фресках: древние египтяне были среднего роста, плотного телосложения, брили бороду и коротко стригли волосы. Слегка скуластое лицо с толстыми губами и несколько продолговатым черепом имело некоторые «негритянские» черты, которые контрастировали с обликом азиатов, часто изображенных на рельефах.

Одежда египтян была простой: при работе надевали один небольшой передник, набедренную повязку или короткую юбку. Более торжественной одеждой для мужчин была юбка особого покроя чуть ниже колен и узкая рубашка с короткими рукавами. Женщин носили плотно облегавшие тело платья на одной или двух лямках. Женщины пользовались косметикой и украшали себя узорами из хны. Идеалом красоты считалась стройная египтянка с длинной шелковистой косой, черными глазами и узкими бедрами. Особым шиком, который демонстрировал принадлежность к знатному роду, были тонкие кисти рук и изящные ноги. Быт египтян был чужд излишеств.

Основной пищей древнего египтянина были ячменные лепешки, каша из эммера, свежая, но особенно сушеная рыба, овощи. Излюбленным напитком было ячменное пиво. Мясо употреблялось очень редко.

В египетском языке прослеживаются некоторые заимствования из древнесемитских языков, объяснимый как результат культурных и политических контактов Египта и стран Восточного Средиземноморья. Однако в целом древние египтяне представляли собой вполне сложившуюся устойчивую народность со своим языком, собственной письменностью и глубоко оригинальной культурой.

В середине IV тысячелетия до н. э. больших успехов достигло земледелие, которое было основано на системе искусственного орошения.