Текст книги "Спасите человечество"

Раздел 2. Ценность социальной системы

На реализацию человеческих ценностей влияют не только природные факторы, но и социальная система. Социальная система в этой книге представляет собой более широкое понятие, которое следует относить ко всему связанному с функционированием человеческого общества. Социальные ценности и нормы – это те установленные правила поведения, которые необходимо соблюдать для обеспечения упорядоченного функционирования человеческого общества.

Мы знаем, что жизнь и счастье – это высочайшие ценности человека и что основное человеческое стремление связано именно с этими категориями. Однако мы часто обнаруживаем, что многие люди выбирают смерть, а не жизнь. Они без малейшего сожаления делают свой выбор, а их потомки гордятся и восхищаются такой самоотверженностью предков. Причина в том, что, когда люди выбирают свои стремления, они также оценивают ценность социальной системы.

Солдаты на поле боя не боятся смерти, потому что они знают, что защищают свою родину. В чрезвычайно суровых условиях родители предпочитают покончить с собой ради жизни и счастья своих детей. Именно убеждения и чувства в их сердцах заставляют преодолевать страх смерти и идти на такие жертвы.

Чтобы поддержать мужа, жена бросает свою карьеру и берет на себя ответственность за заботу о своей семье. Брат отказывается от своей драгоценной возможности пойти в школу, чтобы как можно скорее начать зарабатывать и финансово помогать младшему брату окончить учебу. Существует много историй о том, как люди жертвовали собственным благополучием ради счастья других. Такие люди мерят свой выбор линейкой социальной системы.

Однако это не означает, что категории выживания и счастья не важны. Они являются высшими ценностями людей. Только в определенных конкретных условиях человеческого общества кто-то должен заплатить своей жизнью или счастьем ради чего-то большего. Если этого не будет происходить, человеческое общество утратит правила нормального функционирования, а люди – веру. Человеческое общество создало свою собственную социальную систему именно в истории долгосрочного развития.

Необходимо ограничивать ценность людей социальными системами. Два альпиниста заблудились в горах, еды осталось совсем немного, поэтому один из них убивает другого и забирает его провизию. Это пример сохранения своей жизни за счет чужой жизни. Чтобы расширить границы Германии, Гитлер оккупировал другие страны и убил миллионы евреев. Это еще один пример достижения собственного счастья за счет остальных людей.

Каждый человек ищет собственную гарантию жизни и преследует свои мечты. Мы обязаны использовать нормальные средства для достижения счастья, а все сферы общества должны следовать определенным правилам. Когда люди используют нечестные и бессовестные средства для достижения счастья, в мире увеличивается количество мошенников, убийц и других злодеев. В таком случае действия человеческого общества приводят к хаосу в мире и утрате чувства защищенности.

Поэтому очень важно через социальные системы защищать человеческие ценности. Используя социальную систему, каждая группа может управлять и взаимодействовать друг с другом в соответствии с определенными правилами. Это обеспечивает упорядоченное функционирование человеческого общества и реализацию ценности людей.

Социальная система в каждом аспекте человеческого общества определяется некоторыми условиями: если существует человеческое общество, то существует и определенная социальная система. Например, с точки зрения социальной формы человеческое общество перешло от охоты и собирательства к оседлому образу жизни, а затем и в стадию формирования народов и национальных государств, которую мы можем наблюдать до сих пор. Эволюция этой социальной формы является результатом адаптации людей к масштабам сельскохозяйственного производства и войн. В целях регулирования поведения людей, обеспечения стабильности правопорядка и порядка в обществе страны создали свои собственные различные политические, экономические и культурные системы, которые нашли свое воплощение в законах. У каждого города, улицы и общины существует собственная модель управления, образ жизни или кодекс поведения. Все это работает в рамках социальных систем.

Социальная система, по сути, служит человечеству: либо она сознательно или бессознательно формируется локальными объективными условиями времени, либо разрабатывается и поддерживается некой силой. Поскольку нужно регулировать все аспекты жизни общества, то должно быть и много социальных систем, которые ограничивают реализацию части ценности людей. Однако цель ограничения реализации этой части ценности состоит в том, чтобы гарантировать реализацию ценности другой части. Государство приняло законы, которые не допускают убийства, кражи и грабежи, что, несомненно, ограничивает действия преступников. Именно благодаря защите закона большинство людей могут жить счастливо в безопасной среде. Следовательно, такая правовая система гарантирует ценность большинства путем ограничения ценности меньшинства.

Например, чтобы обеспечить чистоту в городе, создается цивилизованный кодекс, который запрещает мусорить и плевать. Эта социальная система также защищает всех граждан, живущих в чистой окружающей среде. Ограничивая поведение нескольких человек, она защищает реализацию более важных ценностей всех граждан.

Существуют также некоторые социальные системы, которые ограничивают ценность большинства и служат ценности меньшинства. Например, некоторые абсолютистские монархи, чтобы удовлетворить собственные нужды, требовали, чтобы их подданные регулярно платили дань драгоценностями, фруктами или красивыми женщинами. Это также можно отнести к социальной системе феодального режима.

Есть также некоторые социальные системы, которые полностью служат обществу, и никто не может повлиять на реализацию их ценности. Например, для решения трудностей, с которыми сталкиваются граждане в своей повседневной жизни, муниципалитет решает создать службы поддержки для решения проблем населения. Такая социальная система обычно имеет только бенефициаров, когда ничьи интересы не притесняются.

Социальная система включает в себя все аспекты человеческого общества и реализацию ценности каждого человека и группы. В зависимости от того, как будут решаться проблемы этих категорий, будет зависеть оценка всей социальной системы. Тогда по каким критериям следует судить о качестве социальной системы, какими характеристиками должна обладать наиболее идеальная система?

Поскольку социальная система работает на благо человечества, а интересы разных людей, групп и эпох различны, то часто внутри системы появляются противоречия и конфликты. Следовательно, невозможно по-настоящему быть объективным и справедливым. Поэтому создание социальной системы следует рассматривать с точки зрения человека в целом, чтобы максимально реализовать человеческие ценности. Другими словами, мы должны принимать во внимание человеческое целое, чтобы как можно больше людей могли получить гарантию своей жизни, чтобы как можно больше людей смогли достичь счастья и других человеческих ценностей. Это фундаментальный принцип, которому нужно следовать при создании социальной системы. Мы можем назвать этот принцип принципом максимальной ценности.

Принцип максимальной ценности не должен меняться в связи с развитием общества и изменений во времени. Принцип максимальной ценности не может оторваться от своего времени. Это основной принцип, на который опираются все исследования нашей книги.

Когда мы думаем о себе и пытаемся спроектировать свое будущее, мы надеемся, что все происходящее должно наилучшим образом соответствовать нашим интересам. Тем не менее человеческие интересы так же многогранны, как и ценности. Наш разносторонний план будущего человечества не может удовлетворить каждую потребность ценностей. Метод, который соответствует требованию к ценности, часто противопоставляется другой ценности. Это абсолютно нормальная ситуация, потому что не может быть все идеальным, не всякий план продумывается до мелочей. Люди часто сталкиваются с противоречиями в структуре любой социальной системы. Решение этого противоречия состоит в том, чтобы следовать принципу максимальной ценности – из двух зол выбирать меньшее, из двух выгод – большую.

Мы уже знаем, что у людей есть две наиболее важные ценности: жизнь и счастье. По сравнению с ними все остальные ценности вторичны. Когда мы анализируем проблемы, связанные с человеческими ценностями, все жизненные вопросы, несомненно, ставятся на первое место. Любые вопросы счастья – на второе. Все остальное – уходит на дальний план. Однако реальная ситуация намного сложнее. Например, всегда существует конфликт и противоречие между людьми, в том числе и между странами. Если мы подчеркнем ценность существования и счастья одной стороны, то неизбежно повлияем на ценность выживания и ценность счастья другой. Итак, как следует правильно конкретизировать принцип максимальной ценности?

При рассмотрении человеческих ценностей мы выделяем человечество в целом, группу, личность и межпоколенческих людей. Под человечеством подразумевается вся человеческая раса, а иногда и люди всех эпох. Под группами понимаются страны, нации, предприятия и т. д. (или неорганизованные группы). К личности относится отдельный человек. Межпоколенческие люди – люди разных эпох.

Тезис «счастье подчиняется выживанию» означает, что если выживание определенного количества людей противоречит счастью людей того же количества, то мы рассматриваем сначала только ценность выживания, а затем – счастья.

Это очень простые логические отношения, потому что в цепочке человеческих ценностей выживание стоит на первом месте, счастье – на втором. Следовательно, пока существует противоречие между выживанием и счастьем, последнее должно подчиняться первому.

Исходя из этого, мы должны быть уверены, что не осчастливим десять человек, лишив жизни десять других. Напротив, если счастье десяти человек можно обменять на жизнь еще десяти человек, то только в таком случае обмен ценностями будет иметь смысл.

В соответствии с принципом «счастье подчиняется выживанию» тот, кто убивает другого человека, чтобы забрать его имущество, противоречит данной установке. Потому что получение имущества – это всего лишь категория счастья одного человека. Жизнь имеет большую ценность, поэтому нецелесообразно забирать ее у кого-то ради собственного счастья. Конечно, это простой анализ ценностей, который не учитывает факторы социальной интеграции. Аморально убивать людей и отнимать их собственность. Если этот несправедливый поступок распространится на общество, то неизбежно приведет к нестабильной ситуации. Таким образом, это повлияет на реализацию человеческого существования и счастья в более широкой сфере.

Например, если человек смертельно болен и нуждается в дорогом лечении, имеет ли он право грабить другого человека и соотносить свою жизнь с его счастьем? Конечно, нет! Если просто сравнить свою жизнь и чужие деньги, то первое будет относиться к категории выживания, а второе – счастья. Такой обмен ценностями, безусловно, уместен. Однако, как говорилось ранее, грабеж может привести к другим последствиям. Социальные неблагоприятные реакции, вызванные таким поведением, неизбежно приведут к социальной нестабильности, а это поставит счастье и безопасность многих людей под угрозу. В итоге мы начинаем сравнивать отношения жизни и счастья людей. Естественно, последнее важнее. Однако если кто-то захочет потратить свои сбережения на благотворительность и спасти жизнь человека, то смысл будет совершенно другим.

Принцип ценности, предложенный в этой книге, основан на концепции всестороннего воздействия.

Принцип «меньшинство подчиняется большинству» означает концентрацию внимания на ценности большинства с точки зрения жизни, счастья или другой ценности. Другими словами, если необходимо обменять жизни десяти человек на жизни других десяти, то такой обмен имеет смысл. По такой же логике счастье десяти человек можно обменять на счастье других десяти. Если получается наоборот, то принцип максимальной ценности перестает работать.

Следует подчеркнуть, что принцип «меньшинство подчиняется большинству» сравнивает одну и ту же ценность одного и того же значения среди разных людей. Соответственно нельзя сравнивать жизни десяти человек со счастьем двадцати.

Можно сделать вывод, что принципы «счастье подчиняется выживанию» или «меньшинство подчиняется большинству» идеально работают в простейших случаях. В таком случае мы можем быстро определить, какая ценность наиболее важная. Жизнь человека определенно важнее, чем его счастье, а счастье двух людей определенно важнее, чем счастье одного. Так же и жизнь двух людей значительнее жизни одного человека.

Однако в реальных ситуациях все не так-то просто. Мы обнаруживаем, что часто приходится сравнивать жизни десяти человек со счастьем тысячи людей или соотносить ценность счастья десяти человек со счастьем остальных десяти. Так проблема становится очень серьезной, и в этом случае следует полагаться на гибкие решения.

Например, развитие технологий привело нас к созданию автомобилей и самолетов, которые за считаные часы доставляют людей в самые разные места мира. Расстояние, которое машина проезжает за час или самолет пролетает за то же время, равно расстоянию, на которое человек, идя пешком, тратит несколько дней. Эти виды транспорта облегчают нам жизнь: легкое и быстрое путешествие находится для некоторых людей в категории счастья. Тем не менее из-за появления автомобилей и самолетов участились аварии и авиакатастрофы. Каждый день в мире в таких происшествиях погибают люди, человеческая смерть для человеческой ценности относится к категории выживания. Если логика основана на том, что выживание выше счастья, то в таком случае автомобили и самолеты нужно перестать использовать. Однако делать такой вывод очень смешно. Поскольку использование автомобилей и самолетов выгодно всему человечеству, то авиа– или автокатастрофы не так серьезны. Когда счастье огромного числа людей сравнивается с минимальной угрозой выживания, ценность счастья стоит впереди.

Например, чтобы построить водохранилище, необходимо переселить из ближайшей местности некоторых людей. Эти люди живут здесь уже несколько поколений. Им сложно будет приспособиться к новой среде. Строительство водохранилища требует больших капиталовложений, однако это решение закроет вопрос орошения на многие годы. Для жителей, которые потеряют свой родной дом, это проблема категории ценности счастья. Инвестиции в капитал также являются категорией счастья для соответствующих людей. Другие бенефициары получают высокую урожайность сельскохозяйственных культур, которая приносит деньги, что также относится к категории счастья. Тем не менее счастье этих аспектов нельзя так просто сравнивать. Необходимо все взвесить и задаться вопросом, стоит ли вообще строить это водохранилище? Возможно, с определенными инвестициями переселение 100 человек может решить проблему орошения сельскохозяйственных земель только для 1000 человек. Но если переселение 100 человек может решить проблему орошения сельскохозяйственных земель для 10 000 человек, то в таком случае водохранилище стоит строить.

В соответствии с приведенным выше принципом суждения можно сделать два вывода.

Во-первых, жизнь человечества является высшей ценностью, она стоит на первом месте среди всех остальных. Отсюда можем сделать вывод, что любая другая ценность находится на втором месте. Это говорит о том, что среди всех проблем, связанных с человечеством, его выживание является самой большой проблемой и стоит в центре внимания исследований этой книги. Любое действие, которое вредит жизни человечества, является действием, нарушающим главный принцип.

Во-вторых, общее счастье людей выше, чем все другие ценности счастья. Поскольку в ценностях счастья большую часть занимает человечество. В соответствии с принципом «меньшинство подчиняется большинству» общее счастье людей является самым важным. Любая группа или поколение, которые наносят вред общему счастью человечества ради собственного счастья, также совершают действия, нарушающие принцип максимальной ценности.

Вышеприведенные выводы станут основополагающими в этой книге. Они просты для понимания, однако их не так-то легко реализовать в жизни. В последующем анализе обнаружим, что мы действительно совершаем поступки, которые наносят огромный ущерб главной ценности человечества. Если судить по принципу максимальной ценности, такое поведение недопустимо, непростительно и чрезвычайно опасно.

Чтобы реализовать принцип максимальной ценности, мы должны создать справедливую социальную систему. Справедливость – это ценность социальной системы и конкретное проявление в ней принципа максимальной ценности. Если принцип максимальной ценности заключается в установлении стандартов социальной системы и целей, которые должны быть достигнуты социальными системами, принцип справедливости является средством достижения этого.

Справедливость как ценность социальных институтов включает два уровня смысла: справедливости и разумности.

Справедливость – это беспристрастие и равенство. Мир огромен, его население составляет миллиарды людей и бесчисленное множество разных групп (стран, наций, предприятий, аппаратов и др.). Кроме этого, в мире сосуществуют люди из разных эпох. Справедливость требует защиты интересов всего человечества. Любой человек и группа имеют право на равный доступ к собственным ценностям. Это требует не только того, чтобы никто не удовлетворял собственную ценность за счет ценности других, но и чтобы в распределении интересов между людьми поддерживались равенство и справедливость.

Чтобы достичь принципа максимальной ценности, мы должны требовать справедливости, потому что в несправедливом обществе одни люди неизбежно будут владеть большими интересами, а другие – меньшими, что, конечно, приведет к ущемлению и притеснению последних. Эта ситуация станет лишь началом реализации принципа максимизации ценности. Те, у кого больше интересов, должны быть одновременно теми, кто владеет значительными полномочиями и ресурсами. Иначе конечный результат несправедливого общества приведет к тому, что ценность большинства людей будет не реализована, что, несомненно, противоречит принципу максимальной ценности.

Несправедливые социальные системы могут спровоцировать нежелательные последствия (убийства, грабежи и т. д.), направленные на достижение собственных ценностей за счет других. Такой результат, безусловно, создаст небезопасное общество, где благополучие большинства людей не будет гарантировано, что приведет к нарушению принципа максимальной ценности.

Люди стремятся к счастью как главной цели, однако счастье познается в сравнении. Только тогда, когда в обществе утвердятся равенство и справедливость, люди почувствуют себя счастливыми.

Разумность – второй уровень смысла, подразумевающий, что социальная система должна учитывать характеристики людей и человеческого общества, а также адаптацию людей к природным условиям. Только в таком случае она будет носить научный и реалистичный характер.

Например, многие историки считают, что благополучие современных людей изменилось по сравнению с прошлыми временами. Оно сейчас даже качественно хуже, чем раньше. Сегодня справедливость и равенство осознаются лучше, что уж говорить о материальном богатстве, основанном на достижениях науки. Согласно этой установке, счастье людей не обеспечивается, как раньше, что свидетельствует о том, что в современной социальной системе существуют серьезные и неразумные факторы. Именно иррациональность этой системы привела к снижению человеческого счастья.

С этой точки зрения, только справедливость не позволяет полностью реализовать принцип максимальной ценности. Пока общество честной конкуренции не может избавиться от частых войн, первостепенная ценность людей – выживание – будет в значительной степени под угрозой. Если людям приходится терпеть различные конкурентные давления, они не будут испытывать радость и счастье, и ценность счастья станет труднодостигаемой. Следовательно, социальная система, способствующая реализации принципа максимальной ценности, в дополнение к справедливости и равенству должна быть научной и практической. Справедливость и разумность составляют социальную систему, способствующую реализации принципа максимальной ценности.

Мыслители эпохи Просвещения выдвинули лозунг свободы, равенства и братства. Под призывом этого лозунга человеческое общество непрерывно двигалось от суеверия и невежества к цивилизации. Тогда «равенство» и «братство» относились к категории справедливости, а «свобода» – к «разумности». Поэтому просто «равенства» и «братства» в человеческом обществе недостаточно, помимо них нужно гарантировать свободу жизни.

Конечно, «разумный» фактор в полностью справедливой социальной системе должен не только гарантировать «свободу», но и обеспечивать реализацию принципа максимальной ценности. «Разумный» компонент также включает в себя множество других аспектов. Сегодняшний класс с высоким уровнем знаний обладает чувством свободы, в том числе свободы в окружающей среде, намного опережая жителей деревень. Однако идеологическое давление на них выше, чем на жителей деревень, а счастье ниже. Все это свидетельствует о том, что просто «разумный» фактор социальной системы – это условие «свободы».

Сочетание справедливости и рациональности может сформировать гармоничное и стабильное справедливое общество.

Крах многих режимов в истории человечества был вызван неспособностью справляться с отношениями справедливости и разумности. Например, финансовое состояние семьи достигается усилиями многих поколений, и это, конечно, разумно. Но в бедном обществе богатство некоторых людей мы принимаем за несправедливость. Поэтому многие восстания и бунты выдвигают лозунг за «равное распределение богатств». В китайской культуре существует старая поговорка: «Не стоит беспокоиться о том, чего мало, нужно переживать из-за того, что распределяется не поровну». Следовательно, власть должна обеспечивать долгосрочную стабильность, причем не только для того, чтобы быть разумной, но и чтобы быть справедливой.

Однако если власть ценит справедливость, но игнорирует разумность, то в таком случае возникают другие проблемы. Например, чрезмерное лишение рационального богатства элиты ослабит энтузиазм верхов, общее благосостояние общества уменьшится. Похожая ситуация была в Китае в эпоху Мао Цзэдуна и наблюдается сейчас в Северной Корее.

При углубленном анализе справедливости социальной системы мы можем разделить справедливость на четыре аспекта: индивидуальную, групповую, общую и справедливость между поколениями.

Моральные ценности общества поощряют людей отказываться от своих самых важных ценностей при определенных условиях и побуждают людей обменивать свои жизнь и счастье на жизни и счастье других. Эта моральная ценность относится к категории индивидуальной справедливости. Мы полагаем, что перед законом все равны, каждый гражданин имеет активное и пассивное избирательное право. Мы также формулируем принцип «кто больше трудится, тот больше и получает» и «вознаграждение нужно получать по труду», это еще один пример категории индивидуальной справедливости. Мы против притеснения слабых за счет силы других между странами, нациями и религиями.

Мы против того, чтобы ради своих интересов одна страна вторгалась, грабила и убивала людей других стран, этнические или религиозные группы. Мы выступаем за равенство между государствами и нациями, за добрососедство и дружбу. Побуждаем богатые страны поддерживать бедные государства, а развитые регионы помогать отсталым территориям – это уже пример групповой справедливости. Мы выступаем за справедливую торговлю между предприятиями, против монополии и торгового протекционизма, что также входит в рамки групповой справедливости.

Мы выступаем против нерегулируемой эксплуатации невозобновляемых ресурсов, чтобы не вызывать их истощения. Против чрезмерного выпаса домашнего скота, чрезмерного возделывания и обезлесения. Мы против массового выброса парниковых газов, которые могут привести к глобальному потеплению. Против использования фреона для защиты озонового слоя от повреждений. Это гарантии устойчивого развития человеческого общества, которое является сферой справедливости между поколениями.

Индивидуальная, групповая справедливость или справедливость между поколениями основаны на теме «справедливости» в контексте ценности справедливости. Они касаются взаимоотношений между отдельными людьми, группами, а также между сегодняшним и будущим поколениями.

Человеческое общество должно не только обеспечить справедливость между людьми, группами и поколениями, но и сбалансировать свою общую справедливость, то есть согласовать те вещи, которые несправедливы с индивидуальной точки зрения, но справедливы в целом. Иногда нужно жертвовать некоторыми частными интересами ради общих интересов человечества. Именно этого требует принцип максимальной ценности («меньшинство подчиняется большинству»). Эту проблему также можно отнести к категории общей справедливости.

Однако в справедливом человеческом обществе ценность человечества не может быть максимальной. Некоторые справедливые институциональные принципы не дают людям общего чувства счастья, а причина в том, что у таких социальных систем существует много нерациональных причин. В рамках справедливой ценности все еще есть некоторые люди, чья цель – достичь как можно большей человеческой ценности, что также относится к сфере общей справедливости.

Тогда общая справедливость требует, чтобы незначительные интересы подчинялись более важным. Но мы часто видим, что некоторые страны ставят свои интересы выше глобальных, а международное сообщество не может их сдерживать. Так случается при условиях нерациональной социальной системы.

Глядя на мир сегодня, мы обнаруживаем, что человеческому обществу присуща жесткая конкуренция. Люди сталкиваются с различными стрессовыми ситуациями каждый день, поэтому депрессия является обычным заболеванием в обществе, а уровень самоубийств постоянно растет. Вообще, получая определенное материальное наслаждение, люди не только не чувствуют счастья, но и испытывают сильное психологическое давление, которое также связано с неразумной социальной системой.

Общая справедливость также касается отношений между людьми и другими существами, людьми и природой. Как люди, конечно, мы предполагаем, что жизнь человечества превыше всего: любой фактор, который может угрожать этому, следует беспощадно нейтрализовать. Все проблемы незначительны по сравнению с угрозой выживания человечества. Мы не можем жертвовать своей жизнью, чтобы достичь чего-то другого. Мораль покинула людей.

По аналогии, чтобы чувствовать себя счастливыми, мы не можем пожертвовать своей жизнью ради выживания других видов. Еще более невозможно пожертвовать нашим счастьем ради счастья других. Принцип справедливости мы установили, он должен служить ценностям человеческого существования и счастья, а также максимально способствовать реализации человеческих ценностей.

Тогда судите по принципу общей справедливости. Американцы любят есть говядину, арабы – баранину, китайцы – свинину, корейцы – собачье мясо, но такие рационы питания не связаны с выживанием человека: люди могут есть рис, пшеницу, кукурузу и овощи и жить долго и счастливо. Однако они хотят есть вкусное мясо, которое относится к категории человеческого счастья. Другими словами, человеческая потребность в мясе заключается только в удовлетворении потребностей человека в счастье. В результате люди ежедневно убивают других животных, чтобы наесться и почувствовать себя счастливее. Для многих других людей такое поведение аморально. Но принцип справедливости может служить только ценностям людей: понятно, что обменять мясо животных на что-нибудь другое вполне можно. Такой обмен кажется разумным.

Конечно, принцип справедливости также выдвигает множество соответствующих требований для всего человечества. Например, мы против убийства животных, особенно редких видов, против разрушения Земли и загрязнения космоса. На самом деле такое требование не противоречит ценности человеческой жизни и счастья в целом, а наоборот, фундаментально помогает людям осознать свои собственные ценности. Потому что группа людей, заботящихся о природе, может в большей степени гарантировать мир и спокойствие на Земле.

Наконец, необходимо объяснить индивидуальную, групповую и общую справедливость, а также справедливость между поколениями. Они не находятся во взаимоисключающих или иерархических отношениях. Эти требования социальной системы основаны на разных точках зрения и аспектах.