Текст книги "Овцы и бараны"

Овцы и бараны
избранные статьи
Игорь Савва

© Игорь Савва, 2015

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero.ru

Я сам прошел через тот, всем известный период «елейного» неофитства, когда учением Церкви считаешь все, что можно услышать от благообразных стариц и старцев, когда вопросы о нестроениях в Церкви вызывают «праведный» гнев, а семинарский учебник церковной истории представляется вражеской попыткой опорочить святость Церкви.

Из этого состояния можно выйти по разному. Когда становится очевидным, что история Церкви – это не только история святости, а путь к спасению не похож на «состояние глубокого удовлетворения», может последовать отчаяние и уход из Церкви.

Когда за святыней различаются человеческие действия и мотивы, корыстные, политические, какие угодно, может последовать тупое «отрезвление»: в конце концов, в церкви люди те же и деньги те же, жить то как-то надо…

Что бы не очутиться ни на одном из этих путей, в самом начале церковной жизни, необходимо получить «прививку» от елейности. Чтобы, будучи пораженным верой, не потерять трезвости. Чтобы всегда понимать, что с обращением к Богу, своя жизнь не кончается, а только начинается. Не закрыть глаза должен человек, входящий в Церковь, а, наоборот, пошире открыть, чтобы лучше видеть. Не лишиться всех вопросов, якобы получив ответ на них раз и навсегда, а, наоборот, начать задавать вопросы. Так жадно задает вопросы ребенок, входящий в мир, а Господь не зря призвал нас быть подобными детям.

Существование этого сборника статей будет оправдано, если он, хоть в какой-то степени, сможет стать такой «прививкой»…

Овцы и бараны

«Негодных же и бабьих басен отвращайся…» (1Тим.4,7)

Как-то раз, один мой друг, к сожалению, ныне покойный, показал на картинку, на которой был изображен Пастырь Христос, ведущий овец.

«Вот почему я никогда не смогу стать христианином, – сказал он мне, – не хочу быть частью стада».

Мне тогда так и не удалось его переубедить, но, впоследствии, я часто думал, почему эта картина, понятная мне, вызвала такое отторжение в душе моего, так и не обратившегося друга? Ответ может быть только один: он увидел в отношениях Пастыря и овец нечто такое, чего в них не было и нет, какой-то другой образ послушания. В послушных последователях Христа он увидел не овец, а баранов.

Конечно, мы говорим на языке притчи, не имея в виду реальных животных. Хотя, какая-то связь все же существует. Недаром, глупого человека называют бараном, а послушного овцой. Послушание овцы – сердечно, оно основано на любви к своему Пастырю. Поэтому, такое послушание совершенно свободно. Послушание же барана основано на неспособности думать самому. Его свободным никак не назовешь. Свобода там, где есть способность различать, а у барана такой способности нет, куда поведут, туда и идет.

Такое послушание барана, а не овцы, приводит ко многим печальным последствиям в современной церковной жизни. Стоит вспомнить не утихающие страсти по поводу ИНН. Смущают церковный народ какие то безымянные «старцы» и, ни мнение Патриарха, ни высказывания Священных Синодов РПЦ и УПЦ, ни высказывания старцев (на этот раз без кавычек), таких как, например, покойный арх. Иоанн (Крестьянкин), не способны таких верующих успокоить. На все один ответ: «А вот старцы говорят…» Да что же они говорят, эти безымянные «старцы» в своих анонимных листовках. Ни одного серьезного довода, ничего убедительного, только «детские пугалы» по выражению Иоанна Златоуста, вроде того, что, якобы, наличие номера в налоговой инспекции лишает человека имени. На одной чаше весов, – страшилки для слабонервных, на другой, доводы верующего разума. Перевешивает первая.

Или еще один случай. Как-то пошли слухи о том, что в такой-то день, на Украине будет страшное землетрясение. Предупреждают об этом, опять же, какие-то «старцы». Сотни перепуганных православных начали собирать вещи и требовать, чтобы церкви были открыты в эту ночь до утра. Ни один (!) из них не смог ответить на вопрос, откуда такое известие? Ответ один: где-то, какие-то «старцы» предсказали. Да разве можно так доверяться тому, не знаю кому? Вот уж, поистине, послушание, но только не овцы, идущей за своим Пастырем. «Мои знают Меня…» (Ин.10,14), говорит о Своих овцах Христос.

А сколько суеверий, боязни «порчи» и «сглаза» и т. п., держится на страхе, распространяемом подобным образом. Христиане, за которых Христос умер, не рассуждая следуют за тем, кто их больше напугает. Никакие доводы и доказательства не способны возвратить таких верующих к вере. Они просто боятся думать сами. Неясное: «старцы говорят», милее слуху таких суеверных людей, чем мнение определенного, конкретного епископа или священника. Абсурдные призывы, такие, как требование отказываться от учета в налоговой службе, понятнее им чем доводы, доказательства, ссылки на Св. Писание и св. отцов. Чем абсурднее, тем легче слушаться, не спрашивая, ни своего ума, ни сердца.

Разве не такой тип послушания культивируется в так называемых тоталитарных сектах. Сказано тебе, как правильно, запомни и не рассуждай. Твой поводырь не может ошибаться. Для православного человека такой тип послушания никак не подходит. Не людям должен подчиняться верующий, а Истине. Находятся люди, которые приписывают старцам, пускай даже настоящим, без кавычек, абсолютную безошибочность. Разве не похоже это на то богословское положение, которое на века разделило Римо-католическую церковь и Православную Церкви. Католики приписывают безошибочность в делах веры Папе. Некоторые же православные, отвергая такой абсолютный авторитет обычного человека – Папы римского, готовы приписать безошибочность и безгрешность любому, о ком идет слух, что он старец. Но у христиан всегда было по-другому. Не то, что говорят старцы – истина, а старцы – те, кто говорит истину. Истине подчиняется сердцем верующий человек и именно по истине, а не «по своим прихотям» (2 Тим.4,3), он должен избирать себе наставника и пастыря.

Не номера в налоговой инспекции, а нерассуждающее послушание, послушание барана – прямой путь к грядущему царству антихриста. Ведь это ему нужны послушные и нерассуждающие, падкие на всякие басни и фокусы, не признающие никаких доводов.

Верующие должны быть овцами, но никак не баранами.

Что такое оглашение?

Впервые, мысль об оглашении, то есть, о подготовке к крещению, пришла мне в голову во время моего собственного крещения. Это было в 1990 году. Мы, с моей будущей женой, решили венчаться, но обнаружили, что не были крещены. Долго не думая, пошли в храм, «зарегистрировались», оплатили и стали ждать батюшку. Немолодой, улыбчивый, но очень уставший человек, он даже не нашел времени обменяться с каждым из нас парой слов. Выслушав «доклад» регистратора, он завел в маленькую комнатку человек десять желающих креститься, среди них были и крестные с младенцами, расставил всех по местам. Начал, закончил и так же быстро ушел дальше исполнять свои обязанности.

Мы уходили с некоторым разочарованием. Тогда я и подумал, что священник должен был нам о чем-то рассказать, что-то разъяснить. В это время я уже считал себя верующим и даже христианином, так как прочитал несколько книг, а разница между верующим и неверующим для меня тогда состояла лишь в ответе на вопрос: есть ли Бог? Поэтому нуждался, как мне тогда казалось только в разъяснении некоторых обрядов – как все правильно делать в церкви.

Прошло время, я сам стал священником. С первого же крещения, которое теперь уже совершал сам, я понял, что большинство крещающихся не достигли даже той христианской меры, которой когда-то достиг перед крещением я. Подавляющее большинство крещающихся вообще не хотели ни слышать о вере, ни читать книги об этом. Но, к тому времени, меня научили думать, что мы живем в православной стране, ведь большинство уже тогда были крещеными. А раз люди вокруг православные, – думал я, – то они должны жить по-христиански. Заставить верить во Христа я конечно не мог. Поэтому заставлял выслушивать получасовые пугающие проповеди и вслух исповедовать догматы веры. Это было не оглашение, а, скорее, экзамен, проверка на лояльность, допуск на крещение. На этом экзамене почти все были «двоечниками», хотя я очень хотел им помочь. Крещаемые и их крестные, с горем пополам читали Символ веры, путаясь в непонятных церковно-славянских окончаниях, переставляя ударения, кощунственно изменяя незнакомые слова. Скоро стало ясно, что такой подход приносит те же плоды, что и крещение без подготовки. Крещеные и их крестные спешили на праздничную трапезу и с радость и облегчением забывали все, что от меня услышали.

И вот тут я задумался. А обязан ли человек быть верующим, могу ли я от него этого требовать? Может быть не он мне должен отрапортовать знание догматов и Священного Писания, а я ему должен открыть Христа, чтобы он захотел пойти за Ним. Этот путь начнется еще до крещения и обязательно приведет его к догматам веры.

Я вспомнил, как апостол Филипп крестил эфиопского евнуха (Деян.8,27–39). Он не упрекал его, ничего не навязывал и не доказывал. Он задал простой вопрос, а ответ показал готовность слушать. Если бы евнух не проявил интереса к вопросу Филиппа, разговор был бы закончен.

Но евнух проявил интерес и апостол благовествовал ему о Христе. Говорил он не много, пока они ехали. В результате этой беседы евнух захотел креститься. И только после этого апостол Филипп задал ему вопрос, ответ на который дает человеку возможность стать христианином: «веруешь ли в Иисуса Христа?»

В этом коротком происшествии отчетливо видны все стадии преображения человека, от неверия до присоединения к Церкви Христовой:

1. У человека появляется интерес к Богу: евнух читает книгу Исаии и задается вопросами;

2. Бог призывает человека: Дух посылает Филиппа, вступить в разговор;

3. Церковь оглашает человека: Филипп беседует с евнухом;

4. Человек исповедает свою веру: евнух говорит, что верует в Иисуса, как Мессию;

5. Совершается Крещение, как знак Завета, заключенного между Богом и человеком.

Важно понять: крещение стало возможным тогда, когда евнух исповедал веру в Иисуса Христа (Деян.8,37). Это исповедание стало плодом беседы, которую они вели с Филиппом и которая названа в Деяниях благовествованием, начал эту беседу апостол не по своей инициативе, а по указанию Духа (Деян.8,29), то есть, призывает человека Сам Бог, хотя это невозможно без определенных усилий самого человека, ведь евнух сам читал книгу Исаии и пытался понять ее.

Мы можем взять пример совсем из другой эпохи, но все ступени восхождения к Богу будут те же. О жизни Авраама перед тем, как Господь призвал его, в книге Бытия ничего не сказано. Но иудейские Агады (поучительные сказания) и Коран, сохранили легенду о духовном поиске Авраама, когда он, последовательно покланяясь Солнцу, Луне и звездам, искал истинного Бога. Только после этого Бог призвал Авраама. Призван он был в 75 лет, а обрезан в 99 лет. Целых 24 года Бог учит Авраама и испытывает его веру, прежде чем заключает с ним Завет, закрепляя его знамением обрезания, аналогом нашего крещения (Быт. 17, 1).

Те же стадии видим в жизни апостола Петра. Поиск, приведший апостола к пророку Иоанну, призвание Иисусом, когда Петр вместе с братом бросили лодки и пошли за Господом, учение, продолжавшееся больше трех лет, исповедание веры в Иисуса, как Христа, Сына Бога Живого и, наконец, заключение Завета, закончившееся схождением Духа.

В истории Петра процесс преображения показан несколько подробнее. Оглашение его явно разделяется на два периода. Первый, более длительный, – период знакомства, когда ученики слушают, наблюдают и таким образом имеют возможность обрести веру. Этот период заканчивается исповеданием Петра. Цель достигнута, апостолы приняли Иисуса, как Христа. Теперь Господь получает возможность прямо говорить своим ученикам о грядущем распятии и воскресении, о тайнах, которые невозможно было понять без предварительной подготовки.

В первые века христианства в Церкви не было единого правила подготовки к крещению или обязательного времени оглашения, но подготовка всегда опиралась на те стадии, о которых упоминалось ранее.

В IV в., когда кристиан стало намного больше, чин оглашения оформился более определенно. Одна западная паломница побывала в Иерусалиме в это время и записала принятое там правило оглашения.11
  Письма паломницы IV века. М., 1994.


[Закрыть]

Сначала собирали вместе тех, кто хотел креститься. Потом, если они изъявляли желание и за них мог поручиться кто-нибудь из верных, их принимали в оглашенные. Первый этап научения мог длиться от года до трех. Учащиеся назывались «слушающими», в основном ходили на богослужения, слушали чтение Писаний и проповеди предстоятеля, входя таким образом в церковную жизнь. На второй этап переходили те, кто принял решение креститься и остаться в Церкви. Их называли «просвещаемыми» и учили христианской вере. После того, как оглашенные сознательно и уверенно исповедывали веру, их крестили. Теперь они становились верными. Но и на этом оглашение не заканчивалось. Теперь им предстояло Тайноводство, учение о Таинствах.

Сейчас, когда все перепуталось и часто крестят человека, которого в древности не приняли бы в оглашенные, так как у него даже не возникло интереса ко Христу, очень важно понять: только путь оглашения ведет в христианскую Церковь. Не передается вера по наследству, не принимается, как придаток к национальности, культуре, цивилизации. Веру человек должен искать, ей нужно учиться, она должна созреть и вырасти. Только в этом случае крещение принесет плод. Поэтому Церковь перед крещением всегда требовала научения, подготовки, оглашения. Этот порядок является необходимым и отражен в канонах Церкви. Например, в 78 правиле VI Вселенского собора и в 46 Лаодикийского собора говорится: «Готовящимся ко крещению надлежит обучаться вере», во 2-м каноне I Вселенского Собора попытка оглашать перед крещением лишь «краткое время» и «вскоре» крестить осуждается, вплоть до исключения из клира поступающих так священников. 45-е правило Лаодикийского Собора запрещает даже принимать в списки готовящихся к Крещению имена тех, кто не изъявил решительного желания принять Крещение и не участвовал в огласительных беседах в течение месяца.

Свт. Кирилл Иерусалимский в IV в. так говорит о категорической необходимости достаточного оглашения перед крещением: «…если мы какое-нибудь светское знание пропустим сегодня, то сможем наверстать завтра. А то, что по порядку преподается тебе о крещении, если сегодня будет пропущено, то когда восстановится?

Представь, что время садить деревья: …в какое другое время хорошо может быть посажено то, что сперва посажено плохо?

Представь, что огласительное поучение есть здание. Если не укрепим его, как следует, связав стены, чтобы не оказалось щелей; то строение будет непрочно…».22
  свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительные и тайноводственные слова.


[Закрыть]

И дело совсем не в длительности оглашения. Для разных людей, в разные периоды церковной истории, время подготовки было разным, но срок всегда определялся тем, готов ли человек к переходу на следующий этап. Потому, что не может стать оглашенным тот, кто не хочет слышать о Христе; не может перейти к просвещению тот, кто не готов постигать веру; не может креститься тот, кто четко и уверенно не исповедал Христа Спасителем. И, наконец, не может участвовать в таинствах тот, кто не крещен сознательно, после соответствующего оглашения.

Глобализация и Христианство

В последнее время, в ожесточенном со стороны противников ИНН споре о налоговом учете происходит много изменений и уточнений. После долгих разбирательств оказывается, что ИНН не имеет никакого отношения к штрих-коду, а штрих-код стандарта EAN-13, в котором чей-то подозрительный глаз заметил три шестерки, вообще предназначен только для маркировки товаров и не на каких карточках встретиться не может в принципе, да и шестерок там никаких нет, к тому же и сам штрих-код за время споров, которые развернулись вокруг него, безнадежно устарел и вскоре будет заменен другими способами маркировки. Надежда найти в ИНН или каких-нибудь документах три шестерки, окончательно провалилась и в полемике противников ИНН появились новые, более глубокие и весомые аргументы.

Теперь они чаще говорят о том, что введение ИНН – это шаг к всеобщей глобализации, а если конкретнее, к усилению глобального контроля над личностью. Этот контроль, по мысли борцов с ИНН, поставит человека в такое положение, что он вынужден будет отказаться от Христа, конечно, если не отказался от Него еще раньше и, вообще, был христианином.

Борец с новым мировым порядком, иеродиакон Авель (Семенов) определяет последствия глобализации для конкретного человека так: «Людей изымают из социума, человек становится номером в системе, уничтожается его индивидуальность, потому что он уже законодательно лишается права выбора, лишается и собственности, получив право лишь пользоваться ею. И все это производится с целью укрепления власть имущих и низведения большинства людей до уровня биологической массы, то есть рабов, разобщенных и обезличенных…».

Еще в одной популярной листовке, приписываемой старцу Паисию, так описывается положение человека при новом порядке: «А в последствии тот, кто не будет запечатлен числом 666, не сможет ни продавать, ни покупать, ни брать заем, ни устраиваться на работу… Люди – будь они красными, черными или белыми – находясь вне этой системы, не смогут работать, станут социальными изгоями… и только те, кто примет печать – начертание с числом 666, смогут вступать в торговые отношения».

Эта же листовка предлагает и способ спасения от грядущего режима: «Иметь маленько землицы, возделать немного пшенички, картофеля, посадить несколько масличных деревьев, и тогда, держа какую-нибудь скотинку, козочку, несколько курочек, христианин сможет пропитать свою семью».

Получается, что новый режим, в отличие от всех предыдущих будет настолько стыдлив, что не сможет использовать никаких рычагов воздействия на человека, кроме компьютерного учета, или ни к какому другому учету уже не будет способен, и человек, данных которого не обнаружится в компьютере, будет совсем недоступен для антихристового правительства.

Что же это за бесчеловечный режим такой, который сам себе придумал условия игры: обязательно стать на компьютерный учет, а если не выполняешь правил, тут антихристова власть совсем бессильна, живи себе спокойно на земельке (интересно на чьей, собственности то человек лишен), выращивай курочек с козочками. Слишком уж наивная и даже нелепая картина получается. В таком случае, тоталитарные режимы прошлого были несравнимо более жесткими с точки зрения глобального контроля. Без всяких электронных номеров, и компьютерных баз данных, человек всегда был на виду и под учетом.

Во времена социалистического государства, память о котором во многих из нас еще жива, человек не мог сам покинуть ряды добровольного Красного Креста или не выйти на дежурство в Добровольную Народную Дружину. Никакого компьютера не нужно было, чтобы поставить человека в такую зависимость. А в начале XX века, как свидетельствуют очевидцы, можно было легко подвергнуться наказанию просто выругавшись в сердцах в определенный адрес, чуть ли не наедине с самим собой. Никакие микрочипы не понадобились для того, чтобы осуществлять такой контроль.

Но это в прошлом, а вот когда воцарится антихрист, то его правительство будет таким деликатным, что не сможет ущемить человека, если на него нет данных в компьютере. Пускай себе пшеничку выращивает, ничего с ним не поделаешь.

Интересно, что противники всяческих кодов, настроенные очень консервативно и, как правило, не разделяющие либеральных ценностей, незаметно перешли на язык правозащитников. В их листовках упор все увереннее делается на будущем ущемлении свободы человека, которое якобы должно привести к отречению от Христа.

Как-же на самом деле относится Церковь к социальной справедливости и свободе человека? Ответить на этот вопрос не сложно. Во многих листовках противников ИНН описывается бесправное положение человека, который будет жить в будущем царстве антихриста. Давайте сравним это со следующим описанием, касающимся положения людей, живших когда-то в прошлом: «По закону Аквилия они приравнивались к скоту: … Родственные связи рабов не признавались: раб мог иметь сожительницу, но не жену. Считалось, что он не имеет и отца. Владелец виллы поддерживал трудоспособность рабов, как и рабочего скота, но раб не считался личностью. В городах положение рабов было несколько лучше. Господа иногда выделяли им небольшое имущество, позволяли наниматься на работу на стороне; они могли даже скопить деньги на выкуп… но и здесь рабов презирали и они в целом оставались вне общества» Во втором веке, когда Церковь уже утвердилась в Римской Империи, все послания св. апостолов были уже написаны, то есть, отношение Церкви к рабству уже было определено, положение рабов несколько улучшилось. Посмотрим, насколько: «У господ было отнято право их казнить, пожизненно держать в оковах, сдавать в гладиаторы… была признана их правоспособность… фактически были признаны и семейные связи рабов…».33
  Древние цивилизации. Под ред. Г. М. Бонгард-Левина. М., «Мысль», 1989 Древнеримская цивилизация с.398 с.435


[Закрыть]

Среди рабов было очень много христиан. Они находились в таком зависимом положении, которое не могут представить себе в будущем даже самые изобретательные авторы листовок о ИНН. Наверно Церковь призывала бороться с рабством, протестовать, отстаивать свободное положение личности, или, на худой конец, бежать, разводить козочек вдали от больших городов? Ничуть не бывало. Апостол Павел в своих посланиях много раз повторяет одно и то же поучение:

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души» (Еф.6:5–6);

«Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа [им], как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога» (Кол.3:22);

«Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение» (1Тим.6:1);

«Рабов [увещевай] повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить» (Тит.2:9).

Настойчивость апостола свидетельствует о том, что слова его не случайны, это твердая позиция.

С одной стороны, Церковь не может быть сторонницей рабства и угнетения, она не может даже просто равнодушно взирать на это, но, подражая Христу, свидетельствует о правде и неправде. В ветхозаветные времена, социальная справедливость в народе Божьем обеспечивалась Законом и свидетельствовала о присутствии Божием, а несправедливость обличалась пророками. В то же время, задача Церкви новозаветной – показать человеку Путь, освобождающий его, не зависиммо от социального положения. Мысль апостола проста: лишение свободы в обществе не может верующего лишить Христа: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся… Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа…» (1Кор.7:20–22);

«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12:13);

«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного… ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28) также (Кол.3:11).

Вот и в Откровении св. Иоанна Богослова сказано «что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их» (Откр.13:16). Выходит, что социальная свобода сама по себе от начертания не избавит. И наоборот, социальное рабство начертания еще не означает, в этом смысле свободные и рабы оказались в одном положении.

Когда читаешь листовки противников ИНН, создается тягостное впечатление, что за свободу человека нужно бороться, потому что как только его этой свободы лишат, он сразу же вынужден будет отказаться от Христа. Что же это за вера такая, когда человек верует только в случае, если ему это разрешают? Выходит, что «бытие определяет сознание». Мне дали свободу, я верую, не разрешают, не верую, да еще и жалуюсь, что меня лишают свободы выбора.

Получается картина, прямо противоположная той, которую мы видим в Откровении. Там начертанием отмечались те, кто отрекся от Христа. По представлению противников ИНН, наоборот, печать, и, как следствие, ограничение социальной свободы, приведет к потере свободы религиозного выбора и отречению от Христа.

Нет! Свобода выбора у человека есть всегда, как была она у мучеников во все времена. А ведь их лишали не свободы покупать и продавать, их лишали жизни. Это куда страшнее всех компьютерных учетов с глобальными контролями вместе взятых. Но свободы выбора их никто не мог лишить, это никому не под силу, потому что таким человека создал Бог, свобода – существенная черта человеческой личности. Поэтому, даже «раб, призванный в Господе, есть свободный Господа…» (1Кор.7:20–22)