Текст книги "Господи, исцели блудные страсти мои"

82. Все бесы покушаются сначала помрачить наш ум, а потом уже внушают то, что хотят, ибо если ум не смежит очей своих, то сокровище наше не будет похищено, но блудный бес гораздо больше всех употребляет это средство. Часто, помрачив ум, сего владыку, он побуждает и заставляет нас и пред людьми делать то, что одни только сумасшедшие делают. Когда же спустя несколько времени ум истрезвится, тогда мы стыдимся не только видевших наши бесчинные действия, но и самих себя за непристойные наши поступки, разговоры и движения и ужасаемся о прежнем нашем ослеплении, почему некоторые, рассуждая о сем, нередко отставали от этого зла.

83. Отвращайся от сего супостата, когда он по соделании тобою вышеописанных поступков возбраняет тебе молиться, упражняться в благочестивых делах и пребывать во бдении, и поминай Того, Который сказал: зане творит ми труды душа сия, мучимая порочными навыками, сотворю отмщение ея от врагов ея (ср.: Лк. 18, 5).

84. Кто победил свое тело? Тот, кто сокрушил свое сердце. А кто сокрушил свое сердце? Тот, кто отвергся себя самого, ибо как не быть сокрушенным тому, кто умер для своей воли?

85. Между страстными бывает один страстнее другого, и некоторые самые скверны свои исповедают со сладострастием и услаждением. Нечистые и постыдные помышления обыкновенно рождаются в сердце от беса блуда, сего сердцеобольстителя, но их исцеляет воздержание и вменение их ни во что.

86. Каким образом и способом связать мне плоть свою, сего друга моего, и судить ее по примеру прочих страстей? Не знаю.

Прежде нежели успею связать ее, она уже разрешается, прежде нежели стану судить ее, примиряюсь с нею, и прежде нежели начну мучить, преклоняюсь к ней жалостию. Как мне возненавидеть ту, которую я по естеству привык любить? Как освобождусь от той, с которою я связан навеки? Как умертвить ту, которая должна воскреснуть со мною? Как сделать нетленною ту, которая получила тленное естество? Какие благословные доказательства представлю той, которая может противоположить мне столько естественных возражений? Если свяжу ее постом, то, осудив ближнего, снова предаюсь ей, если, перестав осуждать других, побеждаю ее, то, вознесшись сердцем, опять бываю ею низлагаем. Она и друг мой, она и враг мой, она помощница моя, она же и соперница моя, моя заступница и предательница. Когда я угождаю ей, она вооружается против меня. Изнуряю ли ее – изнемогает. Упокоиваю ли ее – бесчинствует. Обременяю ли – не терпит. Если я опечалю ее, то сам крайне буду бедствовать. Если поражу ее, то не с кем будет приобретать добродетели.

И отвращаюсь от нее, и объемлю ее. Какое это во мне таинство? Каким образом составилось во мне это соединение противоположностей? Как я сам себе и враг и друг? Скажи мне, супруга моя – естество мое, ибо я не хочу никого другого, кроме тебя, спрашивать о том, что тебя касается; скажи мне: как могу я пребывать, не уязвляем тобою? Как могу избежать естественной беды, когда я обещался Христу вести с тобою всегдашнюю брань? Как могу я победить твое мучительство, когда я добровольно решился быть твоим понудителем?

Она же, отвечая душе своей, говорит: «Не скажу тебе того, чего и ты не знаешь, но скажу то, о чем мы оба разумеем. Я имею в себе отца своего – самолюбие. Внешние разжжения происходят от угождения мне и от чрезмерного во всем покоя, а внутренние – от прежде бывшего покоя и от сладострастных дел. Зачавши, я рождаю падения; они же, родившись, сами рождают смерть отчаянием. Если явственно познаешь глубокую мою и твою немощь, то тем свяжешь мои руки. Если гортань умучишь воздержанием, то свяжешь мои ноги, чтобы они не шли вперед. Если соединишься с послушанием, то освободишься от меня, а если приобретаешь смирение, то отсечешь мне голову».

О борьбе с блудной страстию
Извлечения

Святой Ефрем Сирин

Как свинье приятно валяться в грязи, так и бесы находят для себя приятность в блуде и нечистоте.

В чистоте обитает великий свет, и радость, мир, и терпение, а в блуде обитают печаль, уныние, ненасытный сон и густая тьма.

Для чего с такою небоязненностию любишь наряжаться? Послушай, что говорит апостол: Похотей юных бегай (2 Тим. 2, 22). Разве не знаешь, с каким врагом борешься? Разве не знаешь, как тяжко быть сетью для другой души? Как не размыслишь, какую гнилость и какое тление наследуют делающие подобные дела? Желательно мне сделать тебе известным, что если внешний человек и наряден, но жилище души осквернено, то красота его не замедлит повредиться. А если приобретешь душевную красоту, то из этой красоты и из этого света излиется нечто и на внешнего человека, и такая красота бывает постоянна.

Кто украшает одежды свои и наполняет чрево свое, тот потерпит много браней, а трезвенный страшен противникам.

Берегись худого совета, ибо бывает, что отпадшие от добродетели усиливаются запнуть и других, чтоб не одним валяться в непотребной жизни. Говорят они с приятностию, чтоб послушных им, отвлекши от целомудрия, погрузить в грехи. Сами повергшись падению, не только не хотят они восстать, но и другим намеренно бывают в соблазн на падение и растление. И диавол пользуется ими, как приманкою на уде. Гроб отверст гортань их, преданных в страсти бесчестия (Рим. 3, 13; 1, 26). Берегись их, чтоб они не сожгли тебя мягкими речами своими.

Если во дворе дома не даешь накопляться нечистотам, то не давай и внутри себя усиливаться пожеланиям плотским.

Не то беда, что борют нас страсти и мы должны бороться с ними, но то бедственно, если, поблажив себе, падем пред сопротивниками. Противостой же палящей тебя похоти, чтоб избежать никогда не угасающего пламени. Если раз победит тебя страсть, то не отступит, но еще более будет нападать на тебя. Будь же внимателен к себе, чтоб не лишиться тебе славы лица Божия.

Не будь нерадив, но мужественно противостой врагу и загради прокоп, которым обыкновенно входит враг разорять тебя, чтобы, не нашедши удобного входа, ушел он ни с чем. А заградить прокоп значит обезопасить чувства, которыми входит в душу и доброе, и лукавое, то есть зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, и помыслам не дозволять уноситься куда не должно. Имей в уме исполинов, растливших землю владычеством своим, и то, как Господь в одно мгновение с лица земли стер их потопом, и сила их не принесла им пользы. Посуди о земле Содомской и Гоморрской, как истреблена она за грехи обитателей, и не принесла им пользы роскошь и гордыня. Позаботимся же о своем спасении, чтобы и нас не постигла внезапно кончина и чтобы не пойти нам отсюда в великом осуждении.

Скажи внушающему тебе скверные и нечистые пожелания: «О враг истины! Ужели мне стыдить себя для того, чтоб ты выполнил свое желание? Иди к подобным тебе непотребным. Выпросил ты себе стадо свиней – с ними и утопай. А я не буду больше рабом, послушным хотениям твоим. Достаточно с меня и прошедшего времени; отныне буду заботиться об истине и умолять Бога моего, чтобы Он совершенно избавил меня от дел моих. Он дал мне Духа Святаго, а я прогневал Его; дал мне душу и тело чистые, а я осквернил их». Так говори, возлюбленный, внушающему тебе подобные страсти.

Демон блуда приводится в бездействие не только воздержанностию от снедей, но и воздержанием очей, еже не видети суеты (Пс. 118, 37). В оке, рассеянно вращаемом, есть уже блуд, о котором засвидетельствовал Господь: всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердцы своем (Мф. 5, 28). Такое прелюбодеяние искореняет в себе, кто око обращает долу, а душу ко Господу, а кто возобладал над чревом, тот возобладал и над взором. Страшный у нас предатель – рассеянное око.

Препояшь себя верою, надеждою и любовию и, как сильный, стань на стражу, охраняя храм Божий от всяких нечистых помыслов. Весь сделайся оком, непрестанно наблюдая и высматривая грабителей лукавого, а грабители сии, как скоро найдут кого расслабленным и рассеянным, всегда кидаются на него, чтобы растлить у сего жалкого телесный храм его, чтоб он не был уже благопотребен Владыке. Будь же внимателен к себе, чтоб не оказалось, что ты сам принимаешь к себе этих грабителей лукавого, то есть нечистые помыслы и скверные пожелания.

Корень похоти бесстыден. Если иссекаешь его каждый день, то он прозябает каждый час. Вырви совсем корень похоти из сердца своего, чтоб не прозябала и не вырастала она ежечасно. Если тысячу раз только посечешь ее, она двукратно большее число раз будет возрождаться, пока совершенно не вырвешь ее корня.

Будь внимателен к себе, чтоб вместо Святого и Пречистого Владыки не ввести тебе в храм скверного врага, ненавистника добру. Он бесстыден и упрям в своем намерении: многократно выгоняешь его вон с упреком, но он бесстыдно усиливается войти.

Если введешь его в храм свой, Бог оставит тебя и храм твой преисполнится всякой нечистоты, зловония и мрака.

Природа полов, брак, семья

Протопресвитер Фома Хопко[4]4
  Богослов, лектор, оратор, протопресвитер Фома Хопко является клириком Православной Церкви в Америке.


[Закрыть]

Бог сотворил человека мужчиной и женщиной, поэтому наличие двух полов является неотъемлемым качеством человеческой природы, сотворенной по образу Божию. Как мужчина не может существовать без женщины, Адам – без Евы, так и женщина не может существовать без мужчины. Оба должны быть в совершенном духовном и физическом единстве, чтобы исполнить цель своей природы и жизни: достичь подобия Божия.

Различие между полами есть особый драгоценный дар, не сводимый лишь к физическому или биологическому устройству, они – как бы два различных «образа существования» в одном человечестве, так же, как, например, можно сказать, что Сын и Святой Дух – различные «образы существования», вместе с Богом Отцом, единого Бога.

Можно еще сказать, что разница между полами – в их различном призвании. По образу Христа, Нового Адама, и Церкви – мужчина и женщина призваны быть отцом и матерью «всего живущего», всего мироздания, тем самым и воплощая изначальную волю Божью о творении.

Их различия не должны быть причиной вражды между ними. Тирания мужчины над женщиной, притеснение ее и приспособление к прислужничеству – совершенно недопустимы. Точно так же недопустимы и стремления женщины занять позицию мужчины в жизни.

Напротив, несмотря на природные различия, а скорее благодаря им, гармония и единство должны царить в их общем бытии, подобно как и в Божестве Самой Святой Троицы изначальное единство природы и бытия сочетается с реальными различиями между Отцом и Сыном и Святым Духом.

Даже в Боге существует «иерархия», что означает порядок, в котором Божественные Личности находятся по отношению друг ко другу, к человеку и к миру: только один Отец есть «источник Божества», Сын является выражением Отца и «подчинен Ему», Святой Дух является «третьим» Лицом, исполняющим волю Отца и Сына. Но все три Божественных Лица совершенно равны. Троичная жизнь Бога должна служить божественным примером для жизни мужчины и женщины в мире.

Половая природа человека имеет огромное влияние на его духовную жизнь. Отношения между мужчиной и женщиной должны быть согласны с волей Божьей и вдохновлены Духом Святым.

Но, как и всё в падшем мире, эти отношения тоже могут извратиться и стать орудием греха: вместо выражения Божией любви превратиться в проявление любви к себе.

…Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела… Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда: всякий грех, который делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 13, 15–20).

Апостол Павел говорит об отношениях между полами, что они были даны Богом с духовными целями, чтобы использовать их для Его прославления, и что сами по себе они святы и чисты. Апостол ясно говорит, что все половые извращения происходят от восстания человека против Бога.

…Предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным. Подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства… Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти. Так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия… однако не только их дела, ют, но и делающих одобряют (Рим. 1, 24–29, 32).

В законе Моисеевом заповедь делающие такие дела достойны смерти понималась буквально, и смерти предавались все прелюбодеи, кровосмесители, мужеложники и скотоложники (см.: Лев. 20, 10–16).

И хотя новозаветные Писания полны надежды на милосердие Божие и прощение Христово, они даже еще более строги в своих требованиях чистоты, чем ветхозаветное учение. Иисус Христос, простивший женщину, взятую в прелюбодеянии (см.: Ин. 8, 7-11), и раскаявшуюся блудницу, которая отерла Его ноги своими волосами (см.: Лк. 7, 36–50), говорил в Нагорной проповеди:

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5, 27–32).

Апостол Павел утверждает, что нераскаявшиеся грешники не могут войти в Царство Божие:

Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев да судит Бог (Евр. 13, 4).

Итак, согласно Божьему откровению, отношения полов святы и чисты только в таинстве Брака, который в идеале должен быть единственным, так как принадлежит к вечности Царства Божиего.

Те, кто волею Божией принимают решение никогда не вступать в брак, должны воздержаться от всяких интимных отношений, потому что это было бы изменой Богу и той жизненной задаче, которую Он даровал им. Духовная жизнь холостых людей от этого, конечно, не лишается своих особых черт и свойств, мужественности или женственности.

Безбрачный человек призывается Церковью к девственности, чтобы свидетельствовать в нашем мире о Царстве Божьем, где ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22, 30). Поэтому и говорится, что живущие монашеской жизнью приняли «ангельский чин». Они непрерывно служат Богу и славят Его как Его чада, входя во всеобщую Божию семью, но сами не имея отдельных семей и таким образом осуществляя себя как отцы и матери, братья и сестры всего человечества.

И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И, обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мк. 3, 33–35).

Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших – как братьев; стариц – как матерей; молодых – как сестер, со всякою чистотою (1 Тим. 5, 1–2).

Эти слова, несомненно, обращены ко всем, женатым и неженатым, но очевидно, что особое значение они имеют для тех, кто Христа ради живет безбрачной жизнью.

Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я (то есть безбрачными); но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.

…Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом, а за, мужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу безразвлечения (1 Кор. 7, 7, 32–35).

Смысл наставления апостола Павла ясен: люди могут служить Богу и жить духовной жизнью – как в браке, так и вне его, но ни то, ни другое состояние не гарантирует свободы от греха. Однако апостол Павел все-таки считает, что среди тех, кто хочет быть совершенным, не вступающий в брак поступает лучше (см.: 1 Кор. 7, 38–40).

Духовное Предание Церкви во всем согласно с апостолом. Это не означает, что брак таким образом как-то презирается или принижается, – данный Богом, он является таинством Церкви, и те, кто питает к нему отвращение «по духовным причинам», отлучаются от нее (правило Гангрского собора).

Но несравненно легче стать рабом Божиим и свидетелем Его Царства, если человек отказывается от всего в этом мире, продает и то, что имеет, и следует за Христом в совершенной бедности.

Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Быт. 2, 24).

Бог сотворил мужчину и женщину, чтобы они в браке соединили свои жизни как «плоть едина». Этот союз не должен расторгаться ни по каким земным причинам.

Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? (Втор. 24, 1) Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому да, но, ибо есть скопцы, которые из чрева матери родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопца, ми для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит (Мф. 19, 6-12).

Союз мужчины и женщины в единстве брака используется в Библии как образ верной любви Бога к Израилю и жертвенной любви Христа к Церкви.

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела, Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем, Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-нибудь подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит сам, ого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика, я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5, 22–33).

Эти слова апостола Павла, читаемые во время совершения таинства венчания в церкви, содержит целую программу духовной жизни в семье. Муж должен любить свою жену больше жизни, как Сам Христос любит Церковь. И жена должна быть совершенно предана своему мужу, как Церковь предана Христу. Единство в любви должно быть совершенным, полным и вечным. В контексте этого единства интимные отношения любви есть мистическое запечатление его полноты, когда двое едины в уме, сердце, душе и теле в Господе.

Брак делается совершенным только во Христе и в Церкви, но совсем нет гарантии, что брак всех повенчавшихся в Церкви будет совершенен. Церковное таинство – это не волшебство и не магия. К сожалению, его сущность и его дары могут быть отвергнуты и загрязнены, получены «в суд и во осуждение», как, впрочем, и все таинства веры. Но когда двое венчаются в Церкви Христовой, им во всей полноте дается Богом возможность совершенства их брака. Ведь если мужчина и женщина по-настоящему любят друг друга, они естественно стремятся к тому, чтобы их отношения были исполнены добродетели и всех плодов Духа, чтобы их любовь длилась вечно.

Итак, для истинно любящих Христос является Спасителем и Совершителем их любви. Брак во Христе не кончается со смертью, но осуществляется и находит свое совершенство в Царствии Небесном.

Интимная близость мужа и жены является частью сотворенной Богом человеческой природы, замыслом Божьим о человеческой жизни. Именно поэтому такое общение не может осуществляться случайно, с кем угодно, ради собственного удовольствия или страсти, но всегда должно быть связано с полной отдачей себя и полной верностью другому, только тогда оно становится источником духовного удовлетворения и радостью для любящих.

Неудовлетворение в браке никогда не бывает просто физической или биологической проблемой, почти всегда оно происходит в результате какого-либо недостатка сердца или души. Но в самой основе своей – это недостаток любви. Если человек думает только о благе другого, желая полного духовного и телесного единения с ним, то супружеская близость не может не принести глубокой радости. Если же что-либо другое занимает главное место – например, удовлетворение недостойной страсти тела или ума, тогда всё теряется, а извращение любви приносит скорбь и смерть единству.

«Подаждь рабом Твоим… целомудрие, друг к другу любовь в союзе мира, семя долгожизненное, о чадех благодатью. ложе их ненаветно соблюди (то есть сохрани непорочным), и даждь им от росы небесные свыше, и от тука земнаго: исполни домы их пшеницы, вина и елея и всякие благостыни, да преподают и требующим» (то есть чтобы они смогли давать и нуждающимся).

Обыкновенно от брачного союза ожидаются плоды – рождение детей. Но интимные отношения не ограничиваются этим, в не меньшей степени они существуют для единства в любви, для взаимного обогащения и радости супругов. Иначе апостол Павел не дал бы следующего совета: Каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 2–5).

Он не говорит, что супруги должны воздерживаться друг от друга и сходиться вместе только для зачатия ребенка, наоборот, они должны «быть вместе», воздерживаясь только «по согласию, на время», и то для того, чтобы посвятить себя молитве. Слова «по согласию» являются ключевыми в этом союзе, ибо каждый из супругов должен жить, принадлежа полностью другому.

Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а дела, ми отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу (Тит. 1, 15–16).

К сожалению, есть такие люди, что хотя они и повенчаны и их отношения, как теперь говорят, «правомочны», тем не менее они могут быть безбожны и нечисты. Тот факт, что пара «юридически» или даже «церковно» находится в браке, не делает их супружескую жизнь автоматически свободной от греховной страсти, извращения и вожделения.

И напротив, как сказал святитель Иоанн Златоуст, даже языческий брак бывает свят и чист, если в нем присутствует подлинная любовь и супруги навечно отданы друг другу в нескончаемой верности и взаимном поклонении.

Ибо где присутствует такая любовь, там присутствует Бог.