Текст книги "Модернизация христианства в новое и новейшее время"

Александр Родригес-Фернандес, Ирина Нидерман
Модернизация христианства в Новое и Новейшее время. Учебно-методическое пособие

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Московский педагогический государственный университет»

Институт истории и политики Исторический факультет Кафедра новой и новейшей истории

Рецензенты:

А. П. Синелобов, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории России МПГУ

Е. А. Канаев, доктор исторических наук, профессор департамента международных отношений факультета мировой экономики и мировой политики НИУ ВШЭ

Пояснительная записка

Данное учебно-методическое пособие предназначено для организации учебной и учебно-исследовательской работы студентов в ходе освоения дисциплины «Модернизация христианства в Новое и Новейшее время». Предназначается для студентов исторического факультета МПГУ. Материалы могут быть использованы при изучении базового курса новой и новейшей истории.

В составе учебных планов по направлению подготовки бакалавров 46.03.01 История, направленность «Историческая политология»; 44.03.05 Педагогическое образование, направленность «История и обществознание»; 44.03.05 Педагогическое образование, направленность «История и иностранный язык (английский)»; 44.03.05 Педагогическое образование, направленность «История и право»; 44.03.01 Педагогическое образование, направленность «Историческое образование» эта дисциплина входит в состав вариативной части дисциплины по выбору обучающегося. (Б1.В.ДВ.1)

В пособии дается тематика лекционных, семинарских и практических занятий.

Методические рекомендации построены по проблемно-теоретическому принципу.

Дисциплина «Модернизация христианства в Новое и Новейшее время» формирует комплексное представление о сущности христианства как мировой религии и культурной системы, динамике и конфессиональных формах его исторического развития, активизирует мировоззренческую рефлексию студентов, закрепляет толерантное ценностное отношение к конфессиональным духовным традициям и социальным нормам.

В данном материале расширено теоретико-методологическое пространство знания, раскрывающее принципы научно-исторического и проблемно-хронологического анализа общественных явлений.

Изучение дисциплины «Модернизация христианства в Новое и Новейшее время» связано со значительными трудностями и своими специфическими особенностями, усвоение которых должно явиться одной из главных задач студента. При подготовке к занятиям студенты учатся работать с источниками, картами, священными текстами, монографиями и учебными пособиями, сравнивать различные точки зрения исследователей.

Курс охватывает комплекс теоретических проблем по истории христианства в Новое и Новейшее время.

Целью семинарских и практических занятий является детальное изучение источников, отдельных значимых событий, развитие соответствующих профессиональных умений и навыков. Тематика семинарских занятий составлена с учетом того, чтобы избежать повторения тем лекций, а также глубже изучить те или иные события. При изучении материалов следует научиться сопоставлять различные взгляды, трактовки, вырабатывать собственную точку зрения на те или иные события.

Процесс изучения дисциплины направлен на формирование и развитие компетенций: ОК-1, 5; СК-8, 14, 15.

В результате освоения дисциплины обучаемый должен

знать:

• современные подходы к определению сущности религиозной картины мира, актуальные трактовки роли религиозно-конфессионального фактора общественной жизни и социализации личности;

• воззрения крупнейших христианских мыслителей прошлого и современности;

• причины конфессиональных расколов христианства;

• характерные черты процесса модернизации христианства на уровне догматики и церковной жизни;

• роль христианского фактора в политических и социальных процессах Нового и Новейшего времени, духовном и интеллектуальном развитии общества;

уметь:

• приводить доказательные примеры и документальные свидетельства, иллюстрирующие процесс модернизации мировоззренческих основ христианства;

• формулировать и аргументировать собственное мнение в ходе дискуссии по проблемам истории христианства и его современной общественной роли;

• давать самостоятельную оценку роли конфессионального фактора общественной жизни в условиях «постсекуляризации»;

• соотносить собственные мировоззренческие и поведенческие установки с христианскими конфессиональными ценностями, поведенческими и коммуникативными установками;

• представлять итоги проделанной работы в формате рейтинговых учебных заданий, выполненных и оформленных в соответствии с предъявляемыми требованиями, с привлечением компьютерных технологий и цифровых носителей информации;

владеть:

• навыками работы с религиозными текстами, символами и иными источниками информации по истории христианства;

• навыками поиска, систематизации и интерпретации специализированной информации по проблематике курса;

• коммуникативными навыками, необходимыми для конструктивного и толерантного обсуждения проблем конфессиональной культуры;

• навыками самостоятельной научно-исследовательской деятельности, необходимыми для выполнения комплекса творческих исследовательских занятий.

По учебному плану на курс отводится 36 часов лекций и 72 часа практических занятий.

Содержательная и дидактическая специфика дисциплины «Модернизация христианства в Новое и Новейшее время» предполагает широкое использование интерактивных образовательных технологий, в том числе дискуссий и дебатов, проблемно-аналитических заданий с элементами проектной работы, ролевых и деловых игр, кейс-стади (метод кейсов), коллоквиумов, проводимых в состязательном ключе, учебных проектов. Все формы учебной работы и контроля объединены рейтинговой системой, которая включает базовую и дополнительную части. В состав данного учебно-методического пособия помимо рекомендаций по проведению семинарских занятий вошли рейтинговые задания, которые могут быть выполнены в ходе аудиторных занятий, в формате рубежного контроля или режиме самостоятельной работы.

Рейтинг-план

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Московский педагогический государственный университет» (МИГУ)

Институт истории и политики

Исторический факультет

Кафедра новой и новейшей истории

Рейтинг-план

дисциплине «Модернизация христианства в Новое и Новейшее время» 2017/18 учебный год

Код и направление подготовки:

44.03.01 Педагогическое образование

Направленность (профили) образовательной программы:

История

Уровень образования: бакалавриат

Формы обучения: очно-заочная

Выдержки из фонда оценочных средств

Задание рубежного контроля № 1

Реферат с презентацией «Религиозная модернизация в Новое и Новейшее время».

Задание рубежного контроля № 2

Эссе по проблемному направлению «Католицизм в начале XXI в.: инициативы, новации, вызовы, риски».

Задание рубежного контроля № 3

Разработка анимированных слайдов по направлению «Межконфессиональный диалог в современном мире. Экуменическое движение».

Задание дополнительной части рейтинг-плана

Подготовка виртуальной выставки «Фундаментализм и модернизм в современной религиозной жизни».

Подготовка аннотированного списка «Документы Второго Ватиканского собора».

Перечень аннотируемых документов

• Конституция о Священной литургии.

• Декрет о средствах массовой коммуникации.

• Догматическая конституция о церкви.

• Декрет о восточных католических церквях.

• Декрет об экуменизме.

• Декрет о пастырском служении епископов в церкви.

• Декрет об обновлении монашеской жизни применительно к современным условиям.

• Декрет о подготовке ко священству.

• Декларация о христианском воспитании.

• Декрет об отношении Церкви к нехристианским религиям.

• Догматическая конституция о Божественном откровении.

• Декрет об апостольстве мирян.

• Декларация о религиозной свободе.

• Декрет о миссионерской деятельности церкви.

• Декрет о служении и жизни пресвитеров.

• Пастырская конституция о церкви в современном мире.

Задание текущей аттестации (от 28 до 56 баллов)

1. Религия как феномен культуры и предмет научного изучения. Основные подходы к изучению религии.

2. Религиозная картина мира. Феномен религиозной веры.

3. Религиозно-конфессиональный фактор современной общественной жизни и его роль в социализации личности.

4. Реформация индуизма. Индуизм в политической жизни Индии XX в.

5. Развитие буддизма как мировой религии в XX в.

6. Эволюция китайско-конфуцианской традиции в XX в.

7. Развитие исламской религиозно-философской традиции в позднее Средневековье и в Новое время.

8. Исламский мир в XX в. Развитие исламской теологии и политической идеологии.

9. Западное христианство раннего Нового времени: основные тенденции развития.

10. Лютеранство, кальвинизм и радикальная Реформация.

11. Католическая церковь и Контрреформация.

12. Религиозные войны и их роль в истории Европы.

13. Западное христианство в условиях секуляризации общественного сознания (XVII–XIX вв.). Охранительный католицизм эпохи Пия IX.

14. Лев XIII и формирование идеологических основ католической модернизации.

15. Католическая церковь в первой половине XX в.

16. Второй Ватиканский собор и его историческое значение.

17. Католицизм в эпоху аджорнаменто.

18. Понтификат Иоанна Павла II в истории католицизма.

19. Католицизм в начале XXI в.: инициативы, новации, вызовы, риски.

20. Протестантизм XX века: доктринальные особенности и организация религиозной жизни.

21. Экуменическое движение.

22. Межконфессиональный диалог в современном мире. Экуменическое движение.

23. «Религия и наука» как дискурс современной социокультурной антропологии.

24. Современные общественные дискуссии по проблемам соответствия современных социальных норм культурно-конфессиональным традициям.

Тема 1
Христианство как мировая религия

Тема 1.1 (лекция)
Креационизм. Авраамические религии. Ветхий Завет. Возникновение христианства

План

1. Гипотезы происхождения мира на Земле.

2. Авраамические религии: сходство и различия. Основные принципы.

3. Происхождение авраамических религий. Принцип договора.

4. Откровения. Ветхий завет. Тора. Новый Завет.

5. Условия формирования христианства и его идейные истоки.

Существуют три глобальных подхода, три основные точки зрения на возникновение человека: религиозный, философский и научный.

Религиозный подход опирается на веру и предание, обычно он не требует каких-либо дополнительных подтверждений своей правоты.

Философский подход опирается на некий первоначальный набор аксиом, из которого путем умозаключений философ строит свою картину мира.

Научный подход опирается на факты, установленные в ходе наблюдений и экспериментов. Для объяснения связи этих фактов выдвигается гипотеза, которая проходит проверку новыми наблюдениями и по возможности экспериментами, в результате чего либо отвергается (тогда выдвигается новая гипотеза), либо подтверждается и становится теорией. В дальнейшем новые факты могут опровергнуть теорию, в этом случае выдвигается следующая гипотеза, лучше отвечающая всей совокупности наблюдений.

Креационизм (лат. creatio – сотворение, создание) – религиозная концепция, согласно которой человек был создан неким высшим существом – Богом или несколькими богами – в результате сверхъестественного творческого акта.

Религиозное мировоззрение является древнейшим из засвидетельствованных в письменной традиции.

Согласно одним религиям, люди появились сами по себе, согласно другим, их создали боги – из глины, из дыхания, из тростника, из собственного тела и мыслью единою.

Авраамические религии – три религии: иудаизм, христианство и ислам. Иудаизм – это национальная религия, исповедуемая одним народом. Две остальные считаются мировыми религиями.

Основной принцип, лежащий в основе авраамических религий, – творение личным Богом мира из ничто. Авраамизм – «дух пустыни» (Ален де Бенуа), или «дух моря», полностью и во всем противоположный «духу леса».

Авраам и его потомство – кочевники и торговцы, а сам авраамизм – строго «вайшьянский».

Первый «авраамический договор» – это договор самого Авраама об «обрезании крайней плоти» его и его потомков с обещанием вознаграждения – власти над землей. Позже в христианской традиции обрезание заменяется крещением, а сам акт обрезания трактуется как указание на принцип аскетизма.

Второй – повторный договор Сущего с Моисеем об установлении для нарушающего Ему верность народа декалога – десяти заповедей, в числе которых не только социальные установления (не убивать, не красть и т. д.), но и метафизические установки, строго запрещающие все «ночное» («почитание чужих богов», магия, «прелюбодеяние» и т. д.).

Авраамизм полностью отказывается от «языческих» представлений о циклическом времени и вводит понятие времени линейного, а следовательно, истории как таковой, а вместе с ней и хронологии. Все авраамические религии – религии истории, действующих в них Бога и человека.

Общим для всех авраамических религий является откровение.

Представители иудаизма главным считают откровение на Синае: Бог предписывает человеку заботиться о душе, не забывать о добрых делах, братстве, справедливости и благочестии.

Христианское откровение – это Новый Завет, в котором повествуется о земной жизни Иисуса Христа.

Ислам считает откровением пророчества Мухаммеда, после которого слова других пророков утрачивают силу Первым и главным откровением признается постулат о единстве Аллаха и отсутствии других богов.

Три главные мировые религии – иудаизм, христианство и ислам – исходят из Библии (от греч. библос – книга), называемой также «Священное Писание» и вошедшей в библию христиан под названием «Ветхий Завет».

Существенное влияние на становление христианского мировоззрения оказала античная философская традиция.

В философских системах стоиков, неопифагорейцев, Платона и неоплатоников были выработаны мыслительные конструкции, понятия и даже термины, переосмысленные в новозаветных текстах и трудах богословов.

Особенно большое влияние на основы христианского вероучения оказали неоплатонизм Филона Александрийского и учение римского стоика Сенеки. Филон сформулировал понятие Логоса как священного закона, позволяющего созерцать сущее, учение о прирожденной греховности всех людей, о покаянии, о Сущем как первоначале мира, об экстазе как средстве приближения к Богу, о логосах, среди которых Сын Божий – высший Логос, а другие логосы – ангелы.

Сенека считал главным для каждого человека достижение свободы духа посредством осознания Божественной необходимости.

Еще одним источником христианства стали процветающие в это время в различных частях Римской империи восточные культы.

Наиболее спорным вопросом в исследовании христианства является вопрос об историчности Иисуса Христа. В решении его можно выделить два направления: мифологическое и историческое.

Мифологическое направление утверждает, что наука не располагает достоверными данными об Иисусе Христе как исторической личности. Евангельские рассказы написаны через много лет после описанных событий, они не имеют реальной исторической основы.

Историческое направление утверждает, что Иисус Христос был реальной личностью, проповедником новой религии, что подтверждается рядом источников.

Тема 2
Религиозно-конфессиональная специфика западного христианства

Тема 2.1 (лекция)
Политические парадигмы западного христианства

Западная христианская картина мира – соотношения религии и политики.

В западной христианской философии – философии, предопределившей в основных чертах современную западную ментальность, – преобладают креационистские мотивы, строго разводящие религию и государство, общество.

Строгое разделение клира и мирян, знати и народа в католичестве.

Католики ставят акцент на сотворенности мира.

Католическое понимание церкви тяготеет к представлению о ней как об организации, в значительной степени отделенной от мира. Церковь – это «град Божий», по Августину. Это подчеркивается обязательным для католиков целибатом клира: рукополагаясь, католические священники полностью оставляют мир, «отрезают» себя от мирян. Между клиром и мирянами воздвигается стена – это замковая стена между «двумя градами».

Под «церковью» католическая мысль понимает совокупность клира и монашество.

Взаимодействие между клиром и миром строго структурировано, каждый аспект его описан и четко регламентирован.

Функция папской власти (католическая теократия); римские папы, которые взаимодействовали с конгломератом западных князей и за счет распространения религии – христианства – поддерживали определенный конфессионально-культурный централизм.

Узурпация императорских функций франкскими монархами; франкская монархия Каролингов стала политической основой католицизма.

Специфика католической теократии и ее кастовые особенности; католическая теократия; парадигма католицизма.

Католицизм предполагает главенство папы и священнического сословия.

Парадигма папства; в западном христианстве исторически наличествовало три базовых сценария отношения церкви к государству: полной теократии; теория «двух мечей»; Translatio imperii.

Спор об универсалиях и парадигмы западной философии; политико-религиозный нонконформизм в Средневековье; религиозные аспекты Реформации.

Смысл европейской Реформации, достигшей апогея в XVI в., состоял в требовании радикального пересмотра европейского католического порядка, основывавшегося на безусловной политической доминации римской церкви и лояльных ей французских монархов и австрийских императоров.

Новая конфессиональная география Европы и Контрреформация.

Политические парадигмы в католичестве

1. Власть: центр власти – Ватикан, папа, он представитель «горнего града», поэтому его высказывание – абсолютно истинно (в современном католичестве принят тезис «о непогрешимости папы»). При этом в качестве светской власти приемлем монархический строй, лояльный католичеству.

2. Цель (проект) общества: ограничение земного в пользу небесного (в пределе – создание католической теократии); обязательное соблюдение христианских нормативов (мораль).

3. Иерархия, неравенство, распределение общественных функций: стремление к максимализации позиции клира; переход от каст к сословиям (в сословиях – в отличие от каст) принцип «меритократии» («власть за заслуги») и «призвания» (т. е. социально-политическая функция здесь зависит от заслуг и призвания), но при этом довольно терпимое отношение к родовой сословной системе.

4. Правовая система: римское право под контролем Церкви, Ватикана (определенная релятивизация гражданского права в пользу церковного).

5. Коллективная идентификация: католическая ойкумена (регионы, культурно и геополитически подконтрольные христианскому Западу), надгосударственное (вселенское – т. е. собственно «католическое» – от греч. καθολικος, дословно «всеобщее», «соборное») самосознание; в определенных случаях национальные церкви (выражено в Испании, Ирландии, Польше).

6. Насилие: высшая форма насилия – насилие ради спасения души (крайний случай – «Святая инквизиция»); католическое понимание справедливых войн (крестовые походы).

7. Ценностная система: сама католическая церковь, католическое священное предание, схоластическая философия (по А. Дугину).

Политические парадигмы в протестантизме (отдельно для трех его версий)

1. Власть

Лютеранство: светский правитель (монарх, президент) с опорой на демократические согласовательные органы (или без этой опоры). Относительное ограничение полномочий правящих лиц (либо религиозно-исторической миссией либо общественными группами).

Пуританство: «совет» или «парламент» представителей, власть основана на «коллективном договоре», никто сам по себе и никакая инстанция не является носителем самодостаточной власти. Десакрализация власти.

Анабаптизм: отмена иерархий, принцип коммунизма и всеобщности, ликвидация частной собственности, всеобщее братство избранных.

2. Цель, проект общества

Лютеранство: социально-государственное служение, дисциплина, порядок, общественная нравственность, этика труда и иерархии, рационализация административной системы, общегосударственное процветание.

Пуританизм: моральное совершенствование и материальное преуспевание каждого отдельного члена (так как существует предестинация, т. е. личное преуспеяние есть указатель на богоизбранность).

Анабаптизм: братское общежитие в ожидании конца света, подвиг, предвосхищение чуда.

3. Иерархия

Лютеранство: государственно-чиновничий уклад, светская меритократия, дисциплинарный строй.

Пуританизм: социально-политическое равенство имущего сословия (третьего сословия), имущественная иерархия как зримое выражение «божественного достоинства» (вытекает из учения о предестинации), выборность властей (принцип временного исполнения обязанностей), контрактная основа социально-политического строя.

Анабаптизм: полное отсутствие иерархии, всеобщая братская любовь и всеобщее равенство.

4. Правовая система

Лютеранство: государственное право.

Пуританство: модифицированное римское право, где на первое место выходит священная частная собственность и система прав индивидуума; правовое государство, а также принцип «каждый за себя» приводит к всеобщему благу; гражданское общество, демократические институты.

Анабаптизм: формальное право минимализировано в сравнении с нравственным законом и принципом справедливости.

5. Коллективная идентификация

Лютеранство: социальное государство, солидарность сословий, национальное единство.

Пуританство: совокупность свободных и моральных индивидуумов; в соответствии с номиналистской формулой английского философа Джона Локка – «идея после вещи», коллективная идентификация является продуктом «договора» автономных индивидуумов и, следовательно, имеет искусственную, изменяемую «контрактную» основу.

Анабаптизм: церковь последних времен, апокалиптическая община избранных.

6. Насилие

Лютеранство: рационализация насилия в государственно-

бюрократическом ключе, насилие как исключительно воспитательный (и оборонительный, в определенных случаях) момент.

Пуританизм: пацифизм, декларативный отказ от легитимации насилия, минимализация насилия только для противодействия тем, кто отрицает ценностную систему пуританизма; единственная сфера, где насилие признается легитимным, – это область экономической конкуренции.

Анабаптизм: радикальный пацифизм, жертвенность, мученичество, героизм, при этом жесткая борьба с носителями «старого порядка» («демонизация» противника).

7. Ценностная система

Лютеранство: протестантское государство.

Пуританизм: протестантская мораль, накопление, преуспеяние, процветание, накопительство.

Анабаптизм: участие в мистерии Страшного суда в качестве социально-политической общины избранных (А. Дугин).