Текст книги "Концепт «сила воли» в рассказе Дж. Лондона «Любовь к жизни»"

Концепт «сила воли» в рассказе Дж. Лондона «Любовь к жизни»
Ирина Сергеева

© Ирина Сергеева, 2022

ISBN 978-5-0059-4130-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Экспликация концепта «сила воли» в рассказе «Любовь к жизни» Джека Лондона

Концепт – термин не только языка, его вербальных и невербальных значений, но и психологии, общего языкознания, лингвистики, фольклора. Подобная распространенность «концепт» является причиной того, что трактовки его значений многочисленны. Концепт имеет множественности дефиниций в этом отношении.

Вопрос концепта первоначально исследуется в трудах С.А.Аскольдова-Алексеева и Д.С.Лихачева, которые определяют концепт как «заместитель реальных предметов» и мыслительных процессов (Аскольдов-Алексеев С. А., 1997, с.267—279); заместитель возможного значения языковой единицы в коммуникативном процессе (Лихачев Д. С., 1997.с. 281). Концепт – единица ментальная, ненаблюдаемая, сложная для выделения и точной, единой интерпретации, по мысли С. А. Аскольдова (Аскольдов С. А.,1997, c.53).

Таким образом, термин «концепт», введенное в отечественной лингвистике философом С.А.Аскольдовым (1928г.), определялся им как «мысленное образование, замещающее в процессе мысли неопределенное множество предметов, действий, мыслительных функций одного и того же рода» (Аскольдов С. А.,1997,c.54).

Аскольдов выделил художественные концепты как отдельную группу. Художественный концепт – это сочетание понятий, представлений, чувств, эмоций, волевых проявлений (Аскольдов С. А.,1997,c.54). Важнейшую роль в данной интерпретации «контекста» играют ассоциативные связи, ибо с их помощью номинанты художественного концепта, мыслительных процессов объединяются в единое представление, образ, символ. Ассоциативный мир художественных концептов настолько обширен, что превосходит иные виды концептов значительно.

Среди отличительных характеристик концепта С. А. Аскольдов называет:

1) интерпретацию смыслов, функцию заместительства, выражающуюся в способности концепта вмещать в себя множество понятий;

2) символ;

3) изменчивость, подвижность, динамизм семантического наполнения концепта;

4) открытость интерпретаций (там же, с.54).

Вслед за исследователем и его определением концепта – как единицы языкового дискурса, в современной науке о языке концепт определяется как «единица памяти, ментального лексикона, концептуальной системы и языка мозга, всей картины мира» (Кубрякова Е. С., 2004, с.23); «сгусток культуры в сознании человека»; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека.

Концепт – это «смысловой ключ, слиток», «сгустк» в пространстве изображения жизни. М.В.Пименовой обозначила концепт «фрагментом мира или частью такого фрагмента со сложной неоднозначной структурой, представляющей разные группы признаков, реализуемых разнообразными языковыми способами и средствами» (Пименова М. В., 2004, c.35).

Таким образом, следуя за вышесказанным, определим концепт как единицу языка, отражающую личностный мир человека, его знания и опыт; наполняемую признаками, языковым средствами. Художественный концепт – это особая стихия, содержащая в себе не только определенные понятия, реалии, номинанты, но и эмоциональный мир автора, персонажа.

Особую роль играет «диалогичность», многоплановость художественного пространства произведения; психологизм; образность; символичность. В целом же рассмотрении художественные концепты неопределенны, ибо их возможности весьма обширны, как и сам творческий процесс авторства. «Подвижность» художественного концепта, его «динамичный» потенциал – плод авторского воображения, творческой фантазии, которые преобразуются в сознании и восприятии читателя в собственные интерпретации, мысли, сочетание идей – словом, в читательский процесс постижения творчества.

Среди свойств художественного концепта, таким образом, можно назвать:

– алогизм восприятий и ассоциаций, непостижимость;

– множественность, разрозненность ассоциативных рисунков и смыслов (фреймов);

– потеря связи с реальной действительностью;

– динамизм;

– образность, символичность;

– превалирование индивидуалистических тенденций в развитии образа, действия.

Вслед за С.А.Аскольдовым А. П. Бабушкин выдвинул свою типологию концепов:

1) мыслительные картинки (обобщенные чувственные образы),

2) концепты – схемы,

3) концепты – гиперонимы (лишенные коннотата),

3) концепты – фреймы (знания, ассоциации),

4) концепты – инсайты (конструкции, усройства),

5) концепты – сценарии,

6) калейдоскопические концепты (абстрактные имена) (Бабушкин, А.П.,1996. с.45—51).

Структура концепта:

– чувственный образ;

– информационное содержание (наиболее важные отличительные черты предмета или явления);

– интерпретационное поле.

Термин «концептосфера» был введен в языкознание академиком Д. С. Лихачевым: это соединение концептов, которые находятся во взаимосвязи друг с другом.

Экспликация концепта «сила воли» довольно неоднозначна и обширна в языкознании. В своем исследовании концепта «сила воли» мы обрились к тексту рассказа Дж. Лондона (1876 – 1916) «Любовь к жизни» (1907). Лондон (Крейн Джон Гриффит) прошел великую школу жизни: сын обедневшего фермера, вынужденный из-за нужды искать заработок; бродяжничал, плавал матросом по Тихому океану; участвовал в знаменитом походе безработных на Вашингтон (1894), переменил множество профессий; зараженный романтикой «золотой лихорадки», отправился на Аляску, где создал первые рассказы, принесших ему широкую известность. Человек и природная стихия, цивилизация и «природные люди», романтика борьбы, любви к жизни – и вечное ее непостижение – концептуальные антитезы в творчестве Дж. Лондона. В 1907 году выходит роман «Железная пята» (1907). Вершиной творчества писателя стал автобиографический роман «Мартин Иден» (1909). Последние годы жизни писателя, уединившегося на своей ферме близ Сан-Франциско, мучительны в своем кризисе. Лондон был уже болен, но работал над романами «Приключение», «Маленькая хозяйка большого дома». Лондон – писатель реалистических тенденций в творчестве, натурализма, выступал за изображение жизни как она есть, но сохранил любовь к романтике; осуждал культ силы и преклонение перед «сверхчеловеком». Герой произведений Лондона – сильный, волевой человек, противостоящий стихии природы. В цикле Северных рассказов рассказ «Любовь к жизни» (1905) – один из самых запоминающихся, сложных эмоционально, ибо победителем становится тот, кто чище, нравственнее и благородней. Рассказ «Любовь к жизни» был написан Джеком Лондоном в 1903 году. В его основу легли реальные события, так как автор провел немало времени в экспедициях, покоряя Северную Америку в дни «золотой лихорадки». Путь героя рассказа – это описание пути самого автора. Концепты «сила воли», «сила духа» в рассказе Джек Лондон связаны с размышлением писателя о необычайной стойкости, которая не даёт человеку сломаться в самых невыносимых условиях. Преодоление героем себя вопреки обстоятельствам, времени, эпохе – это «вызов» Лондона, его самостояние, сопротивление трудностям, испытаниям судьбы, не только суровых внешних условий, но и собственных страхов, боли, немощи, что помогает побеждать. Почему человек бывает слаб духом и физически? В чём заключается эта слабость? Почему он совершает подлость и предательство? Чем расплачивается за содеянное? По сюжету рассказа «Любовь к жизни» два человека (золотоискателя или бродяги?) оказываются в безлюдных землях пустыни. Один из путников, Билл, бросает товарища. Тот не может идти, но вначале надеется на помощь другого. Однако Билл предает товарища, молча уходя один, не оглядываясь на зов главного героя, понимая, что обрекает на верную смерть в холодной пустыне своего спутника. Ранее они делили трудности вместе. Вместе выносили тяжёлые испытания: нелёгкий труд золотоискателей, полную лишений дорогу обратно: «Оба устали и выбились из сил, и лица их выражали терпеливую покорность – след долгих лишений. Плечи им оттягивали тяжелые тюки, стянутые ремнями. Каждый из них нес ружье. Оба шли сгорбившись, низко нагнув голову и не поднимая глаз». Внешний вид двух путников описан одинаково: оба медленно плелись, «усталые и слабые», напряжённые лица отражали покорность и страдание. Почему же при одинаковом состоянии один совершает преступление по отношению к такому же другому? Джек Лондон был уверен в том, что предательство бывает наказано. В конце пути герой находит обглоданные волками кости Билла – тот не смог выжить один. Автор подчеркивает важность взаимной поддержки и помощи человека человеку. Каковы границы возможностей человека, если нет источников жизни? Что помогает выжить? Любовь к жизни.

Концепт «любовь к жизни» синонимичен концепту «сила воли» в рассказе Лондона в том отношении, что он есть великая развернутая метафора в художественном пространстве текстов писателя. Творчество писателя, его путь в истинную литературу – это вечный, непрерывный поиск себя, творческих начал, тем, зарисовок, библейских мотивов и бытийных картин, мифологем. Сколько нужно усилий, мужества, исканий! Сколько терзаний и тревог! Сколько силы духа! В этом призыве заключалась творческая задача Лондона: подобно герою своего рассказа «Любовь к жизни», писатель, испытывая голод, холод, который «окоченил сердце», лишения, боль, которая «грызла», пытался найти свой путь, дорогу в искусстве. Лондон с достоинством преодолевал препятствия на своем пути, подобно своему же герою, встречающему угрозы, опасности, разочарования, доводившие до отчаяния, казалось бы, до полного духовного, внутреннего бессилия, нравственного и духовного падения, когда человек цивилизации стоит у черты необратимого, превращаясь в животное, а затем в червяка, «существо на берегу» – и, наконец, в фантом, «призрак». Но находясь на краю роковой гибели, герой Лондона вдруг словно восстает из пепла, собрав последние силы и волю в кулак. Он уже не чувствует «грызущей» боли, холода, голода, лишений; пустыня не кажется уже ему безликой, все пожирающей бездной, в которой тонут даже звезды; и доносящийся волчий вой не пугает его – все меркнет, исчезает перед природой самого человека как разумного существ на земле, взявшего на себя ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ПРОИСХОДЯЩЕЕ – и поэтому выжившего ВОПРЕКИ ВСЕМ ЗАКОНАМ МИРОЗДАНИЯ. Лондон всегда был причастен к действительности, он нес свою ответственность за человека, природу, существо. Выживает тот, кто ОТВЕТСТВЕНЕН, кто, несмотря на тяжесть жизни и бытия, ощущает в своем сердце и несет в нем бережно дарованное небесами. Пробуждение в герое рассказа чувства и осознания причастности к миру, природе, которую он словно «не замечает», потому что погружен в себя, свое состояние, одиночество в этом мире символизирует и утверждает жизнь в нем самом. Таким образом, концепт «сила воли» теснейшим образом связан с концептом «сила жизни». Неуверенный в себе, по мысли писателя, не может выжить – он останется «существом на берегу», поэтому концепты «сила духа», «любовь к жизни» ассоциативны с концептом «сила воли».

Концепт «сила воли» – антитеза концепту «пустыня»: ассоциативный ряд концепта «человек и пустыня-бездна»: «посреди каменной россыпи», «вода была холодная, как лед», «вода захлестывала колени», «тот круг вселенной, в котором он остался один», «тускло светило солнце», «густой туман, который лежал плотной пеленой, без видимых границ и очертаний», «мрачными холмами». И наконец: «Низкие холмы замыкали горизонт однообразной волнистой линией. Ни деревьев, ни кустов, ни травы, – ничего, кроме беспредельной и страшной пустыни, – и в его глазах появилось выражение страха. Словно бескрайняя пустыня подавляла его своей несокрушимой силой, угнетала своим страшным спокойствием. Он задрожал, словно в лихорадке…». Пустыня не только подавляет – она иссушает духовные силы; в бездне ее нет времени, хоть герой, оставшись в полном одиночестве постоянно сморит на часы, циферблат – символ быстротекущего времени, которое не щадит никого. Останется во времени лишь бездна, ее вакуум, пространство, островок во вселенной. Не будет ничего – лишь бесконечное, лишенное смысла, воли, притязаний на то, чтобы, в конце концов, разбогатеть, найти больше золота, пространство. Оно, кажется, поглотит и Вселенную, ее великолепие: горы, солнце, туман, мглу, воду, равнину, страну озер, – если человек не возвратится к своим истокам, если не осознает, что он лишь мелкая частица этой вселенной, падающее в эту бездну времени. Человеку еще долго придется бродить в пустыне и одиночестве, чтобы он научился не только смотреть, сгорбившись фигурой, телом, себе под ноги, а чтобы понять свою сопричастность к миру природы, ее таинствам, символам, законами назначению. «Будь равным в природе, а не главенствуй в ней; будь честен, а не агрессивен к ней и себе; будь терпелив и толерантен к ее существам, ибо ты человек, и тебе дан разум, чтобы размышлять об этом; не вершить свое правосудие по законам социума – а быть достойным тому, что называется природой, ее разумом», – так определяет идейный смысл автор рассказа, когда размышляет о судьбе человека цивилизации.

Человек же в рассказе Лондона постоянно уподобляется животному, существу – в этом мотив скептицизма, неверия в то, что человек вдруг «опомнится», изменится, обратится к своим истокам. Возможна ли подобная трансформация? Финал рассказа «Любовь к жизни», как и символичность его заглавия, звучит обнадеживающе – оптимистично: герой спасен матросами «китобойного судна «Бедфорд», он будет жить, он выздоравливает, полнеет, протягивая руку и тайно выпрашивая у матросов морские сухари. Все пройдет, как пишет Лондон, забудет герой рассказа и пустыню-бездну, и страх одиночества, и голод, и лишения, и золото, оставленное в этой же бездне, превращенное в сознании спасенного в «морские сухари». Что же останется? Скептицизм к природе? Ее «неудобствам», «несовершенствам» для человека цивилизации? Может быть, золото? Останется инстинкт, животный, нечеловеческий инстинкт, который невозможно подавить в себе и главное – забыть! «Внутренняя память», через которую будут соизмеряться поступки, действия, образы в сознании человека, пережившего и победившего свою смерть, себя самого. Победа над собой – самая сложная и значительная. Об этом пишет Лондон, в этом философский контекст его рассказа.

Но гротеском и антитезой является концепт «Бедфорд» по отношению концепту «сила воли», так как Бедфорд – это не только название корабля, не только географическое название города Англии, но и «замороженный человек», следуя семантике самого слова. Символично, что фантастически «счастливый» финал рассказа связан с концептом «белфорд» – человеком недвижимым, «замороженным», не имеющим воли, предрассудков, которого поработили цивилизация и – природа, ибо он часть ее. Природа также может поработить, если не жить по ее законам, не понимать ее значение, символы, «живую материю». Ее инстинкты и память вечны и навсегда остаются в человеке, который соприкоснулся с ней, жил в ней, проникался ею. Природа и ее законы мстительны для человека, не понимающего ее.

Главный герой рассказа – безымянный путешественник, оказавшийся один на неизвестной и безлюдной земле. Несмотря на все трудности и опасности, выпавшие на его долю, он собирает всю волю в кулак и из последних сил борется за свою жизнь. По пути уже начавший сходить с ума от голода путник натыкается на гнездо с только что вылупившимися птенцами куропатки. Голод настолько силен, что он съедает птенцов живьем, а затем, пытаясь поймать куропатку, сбивается с пути. После он обнаруживает, что за ним следит больной волк. Волк ходит за человеком по пятам и ждет, пока он совсем обессилит, но жажда жизни оказывается сильнее, и человек находит в себе силы перехитрить волка. Прикидываясь совсем слабым, он дожидается, пока волк вонзит в него свои зубы, и убивает его. В финале рассказа героя замечает команда путешественников и забирает с собой на корабль. Главная философская мысль рассказа заключается в том, что человек должен остаться человеком, несмотря на суровые условиях в жестокой борьбе за жизнь. Как и во многих других своих произведениях, писатель воспевает в рассказе целеустремленность, мужество, стойкость и неистощимую силу духа человека, оказавшегося на грани жизни и смерти.

Концепт «сила воли» является основным, составляющим в идейной организации художественного мира Лондона, лирического и драматического, философского и романтического. Взаимоотношений человека, природы – главная проблема творчества писателя. Только в едином порыве – человека и природы, в единой гуманности к миру возможна жизнь. Единственная ценностная форма жизни – гуманизм, нравственность. Лондон сформировал собственную «философию творчества». Особенность его художественного мира: отображение правды жизни, верность факту; воображение, творческая фантазия. И еще: особенная лондоновская «документальность жизни», приоритетом духовных ценностей, гармоничное существование человека – природное начало (здоровый инстинкт). Особенности хронотопа Лондона: функции автора– повествователя, героя-странника; великая роль аллегорий, символов, метафор; обращение к мифологическим образам (почерпнутым из Библии, из индейской мифологии). Стиль автобиографических книг Лондона отличает наличие исповедальных мотивов, раскрывающих процесс формирования личности. Центральное место в них отведено скорее действию (цель автора – передать динамику жизни), нежели созерцанию или рефлексии. Своеобразие образа героя (герой-повествователь, герой-автор, герой-участник событий, герой-аналитик и герой-романтик).

Важным стилеобразующим и сюжетообразующим компонентами являются мотив дороги, путешествия и образ героя-повествователя, представленный в системе меняющихся позиций в восприятии увиденного. Обращение к антитезе – «цивилизация и природа», «цивилизация и культура», широким обобщениям, историческим и библейским аллюзиям становится важным приемом выражения авторской позиции Лондона. В рассказе получает развитие идея преемственности, выражающаяся в поступательной смене инстинкта чувством (приемы противопоставления, сопоставления, смены планов изображения), в повествовательной стратегии, использовании особых тропов. Рассказ отличают динамизм действия, отчетливая авторская позиция, призванная подчеркнуть условность в передаче мыслей и чувств животных, идея приоритета нравственного начала в процессе взаимодействия представителей живой природы – человека и животных. Важное место в рассказе Лондона отводится идее преобразующей силы любви и милосердия, способной преодолеть власть инстинктов, определению силы как фактора проявления жизненного начала (лишенная нравственной основы сила является не подлинной). Лондон приходит к выводу о возможности и неизбежности сосуществования инстинктов в цивилизованном мире как условия гармоничного существования человека; тесных взаимосвязей цивилизации и мира природы, разрушение которых может привести к дисгармоничности мира. «Цивилизация и нравственный мир человека», – главный акцент Лондон делает на человеке; размышляя о возможности сохранения его духовного здоровья, он оценивает человека, его способность проявить нравственное чувство – доброту и любовь.

Прием антитезы становится основным в системе образов рассказа. Писатель возводит чувства (любви, сострадания) в ранг критериев, определяющих подлинное цивилизованное общество, именно в этом аспекте ставя знак равенства между животными и людьми. Главным источником прогресса для Лондона является нравственное развитие. Человек в «Северных рассказах» раскрыт в системе социальных, личностных отношений, в экстремальной ситуации, в конфликте между цивилизацией и миром дикой северной природы. В натуралистической концепции личности герои Лондона делают нравственный выбор. Важную роль в рассказах играет мотив любви как великой преобразующей силы, которая определяет нравственный выбор человека.

На протяжении всего творческого пути писатель стремится воплотить свой идеал – человека, чувствующего связь с природой и ее законами, которые он считает более справедливыми. Лондон стремится определить соотношение культурного и природного начал в человеке, понимание характера любви. Любовь – важнейший стимул к изменению сознания человека, духовная сила обусловлена чувством любви, поэтому название рассказа «Любовь к жизни» содержит концепт «любовь» к миру, человеку в нем. Исследуем концепты, которые являются смыслообразующими для концепта «сила воли».

Концепт «болотные ягоды». Испытания, которые проходит герой Лондона, начинаются с обычных болотных ягод – символа дара земли, так как они заряжены силой природы:

«Он ничего не ел уже два дня, но еще дольше он не ел досыта. То и дело он нагибался, срывал бледные болотные ягоды, клал их в рот, жевал и проглатывал. Ягоды были водянистые и быстро таяли во рту, – оставалось только горькое жесткое семя. Он знал, что ими не насытишься, но все-таки терпеливо жевал, потому что надежда не хочет считаться с опытом».

Концепт «число 67». Число «67» – испытания и очищение через жизненный опыт, через беды и лишения. Это эволюционный поход – от плохого к хорошему, желанному, своей цели. Тяжелый, непредсказуемый, но избавительный путь – путь очищения. Число 67 по сумме равно 4 (67=6+7=13=1+3=4) и означает твердь, как тонкое понимание мира, а также познавание тайны новых миров и расширение сознания за счет этого. Если данное число встречается на пути человека цивилизации, материалиста, то это символизирует расшатывании его пути, земной тверди, когда основа жизни, то, на чем он держался, почва уходит из-под ног:

«Он распаковал тюк и прежде всего сосчитал, сколько у него спичек. Их было шестьдесят семь. Чтобы не ошибиться, он пересчитывал три раза. Он разделил их на три кучки и каждую завернул в пергамент; один сверток он положил в пустой кисет, другой – за подкладку изношенной шапки, а третий – за пазуху. Когда он проделал все это, ему вдруг стало страшно; он развернул все три свертка и снова пересчитал. Спичек было по-прежнему шестьдесят семь».

Концепт «пергамент» – как библейский символ первоисточника, истины, возвращения к истокам.

Концепт «золото»: «Однако он остановился в раздумье над плоским, туго набитым мешочком из оленьей кожи. Мешочек был невелик, он мог поместиться между ладонями, но весил пятнадцать фунтов – столько же, сколько все остальное, – и это его тревожило. Наконец, он отложил мешочек в сторону и стал свертывать тюк; потом взглянул на мешочек, быстро схватил его и вызывающе оглянулся по сторонам, словно пустыня хотела отнять у него золото. И когда он поднялся на ноги и поплелся дальше, мешочек лежал в тюке у него за спиной».

Лондон постоянно возвращает героя к «мешочку с золотом». Концепт «золото» выступает в тексте рассказа синтаксическим параллелизмом; символом, постоянно связанным с человеком цивилизации, изменившим свой путь, ушедшим от природы. Золото даруют человеку природные недра, но это их «естество»; человек же превратил золото в жажду наживы, что противоестественно для природного мира, его законов.

Концепт «голод»: «Голод мучил его невыносимо. Боль все грызла и грызла его, и он уже не понимал, в какую сторону надо идти, чтобы добраться до страны Маленьких Палок. Ягоды не утоляли грызущей боли, от них только щипало язык и небо. Он не чувствовал этой боли, – голод заглушал его» «Им владело только одно желание: есть! Он помешался от голода» «муки голода постоянно возвращали его к действительности».

В рассказе Лондона голод и страх – движущие силы и стимулы жизни человека, уподобляющегося животному. Это то, что испытывают природные существа. Уподобляясь им, человек становится лишь частью природы – ее существом, но не властителем.

Концепт «белая куропатка» – национальный символ штата Аляска. Мелкая птица, белая куропатка, удостоилась такого названия благодаря уникальным навыкам маскировки. Оперение приспосабливается к внешней среде и принимает нужный оттенок (зимой – белый, осенью – коричнево-бурый): «А белые куропатки все вспархивали вокруг него, и наконец это „кр, кр“ стало казаться ему насмешкой; он выругал куропаток и начал громко передразнивать их крик». «Глядя, как улетает куропатка, он чувствовал к ней такую ненависть, будто она причинила ему страшное зло».

Лондон подчеркивает «дразнящее», «раздражающее» воздействие обитателей пустыни на обессилевшего пришельца цивилизации: «Словно дразня его, мимо прошло стадо оленей, голов в двадцать, – так близко, что их можно было подстрелить из ружья. Его охватило дикое желание бежать за ними, он был уверен, что догонит стадо. Навстречу ему попалась черно-бурая лисица с куропаткой в зубах. Он закричал. Крик был страшен, но лисица, отскочив в испуге, все же не выпустила добычи».

Концепт «олень» – воплощение благородства, силы, смелости, решительности и благоразумия. Рога оленя, его осанка, стать магически воздействуют на человека. Это символ ветвей Древа Жизни, солнечных лучей.

Концепт «луковица» – библейский символом греховного начала, необдуманного пренебрежения:

«Крепко ухватившись за стебель камыша у самого корня, он выдернул что-то вроде луковицы, не крупнее обойного гвоздя. Он сбросил свою поклажу и на четвереньках пополз в камыши, хрустя и чавкая, словно жвачное животное». Уподобляясь животному, человек Пустыни в чем же ищет спасение?

Концепт «лягушка» символизируют удачу, воскрешение, очищение, обновление жизни, преображение, способность адаптироваться и «быть своим» в разных мирах (на суше и в воде).

Концепт «червь» имеет обширную историческую символику:

Символ бесхребетности, слабости, подхалимства и подлости

символ послушной зависимости

символ унижения

символ принадлежности земле

Концепт «рыба» – неуловимость бытия, помехи и как антитеза этому золотая рыбка, исполнения желаний, воздаяния по заслугам и справедливости: «Через полчаса в луже почти не осталось воды. Со дна уже ничего нельзя было зачерпнуть. Но рыба исчезла». Герою Лондона все же удалось поймать и съест рыбу – исполнение желаний.

Концепт «медведь»: «Он стал яростно тереть глаза и, когда зрение прояснилось, увидел перед собой не лошадь, а большого бурого медведя. Зверь разглядывал его с недружелюбным любопытством».

Символика концепта «медведь» мистически обширна: как обозначения «равного», «человека», так и жестокости, мстительности, алчности: «Он выпрямился во весь рост как можно внушительнее, выхватил нож и посмотрел медведю прямо в глаза. Зверь неуклюже шагнул вперед, поднялся на дыбы и зарычал. Если бы человек бросился бежать, медведь погнался бы за ним. Но человек не двинулся с места, осмелев от страха; он тоже зарычал, свирепо, как дикий зверь, выражая этим страх, который неразрывно связан с жизнью и тесно сплетается с ее самыми глубокими корнями». «Медведь отступил в сторону, угрожающе рыча, в испуге перед этим таинственным существом, которое стояло прямо и не боялось его. Но человек все не двигался. Он стоял как вкопанный, пока опасность не миновала, а потом, весь дрожа, повалился на мокрый мох». В тексте рассказа медведь «равноправен» человеку, нарушившему его границы пустыни.

Концепт «страх»: «Собравшись с силами, он пошел дальше, терзаясь новым страхом. Это был уже не страх голодной смерти: теперь он боялся умереть насильственной смертью, прежде чем последнее стремление сохранить жизнь заглохнет в нем от голода. Кругом были волки. Со всех сторон в этой пустыне доносился их вой, и самый воздух вокруг дышал угрозой так неотступно, что он невольно поднял руки, отстраняя эту угрозу, словно полотнище колеблемой ветром палатки».

Страх и голод – движущие силы человека не только в природе, но и в цивилизации. Значит, человек, по своей сути, не так далек от природных инстинктов, по мысли Лондона.

Концепт-антитеза «смерть и жизнь» – вечное противостояние. «Человек смотрел на кости, дочиста обглоданные, блестящие и розовые, оттого что в их клетках еще не угасла жизнь. Может быть, к концу дня и от него останется не больше? Ведь такова жизнь, суетная и скоропреходящая. Только жизнь заставляет страдать. Умереть не больно. Умереть – уснуть. Смерть – это значит конец, покой. Почему же тогда ему не хочется умирать?»

У Лондона – победа жизни: «Он больше не боролся, как борются люди. Это сама жизнь в нем не хотела гибнуть и гнала его вперед. Он не страдал больше. Нервы его притупились, словно оцепенели, в мозгу теснились странные видения, радужные сны».

Концепт «жизнь – мираж»: «Очень странно, – подумал он, – это или мираж, или видение, плод расстроенного воображения». Он еще более убедился в этом, когда увидел корабль, стоявший на якоре посреди блистающего моря. Он закрыл глаза на секунду и снова открыл их. Странно, что видение не исчезает! А впрочем, нет ничего странного. Он знал, что в сердце этой бесплодной земли нет ни моря, ни кораблей, так же как нет патронов в его незаряженном ружье».

Человек не только социальное животное, а часть природного мира: «Несколько раз он пробовал встать и в конце концов пополз на четвереньках. Один раз он подполз очень близко к больному волку. Зверь неохотно посторонился…». «Он уже не ощущал боли. Желудок и нервы словно дремали. Однако жизнь, еще теплившаяся в нем, гнала его вперед. Он очень устал, но жизнь в нем не хотела гибнуть; и потому, что она не хотела гибнуть…» «Он знал, что не проползет и полумили. И все-таки ему хотелось жить. Было бы глупо умереть после всего, что он перенес. Судьба требовала от него слишком много. Даже умирая, он не покорялся смерти. Возможно, это было чистое безумие, но и в когтях смерти он бросал ей вызов и боролся с ней».

Концепт «Волк и человек» – поединок: «И тогда началась самая жестокая борьба, какая только бывает в жизни: больной человек на четвереньках и больной волк, ковылявший за ним, – оба они, полумертвые, тащились через пустыню, подстерегая друг друга». «Клыки слегка сдавили его руку, потом давление стало сильнее – волк из последних сил старался вонзить зубы в добычу, которую так долго подстерегал. Но и человек ждал долго, и его искусанная рука сжала волчью челюсть». Животное тоже борется за источники жизни. Волк и человек: каждый стремится, жаждет выжить. Как и главный герой, волк обладает великой жаждой жизни, но погибает от рук человека

Концепт «сила воли»: «Он закрыл глаза и бесконечно бережно собрал все свои силы. Он крепился, стараясь не поддаваться чувству дурноты, затопившему, словно прилив, все его существо. Это чувство поднималось волной и мутило сознание. Временами он словно тонул, погружаясь в забытье и силясь выплыть, но каким-то необъяснимым образом остатки воли помогали ему снова выбраться на поверхность».