Текст книги "Восстанет народ на народ… Великий князь Андрей Боголюбский и его время"

Восстанет народ на народ…
Великий князь Андрей Боголюбский и его время
Иван Иванович Подгорнов

© Иван Иванович Подгорнов, 2024

ISBN 978-5-0062-8581-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Иван Подгорнов

«Восстанет народ на народ…»

I

«…и царство на царство.»

«И будет народ на народ и царство на царство»

От Мф. Гл 24. Ст 7.

Где проходили границы русского мира в древности? Что позволило сказать Святославу Игоревичу Храброму: «…хочу жить в Переяславци на Дунаи, яко есть середа земли моей,…»?11
  ПВЛ. Год 969.


[Закрыть] Чем был для русских Киев, древняя столица Кия, предсказанная и благословлённая апостолом Андреем?

Гунны, авары, печенеги, германские племена рвали полотно славянских земель. Азово-Черноморская Русь была отрезана кочевниками. Родное Подунавье стало Загранцей, ареной борьбы разных народов. Балтийские славяне погибали под неумолимым катком германского государства. Славянский мир оказался беззащитен, разорван, разобщен (ил.2). Но Русь воскресла, сплотившись вокруг русского государя – Рюрика, образовав в IX веке Русское Государство. Сакральность княжеской власти Рюрика никогда не оспаривали русские люди, принадлежавшие к разным, порой враждебным друг другу племенам. Самые старые русские города, с вечевыми порядками, не отрицали законность княжеских столов. На древность династии указывали святители Московские Киприан и Макарий. Составленный ими Государев Родословец (Степенная книга) указывает на родство Рюрика и Римского кесаря Августа. Подлинность слов Московских митрополитов засвидетельствовано их святостью.22
  На самом деле в родстве династии Рюрика и дома Августа Кесаря нет ничего фантастического. Род Рюриковичей был в родстве со всеми королями Европы во времена средневековья. Нет основания сомневаться в глубокой древности, исконности этой традиции. История личности Августа не противоречит такой возможности.


[Закрыть]

Итак, Русь возглавила священная династия Рюрика. Началось строительство стен удивительного храма Господня – Святой Руси, которую Крестом увенчал правнук Рюрика, равноапостольный князь Владимир Святославович Красное Солнышко. Раздав в управление своим сыновьям города, конечно бывшие племенными центрами, самых младших и любимейших Бориса и Глеба, детей Анны Романовны Византийской, послал на северо-восток, страну Залесскую, в языческие города Суздаль, Ростов, Муром. По кончине князя Владимира в 1015 го, его племянник, названный сын, желая присвоить власть над русской землей, убил Святослава Владимировича, и послал убийц к народным любимцам Борису и Глебу. Святослав – старший сын Владимира, рождённый ещё до киевского княжения. По русскому обычаю, позднее узаконенному, он наследник власти своего отца. Однако же не его, а Бориса желает видеть св. Владимир своим приемником. Борис и Глеб дети по христианским канонам, от законного брака, освященного церковью. Плоды крещения и покаяния, рождённые Владимиром, преображенным таинственным видением истинного Бога во время крещения. Почему Святополк убивает их, признавших его старшинство и власть над собой? Борис и Глеб наследники византийских царей, Помазанников Божиих, носители византийского имперского духа, свидетели не простого союза Руси с Византией, а преемственности Русью Византийского пути к небу. Святополк – адепт Запада, где всё решает прибыль, где набирает силу «не холодная, не горячая» Лаодикийская церковь. И Борис, и Глеб «свидетельствовали о Христе даже до смерти», приняв мученические венцы.

Только ли одно властолюбие двигало Святополком? Зять и союзник Болеслава I Польского за короткое время своего правления наполнил Киев папскими бискупами и иудейскими ростовщиками. Святополк расплатился с тестем за помощь, городами Червонной Руси. До сих пор до миллиона населения этих теперь польских земель исповедуют православную веру несмотря на тысячелетний гнет, увы, уже не смея называть себя русскими. Болеслав стал настоящим хозяином на Руси, захватив всю власть, оставив Святополку лишь титул Киевского князя. Убийца братьев заслужил такую ненависть киевлян, что стал единственным в истории Окаянным, получившим фамилию Каина, а победу над ним Ярослава народ воспринял, как избавление. Святых мучеников за православную веру особенно почитала семья суздальского князя Юрия Владимировича Долгорукого. Младший сын Владимира Мономаха в трехлетнем возрасте [1] получил от отца в удел тот же суровый край, самый обширный, но и самый пустынный. Защищая Русь от половцев, и мечем и дипломатией, Владимир в 1108 году женил Юрия на дочери половецкого хана Аэпы Осеневича, в крещении Марии. В браке с Марией Аэповной у Юрия рождается семеро сыновей и, вероятно, три дочери. Ещё четверо сыновей родились во втором браке с греческой царевной – итого одиннадцать (!) сыновей – грозная сила! Один из его сыновей стал главной опорой и помощником отца – в язычестве Китай, в крещении Андрей, в народной памяти Боголюбский.33
  Дети Юрия Долгорукого в браке с Марией Аэповной: Андрей, Ростислав, Иван, Глеб, Борис, Ярослав, Святослав, Ольга, Елена, Мария; в браке с царевной из Византийского дома Комнинов: Василий, Мстислав, Михаил, Всеволод.


[Закрыть]

Наследник половецких ханов по матери, Византийских царей по отцу, ставший первым самодержцем Руси Великой, родился около 1111 года в Суздале. Услышав от гонца весть о рождении внука, Владимир Мономах пророчески воскликнул: «Ширится род мой! Вырастет Андрей, достанутся ему земли Ростово-Суздальские. Пустынен ныне этот край, да только верю, будет он могуч и многолюден. Перед всеми иными землями русскими силен будет». На радостях отслужили молебен, и князь угостил пиром свою дружину.44
  А. Соколов. « Первый собиратель Великой Руси». Н. Новгород, 2013.,Стр 8—9; Емец Андрей. Андрей Боголюбский. – М: Изд., Сретенского мон., 2001. Стр.3.


[Закрыть]

Желая укрепить Залесье, Владимир не однажды бывал здесь, отстроил основанную Владимиром Красное Солнышко крепость Владимир – на Клязьме. Этот «мизинный» городок в самом нежном возрасте получил в удел князь Андрей. По завещанию Ярослава Мудрого Благоверный Князь получил тщательное образование. Священное писание, Богослужебный круг, годовые святцы, языки, верховая езда, ратное дело, обязательная охота на хищников, кишащих в лесах, управление своим уделом, все должен был постигать юный князь. Но ещё князь Андрей отличался необычными для князя-воина тонким вкусом, любовью к искусству, удивительным трудолюбием, литературным талантом. По преданию свое образование Андрей завершил путешествием к святыням востока – в Иерусалим и Константинополь. Овдовев, Юрий Долгорукий женился на родственнице императора Мануила, заключив династический брак и скрепив им политический союз с Византией. За невестой, по обычаю, ездили послы, возможно во главе с надёжным Андреем. Там он своими глазами видел процветание империи, населённой разными народами, соединёнными Православной верой под охраной самодержавия. В Палестине он смог познакомится с плодами крестовых походов. Существуют неподтвержденные версии и о его участии в Крестовом походе. Так или иначе, с крестоносцами он был знаком, король Иерусалима Болдуэн приходился ему двоюродным братом.

Пустынная Ростово-Суздальская земля, населённая мирными финскими народцами под властью неутомимого Юрия богатела день ото дня. Юрий основывает города и городки, населяя соседними Мордвой и Югрой, охотно принимал их в дружину. Города Кснятин, Ковров (древняя Радогость), Звенигород, Дмитров, Юрьев-Польский, Остер, Переславль-Залесский, Москву основывает Юрий, а строит его помощник Андрей (ил.3). В память о своем строителе центр Москвы до сих пор носит его имя – Китай-город. « Я Русь Белую городами и сёлами застроил и многолюдною учинил»55
  .Русь Белая, Велия, Великороссия —большой, удаленный от центра край. Белые пятна на карте – необжитые, незнакомые. В отличие от центра, Киевской, Малой Руси. Малая Русь, малая родина, изначальная. Великороссия – вторично колонизированная. Краковская область в Польше называется Малопольшей, её жители гордятся тем, что они малополяки.


[Закрыть] – свидетельствует на собрании бояр сам кн. Андрей в 1162г. Разумеется, это свидетельство всей его многотрудной жизни на севере, а не нескольких последних лет.

В мирный Залесский край потянулось население из Южной Руси, начисто разорённой половцами. После 1130 года князья предались кровавым междоусобицам и не только не защищали Русь от кочевников, но и сами разоряли друг друга. «Он мой город пожёг, я ему отожгу противу». Запустели сёла и целые города. Половцы продавали на южных рынках, обильный полон, но и в Киеве исправно работал невольнический рынок, где христиане продавали христиан наравне с кожами и мехами. Потерявшие единое управление, князья по временам объединялись для отпора половецких орд, заселяли половецким же полоном свои опустевшие веси. Черниговский князь Святослав Олегович горевал, что у него в семи городах живут лишь «псари да половцы».

Суздальская земля была надёжно защищена от половцев колоссальным лесным массивом. Однако Юрию пришлось выдержать борьбу с местными боярами, смотревших на пришлых князей свысока. Одного из них, Степана Кучку, ему пришлось даже казнить. Эта суровая мера надолго остудила сепаратный пыл местной знати, и заставила их покориться князю.

Как когда-то Владимир Мономах, Юрий женил своего уже двадцативосьмилетнего сына Андрея на дочери поверженного врага, Улите Степановне Кучковне66
  .В. Георгиевский. Святой благоверный великий князь Андрей Боголюбский. Христианский Православный Благотворительный Фонд «Преображение». Москва, 1999г. Стр.20.


[Закрыть]. Оба её юных брата возмужали в тереме Андрея, став его ближними боярами и помощниками. Вместе с князем строили они города, выполняя самые важные поручения, сопровождали его в далёких походах. Андрей все силы отдавал своей северной родине, подражая своим великим прадедам. В память об основателе города, по улицам Владимира поехали подводы с княжеской милостыней, искать больных, убогих, тех, кто не смог сам просить о помощи. Юрий был более прагматик. Конечно, со своими помощниками сыновьями он налаживал жизнь в своём бедном крае. Его крестьяне землю пахали уже не сохой, а тяжелыми плугами. Суздальское ополье стало главным источником хлеба для Новгорода Великого. Это обстоятельство поставило Новгород в политическую зависимость от суздальского князя. Однако делом жизни Юрия была борьба за Киев. Забота о своём уделе для него, прежде всего, была созданием крепкого тыла. Истинный Рюрикович не мог отделить себя от Русской земли, от Киева, «матери городов Русских», от священного Золотого стола. [2] Стало уже ясно, что лествичное право на великое княжение становится правом сильного. Юрий заключает союзы, выменивает свои городки на южные77
  .В. Георгиевский. В 1132г. Юрий пересел из Суздаля в Переславль-Южный и вернулся в Суздаль через 5 лет в 1137г.


[Закрыть], пока почти не вмешиваясь в распри своих старших братьев с Черниговскими Ольговичами. Но в 1146 году киевское боярство в обход Юрия, призывает на княжение его племянника Изяслава. Изяслав Мстиславович, сын Христины Шведской, зять Чешского короля, шурин Гезы Венгерского, заключает ещё союз с Польшей, скрепляя его браком сына Мстислава с Юдифь Болеславной III Польской. Таким образом киевский князь полностью интегрируется в семью католических европейских государств. «Дружба домами» быстро сказалась на благосостоянии населения. К мигрантам на север присоединились оставленные без гроша «резами» иудейских ростовщиков, хлынувших с запада. Каков был размах бедствия, если его зафиксировала даже скупая летопись!

Византия, постоянно страдая от транзита крестоносцев через её земли, в 1147 году вообще оказалась под угрозой захвата столицы армиями «объединенной Европы». Лишь с большим трудом грекам удалось отправить «освободителей» в Азию. В этих обстоятельствах киевский князь, вчерашний союзник, порывает каноническое общение с Византией. В том же 1147 г. Собором русских епископов он ставит на митрополичью кафедру русского монаха Клима Смолятича, своего человека. Не удивительно, что некоторые епископы (Ростовский, Новгородский) не поехали на этот «собор». Юрий немедленно объявляет войну боярскому ставленнику, предъявляя свои права на Киев. Разыгрывается кровавая драма, не такая уж междоусобная. Юрий на помощь зовет половцев, Изяслав – венгров и поляков – летописных немцев. За четыре года войны Юрий то занимает Киев, то терпит поражение. Андрей, не любя войны, но исполняя сыновний долг, участвует во всех его походах. Летописи, равнодушные к тридцатилетнему подвигу мирных трудов, буквально взрываются описанием невиданных чудес храбрости, удивительных примеров хладнокровия, незнакомого южанам. Он имел абсолютный авторитет среди половцев, которые «всегда бегоша» при каждой опасности, но с Андреем ходили в самые жаркие атаки. Одного появления Андрея было достаточно, чтобы неукротимые кочевники прекратили грабеж взятого города.88
  А. Карпов. Андрей Боголюбский. ЖЗЛ., М. Молодая Гвардия, 2020, стр. 44—45.


[Закрыть] Необыкновенно серьёзный и немногословный он имел полное влияние на своего отца, склоняя к миру с побежденными при первой возможности: «Мир стоит до рати, рать стоит до мира». В мировой истории немало воспето людей великих и великих свершений. Но верхом на смертельно раненом коне, отбиваясь сразу от трех противников, чётко помнить богослужебный круг и возносить молитвы чтимому святому?99
  ПСРЛ. Т. 9. С.181—182; ПСРЛ. Т. 1. Стб 324—325; ПСРЛ. Т.2.Стб389—391 и след.


[Закрыть] В маленьком захолустном городишке на галицкой границе с крошечным гарнизоном ожидать стремительного удара конного корпуса «немцев»?1010
  ПСРЛ. Т.2.Стб.404, ПСРЛ. Т.1. Стб.328—329


[Закрыть] В пылу сражения в одиночку остановить бегущую с поля боя орду «диких» половцев1111
  Битва на Руте. ПСРЛ. Т.2.Стб 437—438;ПСРЛ. Т.1.Стб333—334.


[Закрыть], мужественно напомнить колеблющемуся отцу и фактически сюзерену об обещании данном врагу и сдержать слово, поставив святость крестоцелования выше сыновних чуств и вассальных отношений1212
  ПСРЛ. Т.1.Стб335;ПСРЛ. Т.2.Стб444, ПСРЛ. Т.9.С.190.


[Закрыть]? С марша броситься в бой не разворачивая княжеский вымпел, стать рядовым бойцом своей дружины1313
  .Битва под Луцком. ПСРЛ. Т.9.с.181—182 далее см. 2.


[Закрыть]. И наконец, когда на марше по Волынской земле навстречу противнику, ночью в лагере «бысть пополох зол» и его покинули испуганные половцы, и дружина разбудила Андрея, умоляя возглавить бегство предпологаемой опасности, хладнокровно остаться до утра, ежеминутно рискуя со своей горсткой людей «нажить сором» – плен, который страшнее смерти в бою, и «стерпе пополох той», своим мужеством вернув беглецов и восстановив боевые порядки?1414
  .ПСРЛ. Т.2.Стр.384.


[Закрыть] И всё же подвиги Андрея, при общем слабом руководстве, летописи называют «напрасной красотой». Хотя в 1152 г., помогая союзникам, Византия напала на Венгрию, Юрию пришлось отступиться и вернуться в Суздаль. Однако в 1154г. в Киеве неожиданно умирает Изяслав, вскоре преданный анафеме (редчайший случай!), как враг Церкви и Русского государства1515
  .Ю. А. Лимонов. Владимиро-Суздальская Русь. Ленинград. Изд. «Наука» 1987.стр.33.


[Закрыть]. Юрий, не имея соперников, занимает Золотой стол. В тоже самое время оставляет за собой суздальскую землю, объединяя всю Русь под властью великого князя. Его современники этот поступок расценили, как простую жадность, и тут же окрестили его Долгоруким. Окружая себя соратниками, он раздал города вокруг Киева своим сыновьям. Ближайший к Киеву, Вышгород получает Андрей. Что увидел Андрей на юге? « Всегда в мятежи и в волнении вси бяху, и много крови лиашися, вси желающе и хотяще великого княжения Киевского, и несть никому ни с кем мира, и от сего все княжения опустеша, а от поля половцы выплениша и пусто сотвориша».1616
  .Никоновская летопись.


[Закрыть] Проницательный Андрей увидел и нравственный контраст с севером. Ещё Изяслав, оправдываясь за нарушение старшинства Юрия, говорил: «Он де не умеет с нами жити». Т.е. констатировал два разных мировоззрения. Нравы в Киеве были вполне либеральны. Княжеская власть была сильно ограничена и собственной дружиной и местным боярством, которое считало князя лишь защитником своих интересов. Не видя для себя смысла пребывания на юге со связанными руками, Андрей не однажды отпрашивается у отца на север. Получая неизменные отказы, он предается молитве в Вышгородском монастыре, перед семейной святыней Юрия Долгорукого, иконой Матери Божьей. По преданию эта икона была написана евангелистом Лукой при жизни Пречистой Девы и получила Её благословение. По одной версии эту икону на Русь привезла бабка Юрия, по другой версии, вторая жена Юрия – Византийская царевна. Именно тогда Андрею была подарена святыня этой обители, меч, который святой Борис Владимирович I отказался поднять на брата.

Однажды в ответ на молитву благоверного князя икона «сступила» со своего обычного места в направлении к выходу, тем самым, благословляя его в путь. Он должен был наследовать власть и богатство, но выбирает святыню. Тайно от отца, Андрей, ведомый иконой, как Путеводной Звездой, покидает Вышгород. С ним уходят, сопровождая Образ Владычицы, свидетели необыкновенного чуда Ёе схождения с места – священник Микулица и диакон Нестор. Юрий страшно разгневался на непослушание сына, считавшееся на Руси преступлением, но всё же… простил своего любимца и не потребовал его возвращения. Никакой логикой невозможно объяснить поступок Андрея. Наследник одного из самых могущественных государей Европы покидает горячо любимого отца в момент его триумфа и уходит в суровый дикий край.

Киев, блестящая столица, лежащая на пути « из варяг в греки», обогащаясь торговлей, таможенными пошлинами и данями со всей Руси, справляла пир во время чумы всеобщего разорения. Горожане были избалованы легкой жизнью. Прозападная олигархия, при частой смене князей, всегда оставалась одной и той же, и реальная власть всегда находилась в её руках. Боярство, как и Изяслав Мстиславович роднилось с католической Европой. Киев становился обычным европейским городом, у него иссякал русский дух, и религия превращалась в обряд, свод необходимых правил. Ещё Феодосий Печёрский в «Слове о вере христьянской и латинской» печалуется, что «русская земля исполнена варягов (иноземцев)», что по всей земли варязи суть» и трудно уберечься от латинского зловерия, «межи тех живуще в едином месте». Из «Впрошания» Илии видно, что в XII веке носили « варяжскому попу дети на молитву» и епископ Нифонт назначает за это шестинедельную епетимию, « за не же акы двоеверцы суть».1717
  .Свщннмч. Илларион Троицкий. Христианства нет без Церкви. Москва 2007г., стр.256


[Закрыть] Юрий, истинный Мономашич, несмотря ни на что, не опускал рук, стараясь идеалы северного образа жизни перенести на свою Малую Родину. В первую очередь он навел порядок в церкви, восстановил каноническое общение с Царьградом, испросив у патриарха законного митрополита. Приехавший митрополит, Константин I, сразу же устроил суровую проверку русскому священству. К тому же Юрию в самовольном городе пришлось сменить всю администрацию, вплоть до сельских тиунов на суздальцев. Но самое главное – Юрий, возвращая времена Владимира Святого, не стал заключать обязательный для очередного князя контракт, т.н. «ряд» с Киевским вече, состоящим, конечно, не столько из национальной элиты, сколько из членов транснациональной торговой корпорации. (Ю. А. Лимонов. Влад.-Сузд. Русь, стр. 33) Все эти меры не способствовали его популярности среди киевлян. Хотя Юрий и пытался привлечь к себе боярство лаской и милостью. Поэтому летописи (никоновская) свидетельствуют о бесконечных пирах его киевского периода. Заботливый хозяин одним махом оградил свою землю от нападения степных разбойников. Для кочевников Русь была основной статьей доходов. Вскоре после вокняжения Юрия в Киеве, половцы явились к своему бывшему союзнику, якобы « урядиться о мире». Юрий выехал им на встречу, в пограничный Канев в сопровождении дружин всех подручных князей, став лагерем ввиду, так сказать, мирной половецкой конницы. Оторопевшие « послы» перенесли переговоры на утро. Ночью орда тихо ушла в степь и до самой смерти Юрия, половцы не безпокоили Русь набегами. Поэтому новгородский летописец свидетельствует, что с вокняжением Юрия « бысть тишина на всей русской земле». Но благоденствие страны не входило в планы врагов великого князя. В 1157г. на пиру у боярина Петрилы Юрий был отравлен и все его сподвижники в Киеве разгромлены. Путешествие Андрея на север, уехавшего в 1155г., из-за весенней распутицы заняло несколько месяцев. У владимирцев было время приготовиться к встрече горячо любимого князя, которая состоялась в июне и превратилась в настоящий праздник. Но Андрей, имея четкий план, все же не остался в «мизинном» Владимире и направился с чудотворной иконой в Ростов Великий, столицу княжества. Когда путники только вступили в пределы Ростово-Суздальского княжества, от иконы полились обильные чудеса. Матерь Божия радовалась, чудесами благословляя возвращение в «землю обетованную». Спасение от потопления, исцеления, и вот в десяти верстах от Владимира совершилось новое чудо. На пути в Ростов кони, везшие повозку с иконой, остановились, и никто не мог сдвинуть их с места. Впрягли других коней, но и эти отказались двигаться. Матерь Божия остановилась, приведя путников на место, избранное Промыслом Божиим. Благоверный князь Андрей, увидел в этом знак Божий и велел расположиться на ночлег. В своем шатре князь, с детства привыкший к ночной молитве, преклонил колени перед чудотворным образом. В полночь во время молитвы ему явилась Сама Царица Небесная: «Не хощу, да образ Мой несеши в Ростов, но во Владимире постави Его. На сем месте во имя Моего Рождества церковь воздвигни и обиталище инокам состави». И воздевши Свои Божественные руце к явившемуся в небесах Сыну Своему, обратилась к нему с молитвой: «Владыко Многомилостиве, Господи, Иисусе Христе, Сыне И Боже Мой, молю Тя, да пребудет Божественная благодать на людях Твоих, и светозарный луч славы Твоей да нисходит всегда на место сие, Мною избранное.» В честь Её явления, по повелению князя, впервые на Руси была написана икона Божией Матери. В то время иконы были большой редкостью. Их либо привозили в приданое греческие царевны, либо дарили из Греции по каким-то выдающимся случаям. Конечно, Русь была уже двести лет крещена, и иконы писали русские иконописцы в таких центрах, как Киев, Новгород и т. д. Но это были списки с греческих образцов, ведь существовал канон иконописания, И вот, впервые на Руси была написана новая икона, которой ещё никогда не было, потому что здесь, в Боголюбово явился сам Образец. На Боголюбской иконе Матерь Божия запечатлена в момент молитвы с воздетыми руками. Свиток с Её словами в руке был дописан позже. Письмо греческое, иконописец был из Греции, но там такой тип агиографии неизвестен. Икона написана именно со слов князя. Вспомним историю. Через 40 лет после исхода из Египта Моисей привел свой народ к порогу завещанной им земли. Но все же народ Божий должен был её отвоевать у неожиданных квартирантов. Во время сражения Моисей молил Бога, воздевая руки, о победе, потому что всё, и победу, необходимо было получать только от Бога. Когда он изнемогал и опускал руки, то побеждали враги. Тогда ближайшие помощники подложили ему под руки камень, опору. Матерь Божия Боголюбская уже почти 900 лет не опускает Пречистых рук Своих, моля о нас Сына Своего. Ведь икона, это проекция из мира горнего. Потому ли никто и никогда не мог победить Русь в открытой войне? Наше Отечество земное – образ заповеданного нам Отечества Небесного. Битва за земное Отечество, это битва за Царство небесное, где враг – прежде всего грех, порождение безбожия. Андрей в точности исполняет волю Царицы Небесной. Во Владимире он строит Успенский собор1818
  .Успенский собор возведён в на месте прежнего, построенного князем Владимиром Красное Солнышко в 990 году из дубового леса и сгоревшего в 1155 году. Войнаков В. Успенский собор во Владимире.


[Закрыть]для иконы, с тех пор называемой Владимирская, ставшей главной святыней нашего государства. Перед ней помазывались цари, поставлялись, и до сих пор поставляются митрополиты и патриархи. Место небесного посещения стало называться Боголюбово. Как в одну только клеточку в лоне матери вселяется душа и к ней прирастает тело ребёнка, так и здесь при храме Своего Рождества Матерь Божия вселяет душу России, монашество, предзнаменуя рождение Православного государства, душу, в которой приросла великая империя «от Балтийских берегов до самых до окраин».1919
  из устной беседы схиархимандрита Петра (Кучер) с сестрами Боголюбского монастыря.


[Закрыть] Андрею Боголюбскому было тогда 46—47 лет, чуть выше среднего роста (около 170 сантиметров), невероятно сильный, с милостивым взором больших светлых глаз. Тёмные кудрявые волосы обрамляли высокий лоб. На одухотворённом лице лежала печать гениального ума и сильной воли. «Мужество и ум в нем жили, правда, и истина в нем ходили; вторым мудрым Соломоном он был», «всякому чину яко возлюбленный бяще отец». [4] Андрей Боголюбский весь отдается любимому созидательному труду, как когда-то с отцом, налаживая хозяйство своего удела. Но в отличие от Юрия, Андрей видел залог процветания не только в крепком хозяйстве, а прежде всего в укреплении Православия. Отдавая дань религии, Юрий строил храмы, хотя и каменные, но простые и безыскусные, можно сказать суровые. Один из таких храмов сохранился до наших дней в с. Кидекша в честь св. Бориса и Глеба, там где было становище святых братьев. В этом храме нашел упокоение один из сыновей Юрия св. Борис Туровский, чьи нетленные мощи в 30-х г. ХХ века были взяты в « музей» и утрачены [5]. Несмотря на преданность Юрия Долгорукого вере, христианское просвещение было недостаточно. Православие оставалось религией княжеской семьи и часто формально религией его свиты. Для Андрея вера стала главным делом его жизни, «Взыщите прежде Царства Небесного и остальное приложится вам» (Мф.,6,33). Храмы, им построенные, и сейчас спустя 9 веков поражают красотой и величием. Что же они значили для язычников, живущих в курных полуземлянках? Просящих милостей у идолов, тщательно оструганных убожеств, совершающих в сущности сельскохозяйственный ритуал? Присутствуя на величественных службах в этих, блистающих золотом и драгоценными камнями, сказочных дворцах, слыша ангельское пение, льющееся с хоров, а главное омытые благодатью, вчерашние язычники прозревали, видя Славу Божию. Господь это любовь, а любовь, как известно, соединяет. Так разноплеменная толпа сплачивалась в народ. Основание колонн Андреевых храмов украшает архитектурный элемент, львиный коготь, символ царской власти. В основание своих великолепных храмов Андрей Боголюбский закладывал символы самодержавия, так же как своё государство Андрей созидал на фундаменте самодержавия. Для русских государственная власть до сих пор не потеряла сакральности. Наши президенты продолжают править нами обаянием самодержавных царей, независимо от своих недостатков. Когда в 1157г. умер в Киеве его отец, Андрей не поехал, не стал мстить и не вступил в борьбу за этот «золотой стол», залитый братской кровью. Понимая, что Русь распадается на уделы, всё более «незалежные», Андрей собирает земский собор в Ростове, который провозглашает его Великим князем, пренебрегая авторитетом Киева. Власть киевского князя того времени становилась всё более формальной. Экономика южной Руси, основанной почти на одной торговле, было подорвана. Торговый путь « из варяг в греки», за частую «контролировали» половцы, да и Европа уже меньше нуждалась в нем, получая выгоду от крестовых походов. Русские покидали беззащитный юг и уходили на север еще в княжении Юрия. При Андрее это переселение уже можно назвать, исходом.2020
  .О том, что население пришло с юга, говорит топонимика и гидронимика: реки Рпень, Почайна, Лыбедь, Трубеж; города: Переславль, Галич, Владимир и даже Муром.


[Закрыть] Люди покидали и села и целые города и княжества (Новгород-Северская, Черниговское), спасаясь от половцев. Андрей щедро помогал беженцам, давая землю и на севере пришлый преимущественно торговый южный люд становился сельским, земледельческим и промысловым – трудовым. Немногочисленные города севера не стягивали людей в густые массы, как на юге. Господствующим типом селений стали деревни, и городской торговый быт юга здесь заменился сельским и оставался таким до 1917г., когда 90% населения Российской Империи были крестьяне2121
  .С. Ф. Платонов. Полный курс русской истории. АСТ. Издательство Москва. 2004 г.


[Закрыть]. Послушник Царицы Небесной перенес столицу княжества из Ростова, вотчины земского боярства, в город Ею избранный, незначительный Владимир. Таким образом, и ростовская знать и суздальские «передние» люди отцовской дружины лишились возможности влиять на дела князя. Они, конечно, составили обиженную оппозицию. В Ростове сочинили даже сказку « о царе Адариане, который возомнил себя Богом». Так удивительно было для русских людей самовластие. Как это, как это всем подчиняться одному человеку? Который к тому же ни с кем не советуется. Недовольные пытались взять реванш, играя на чувствах второй жены Юрия, детям которой, он завещал это «незначительное» княжество. Но Андрей пресёк раздоры в своей семье, властно выслав свою мачеху-гречанку и ее детей в Константинополь к своему союзнику Мануилу. Михалко остался на юге Руси, Василько стал «губернатором» дунайских городов, а Всеволод, будущий «Большое Гнездо», возмужав при Цареградском дворе, вернулся на Русь незадолго до кончины Андрея.

Приходящие к Андрею простые и знатные на жительство или поступающие на службу, автоматически становились к нему в обязательные отношения, исключающие независимость. «Полнота власти князя становится признанным фактом. Князь не только носитель верховной власти в стране, но её наследственный владелец «вотчинник». На этом принципе «вотчинности» строятся все общественные отношения.2222
  .С. Ф. Платонов. Полный курс русской истории. АСТ. Изд. Москва. 2004г. С 122


[Закрыть] Навстречу настоящему хозяину радостно отзывается земля. Словно из гробов забвения в 1160 г. снова на проповедь выходят первые просветители Ростовской земли святители Исайя и Леонтий. В Ростове, о удивительное чудо, обретены их нетленные мощи2323
  .Слово похвальное в память свтт. Леонтия. См. Пр. Соб., 1858. Т. 1. Стр. 424.


[Закрыть]. Это было настоящее торжество Православия над язычеством. Конечно, волхвы ещё оставались (может и сейчас есть), но они потеряли власть над умами людей, и в обществе совершился нравственный переворот. «О новые и преславные чудеса!… где были жертвы бесовские, там стали христианские церкви; где ликовал диавол, там явился Владыка Христос; где гнездились духи, оттуда они ныне изгоняются»2424
  .Слово похвальное в память свт. Леонтия. См. Пр. Соб., 1858.Т.1. Стр.424.


[Закрыть]. А само славянское название язычества, «погань», звучит уже оскорбительно для нашего уха. Очень быстро, ни с кем не воюя, Андрей становится самым могущественным князем на Руси. Именно при его поддержке занимает киевский стол и правит в тишине до 1169г. св. кн. Ростислав Набожный. Волею или неволею остальным удельным князьям пришлось подчиниться Андрею, как сильнейшему. Так Андрей пресёк на Руси междоусобицу, что повысило обороноспособность юга от половецких набегов. Фактически объединив всю Русь под своей властью, он великолепно украшает свою столицу, подобно Киеву. Многочисленные мастера (напомним, мастера в то время ценились дороже золота) из Греции, Германии и Италии, с императором [6] которой Фридрихом Барбаросса Владимирский самовластец находится в дружеских отношених. Тема знакомства Фридриха с Андреем и их дружбы требует отдельного исследования. Как и в Киеве, парадный въезд в столицу украшают Золотые ворота, образец фортификационной архитектуры. Их так и не смог взять Батый в 1237г., ему пришлось проломить крепостную стену. Ясно, что Андрей по примеру Константина Великого перенес русскую столицу на Восток. В 1164г. Андрей берет в руки меч св. Бориса, чтобы защитить свой народ от хищника. Его восточный сосед, Волжская Булгария, богатая, хорошо организованная мусульманская республика, видя вектор движения русских на восток, старалась остановить это движение, не вступая в полномасштабную войну, но создавая вдоль Волги полосу выжженной земли, чтобы русские там не селились. Булгары регулярно совершали разбойные набеги на мирное русское население, грабя имущество и уводя полон, который, пользуясь волжским путем, продавала в рабство на южных рынках. Впереди Андреева войска шло священство с иконами и хоругвями2525
  .« Наступающей хоругви военная стратегия не нужна» Иоанн Грозный


[Закрыть]. Всю дорогу до Булгарии священники должны были петь тропари. Могучая твердыня Булгарии пала словно стены Иерихона. Матерь Божия предала врага под русский меч и булгары потерпели полное поражение. [7] Победу, 14 августа, мы празднуем до сих пор, Медовый Спас– в память о Фаворском Свете, осиявшем русские полки, от иконы Спаса Нерукотворного в этот день. Неукротимый хищник стал данником русского князя, обязанным даже трудится на строительстве первого в мире храма в честь «Покрова Матери Божией». Андрей установил праздник Покрова 14 октября, в день видения святому Андрею Юродивому (русскому рабу, купленному греком) во Влахернском храме: Матерь Божия распростёрла Свой Покров над верующими. Столь же изумительной красоты, другой такой храм в честь «Покрова» построил на Красной площади наш первый Боговенчанный русский царь Иоанн Грозный после столь же блистательной победы над Казанью, территориальной наследницей Булгарии. Тогда из её стен царь освободил 60 тыс. русских пленных, приготовленных для продажи в рабство. На выдумку, что «царь велел ослепить зодчих» ответим с Пушкиным: « Гений и злодейство не совместимы». Эти храмы и первый и второй строились под руководством и при личном участии их истинных архитекторов, кн. Андрея и царя Иоанна IV. Андрей Боголюбский, проводя ночи в молитве и дни в трудах на благо своего северного княжества, далеко не был безразличен к проблемам Киева, митрополит которого управлял всей Русской Церковью. Андрей настолько благоволил киевскому кн. Ростиславу Набожному, что дети последнего, по смерти отца, назвали отцом северного владыку. Однако, в правление этого мирного князя в Киеве иностранцы настолько осваиваются, что послы папы римского не раз приезжают к митрополиту.2626
  .В. С. Вертоградов. О первоначальной истории христианства в Галиции.


[Закрыть] На их вкрадчивые вопросы о различиях в вере митрополит Иоанн очень скромно и уклончиво советует «брату по духу» обратиться к вышестоящему начальнику, патриарху. Так осторожно митрополит мог повести себя только в очень толерантном обществе. Для сравнения – Роман Галицкий послам папы в качестве аргумента предъявил обнаженный меч. Киев и Новгород, города, где власть князя была наиболее слаба, накрепко связанные с Европой торговыми связями, были пропитаны европейскими нравами. Порча народного духа начиналась, увы, с Церкви. Мертвящий католический рационализм превращал религию в бизнес, храмы в ларьки с ассортиментом треб, а духовных отцов в тружеников, не врачующих язвы своих чад, а свершающих честные сделки с партнёрами. Отбросив церковную терминологию, схема этого бизнеса проста: Хочешь грешить – плати. «Духовники – потаковники или корыстолюбцы и в церкви извращали истинное понимание покаяния, приближая его к латинскому»2727
  .Изд. « Доцент Императорской Московской Духовной Академии иеродиакон Илларион. Покаяние в Церкви и покаяние в католичестве». Москва. Печатня А. И. Снегирёвой. 1913г.


[Закрыть]. Среди священников распространились т.н. «худые номоканунцы», списанные с католических, и которые по мнению православного епископа «годятся сжечи». Из «Впрашаний» Кирика:…Кирик прочитал како (от) опитемьи избавляют 10 Литургий за 4 месяча, 20 за 8, 30 за лето». Епископ Нифонт резонно замечает: «и что си написано, царь бы али инии богатии согрешающе даяли за ся служити, а сами не трудяче ни мало. Неугодно.» «Се отинудь зло есть: то князь бы или богатый согреша много давали бы на урочные службы, а сами ся не трудяся, ни оста от зла и неправды, тако быша и во ересь вошли послушая учетелей злых (католических), чреву работа а не Богу» – свидетельствует летописец.2828
  .Смирнов С. И., проф. Материалы для истор древнерусской покаянной дисциплины. Стр.73..


[Закрыть] Не потому-ли икона Царицы Небесной, написанная св. Лукой покинула древнюю столицу устраивая Православное царство на « месте пусте», с чистого листа? Новгород все же не был духовной столицей Руси и, несмотря на привилегии, был в подчиненном положении к Великому князю. Еще в 1160г. Новгородцы присягнули Владимирскому самовластцу, и целовали крест «на всей его воле», принимая от него «губернаторов» – подручных князей. Но Киев стал для государства брешью, в которую дул западный ветер. Андрей не находил поддержки у киевских митрополитов, терпя неуважение, даже грубости (Ростовский еп. Леон демонстративно покинул Рождественский праздничный обед). Чего только стоили споры о постах в великие праздники! Постах, специально введенных для дикарей тавро-скифов еп. Леоном и Нестором Ростовскими. Великий князь, построивший великолепную столицу, процветающей Белой Руси, победитель Булгарии, просит патриарха учредить во Владимире митрополию, отдельную от Киевской, находящейся к тому же за 1000 верст. Константинопольский патриарх Лука Хризоверг, не решаясь разделить Русь на две митрополии, пытается всех примирить. Всё же не желая обидеть могущественного союзника Византии, посвящает его близкого соратника, суздальского игумена Феодора в архиепископы с правами автокефалии2929
  .М. Д. Приселков. Очерки, стр.399.


[Закрыть], подобно Новгородской. Разгневанный киевский митрополит Константин II объявляет настоящую войну еп. Феодору, а значит и самому князю. Война эта из княжеских и митрополичьих палат вышла и на страницы древнерусской литературы. Епископ Кирилл Туровский составляет острый сатирический памфлет «О храмце и слепце» (еп. Федоре и кн. Андрее), где яростно осуждает их сплочённость, их самих и их деятельность. Для нас же эта сказка ценное свидетельство их единомыслия. Хотя и от оппозиции, как доказательство от обратного. (Ю. А. Лимонов, стр. 60). В канву этой полемики вписывается и ростовская «сказка о царе Адариане, возомнившем себя Богом». Ростовское происхождение сказки подтверждает локализацию одного из центров оппозиции, конечно исторически находящуюся в старых городах, боярских «столицах». Н. Н. Воронин в своей книге «3030
  .Н. Н. Воронин. Андрей Боголюбский. Водолей PUBLISHTRS. Москва.2007г.


[Закрыть]Андрей Боголюбский» подробно исследовал эту тему, отраженную в письмах свт. Туровского Кириила князю Андрею и «Сказании о чудесах Владимирской иконы Божией Матери».3131
  .Там же. Стр. 106 – 118.


[Закрыть] Н. Н. Воронин аргументированно доказал, что повесть об убийстве еп. Феодора, представленная в сказании, как одиннадцатое чудо Владимирской иконы, – это позднейшая вставка ангажированного переписчика ростовского происхождения, чуждая стилю и тону подлинного «Сказания», составленного при прямом участии благоверного князя. Советский, независимый от мнения Церкви, историк полностью развеял миф о порочности и преступлениях еп. Феодора и так же о якобы намеренного предания Феодорца в руки Киевского митрополита. Напротив, посольство еп. Феодора стало последней попыткой сохранить мир с Киевом, а его убийство стало последней причиной последовавшего разгрома. Киевский митрополит запрещает священникам подчиняться Владимирскому архиепископу, как незаконному. В запертых храмах прекращается богослужение. Желая уладить церковное нестроение, Андрей в 1168г. посылает своего любимца в Киев, принести покаяние митрополиту и примириться. Но в Киеве Феодорец Белый Клобук нашел мученическую кончину. Митрополит вместо христианского примирения казнил образованного, умного и смелого друга Великого князя, православного епископа, поставленного Цареградским патриархом3232
  .Неужели у него были собственная стража и палачи?


[Закрыть]. С инквизиторскими замашками, ему отрезали язык, выкололи глаза и отрубили правую руку. Изуродованного епископа бросили умирать на Пёсий остров. Судя по названию острова, еп. Фёдор погребён не был.3333
  .Возможно, признаки ритуального убийства. Позже изуродованное тело самого Андрея убийцы бросят на съедение псам, намеренно лишая погребения, не только христианского, а вообще погребения в земле.


[Закрыть] Нарушение неприкосновенности особы посла, особы духовного звания, да и само показательное зверство с признаками ритуального убийства свидетельствуют о глубине кипящих страстей. Этот эпизод – самое яркое проявление борьбы церковных и светских властей за интронизацию, право выбирать и поставлять епископов. Т.е. это убийство было демонстративным, он намеренно оскорбил Андрея, союзника Византии3434
  .Это была первая на Руси схватка между церковью и князем в борьбе за инвеституру, за право назначать епископов.


[Закрыть]. Что ж, среди греческой иерархии во все века хватало сторонников папы. А вскоре, в 1169г. в Киев прибыли послы от папы и были приняты с честью, обсудив, кстати, с новым киевским князем Мстиславом Изяславичем II, сыном того самого Изяслава, пользу предстоящего четвертого крестового похода. Тогда же новгородцы, в 1160г. целовавшие крест вел. кн. Андрею, сговорившись с Киевом, изгнали от себя Андреева племянника, победителя шведов, и приняли сына Мстислава, Романа. Говоря, новгородцы и киевляне, надо иметь в виду, конечно, не «меньших» простых горожан, а «лучших» представителей торговой аристократии, реально владевшей голосами на «вече» да и путем « из варяг в греки». К концу ХII в. папы добились больших успехов, не считая крестовых походов. Сербский князь Волкан обратился к папе Иннокентию III с просьбой прислать легатов для церковного управления; Дунайские болгары вступили в общение с папой. Рост папского могущества в Европе всегда шел параллельно с ростом свобод. Уже в конце Х в. богачи Франции избрали по-своему желанию королем простого парижского графа Гуго Капета, полностью контролируя своих «королей». Уже в 1215г. бедный английский король Иоанн Безземельный подписал своим баронам, де-юре, хартию вольностей. В Германии император ещё при жизни на коронацию своего сына должен был просить согласия князей, которые следили, чтобы ни одна династия не удерживала трон надолго. Все эти католические короли среди своих графов были лишь первыми среди равных и их монархии были декоративными. Этого мало. Во всех странах Европы происходила борьба городов со своими феодалами. Добившиеся независимости от сеньоров, добившихся независимости от королей, города создавали самоуправление – выборный городской совет, нередко ставя под контроль незадачливого «владельца», запрещая ему даже участвовать в выборах. Разбогатевшие менялы и аптекари становились городской аристократией– патрициями, роднясь с королевскими домами (семья Медичи). Крестьяне сбегались в города, бросая землю, становясь в городах свободными от своих помещиков. Города объявлялись коммунами (общими), где по демократическому сценарию все горожане допущены к власти. Но много, значит ни одного. Рост свободы означал лишь рост безначалия, которым пользовались ловкачи. Венеция, Париж, Любек, Гамбург насчитывали от 50 до 200 тыс. жителей, где восстание голодных со страшной жестокостью подавляли, оплаченные войска феодалов, читай рыцарей. Наконец весной 1096г. до полумиллиона тыс. свободных и голодных папа отправил в Первый Крестовый поход бедноты в Малую Азию, где в первом же бою их всех зарубили турки-сельджуки. Среди крупных феодалов второго рыцарского крестового похода находились, конечно, и искренние поборники христианства бывшие скорее исключением на фоне своих «коллег». Рыцари изгоняли из завоёванных городов православную иерархию, и своими безчинствами возбудили к себе всеобщую ненависть местных жителей, как мусульман, так и христиан. К концу XII в. Святая Земля Палестины исторгла из себя освободителей чужого имущества. Третий Крестовый Поход провалился. Духовное и материальное банкротство толкало либеральную Европу нести благую весть Свободы состоятельным соседям. Одержимая жаждой наживы, хищная орда крестоносцев в 1204г. захватила христианский Константинополь, оскверняя святыни, грабя, насилуя и убивая всё, что движется. Понтифик Рима, конечно, пожурил шалунов, принимая кровавую добычу. И это в то время, когда христианская Испания обливалась кровью, оставленная один на один с оккупировавшим её мусульманским халифатом. [9]