Текст книги "Философия. Ответы на экзаменационные вопросы"

7. Философские и научные картины мира

7.1. Диалектика обыденно-практической и теоретической картин мира

Картина мира – это совокупность знаний, дающая интегральное осмысление (научное, просто теоретическое или обыденное) тех сложных процессов, которые протекают в природе и обществе, в самом человеке.

Человек, выстраивая ту или иную картину мира, опирается прежде всего на обыденно-практические, а также на теоретические знания.

Обыденно-практическая картина мира имеет свои признаки:

1) содержание этой картины мира составляют знания, основанные на чувственном отражении повседневной, практической жизни людей, их интересов;

2) знания, составляющие основу этой картины мира, отличаются неглубоким отражением повседневной жизни людей, отсутствием системности. Они неоднородны по уровню осознанности, включенности в культуру субъекта, по отражению национальных, религиозных и других видов социальных отношений. Они содержат народную мудрость и знание житейских традиций, норм, имеющих общечеловеческое, этническое или групповое значение;

3) человек, выстраивая эту картину мира, замыкает ее на собственный обыденно-практический мир и поэтому объективно не включает в нее внечеловеческий космос, в котором находится Земля;

4) обыденная картина мира всегда имеет свои рамки повседневного видения действительности. Она ориентирована на текущий момент и лишь частично – на будущее, поэтому многие открытия теоретического характера и изобретения достаточно быстро вписываются в быт человека, становятся знакомыми и практически полезными ему;

5) повседневная картина мира индивидуализирована, своя для каждого человека и социальной группы.

Теоретическая картина мира также имеет признаки, которые отличают ее от обыденно-практической картины мира. Теоретическая картина мира характеризуется:

1) более высоким качеством знаний, которые отражают внутреннее, существенное в вещах, явлениях и процессах бытия, элементом которого выступает и сам человек;

2) данные знания системы носят концептуальный и абстрактно-логический характер;

3) эта картина мира не имеет жестких рамок видения действительности. Она ориентирована в большей степени на будущее, а динамично развивающиеся знания свидетельствуют о практически неограниченных возможностях теоретической картины мира;

4) построение этой картины мира в сознании и мировоззрении того или иного субъекта обязательно предполагает наличие у него образования.

Таким образом, обыденно-практические и теоретические знания не сводимы друг к другу, не взаимозаменяемы при построении картин мира, но одинаково необходимы и взаимно дополняют друг друга. Взятые в единстве, они способны завершить построение цельной картины мира.

7.2. Особенности философской, естественно-научной и религиозной картин мира

Философская картина мира – это обобщенная, выраженная философскими понятиями и суждениями теоретическая модель бытия в его соотнесенности с человеческой жизнью, осознанной социальной активностью и соответствующая определенному этапу исторического развития.

В структуру философской картины мира входят знания о природе, об обществе, о познании, о человеке.

В рамках философского видения мира сформировались две модели бытия:

1) нерелигиозная философская картина мира, формирующаяся на основе обобщенных данных естественных и общественных наук, осмысления светской жизни;

2) религиозно-философская картина мира как система догматически-теоретических взглядов на мир, в которой смешивается земное и сакральное, происходит удвоение мира, где вера считается выше истин разума.

Содержание нерелигиозной, собственно философской картины мира составляют следующие положения:

1) философская картина мира строится на базе знаний о природном, общественном мире и мире самого человека. Универсальную теоретическую картину мира философия строит вместе с науками;

2) для философской картины мира характерно единство космоцен-тризма, антропоцентризма и социоцентризма;

3) философские идеи не являются статичными. Сохраняется преемственность познания, в силу того что новое знание не отвергает, а диалектически «снимает», преодолевает свой прежний уровень;

4) для философской картины мира окружающий мир человека рассматривается как целостный мир сложных взаимосвязей и взаимозависимостей, противоречий, качественных изменений и развития.

Естественно-научная картина мира представляет собой совокупность знаний, существующих в форме понятий, принципов и законов, дающих целостное понимание материального мира как движущейся и развивающейся природы, объясняющих происхождение жизни и человека. Эта картина включает в себя наиболее фундаментальные знания о природе, проверенные и подтвержденные экспериментальными данными.

Основные черты современной естественно-научной картины мира:

1) естественные науки изучают мир «таким, как он есть», поэтому их объект – материальная реальность, ее виды и формы – космос, его микро-, макро– и мегамиры, неживая и живая природа, вещество и физические поля;

2) естественные науки стремятся отразить и объяснить природу в строгих понятиях, математических и иных исчислениях;

3) естественно-научное знание представляет динамично развивающуюся и противоречивую систему, которая постоянно эволюционирует;

4) естественно-научная картина мира не включает в себя религиозные объяснения природы.

Религиозная картина мира не существует как целостная система знаний, т. к. действуют десятки и сотни различных религий и конфессий. Но общим положением для всех религиозных картин мира является то, что они основаны на знаниях – заблуждениях и религиозной вере.

Назовем некоторые особенности обобщенной современной религиозной картины мира применительно к основным мировым религиям: буддизму, христианству и исламу.

1. Центральный пункт любой религиозной картины мира – сверхъестественный символ Бога (богов).

2. Сторонники религии верят, что материальное создано Богом, а мир существует как посюсторонний эмпирический, в котором временно живет человек, так и мир потусторонний, где вечно обитают души людей. Потусторонний мир разделяется в некоторых религиях на три уровня существования: мир богов, мир рая и мир ада. Вопрос о создании и устройстве мира является одним из основных вопросов в учении о мире.

3. Важное место в религиозных картинах мира занимают представления о времени, которые в разных конфессиях трактуются неоднозначно. Для христианства социальное время выстроено линейно. Буддизм оперирует периодами «космического времени», которые носят название «кальпы».

4. Все конфессии рассматривают бытие человека, обращенного к Богу, но по-разному определяют его. Буддизм видит бытие человека как судьбу чрезвычайно трагическую, наполненную страданиями. Христианство на первое место ставит греховность человека и важность ее искупления перед Богом. Ислам требует беспрекословного подчинения воле Аллаха уже при земной жизни.

Рассмотренные картины мира имеют общие признаки:

1) все они своей основой имеют обобщенные знания о бытии, хотя и различного характера;

2) выстраивая зримый портрет мироздания, его образно-понятийную копию, все картины мира не выносят за свои рамки самого человека. Они оказываются внутри нее. Проблемы мира и проблемы самого человека всегда тесно переплетены.

К существенным различиям данных картин мира можно отнести:

1) каждая из картин мира носит конкретно-исторический характер;

2) важным моментом, который делает картины мира принципиально разными, является характер самого знания. Так, философское знание имеет всеобщий и общий сущностный характер. Естественно-научное знание носит преимущественно конкретно-частный, предметно-материальный характер и отвечает современным критериям научности; оно экспериментально проверяемо, нацелено на воспроизведение сущности, предметности, используется для воспроизводства материальной и духовно-светской культуры. Для религиозного знания характерна вера в сверхъестественное, сверхприродное, тайное; определенная догматичность и символичность.

Данные картины мира описываются с помощью своего категориального аппарата.

Различие рассматриваемых картин мира проявляется и в степени их завершенности. Если философское и естественно-научное знание – это развивающиеся системы, то этого нельзя сказать о религиозном знании. Основополагающие взгляды и верования, составляющие основу религиозной картины мира, во многом остаются неизменными.

8. Диалектика, ее принципы и законы

8.1. Диалектика. Структура диалектики

Уже первые натурфилософы стремились выделить процессы развития в ряду других изменений. Философами Древней Греции давалось несколько значений диалектики:

1) диалектика как методологическое опровержение тезисов противника (Зенон Элейский);

2) диалектика как самоцель опровержения в софистике и эристике (искусство вести спор);

3) диалектика как «диа» и «лог» – единство опровержения и майевтики (от Сократа) – заключительной фазы диалога (спора) в духе иронии, когда спорящий «освободился от иллюзий, ошибок и помогает “душе” найти истину»;

4) диалектика – метаэмпирический вывод (всеобщий вывод от опыта) (по Платону);

5) диалектика – это аналитика и логика возможного, сходная с диалектическим силлогизмом (умозаключением) (по Аристотелю);

6) диалектика – часть логики по соотношению с другой ее частью – риторикой (стоики и др.)[4]4
  Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. Т. 1. СПб., 1994.


[Закрыть].

В философии XX в. понятие «диалектика» употребляется в трех основных значениях:

1) диалектика – совокупность объективных закономерностей и процессов, действующих в мире в ходе его движения и развития – объективная диалектика. Часть познанного в этом аспекте систематизирована в философском учении (теории), которое и называется диалектикой;

2) диалектика – это взаимосвязь и развитие образов в мышлении человека. Данный процесс изучается диалектикой мышления, логикой;

3) диалектика – один из всеобщих методов познания, который используется не столько для получения конкретных знаний, сколько для определения подходов к изучению бытия. Диалектика изучает не всякое изменение и не любые связи, а только всеобщие, универсальные, характерные для всего бытия, причем внимание обращается не столько на само изменение или движение, сколько на одну из разновидностей – развитие.

Диалектика в философии – учение о всеобщих связях и развитии бытия: природы, общества и мышления человека; бытия материального и нематериального (духовного). Данное учение в общем плане не едино. Существует внутренняя и внешняя противоречивость в самом функционировании диалектики, что обусловило ее историческую и современную альтернативность. Но диалектика имеет устойчивое содержание: единство категорий, законов и принципов.

8.2. Закон единства и борьбы противоположностей

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу.

Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего. Особый взгляд на единство и борьбу противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия – «тождество» и «различие» – и показан механизм их взаимодействия.

По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, т. е. данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремится выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность.

Противоречие, борьба между единичными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета – движению. Например, существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.

Различие – это сравнительная характеристика объектов на основании того, что признаки одних объектов отсутствуют у других. Каждое явление и тождественно себе, и в то же время отличается от самого себя, т. к. постоянно изменяется. Тождество и различие представляют собой нечто цельное только в своем единстве.

Каждое явление внутренне раздвоено, содержит взаимоисключающие, противоположные тенденции: например, положительно заряженное ядро атома и отрицательно заряженные электроны, ассимиляция и диссимиляция в организме, интересы борющихся классов в обществе и т. д. Чтобы стать источником развития, противоположности должны быть сторонами единого процесса, т. е. не только взаимоисключать, но и взаимопредполагать, взаимодополнять друг друга.

Источником всякого движения и развития является взаимодействие «укоренных» в саму суть бытия противоположностей: например, взаимодействие ядра с противоположно заряженными электронами является причиной движения, вращения электронов вокруг ядра, а без движения электронов сам атом не может быть устойчивой системой.

Закон единства и взаимодействия противоположностей является законом не только бытия, но и законом познания. Познание есть активное взаимодействие объекта и субъекта на основе практики. Сам познавательный процесс есть единство противоположностей: чувственного и логического, абстрактного и конкретного, теории и практики.

Методологическая роль закона единства и взаимодействия противоположностей состоит в том, что он нацеливает на поиск, выделение и фиксацию этих противоположностей, нахождение формы их взаимопроникновения. Раздвоение единого и последующий мысленный анализ его элементов есть одна из существенных сторон диалектики познания.

8.3. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные изменения раскрывает общий механизм развития. Сущность этого закона состоит в том, что изменение качества (специфики, природы) данной вещи, т. е. переход от старого качества к новому, совершается тогда, когда накопление количественных изменений достигает определенной границы. Содержание этого закона раскрывается в системе взаимосвязанных категорий: «качество», «количество», «мера», «скачок».

Качество – категория для выражения специфики вещи, тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета.

Количество – исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.).

Мера – единство количества и качества. Мера выступает как интервал количественных изменений, в пределах которого вещь сохраняет свою качественную определенность. Выход за пределы меры приводит к изменению качества вещи, к превращению количественных изменений в качественные.

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменения качества приводят к изменению меры (т. е. той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) – к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок». Категория «скачок» отражает сложный процесс перехода от старого качества к новому, когда количественные изменения выходят за границы меры. Скачки разнообразны по форме и по характеру протекания, по скорости и масштабу качественных изменений.

Можно привести пример действия закона перехода количественных изменений в качественные.

Если нагревать воду последовательно на 1 °C, т. е. изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей (в силу нарушения привычных структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 °C произойдет коренное изменение качества воды – она перейдет в пар, т. е. разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания – вода и прежняя система связей. Температура в 100 °C в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) – скачком. В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти резко, одномоментно или незаметно, эволюционно.

8.4. Закон отрицания отрицания

Суть закона отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым. Согласно этому закону развитие есть процесс, складывающийся из определенных циклов. Например, смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу); «эстафета поколений»; смена вкусов в культуре и музыке; эволюция рода.

Категория «отрицание» отражает определенный этап развития, отличающий превращение объекта в нечто иное, определенным образом связанное с отрицаемым объектом. Отрицание является содержательным процессом и означает не просто уничтожение старого явления, но и возникновение нового, находящегося в определенной связи с отрицаемым. Включение в состав новой вещи некоторых «положительных» элементов отрицаемого качества в переработанном виде называется «снятием». Для снятия характерны три взаимосвязанных аспекта: преодоление, сохранение и подъем на новую, более высокую ступень.

Отрицание старых форм новыми – причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития дискуссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения:

1) развитие – только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, т. е. восходящее развитие;

2) развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;

3) развитие хаотично, не имеет никакой направленности. Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истине является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая.

Пример: организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие). Таким образом, развитие, скорее, идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет все, что было раньше, но на новом, более высоком уровне.

В диалектике под двойным отрицанием понимают такое, которое завершает определенный цикл развития. Таким образом, двойной переход противоположностей не будет буквальным возвратом в прежнее состояние, т. е. возврат якобы к старому сопровождается обогащением, приращением развития, когда развитие идет не по замкнутому кругу, а по спирали, имеет место поступательность в развитии. Иногда возврат осуществляется путем большого количества скачков, ряда отрицаний. Количество отрицаний и способ отрицания зависят от конкретной специфики того или иного явления.

8.5. Основные категории и принципы диалектики

Категории диалектики – наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. Категории диалектики отражают всеобщие и существенные связи, стороны объективной реальности. Категории есть продукт познавательной и практической деятельности человечества. К основным категориям диалектики относятся: единичное, особенное, всеобщее; причина и следствие; необходимость и случайность; возможность и действительность; сущность и явление; структура, форма и содержание.

Категория «единичное» фиксирует неповторимые свойства конкретного предмета, явления.

Категория «особенное» выполняет различающую функцию по отношению к разным классам предметов: сравнивая разные классы объектов, человек замечает, что общее для одного класса не является таковым для другого класса.

Категория «всеобщее» – это общее, присущее всем без исключения классам объектов.

Категории «причина» и «следствие» отражают всеобщую обусловленность явлений. Причина – это то, что вызывает, порождает другое явление (следствие), предшествуя ему. Следствие является причиной другого явления, в результате чего образуются сложные причинно-следственные цепи.

Категория «необходимость» фиксирует, что необходимым является все, имеющее причину своего существования в себе и обусловленное внутренней природой материального образования.

Категория «случайность» характеризует те явления, которые причину своего существования имеют в другом явлении – в стечении внешних обстоятельств. Зарождающаяся необходимость может сначала выражаться в форме случайных проявлений, прокладывать себе дорогу через массу случайностей как закономерность, как тенденция, т. к. процессы в природе имеют вероятный характер.

Категории «возможность» и «действительность» характеризуют процесс развития. Возможность – это потенциально осуществляемое, но еще не осуществленное (хотя во многом предвиденное человеком) бытие, которое реализуется при определенных условиях. Действительность – это реализованная возможность, реально существующее бытие.

Категория «сущность» фиксирует совокупность внутренних и необходимых сторон и связей вещи, устойчивых, сохраняющихся законов ее функционирования.

Категория «явление» означает внешнее проявление сущности объекта в определенных внешних обстоятельствах, во взаимосвязях с окружающими условиями. Поэтому явление богаче сущности, но сущность глубже явления. Явление и сущность взаимосвязаны, но не совпадают. Поэтому познание человека движется от явления к познанию сущности.

Категория «структура» фиксирует способ организации процессов и взаимодействий, относительно устойчивую систему взаимосвязей компонентов какого-либо объекта, явления.

Содержание – совокупность всех элементов и процессов какого-либо объекта и явления, содержание является ведущей стороной по отношению к форме объекта. Содержание представляет собой более мобильную сторону, тогда как форма (способ, тип, характер взаимосвязей элементов) более устойчива, консервативна. В определенных пределах форма может «выдержать» частичные, локальные изменения в содержании. И лишь когда изменения в содержании выходят за рамки локальных, тогда они в совокупности приводят к изменению формы, т. е. способа организации содержания. В этом проявляется как ведущая роль содержания, так и активность формы.

Основными принципами диалектики являются: принцип всеобщей связи, принцип развития, принцип системности, принцип причинности, принцип историзма.

Принцип диалектики – всеобщие научные положения о поступательных изменениях взаимосвязанного в своих элементах бытия, которые имеют исходное значение для мыслительной и практической деятельности.

Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов, предметов, явлений, процессов.

Универсальность принципа развития является фундаментальной основой диалектики. Развитие предстает не как чисто количественное изменение, а как саморазвитие материи. Причина развития лежит во взаимодействии внутренних противоположностей, свойственных любой вещи, объекту, явлению. Развитие как движение от старого к новому включает как прогресс (движение от низшего к высшему, более совершенному), так и элементы регресса. Не все западные исследователи приемлют диалектику в философии. Они, следуя гегелевской традиции объективного идеализма, который сводил развитие к движению в сфере понятий, отрицают диалектику внешнего мира (Маркузе). Другие утверждают, что законы и категории диалектики имеют силу лишь применительно к природе, но не к обществу (Мерьсье, Бжезинский и др.).

Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Они образуют целостную систему, в которой располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.

Причинность отражает наличие связей, порождающих одна другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, т. е. имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина в свою очередь порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.

Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:

1) вечность, неуничтожимость истории, мира;

2) его существование и развитие во времени, которое длится всегда. Лишь в системе своих взаимосвязей категории, принципы и законы диалектики могут приблизительно адекватно отобразить наиболее общие и существенные стороны многогранной реальности в ее бесконечном развитии.