Текст книги "Переосмысление роли религиозного фактора в глобальных"

Экономика гетто

Фактическое признание проблемы гетто ставит важный вопрос относительно того, каким именно образом устроена экономическая жизнь этих районов. Высокое влияние криминала и обособленность анклавов создают здесь пространство для существенных финансовых злоупотреблений и обширного хождения так называемого черного нала. Способствует такому положению не только политика толерантности, но и традиционные институты, регулирующие жизнь европейских мусульман. К таковым относятся различные пожертвования на религиозные нужды: во-первых, религиозный налог – закят, во-вторых, милостыня – садака, а также система хавала.

Закят входит в перечень так называемых пяти столпов ислама и является обязательным для всех мусульман, чье имущество соответствует некоему минимальному уровню благосостояния (нисаб). Садака представляет собой некое добровольное пожертвование, которое при этом должен совершать любой верующий, имеющий материальные возможности. И закят обоих видов (закят ал-фитр, закят ал-мал), и садака направляются в первую очередь на поддержку малоимущих представителей общины. Изначально это, по всей видимости, было единое понятие, однако со временем обозначилась разница, согласно которой один налог приобрел статус всеобщего и обязательного, а другой – добровольного, но настоятельно рекомендуемого (садака ат-татавву).

Религиозные пожертвования выплачивает подавляющее большинство европейских мусульман. И хотя точных годовых данных по сумме закята и садаки нет ни в одном из доступных статистических отчетов, очевидно, что речь идет о цифрах, весьма значительных.

Лондонская школа экономики оценивает ежегодные объемы закята от 200 млрд до 1 трлн долл, (данные по всему миру за 2018 год)¹. The Times, анализируя данные непосредственно по Великобритании, приводит сумму, равную 300 млн фунтов или 417 млн долл, (данные за 2018 год)[26]26
  Could zakat change the face of refugee aid? https://blogs.lse.ac.uk/interna-tionaldevelopment/2018/06/2 5/could-zakat-completely-change-the-face-of-refugee-aid.


[Закрыть]<sup>[27]27
  Muslims urged to spend zakat charitable giving in the UK. https://www.the-times.co.uk/article/muslims-urged-to-spend-zakat-charitable-giving-in-the-uk-7772c91m8.


[Закрыть]</sup>.

Сведения по ФРГ можно почерпнуть из аналитического доклада «Отношение немецких мусульман к благотворительности», подготовленного немецким исследователем Мальте Шрадером. Согласно этой информации, немецкие мусульмане жертвуют реже, нежели представители других конфессий (примерно на 30 %), однако средняя сумма их дарения значительно выше – примерно 500 евро в год в сравнении с 300 евро в год для других религиозных групп (католики и протестанты)[28]28
  Schrader M. Muslimisches Spendenverhalten in Deutschland, https://www. ssoar.info/ssoar/bitstream/handle/document/69921/ssoar-2020-schrader-Muslimisches_Spendenverhalten_in_Deutschland.pdf?sequence=4&isAllo wed=y&lnkname=ssoar-2020-schrader-Muslimisches_Spendenverhalten_ in_Deutschland.pdf.


[Закрыть]. Связано это с тем, полагает немецкий исследователь, что, во-первых, мусульманские пожертвования регламентированы и взимаются в определенные, строго оговоренные религиозными догматами периоды (христианин же здесь почти ничем не ограничен), а во-вторых, время выплаты зависит от сроков определения размера пожертвования, который высчитывается улемами на основании текущих курсов драгоценных металлов (год от года размер закята варьируется в соответствии с динамикой материального положения членов общины; согласно данным сайта Большой парижской мечети, закят ал-мал (налог с дохода) на 1441 год хиджры (2019–2020 годы) был установлен богословской комиссией после консультаций с банками о цене за грамм золота в размере 2,5 % от нисаба в 3562 евро[29]29
  Grand Mosque de Paris, https://www.mosqueedeparis.net/montant-de-la-zakat-al-mel-pour-lannee-hegirienne-1440.


[Закрыть]). Помимо непосредственно денег пожертвования могут осуществляться едой, одеждой, свободным временем (общественные работы). То есть каждый верующий вносит в жизнь общины свой вклад, который в конечном итоге монетизируется.

Неточность, а также значительный разброс в оценках вызваны тем, что большинство благотворительных денег уплачивается и расходуется в черную. Дарение делается наличными либо непосредственно местному имаму, либо кладется в специальный ящик для пожертвований. Порой садка осуществляется напрямую, то есть состоятельный человек дает деньги нуждающемуся, не прибегая к помощи посредника, что также весьма затрудняет учет и надзор (правда, такая практика менеем распространена; по данным издания Le Parisien, 51 % французских мусульман предпочитают делать пожертвования и оплачивать религиозные налоги непосредственно в местах отправления культа [30]30
  Mongaillard V. Ramadan: «La zakat al-fitr, c’est 5 € par tete et c’est obliga-toire»//Le Parisien. 4 julliet 2016. https://www.leparisien.fr/societe/le-don-c-est-5-eur-par-tete-et-c-est-obligatoire-04-07-2016-5937795.php.


[Закрыть]).

Куда именно, на какие нужды идут деньги, собранные вне налогового учета, могут сказать лишь те, кто несет непосредственную ответственность за их распределение. Однако очевидно, что именно эти доходы являются одним из столпов экономической жизни мусульманских общин Европы. В то же время средства из благотворительных фондов не всегда служат целям, сугубо благородным. Часто держателей «религиозных» денег обвиняют в злоупотреблениях, говорят о росте коррупции (что неудивительно, принимая во внимание слабый контроль государства в этой области) и влиянии криминалитета[31]31
  Hamel I. Le luxueux train de vie de certains representants de 1’islam en France//Le Point. 6 julliet 2016. https://www.lepoint.fr/societe/ le – luxueux-train– de – vie – de – certains – represent ants – de– 1-islam-en-france-06-07-2016-2052292_23.php.


[Закрыть]. Особую актуальность проблема неучтенных средств приобретает в контексте существования так называемой хавалы – системы безналичных платежей, которая действует внутри мировой мусульманской уммы (хавалой пользуются на Ближнем и Среднем Востоке, в регионе Центральной Азии и зоне АТР). Перекачиваются же через нее как деньги обычных тружеников, желающих помочь своей семье на родине, так и средства на поддержку экстремизма, а также преступные деньги.

Вкратце основной принцип функционирования хавалы таков. Клиент-мусульманин из европейского города хочет перевести деньги своим родственникам на Ближнем Востоке. Он идет к хаваладару (как правило, эти люди широко известны среди членов мусульманских общин), сообщает ему о своем намерении, а заодно передает сумму, которую хотел бы переправить, плюс небольшой процент за услуги. Хаваладар связывается со своим партнером в городе, куда должен быть направлен платеж, а также сообщает, кому, когда и сколько денег нужно будет передать. В назначенный день родственник европейского мусульманина в своем уже городе приходит к местному хаваладару и получает необходимую сумму. Позже, когда между хаваладарами накапливается определенное количество взаимных обязательств, они встречаются на нейтральной территории (как правило, в одном из крупных финансовых центров, например в Дубае) и производят взаиморасчеты наличными или при помощи золота и иных драгоценностей. В результате в выигрыше оказываются все – хаваладары получают свой процент, нуждающиеся – деньги, а отправитель экономит средства и не попадает в поле зрения полиции и налоговых органов[32]32
  The role of criminal “Hawala” andhttps://www.lepoint.fr/societe/ le – luxueux-train– de – vie – de – certains – represent ants – de– 1-islam-en-france-06-07-2016-2052292_23.php. The role of criminal other similar service providers (HOSSPs) in illegal immigration, money laundering and terrorism financing – recommendations for changes and other initiatives. https://www.statewatch.org/media/documents/news/2017/sep/eu-council-austria-europol-hawala-money-transfer-crime-12005-17.pdf.


[Закрыть].

Система эта древняя, работает стабильно и базируется на принципах исключительно взаимного доверия. Проникнуть в нее извне достаточно сложно, а понять нюансы функционирования почти невозможно. При этом в Европе, особенно в зонах компактного проживания мусульман, хавала работает активно, поддерживая в том числе и финансово-экономическую независимость местных общин.

До определенного момента европейские власти не уделяли хавале достаточного внимания. Однако ситуация начала меняться после 2015 года, когда Старый Свет накрыла волна террористических атак исламских экстремистов. Постепенно начало проявляться то обстоятельство, что неучтенными средствами, полученными в том числе и через благотворительные каналы, пользуются преступники для финансирования своих международных операций, а также религиозные экстремисты.

В открытом доступе имеется несколько аналитических докладов, которые содержат сведения относительно распространенности хавалы в Европе. Согласно данным Европола, в течение 2016 года было проведено несколько крупных операций по пресечению деятельности хаваладаров, занимавшихся переводом преступных денег. Аресты и конфискации прошли на территории Франции, Германии, Испании, Бельгии, Нидерландов, Соединенного Королевства. Изъято несколько миллионов долларов, десятки килограммов наркотиков, выявлены связи хаваладаров в Австралии, США, Индии, Пакистане, Афганистане, Иране и ОАЭ. Но и после этого европейским правоохранителям не удалось даже приблизительно понять масштаб распространенности хавалы в мире, равно как и ежегодный объем средств, перекачиваемых по этой системе. Оценить его эксперты сумели лишь как очень большой, а значение хавалы как возрастающее и опасное для мировой финансовой стабильности[33]33
  The role of criminal “Hawala” and other similar service providers (HOSSPs) in illegal immigration, money laundering and terrorism financing – recommendations for changes and other initiatives. https://www.state-watch.org/media/documents/news/2017/sep/eu-council-austria-europol-hawala-money-transfer-crime-12005-17.pdf.


[Закрыть].

Таким образом, можно констатировать, что гетто имеют собственную экономику и традиционную финансовую систему, подпитываемую за счет религиозных организаций. Экономическая независимость усугубляет закрытость этих районов, усиливает культурную и социальную изоляцию их жителей, особенно молодежи. Результатом изоляции становится специфическая форма поведения молодых мусульман, порождающая особые субкультуры, питающие, в свою очередь, идеологию международного джихадистского движения. О них речь пойдет ниже.

Новое слово в культуре

С течением времени гетто стали разрастаться. Связано это было, во-первых, со специфической миграционной политикой европейских стран, а во-вторых, с глобальными экономическими процессами (офшоринг)[34]34
  Подробнее см.: Smith A. The Politics of Economic Activity.Oxford: Oxford University Press, 2016.


[Закрыть]. В результате к началу второй декады XXI века мусульманское население Европы выросло примерно до 42 млн человек (данные Института общественных наук, Анкара, Турция[35]35
  Global Muslim Diaspora Preliminary Findings, https://sesricdiag.blob.core. windows.net/sesric-site-blob/imgs/news/1940-Global-Muslim-Diaspora-Preliminary-Findings.pdf.


[Закрыть]). Исследовательский центр Пью оценивает численность мусульманского населения непосредственно стран ЕС (плюс Норвегия и Швейцария) в 25 млн 770 тыс. человек (данные на 2016 год[36]36
  Europe’s Growing Muslim Population//Pew Research Center, https://www. pewfo-rum.org/2017/ll/29/europes-growing-muslim-population/.


[Закрыть]). Особо при этом стоит отметить прирост более чем в 6 млн человек (с 19 млн 520 тыс. человек в 2010 году[37]37
  Ibid.


[Закрыть]). В пригородах (предместьях) европейских городов, где мигранты предпочитают селиться, происходит синтез традиций, верований, обычаев, порождающий специфические субкультуры, характерные исключительно для мусульманских гетто, – jihadi cool и jihobist.

В основе этих субкультур находятся три момента: культ силы, криминальная традиция и поверхностное представление об исламе.

Специфическое поведение мигрантов, их склонность к немотивированному проявлению агрессии издавна удивляла и пугала коренных европейцев. Мусульманская молодежь, особенно представители второго и третьего поколения переселенцев, объединялись в группировки, похвалялись своей удалью, вступали в конфликты с коренным населением и друг с другом. На эту особую форму поведения после событий 2005 года стали обращать внимание не только простые обыватели, но и исследователи. Отмечалось, что переселенцы в Европе продолжали жить, как привыкли на родине, а особая социальная среда гетто лишь цементировала традиции маскулинности и показной крутизны. Без умения постоять за себя, без образа крутого парня выжить в гетто было сложно. Особенно когда мусульманские анклавы стали активно криминализироваться.

Таким образом, возник специфический сплав поведенческих стереотипов, в котором, с одной стороны, культ силы поддерживался традиционным, характерным для значительной части мигрантов (особенно молодежи) образом жизни, с другой – криминальной традицией, которая стала укореняться в гетто параллельно с укреплением изолированности.

Что касается ислама, то он также глубоко вошел в сознание жителей «чувствительных зон». Он стал не только традицией, тем, что объединяло мигрантов с навсегда потерянным домом, но и некоей формой самоидентификации перед лицом европейского мира, не особо стремившегося принимать переселенцев в свои ряды (не секрет, что социально-экономическое положение мигрантов хуже, а порой значительно хуже положения коренных европейцев; мигрантам затруднен доступ к получению хорошего образования, престижной работы, высокого общественного статуса и т. д.[38]38
  Комиссарова Ж.Н., Глушков П. А. Указ. соч.


[Закрыть]). Вдобавок мечети в условиях закрытости гетто и изолированности его жителей являются одним из важнейших социальных пространств. Здесь происходят встречи, общение, обмен новостями. Культовые учреждения и их местоблюстители являются неотъемлемой частью социальной структуры и иерархии мусульманских районов. Как показывает инцидент в Дижоне, там, где не властны европейские бюрократы и силовые структуры, проблемы решаются традиционными способами (не исключено, что такое положение дел вполне устраивает местные власти).

Традиция, помноженная на специфические ценности криминального мира, привела к распространению в среде молодых жителей гетто джихадистских субкультур. Через борьбу с западным миром, поддержку мусульманской герильи (пусть и исключительно показную) стал манифестироваться протест против общества, не желающего принимать мигрантов. Крутизной теперь стало не только желание вступить в драку или совершить насилие, но и нарочитая, видная всем приверженность традиционным ценностям (не будем здесь вдаваться в подробности, насколько глубока вера новоиспеченных адептов – ответ очевиден).

В середине первой декады XXI века об исламской молодежи, одетой на улицах еврейских городов в футболки с шахадой или изображением автомата Калашникова, говорили как о чем-то из ряда вон выходящем. Сегодня это уже повседневность. Причем повседневность, имеющая массовое распространение. На примере ситуации в Великобритании это утверждение просматривается особенно ярко. Самый беглый анализ товарного ряда интернет-магазинов показывает популярность традиционного исламского продукта на территории Соединенного Королевства[39]39
  См., например: https://www.ebay.co.uk/sch/m.html?_nkw= &_armrs=1 &_ from= &_ssn=retro-wall-arts &_pgn=2 &_skc=5O &rt=nc.


[Закрыть]. Клиентам предлагается украсить стены в своем доме цитатами из священных текстов или напечатать на одежде мусульманские символы. Также в ходу рисунки со стилизованными мусульманскими символами или специфическими слоганами (Don’t panic I am Islamic, This is awesome muslim looks like). Имеются в наличии и более забористые варианты, например футболка с надписью Mr. Jihad, и т. д.[40]40
  https://www. ebay.co.uk/sch/mc_duckl/rn.html?_nkw= &_armrs= 1 &_ipg= &_ from=.


[Закрыть]

Цифровой след данных продуктов отследить чрезвычайно сложно. Сколько именно исламских мерчей и за какой период времени было продано, установить невозможно (по крайней мере автор соответствующими техническими средствами не располагает). Однако обилие вариантов, разнообразие электронных площадок, на которых эти варианты предлагаются, а также географический охват предложения (существуют китайские интернет-магазины, поставляющие соответствующий продукт для европейских мусульман[41]41
  https://www.ebay.co.uk/usr/valuel992?_trksid=p2047675.12559.


[Закрыть]) свидетельствуют в пользу высокой популярности тематики jihadi cool в Европе.

Распространение квазитрадиционных культур, рост их влияния и популярности в закрытых сообществах мусульманских анклавов на первый взгляд может показаться не особо опасным для глобальной стабильности. Однако связь между ними и радикальным исламом в формах крайних и сугубо экстремистских с течением времени прослеживается все отчетливее. Поборники jihadi cool не только носят футболки и используют иные мерчи с изображениями исламистской символики, они также слушают соответствующую музыку и читают определенную информационную продукцию. Немало представителей jihadi cool сделали шаг от сочувствия идеям священной войны против западного мира к открытой войне против него. Ряд исполнителей джихад-рэпа сегодня входят в список наиболее разыскиваемых террористов. Здесь и Абдель-Маджид Абдель-Бари (он же Lyric Jinn), и Омар Хаммами (сценический псевдоним Аль-Амрики), и Денис Мамаду Кусперт (Абу-Малик).

Все это позволяет сделать вывод о распространении в странах так называемого коллективного Запада новой, специфической формы исламизма, который, как мы уже говорили выше, можно охарактеризовать как исламизм постиндустриального времени. При этом крайние его формы несут прямую террористическую угрозу, как это было с терактами в Париже, Брюсселе, Лондоне, Манчестере, Барселоне и т. д., а радикальные субкультуры служат для них питательной социальной средой, в которой исламисты вербуют новых адептов и радикальных сторонников.

В свое время, в начале XXI века, в научных кругах начала активно обсуждаться проблема евроислама – системы идей, в которой догматы мусульманской веры органично бы сочетались с идеями европейской свободы, экономического либерализма и уважения прав человека. Параллельно с этими дискуссиями на рубеже 2009 и 2010 годов возник разговор о гетто-исламе – тенденции, параллельной и явно антагонистичной идеям евроислама. Гетто-ислам характеризовался как агрессивный, изоляционистский, имеющий черты расизма. То есть всем тем, что было присуще специфической системе ценностей, сформировавшейся под воздействием глобальных политических и экономических процессов у жителей «чувствительных зон»[42]42
  Stehle М. Narrating the Ghetto, Narrating Europe: From Berlin, Kreuzberg to the Banlieues of Paris, https://www.westminsterpapers.org/article/id/56.


[Закрыть]. По большому счету сегодня то, что называли не так давно гетто-исламом, трансформировалось, превратившись в ислам постиндустриального времени. К бытовой агрессивности, нетолерантности и пренебрежению общеевропейскими идеалами добавилась доктрина священной войны, борьбы против мира, враждебного мусульманам. На смену беспорядкам, бытовым преступлениям, поджогам автомобилей пришли теракты, культ джихада и воспевание героев из ИГИЛ (организация запрещена в России). По размаху и количеству жертв, равно как и по популярности определенных моделей поведения, можно судить о том, какие именно настроения превалируют сегодня в мусульманской умме западных стран. В войне идей первенство явно на стороне умеренных доктрин европейского ислама.

Список литературы

1. Викторова Е. В., Петренко Д. А. Социальная поддержка мигрантов во Франции, https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-podderzhka-immigrantov-vo-frantsii/viewer.

2. Демиденко С. В., Кутузова А. А. Трансформация феномена радикального ислама в условиях постиндустриального общества // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 2020. Т. 22. № 4.

3. Комиссарова Ж. Н., Глушков П. А. Иммиграция и иммиграционная политика во Франции, https://mirec.mgimo.ru/upload/ ckeditor/files/immigration-and-immigration-policy-in-france. pdf.

4. Матсон О. О. Формирование отношений мусульманской диаспоры и титульного этноса Германии в 20–21 вв. // Вестник Брянского гос. ун-та. 2016. № 2 (28).

5. Прокофьев В. Уздечка для радикалов, https://rg.ru/ 2021/02/17/vo-francii-priniali-zakon-protiv-ekstremizma. html

6. Русаков В. М., Русакова О. Ф. No-Go-Zone и проблемы суверенитета западноевропейских государств. http://www. svom.info/entry/973-no-go-zone-i-problemy-suvereniteta-zapadnoevropejs.

7. Сафронов Ю. Дикая битва в Дижоне, https://novayagazeta. ru/articles/2020/06/18/85902-dikaya-bitva-v-dizhone.

8. Chichizola /. A Dijon, 1’incroyable expedition punitive de Tchetchenes. https://www.lefigaro.fr/actualite-france/a-dijon-l-incroyable-expedition-punitive-de-tchetchenes-20200615.

9. Coalition shadow report to the UN Committee on Economic, Social and Cultural Rights on relevant topics concerning Denmark//The Committee on Economic, Social and Cultural Rights (“Committee”) Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights (OHCHR).

10. Europe’s Growing Muslim Population// Pew Research Center. https://www.pewfo-rum.org/2017/ll/29/europes-growing-muslim-population.

11. Global Muslim Diaspora Preliminary Findings, https://ses-ricdiag.blob.core.windows.net/sesric-site-blob/imgs/news/1940-Global-Muslim-Diaspora-Preliminaiy-Findings.pdf.

12. Grand Mosque de Paris, https://www.mosqueedeparis.net/ montant-de-la-zakat-al-mel-pour-lannee-hegirienne-1440.

13. Hamel I. Le luxueux train de vie de certains representants de 1’islam en France // Le Point. 6 julliet 2016.

14. Kettarn H. Muslim Population in Europe: 1950–2020 // International Journal of Environmental Science and Development. 2010. Vol. l.No. 2.

15. Mongaillard V.R. La zakat al-fitr, c’est 5 € par tete et c’est obligatoire // Le Parisien. 4 julliet 2016. https://www.lepar-isien.fr/societe/le-don-c-est-5-eur-par-tete-et-c-est-obliga-toire-04-07-2016-5937795.php.

16. Morris T. Dark ideas: how neo-Nazi and violent jihadi ideologues shaped modern terrorism. Lexington Books, 2017.

17. Muslims urged to spend zakat charitable giving in the UK. https://www.thetimes.co.uk/article/muslims-urged-to-spend-zakat-charitable-giving-in-the-uk-7772c91m8.

18. Pantucci R. We Love Death As You Love Life. Britain’s Suburban Terrorists, Hurst; 1st edition. July 7, 2015.

19. Patel D. Could zakat change the face of refugee aid? htt-ps://blogs.lse.ac.uk/internationaldevelopment/2018/06/25/could-zakat-completely-change-the-face-of-refugee-aid.

20. Schrader M. Muslimisches Spendenverhalten in Deutschland. https://www.ssoar.info/ssoar/bitstream/handle/document/69921/ ssoar-2020-schrader.

21. Muslimisches_Spendenverhalten_in_Deutschland.pdf?sequen ce=4&isAllowed=y&lnkname=ssoar-2020-schrader-Muslimisches_ Spendenverhalten_in_Deutschland.pdf.

22. Smith A. The Politics of Economic Activity// Oxford: Oxford University Press, 2016.

23. Stehle M. Narrating the Ghetto, Narrating Europe: From Berlin, Kreuzberg to the Banlieues of Paris, https://www.westmin-sterpapers.org/article/id/56.

24. The role of criminal “Hawala” and other similar service providers (HOSSPs) in illegal immigration, money laundering and terrorism financing – recommendations for changes and other initiatives, https://www.statewatch.org/media/documents/ news/2017/sep/eu-council-austria-europol-hawala-money-transfer-crime-12005-17.pdf.