Текст книги "Смерти вопреки. Антология тайных учений о смерти и умирании традиции дзогчен тибетского буддизма"

Как бы логично это ни звучало, воплотить это на практике довольно сложно, и от нас потребуется изрядная доля сфокусированного усердия и целеустремлённости, чтобы очистить свой ум от ментальных загрязнений. Но игра стоит свеч! Как свидетельствуют многочисленные опыты современных практикующих и исследования западных психологов, психиатров и терапевтов, даже непродолжительное занятие буддийской медитацией приносит людям, особенно больным, душевное спокойствие, улучшение самочувствия и способствует излечению многих болезней, некоторые из которых с первого взгляда не имеют никакого отношения к ментальной стабильности или медитации. Но ваджраяна состоит не только из медитации, и нашему уму трудно даже представить себе всё разнообразие её методов. Многие из этих методов весьма специфичны и преследуют частные цели духовного развития, и, говоря в общем, все вышеописанные практики относятся к методам ваджраяны.

В данном контексте мы говорим о тех практиках, которые способствуют предотвращению смерти на тайном уровне, и Лонгченпа в своём труде «Глубочайшая сердечная сущность» («Сабмо янг-тик») описывает три метода – подношение гана-пуджи и пожертвований, «поглощение неба» и «отсечение».

Если пожертвования могут делаться всеми людьми, независимо от их вероисповедания, то подношение ганапуджи, или ганачакры (тиб. цог ки кхорло) выполняется практикующими вадж-раяну. Несмотря на кажущуюся простоту этого ритуала, включающего подношение пиршества своему Ламе и ваджрным братьям и сёстрам, он является очень эффективным средством накопления огромной заслуги и устранения препятствий и омрачений. Особенная черта или цель ганапуджи состоит в очищении нарушенных духовных обетов. Для практикующих ваджраяну чистота обетов и самай является залогом успеха в практике и гарантией благополучия и преуспевания в жизни. Основными обетами, или самайями ваджраяны, считаются самайи тела, речи и ума своего коренного Ламы. Если практикующий Тайную Мантру соблюдает эти обеты в полной чистоте, действуя в согласии со словами, действиями и пожеланиями своего Учителя и практикуя безошибочным образом аспекты его просветлённых тела, речи и ума, то такой практик будет иметь долгую и счастливую жизнь, свободную от болезней и препятствий.

Основной практикой этих самай является гуру-йога, которую Лонгченпа рекомендует выполнять четыре раза в день, преданно, от всей души молясь своему Ламе. Поскольку каждая традиция буддизма изобилует индивидуальными практиками гуру-йоги, то читатель может выбрать ту, которая соответствует его линии.

Практика «поглощения неба» включает комплекс из необычной визуализации, упражнений с праной и определения своего ума в ясном осознавании, запредельном смерти. Тренировка с праной в этой практике аналогична той, что упоминается в методах внутреннего уровня. Что касается определения ума в осознавании, то вначале вы определяетесь в отсутствии независимой субстанции у своего тела и конкретной сущности у своего ума. Придя к глубокой убеждённости, что «смерть» – это лишь ярлык, или обозначение, сделанное вашим концептуальным рассудком, вы расслабляетесь в просторном осознавании природы ума, превосходящей все идеи и умопостроения, в том числе и понятие о смерти. Это осознавание природы ума является сущностью практики дзогчен.

Последний метод тайного уровня, описываемый Лонгченпой в труде «Глубочайшая сердечная сущность», назван им практикой «нерождённой реальности» и «ганачакрой беспристрастного кусулу». Эта практика больше известна под названием «отсечение», на тибетском чод, и напрямую связана с гуру-йогой, упомянутой в этом разделе. Она весьма популярна среди практикующих и широко используется во всех традициях тибетского буддизма во многом благодаря своей колоритной визуализации и вычурному стилю исполнения, так как по традиции она должна выполняться ночью на кладбище под аккомпанемент пронзительного звука трубы канглинг из берцовой кости человека.

Считается, что эта практика очень эффективна для продления жизни, и более того, многие ламы, достигшие духовной реализации в этой практике, были известны как люди неуязвимые и неподвластные болезням. В ней используется наставление по «превращению дурных знамений в благополучие», подразумевающее, что её лучше выполнять в неблагоприятной ситуации, чем в благополучной обстановке.

Слово «кусулу» в названии практики означает нищего или бродягу. Чтобы накопить заслугу, многие аскеты, отрекшиеся от имущества и богатства, используют в качестве подношения своё тело. Именно это символическое подношение тела, разыгрываемое в воображении йогинов, является принципиальным методом этой практики. Считается, что подношение собственного тела превосходит все остальные подношения, так как тело – это то, чем мы больше всего дорожим. В этой практике мы мысленно умерщвляем, расчленяем и подносим своё тело как просветлённым существам, так и омрачённым и страждущим, особенно тем, кому мы задолжали с прошлых жизней. Во время практики мы играем со смертью и в то же время становимся самой смертью, мысленно убивая своё тело, а точнее, привязанность к нему.

Практика начинается с того, что мы мощно выкрикиваем слог «ПХЭТ!» и представляем, как наше сознание в виде слога ХУНГ покидает тело, превращаясь в дака, просветлённое божество. В отличие от других традиций практики чод, где сознание превращается в гневную дакини Мачиг Трома Нагмо, здесь оно становится мужским божеством. В тот же самый момент ваше тело превращается в труп и падает на землю, становясь огромной жирной тушей размером с галактику. Затем дака одним взмахом ножа срезает верхнюю часть черепа вашего трупа, которая отныне служит чашей, и, помещая её на треножник из огромных человеческих черепов, бросает в неё весь ваш труп. В небе над чашей черепа вы представляете белый слог ХАНГ, а под черепом – красный слог А, являющийся природой огня. При произнесении ОМ Ах ХУНГ из слога А вспыхивает пламя, и в процессе кипения ваш труп превращается в бурлящий нектар, заполняющий весь череп размером со вселенную. После того как расчленённое тело превратилось в нектар, вы подносите его в виде четырёхкратного пира пробуждённым и омрачённым существам, которых представляете перед собой, совершая тем самым совершенное альтруистическое действие. Мы развиваем сострадание к страждущим существам шести миров сансары, особенно к голодным духам, мысленно поднося им самое дорогое, что у нас есть – свою плоть и кровь. На протяжении всей практики от нас требуется поддерживать осознавание природы ума, изначальную мудрость пробуждённости. Произнося слог «ПХЭТ!», мы вновь и вновь возвращаемся в это состояние осознавания. Таким образом, данная практика воплощает в себе сущностные принципы отсечения привязанности к своему «я», развития сострадания, накопления заслуги и мудрости.

Лонгченпа утверждает, что посредством этого метода, совмещённого с практикой «поглощения пространства» и подношения ганапуджи, возможно предотвратить даже «преждевременную смерть», от которой невозможно откупиться никакими другими способами. Он кратко описывает практики тайного уровня следующим образом:

Если вам не помогли внешние и внутренние практики откупа от смерти, вы можете предотвратить её наступление тайными методами естественного состояния.

1) Вначале вам следует поднести пожертвования и ганачакру своему коренному Гуру, если он жив. Подносите дары в свободе от трёх концептуальных сфер [объекта, субъекта и акта подношения]. В случае отсутствия Гуру поднесите это своим ваджрным братьям и сёстрам, а если их нет – йогинам мантраяны, обладающим духовными реализациями. Если нет и таких, то поднесите дары йогинам, не обладающим такими реализациями или же практикующим причинных духовных путей (то есть хинаяны и махаяны). В случае отсутствия каких-либо [буддийских] практикующих проявите щедрость и сделайте пожертвования множеству обычных людей, посвящая благую кармическую заслугу от этой добродетели продлению своей жизни. Практикуйте гуру-йогу четыре раза в день, молясь всем сердцем.

Следующую практику вы выполняете, сидя на возвышенности. Визуализируйте себя в форме Будды Самантабхадры с супругой. Представьте, что весь мир и все существа превратились в единое пространство, которое проникает внутрь вашего тела через ноздри, так что все три мира наполняют тело в виде неделимого и нерушимого пространства ваджрной жизнеспособности. Вместе с этим на короткое время задерживайте дыхание и объединяйте верхнюю прану с нижней, опуская верхнюю и подтягивая нижнюю.

В перерывах между сессиями медитации подумайте над тем, что же всё-таки умирает во время смерти. Физическое тело [не является чем-то целым], а состоит из микроскопических частиц, которые можно расщеплять до бесконечности, поэтому в нём нечему умирать. Что касается вашего ума, то у него нет материальной субстанции и, следовательно, нет того, кто бы мог умереть. Если же у тела и ума отсутствует как субстанция, так и коренное основание, и они не умирают, то что ещё может умереть? То, что называется смертью, надумано вашим рассудком. Этот интеллектуальный ярлык является продуктом внутреннего производства ваших негативных мыслей и, кроме этого, не имеет никакого фактического существования. Поддерживая подобное понимание, расслабьтесь в просторном и возвышенном осознавании, чья естественная ясность подобна небу и лишена повода и места для умирания, равно как и самого умирающего.

В следующей практике вы представляете в небе перед собой своего Ламу, божественных йидамов, дакинь, дхармапал, [а под ними] живых существ шести миров вместе с теми, кто вам вредит и кому вы задолжали [с прошлых времён]. Поскольку смерть существует только в надуманной сфере вашего цепляющегося и омрачённого страстями рассудка, вы выполняете теперь «ганачакру беспристрастного кусулу». Развив вначале соответствующую мотивацию, вы представляете, как ваше сознание покидает тело в виде слога ХУНГ через [отверстие] на макушке и превращается в дака, держащего нож и чашу из черепа [с кровью]. Этим ножом он срезает ваш череп по линии бровей и помещает его поверх треножника из трёх [целых человеческих] черепов, наполняя его нарезанными кусками вашего трупа. Ветер, дующий снизу, разжигает пламя под черепом, содержимое которого закипает и смешивается с нектаром, ниспадающим из миров десяти направлений. Представьте, что этот нектар насыщен [совершенным] вкусом, и миллионы эманаций этого дака зачерпывают его черепами, ублажая каждого из созванных гостей получившейся пищей. Лучи радости [исходящие от всех существ] попадают в вас, и вы тем самым освобождаетесь от болезней, смерти и вредоносного воздействия духов. Представив, как все гости пиршества разошлись по своим обителям, вы посвящаете заслугу. Этот метод считается наилучшим средством предотвращения смерти.

Вначале вы подносите ганапуджу, сто раз или столько, сколько сможете. Затем практикуете визуализацию «поглощения пространства», а в конце откупаетесь от смерти практикой «нерождённой реальности». Последовательно выполняя эти три стадии, вы сможете предотвратить «преждевременную» смерть.

Вы обретёте прочную жизнеспособность, и жизненная сила ваша станет подобна ваджре. Проверив после этого свою «жизнеформу» вышеописанным способом [с тенью], вы увидите, что она восстановилась и лишена изъянов. Выполняйте эти практики в количестве, превосходящем ваш возраст в годах.

Следующий подраздел десятой главы «Сокровищницы драгоценных слов и смысла» посвящён описанию переживаний умирающего человека. Этот порядок переживаний характерен для всех людей, а не только для практикующих буддистов, поэтому любой читатель может получить большую пользу от этой информации, узнав, что его ожидает в процессе умирания. Такое знание освободит вас от многих тревог и страхов, сопряжённых с этим событием и являющихся условиями, могущими повлечь за собой дурное перерождение. Именно то, как индивид относится к своим собственным переживаниям до, после и во время смерти, во многом предопределяет его или её следующее перерождение. Даже если вы не верите в перерождения и последующие жизни, это вовсе не является ни гарантией, ни доказательством того, что их действительно нет. Один из краеугольных камней современной науки – закон сохранения энергии, он может служить прямым логическим обоснованием перерождений, не говоря о том, что в буддизме имеется комплекс логических и эмпирических доказательств наличия будущих жизней. Поэтому получение информации о своей смерти, а особенно наставлений по освобождению в этот момент, не только не повредит, но, возможно, принесёт вам неоценимую пользу.

Большинство доказательств прошлых и будущих жизней построено в буддизме на формальной логике. Но не только. Если подвести краткое резюме обоснованиям реинкарнаций жизней, то можно насчитать десять доказательств:

1. Прошлые и будущие жизни существуют в силу того, что прямая и обратная взаимозависимость между причинами и следствиями неопровержима.

2. Прошлые и будущие жизни существуют в силу того, что они происходят на основе кармы и привычных кармических тенденций.

3. Прошлые и будущие жизни существуют потому, что они ведомы духовно реализованным существам и йогинам в силу их различающей мудрости.

4. Прошлые и будущие жизни существуют в силу того, что они подтверждаются логическим анализом.

5. Прошлые и будущие жизни существуют потому, что утверждения о несвязанности сознания прошлой и будущей жизней опровергнуто логически.

6. Связь между сознанием прошлой и будущей жизней существует в силу непрерывности сознания действующих кармических тенденций.

7. Связь между сознанием прошлой и будущей жизнью существует в силу непрерывности сознания законсервированных кармических тенденций.

8. Прошлые и будущие жизни существуют в силу того, что существует настоящая жизнь.

9. Прошлые и будущие жизни существуют в силу причинно-следственной связи кармы.

10. Причинно-следственная кармическая связь, в свою очередь, существует потому, что есть прошлые и будущие жизни.

Чтобы объяснить все эти пункты подробно, потребуется отдельная книга, так как они опираются на различные виды логики, которыми знаменит буддизм. Будда сказал, что все тонкости кармы, прошлых и будущих жизней можно постичь либо при помощи истинного восприятия полной трансформации, либо с помощью истинного условного восприятия чистого видения благородных будд или бодхисаттв. Ограниченное восприятие, основывающееся на интеллектуальных оценках, не способно постичь все тонкости кармы и связь между сознанием прошлой и будущей жизни. С точки зрения формальной логики те люди, которые считают, что прошлых и будущих жизней не существует, являются нигилистами, так как они отрицают закон причинно-следственной связи. Согласно закону причинно-следственной связи все явления во вселенной происходят в силу соответствующих причин, и нет ни одной вещи, которая возникла бы сама по себе. Традиционным примером причинно-следственной связи является росток, произрастающий из семени. Если бы не было семени, то не появился бы и росток. То же самое относится ко всем явлениям, включая человеческое сознание и умы всех существ сансары. Утверждение, что сознание возникает без причины, будучи лишь продуктом функционирующего мозга, аналогично утверждению, что ростки возникают без семян.

Наше сознание представляет собой цепочку моментов восприятия, которые возникают один за другим, а точнее, один из другого подобно цепной реакции. У этой цепочки нет ни начала, ни конца. До того как у новорожденного появился первый момент сознания, ему определённо должен был предшествовать последний момент сознания его прошлой жизни [или бардо]. Точно так же за последним моментом сознания умирающего существа определённо должен следовать первый момент сознания новорожденного. Эта цепная реакция продолжается до тех пор, пока индивид не очистил омрачения кармы и эмоций посредством мудрости, постигающей отсутствие истинного Я. Каждый предыдущий момент сознания является причиной, а каждый последующий – следствием. Ни смерть, ни рождение не могут прервать эту причинно-следственную связь. Поскольку сознание не является чем-то материальным, то говорить, что оно рождается или умирает, значит противоречить здравому смыслу и формальной логике. Великий Нагарджу-на сказал в тексте «Вступление на срединный путь»:

 
Не существует таких явлений,
Которые бы не возникали в силу
взаимозависимости.
Поэтому нет таких явлений, которые
не были бы пустыми.
 

Сознание длится непрерывно, как поток, и в силу того, что оно наделено беспокоящими эмоциями и кармой, существа непрерывно вращаются в шести мирах сансары, как мухи в запечатанном сосуде. Единственное, что способно остановить цепную реакцию двойственного сознания, основывающегося на причинно-следственной связи, – это постижение самосуществующей пробуждённости. Обретя такую духовную реализацию, вы освободитесь от своего двойственного мышления, швыряющего вас из одной жизни в другую, и на самом деле выйдете за пределы рождения и смерти, достигнув вечного состояния абсолютного Будды Самантабхадры.

Лонгченпа описывает переживания умирания в два этапа: вначале он даёт краткую цитату о растворении элементов земли, воды, огня и ветра, а в конце раздела даёт более детальное объяснение процесса растворения элементарных энергий. Чтобы не повторяться, я кратко изложу вместе оба эти подраздела на основе более подробных учений традиции дзогчен.

В процессе умирания насчитывается несколько стадий растворения или дегенерации тонких и грубых функций организма и сознания. Они включают растворение пяти органов чувств, растворение четырёх физических элементов земли, воды, огня и ветра, растворение внешних, внутренних, сущностных и полностью совершенных элементарных энергий, а также стадии ясности, восхождения и достижения.

Растворение пяти органов чувств – зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания начинается, когда умирающий перестаёт ясно различать объективную информацию от органов чувств. Он или она не в состоянии более ясно видеть окружающие формы и объекты, что означает дегенерацию сознания и органа зрения. Звуки речи собравшихся у смертного одра людей раздаются как будто издалека, и слова их становятся неразличимы, что говорит о дегенерации органа слуха и его сознания. Исчезновение болезненных ощущений тела означает дегенерацию органа физического осязания и связанного с ним сознания. Точно так же пропадает обоняние и орган вкуса, в результате чего умирающий перестаёт чувствовать запахи и различать вкусы.

Следом за этим происходит растворение пяти элементов земли, воды, огня, ветра и пространства, которые представлены в нашем теле следующим образом: элемент земли является основой плоти, костей, связок и кожи; элемент воды воплощён в крови, лимфе и иных жидкостях и секрециях организма; элемент огня – это телесное тепло; элемент ветра представлен дыханием и движущей силой обмена веществ, тогда как элемент пространства следует понимать в качестве полостей и отверстий тела. Не секрет, что буддийская физиология и медицина основана на теории взаимосвязи элементов, которые имеют как внешние аспекты в окружающей среде, так и внутренние аспекты в нашем теле. Здесь идёт речь о внутренних элементах, которые во время смерти утрачивают свои функции, потенцию и энергию. Растворение внутреннего элемента плоти во внешнем элементе земли сопровождается ощущением тяжести, аналогичным падению в яму. Растворение внутреннего элемента воды характеризуется выделением слёз, слюны, соплей и прочих телесных жидкостей. Когда растворяется внутренний элемент огня, тело остывает, рот и нос становятся чрезвычайно сухими и умирающего знобит от холода. В некоторых случаях из макушки головы исходит небольшое количество пара. Растворение элемента ветра сопровождается затруднением дыхания, которое постепенно ослабевает и прекращается после того, как большая часть крови собирается в аорте, из которой попадают в сердце три последние порции крови.

В последнем подразделе объяснений бардо смерти Лонгченпа излагает процесс растворения элементов более детально, рассматривая дегенерацию каждого элемента с точки зрения растворения его тонких энергий. Он разделяет этот процесс на четыре этапа растворения внешних, внутренних, сущностных и полностью совершенных элементов, предлагая вниманию читателя очень глубокий и серьёзный анализ тонких энергий человека. В этом подразделе автор говорит:

Ранее [во второй главе этого текста] я произвёл классификацию пяти элементов тела на двадцать пять их аспектов, а также подразделил элемент ветра на двадцать пять присущих ему энергий. Все они растворяются на этой стадии…

Чтобы вы смогли составить представление об этом сложном комплексе энергий, растворяющихся в момент смерти, и в частности об их функциях, я представлю их классификацию, данную автором в конце второй главы «Сокровищницы драгоценных слов и смысла».

В нашем теле присутствуют двадцать пять аспектов пятикратной энергии элемента ветра, которые всецело побуждают излучение изначальной мудрости. В нашем теле присутствуют пять энергий элемента огня, которые побуждают динамику изначальной мудрости.

В нашем теле совершенно присутствуют пять энергий элемента земли, которые проецируют сущность изначальной мудрости. В нашем теле полноценно присутствуют пять энергий элемента воды, которые предоставляют объективное измерение изначальной мудрости. Пять энергий элемента пространства полноценно присутствуют в нашем теле, предоставляя место дислокации изначальной мудрости.

Среди этих элементов пять энергий элемента земли присутствуют следующим образом:

1) «всепроявляющаяся» энергия земли присутствует в соединении с осознаванием;

2) «неизменная ваджрная» энергия земли присутствует в соединении с лампами [изначальной мудрости];

3) «драгоценная всепроизводящая» энергия земли присутствует в соединении с бинду;

4) «безграничная всепроецирующая явления» энергия земли присутствует в соединении с пространством и изначальной мудростью;

5) «энергия окончательного достижения» земли присутствует в соединении с наивысшей мудростью [праджни].

Пять энергий элемента воды:

1) «неизменная» энергия воды содержится во всех [энергетических] каналах;

2) «чистая, ясная, спокойная» энергия воды содержится во всех костях;

3) «расширяющая качества» энергия воды содержится во всей крови;

4) «беспристрастная» энергия воды содержится во всей лимфе;

5) «лишённая фиксаций, совершенная» энергия воды содержится внутри глаз.

Пять энергий элемента огня:

1) «всеохватывающая внешнее и внутреннее» энергия огня находится в лёгких;

2) «всеосвещающая внешнее и внутреннее» энергия огня находится в двух глазах и суставах;

3) «всебалансирующая внешнее и внутреннее» энергия огня находится между плотью и кожей;

4) «реализующая внешние и внутренние активности» энергия огня находится в обеих ступнях ног;

5) «осуществляющая внешние и внутренние активности» энергия огня находится в обеих ладонях рук.

Пять энергий элемента ветра:

1) «поддерживающая жизнеспособность» энергия ветра пребывает в жизненном канале [аорте];

2) «производящая блеск и сияние» энергия ветра находится в месте между бровями;

3) «балансирующая огонь» энергия ветра находится в желудке;

4) «всеохватывающая» энергия ветра распространяется на всё тело;

5) активная энергия ветра, «безжалостно вверяющая новую эпоху», находится между сердцем и его мембраной [то есть в околосердечной сумке].

Пять энергий элемента пространства:

1) «всеобъемлющая» энергия пространства пребывает неделимо с реальным осознаванием;

2) «беспредметная, светоносная, яркая» энергия пространства пребывает в неделимости с пятью аспектами света:

3) «неподдельная чистая» энергия пространства пребывает в неделимости с полностью чистым пространством;

4) «символизирующая реальность» энергия пространства пребывает в неделимости с аналогичной мудростью;

5) энергия пространства, «освобождающая в чистые земли», пребывает в неделимости со всеми проявлениями кай и мудрости.

Классификация пяти энергий элемента ветра в пятикратных сериях.

1) «Поддерживающая жизнеспособность» энергия ветра:

– жизненный ветер «коренной поддержки» производит излучение осознавания;

– «предохраняющий жизненный» ветер производит сияние бинду;

– жизненный ветер «тонких аспектов» производит сияние света;

– «нечистый жизненный» ветер производит излучение[обычного] ума и неведения;

– «вибрирующий жизненный» ветер производит излучение эгоцентричного сознания.

2) Энергия ветра, «балансирующая огонь»:

– ветер, «распределяющий тонкие и грубые [энергии]», неотделим от жизнеспособности;

– ветер, «производящий тепло», неотделим от осознавания;

– «проясняющий» ветер неотделим от ламп [мудрости];

– ветер, «синтезирующий формы», неотделим от бинду;

– «вдохновляющий» ветер неотделим от высшей мудрости [праджни].

3) «Производящая блеск и сияние» энергия ветра:

– ветер, «производящий воспринимающее сознание», предоставляет объективную сферу высшей мудрости;

– ветер, «проецирующий ум к наблюдаемым формам», предоставляет объективные проявления;

– ветер, «обладающий различимым сиянием», предоставляет объективные измерения ламп [изначальной мудрости];

– ветер, «сжигающий наблюдаемые формы», предоставляет объективные условия неведения;

– ветер, «беспокоящий наблюдаемые формы», предоставляет объективную сферу эгоцентричного сознания.

4) «Всеохватывающая» энергия ветра:

– ветер, «охватывающий основу бытия», обеспечивает проявление изначальной мудрости;

– ветер, «охватывающий настоящее», обеспечивает проявление ламп [мудрости];

– ветер, «охватывающий паникой и испугом», обеспечивает переживания воспринимающего сознания;

– ветер, «охватывающий память», обеспечивает проявление мысленной активности;

– ветер, «охватывающий постижением все объекты», обеспечивает их проявление в [обычном] уме.

5) Активная энергия ветра, «безжалостно вверяющая новую эпоху»:

– «побуждающий ветер» охватывает скандхи [то есть психофизические компоненты];

– «освобождающий» ветер охватывает мгновение;

– «разворачивающий» ветер охватывает посмертное состояние бардо;

– «ускоряющий» ветер охватывает мысли;

– «моментальный» ветер охватывает три мгновения.

Процесс растворения всех этих энергий описан в последнем подразделе бардо умирания.

В этот момент происходит три последовательных переживания стадий ясности, восхождения и достижения. Согласно тантрической физиологии яйцеклетка и оплодотворивший её сперматозоид, слияние которых и влечёт за собой зачатие тела нового рождения, остаются в нём на протяжении всей жизни. Яйцеклетка, которая в тибетской медицине и тантрах именуется «красным элементом», рактой, или «материнской кровью», располагается в пупочной чакре, тогда как «белый элемент отца» находится в макушечной чакре. Поскольку такие утверждения строятся на основе теории тонкого тела, то эти элементы матери и отца правильнее будет понимать как тонкие капли-бинду, или энергетические матрицы, а не как реальную кровь и сперму. Согласно учениям, в начале стадии ясности белый отцовский элемент нисходит с чакры на макушке головы по центральному энергетическому каналу вниз. Это сопровождается внешним переживанием белого света, аналогичного безоблачному небу, залитому лунным сиянием, а также внутренним переживанием ясности сознания, в котором угасают тридцать три типа враждебных эмоций. Затем красный материнский элемент восходит вверх из пупочной чакры. Это сопровождается внешним переживанием красноты, подобным ясному небу, озарённому солнцем. На внутреннем плане умирающий переживает короткое блаженство в своём сознании, которое в тот момент освобождается от сорока типов страстных эмоций, и это именуется стадией восхождения. Сразу после этого белый и красный элементы объединяются в сердечной области, как бы зажимая между собой сущность сознания, вследствие чего на внешнем уровне умирающий переживает черноту, аналогичную чистому небу в кромешной тьме, а внутренне лишается всех мыслей и впадает в обморочное состояние. Это называется стадией достижения. После этого на короткое время возникает переживание ясного света основы, которое аналогично чистому ясному небу и является обнажённой природой ума. Если она не осознана в тот момент, то следом за этим пограничным переживанием наступает бардо природы явлений.