Текст книги "Покаяние перед Тридцатью пятью буддами (сборник)"

Посвящение

Благодаря всем трём заслугам – моим собственным, всех будд и бодхисаттв и всех живых существ, которые сами по себе совершенно пусты, да достигну я, сам по себе совершенно пустой, вскорости состояния полного Пробуждения, которое совершенно пусто от самосуществования, дабы привести всех существ, которые совершенно пусты от самосуществования, к такому же состоянию усилиями только лишь себя одного, – самого по себе совершенно пустого.

Благодаря всем трём заслугам – моим собственным, всех будд и бодхисаттв и всех живых существ, пусть драгоценная превосходная устремлённость к Пробуждению, бодхичитта – оставление себя и забота о других, источник всего успеха и счастья для меня самого и всех живых существ, немедленно зародится в моём уме и умах всех живых существ. Однажды зародившись, да не увядает она никогда, но возрастает всё больше и больше.

Дополнительные молитвы посвящения

 
             Благодаря заслуге этой добродетели
             Да обрету я быстро состояние Гуру-Будды,
             И, не забыв ни об одном существе,
             Приведу всех к сему пробуждённому состоянию.
 
 
             Драгоценная превосходная бодхичитта
             Не рождённая – да зародится,
             А рождённая – да не увянет,
             А возрастает всё больше.
 
 
             Подобно Манджушри и Самантабхадре,
             Что видят все вещи так, как они есть,
             Пусть так же и я посвящаю заслуги,
             Прекрасному следуя их образцу.
 
 
             Я все эти корни добра посвящаю
             Сим лучшим из всех посвящений, подобно
             Всем Победоносным во трёх временах,
             Чтоб стал я способен творить добродетель.
 
 
             Заслуги, сколь их не скопил, посвящаю
             Ученьям на благо и всем существам,
             Особенно – чтобы вовек процветала
             Цонкапы почтенного суть наставлений!
 

Благодаря заслугам, собранным мной самим, всеми буддами и бодхисаттвами, которые сами по себе совершенно пусты, да достигну я, сам по себе совершенно пустой, вскорости состояния полного Пробуждения, которое совершенно пусто от самосуществования, дабы привести всех существ, которые совершенно пусты от самосуществования, к такому же состоянию усилиями одного лишь себя, – самого по себе совершенно пустого. Пускай в силу этих заслуг никогда мои действия не причинят

 
Вреда никому ни малейшего, кто бы он ни был,
Но вместо того пусть несут наивысшее благо.
Какие бы муки иль счастье я ни испытал,
Пускай для других они будут как можно полезней.
Ведя к Пробуждению их по короткой дороге,
                                               как Лама Цонкапа,
Да буду готов оказать всевозможную помощь,
                                               безмерную, как небосвод,
Всем, кто бы ни встретился мне, и учениям Будды,
Отныне и в каждой из будущих жизней,
Все качества Ламы Цонкапы внутри обретя.
 
 
Пусть в силу былых, настоящих и будущих наших заслуг —
Моих, бодхисаттв и будд, и существ живых,
Смогу, вместе с близкими, учениками, и всеми живыми
Пройти совершенно за срок этой жизни
Путь Ламы Цонкапы – союз Сутры с Тантрой,
                                               что чистому злату подобен.
Да распространится учение чистое Ламы Цонкапы
                                               во всех направленьях,
И да процветает во веки веков.
 
 
Пусть в силу былых, настоящих и будущих наших заслуг —
Моих, бодхисаттв и будд, и существ живых,
Не будет ни войн и ни голода, ссор и болезней,
                                               сражений, невзгод.
Везде будет лишь процветанье, и каждый получит
                                               всё то, в чём нуждался.
Пусть все люди в мире духовным наставникам следуют
                                               тем лишь, что Дхарму несут,
У каждого будут условия лучшие, и милосердье
                            с любовью пребудут в сердцах у людей,
И пусть они лишь помогают друг другу, а вред не наносят.
 
 
Да буду способен я сам и другие жить чисто и в истинной
нравственности, как и Лама Цонкапа,
Воспитывать ум в бодхичитте, и в чистых воззрении
                                               и поведении жить.
Тем самым да будем способны прожить мы,
                                               ничуть не нарушив
Сей мудрости чистой, что Будда Второй проповедал.
 
 
Пусть в силу былых, настоящих и будущих наших заслуг —
Моих, бодхисаттв и будд, и существ живых,
Смогу, вместе с близкими, учениками и теми,
                   кто организации нашей оказывал помощь,
А с нами – и все существа повстречаться со сведущим
другом духовным, что будет учить Махаяне
                   в грядущих рожденьях,
А мы будем видеть в нём будду, творя только то,
                   что приятно святому уму,
Святые его пожеланья как можно скорей исполнять.
 

Дополнительные возможности для практики

Согласно совету Ламы Сопы Ринпоче практику покаяния в падениях перед Тридцатью пятью буддами можно дополнить чтением двадцати одной длинной мантры Вад-жрасаттвы и хвалой Авалокитешваре [т. н. хвала «По»; тиб. po bstod]. Благодаря им возрастают накопление заслуг и сила очищения.

Прочитав имена семи Будд Врачевания, произнесите, не прекращая простираться, двадцать одну длинную мантру Ваджрасаттвы. После мантр прочтите хвалу Авалокитешваре из практики ньюнгне[8]8
  Ньюнгне (тиб. smyung gnas) – практика, связанная с Авалокитешварой, которая предусматривает полное воздержание от пищи в течение одних суток.
  См. Лосанг Келсанг Гьяцо. Ньюнг Нэ. – М.: Московский буддийский центр Ламы Цонкапы, 2002. (Прим. перев.)


[Закрыть]. Затем продолжайте практику Тридцати пяти будд покаянной молитвой, общим покаянием и так далее.

Стослоговая мантра Ваджрасаттвы

Ом Ваджрасаттва самая манупалая, Ваджрасаттва твено патиштха, дридхо ме бхава, сутошьо ме бхава, супошьо ме бхава, ануракто ме бхава, сарва сиддхи ме праяччха, сарва карма су чаме, читтам шриям куру хум, ха ха ха ха хо, бхагаван сарва татхагата, ваджра ма ме мунча, ваджра бхава маха самая саттва ах хум пхат – 21 раз.

Хвала Авалокитешваре

 
Перед Гуру вселенной, пред тем, кого славят три мира,
Славят и предводитель божеств, и мары, и Брахма,
Восхваляя тебя, высший царь мудрецов,
                             исполнитель [желаний существ],
Пред тобой, трёх миров покровитель всевышний,
                            теперь простираюсь.
 
 
Обладатель священного тела, – [сосуда] бесчисленных тел
                             всех ушедших-в-блаженство,
Тот, чьё темя татха`гата Свет Беспредельный венчает,
Жажду с голодом духов голодных снимаешь
                             десницей щедрейшей,
Держишь левой рукой золотистый прекраснейший лотос.
 
 
И легко и душисто сплетенье волос твоих рыжих,
Лик прекрасен твой, словно луна в полнолунье,
Твои очи, как лотос изящные, всё озирают,
Словно снег или раковина, белоснежно душистое [тело].
 
 
Украшают тебя безупречного жемчуга гроздья,
Светозарно лучишься ты утренней алой зарёю.
Будто пруд, полный лотосов, руки твои распустились,
Преисполнен ты юности, цветом – как месяц осенний.
 
 
Самоцветных камней изобилье украсило плечи,
Твои длани гладки и юны, словно свежие листья,
Твою левую грудь укрывает руно антилопы,
И чудесно твоё из серёг и браслетов убранство.
 
 
Возвышаешься ты на прекраснейшем лотосе лучшем,
Словно лотосовый лепесток, твой живот гладок, ровен,
 Золотым изукрашенным поясом ты препоясан,
А на чреслах твоих из изысканных тканей накидка.
 
 
Ты Могучего высшей премудростью мудр запредельной,
 Высочайшего дабы достичь, ты заслуги скопил в преизбытке,
Ты – родник неизбывного блага, гонитель старенья и хворей,
Трижды освободитель, святые деянья являешь ты тем,
                             кто блаженствует в небе.
 
 
 Высший из воплощённых, разбивший все полчища Мары,
 Перезвоном браслетов златых твои стопы чаруют,
 Избавитель [существ от цеплянья за «я»]
                             в четверице обителей чистых[9]9
  Четверица чистых обителей (санскр. брахмавихара) – это милосердие, сострадание, сорадование и равностность, известные также как «четыре безмерных». (Прим. перев.)


[Закрыть],
Ты в движеньи как лебедь изящен, как слон величав.
 Накопления ты завершил, опекаешь Ученье,
 Вызволяешь ты из океанов воды, молока[10]10
  То есть, соответственно, от океанов самсары и нирваны. (Прим. перев.)


[Закрыть].
 
 
Что мужчина, что женщина, – если, с рассветом вставая,
Обращает к Авалоките́шваре мысли в почтеньи,
 И сие восхваленье от чистого сердца возносит,
То узрит исполненье желаний мирских и надмирных своих
                             в этой жизни и жизнях грядущих.
 

Чтобы вернуться к практике Тридцати пяти будд, см. стр. 17.

Совет Ламы Сопы Ринпоче по поводу вечерней практики

Каждый вечер перед отходом ко сну выполняйте практику Ваджрасаттвы, прочитывая длинную мантру по одному кругу чёток, по полкруга или хотя бы двадцать один раз. Если сочетать это начитывание с простираниями, то эффект будет очень велик – сразу две мощные практики заодно! Вы соберёте обширную заслугу и очистите неимоверно тяжёлую карму. Или же можно делать свою практику Ваджрасаттвы и сидя. Зависит это от того, есть ли у вас возможность простираться, и как вы себя чувствуете. Можно решить самостоятельно.

Можно начать своё вечернее занятие Ваджрасаттвой с простираний перед Тридцатью пятью буддами, прочитывая их имена за раз, то есть не произнося имя каждого будды по многу раз с каждым простиранием, как во время утренней практики. И это всё равно будет очень эффективно, ведь произнесение имени каждого из этих будд даже один раз очищает многотысячные эоны отрицательной кармы. Это невероятно мощная практика.

Покончить со страданиями
Лама Сопа Ринпоче

Четыре плода-страдания негативных действий

За каждое занятие в ходе затворничества по Ваджрасаттве мы очищаем большие объёмы негативной кармы. Но перво-наперво подумайте, насколько даже всего одна полная негативная карма тяжела. Например, от сплетен, злонамеренности, воровства, сексуальных проступков, от убийства и так далее. Оставим пока в стороне аспект созревшего плода, рождение в низших мирах вроде адских миров или миров голодных духов, где страшнейший голод и жажда терзают на протяжении десятков тысяч лет. Для нас, для людей, недостаточно того, что у нас просто есть пища, чтоб набить себе живот. Нам она должна ещё и нравиться. Недостаточно того, что та еда, которая у нас есть, наполняет желудок, поддерживая нашу жизнь. Она должна быть для нас предметом наслаждения. Сравните нашу человеческую жизнь с жизнью голодных духов, которые не могут найти даже лужицу с водой, хотя бы чайную ложечку воды в течение сотен тысяч лет. Пре-ты не могут найти даже щепотки еды на протяжении сотен тысяч лет. Какое там просто раз в день набить себе чем-нибудь брюхо – они не могут этого сделать всю свою жизнь. А представьте, каким огромным потрясением было бы для нас, если бы что-то стряслось, и нам пришлось бы обходиться без еды или воды неделю – ни поесть, ни попить.

Конечно, в случае с ньюнгне – дело другое. Всего-то день без еды и питья, да к тому же точно знаешь, что наутро и попьёшь, и покушаешь. Но как ужасно нам было бы, если бы мы претерпевали это, не делая при этом ньюнгне! Если нельзя попить и поесть по причинам, не связанным с Дхармой, то мы начинаем выходить из себя. У нас тело бесится, ум бесится. Всё вверх тормашками, даже дома у нас всё вверх тормашками! На самом деле я сравниваю нас с голодными духами потому, что сам-то я в еде довольно привередлив. Однако эти голодные духи испытывают такие вот невероятно тяжёлые страдания.

Таким образом, как я часто говорю, и как говорится в учениях, жар пламени во время кончины мира в шестьдесят или семьдесят раз сильнее всех огней нашего человеческого мира вместе взятых, но одна лишь искорка в адском мире в семь раз горячее него. Когда миру приходит конец, всё уничтожают огонь и ветер. Например, когда извергается вулкан, и лава – та жидкость, которая из него льётся – она плавит всё на своём пути. Даже скалы, которых она касается – и те плавятся. Обычный человеческий огонь не может расплавить скалы, а лава – может. Таков огонь во время кончины мира: всё сгорает, в том числе и огромные скалы. А одна-единственная искра в аду в семь раз жарче, чем это пламя кончины мира.

Точно так же и с энергией холодных адов – её даже примерно себе нельзя представить. Вся энергия льда и холода нашего мира, собранная воедино – это просто лёгкое дуновение ветерка по сравнению с энергией холодных адов!

И ещё, когда обнаруживаешь на своём теле одну новую морщинку, то впадаешь в ужас, в шок. Одна новая морщинка, один новый седой волосок. Какой ужас! А значит, не стоит сомневаться, что, имев некогда человеческое тело, вы будете нестерпимо страдать, перерождаясь животным. Если вы были человеком, то невыносимо будет видеть, как ваше сознание переселяется в тело животного. К примеру, каково было бы вам, если бы ваше тело стало постепенно превращаться в кошачье? Начиная с лица медленно ваше лицо становится кошачьим. Не всё тело полностью, а пока только голова? Или, может, с хвоста начать? Или ваше тело постепенно становится змеиным? Нет, стерпеть это невозможно. Но ведь тут то же самое – ваше сознание покидает одно тело и перемещается в следующее.

Это тот же самый ментальный континуум, та же преемственность ума. Именно ваш ум переходит в тело змеи, таракана, мыши или кошки. То же самое сознание, тот же ум – тот, что у вас есть сейчас. Но если вам так неприятно увидеть новую морщинку, новый седой волосок, и ваш ум по этому поводу так страдает, то каково же будет вам стерпеть перерождение в животном теле – когда ваше тело станет телом животного? Просто невозможно. Даже в бытность свою человеком, когда вы – человек, и нет у вас звериного тела, но если что-то меняется, что-то стареет, для вас это нестерпимо.

Так много надо всего, чтобы изгладить повреждения, так много краски, чтобы их закрасить, так много сил и средств, чтобы переделать, сделать подтяжку и так далее. А вот представьте, что вы родились собакой или кошкой и едите один и тот же корм, пьёте одну и ту же воду каждый день из той же самой миски, – одно и то же из одного и того же магазина, и так изо дня в день. Если только представить себя в такой ситуации – питомцем у людей, по сравнению с другими животными вы будете на самом-то деле очень богаты, прямо-таки зажиточны, но даже это нестерпимо для вас, невыносимо.

Если подытожить, что я говорю, созревший плод даже одной-единственной негативной кармы – это рождение в низших мирах, вроде тех, что я только что описал. Но есть ещё три типа плодов-страданий, которые мы испытываем потом, когда наконец-то опять рождаемся человеком.

Один из них – это господствующий плод, нездоровое или страшное окружение в месте рождения. Хоть и рождаешься человеком, но оказываешься в месте, которое угрожает твоей жизни, мерзком, грязном, полном нечистот и мусора, где люди обманывают друг друга, где скудны ресурсы, нет еды и других средств к существованию, где постоянная засуха, ничего не растёт, вечно враждуют, много войн – в таких вот жутких местах.

Затем есть плод, схожий с причиной – когда то, что вы делали в прошлом другим, тот вред, что вы им наносили, возвращается и вредит уже вам самим. Хоть и рождаешься человеком, получаешь вред, схожий с тем, который в прошлом причинял другим.

И наконец, есть плод, схожий с причиной в действии – это когда вы снова предаётесь тем же дурным делам. И опять создаёте такую же негативную карму: снова сплетничаете, убиваете, прелюбодействуете, желаете зла, клевещете и всё прочее. И неважно, сколько у вас из-за этого неприятностей – наказывают ли вас, сажают в тюрьму, увольняют или штрафуют, – вы не можете удержаться от этих негативных действий. Вы, может, даже и думаете, что они плохие, и что вам нужно завязать с ними, но чувствуете, что для вас это слишком сложно; контролировать свой ум для вас слишком сложно.

И вот опять вы создаёте такую же негативную карму в той жизни, и она вновь приносит вам четыре плода-страдания, один из которых – создание опять той же негативной кармы в будущем. У этого полностью завершённого действия, в свою очередь, опять будут четыре плода-страдания, в том числе делание этого снова, и так это и будет продолжаться – вновь и вновь, всё точно так же. Если не очистить накопленную сегодня отрицательную карму – такую как распускание сплетен, злонамеренность, сексуальные проступки и так далее – они явятся снова и снова, и вы будете создавать плод, схожий с причиной, который опять принесёт четыре плода-страдания. Одним из них будет опять-таки схожий с причиной плод, который опять повлечёт четыре плода-страдания – таким образом, круговороту этому не будет окончания. Нет конца вашим страданиям, совершенно никакого. Страдание ваше будет бесконечно.

Мы тут говорим только об одной-единственной негативной карме, созданной сегодня. Это не говоря обо всей сегодняшней негативной карме, обо всей вчерашней негативной карме, обо всей негативной карме этого года, всей негативной карме прежних жизней. Обо всём этом мы не говорим. Мы говорим только об одной лишь негативной карме, созданной за сегодняшний день – такой как сплетни или сексуальный проступок. Если её не очистить, то страдание сделается бесконечным, страдание будет возвращаться опять и опять.

Таким образом, сделав Тридцать пять будд только один раз – не говоря о том, что есть и другие разные практики – итак, произнеся эти чрезвычайно могущественные имена Тридцати пяти будд всего лишь раз, вы можете устранить не только необходимость рождения в низших мирах, то и худший из четырёх результатов – тот самый, наихудший, самый страшный, самый плохой из них всех, который хуже даже рождения в аду, – плод вовлечения в то же негативное действие снова и снова. Эти практики в силе очистить его. Из трёх плодов-страданий, которые мы испытываем в мире людей, создание той же негативной кармы вновь и вновь – наихудшее, потому что так страдание делается бесконечным.

Оно ужаснее перерождения в аду, потому что, когда вы уже испытали его, оно – окончено, эта карма – исчерпана. Адские страдания – не бесконечны. Постоянно вы их не испытываете. Когда эта адская карма исчерпывается, кончаются и страдания адов; видения, кармические видимости, прекращаются.

Гораздо страшнее, что из-за схожего с причиной результата вы всё опять и опять создаёте ту же самую негативную карму. Это самый страшный из четырёх кармических результатов, поскольку он гарантирует, что вы без конца будете вновь и вновь рождаться в низших мирах, а также претерпевать все три вида страдания в мире людей. Вот почему дурная привычка хуже адских мук.

Четыре противодействующие силы

Я вот о чём говорю: выполнением практики покаяния с применением четырёх сил-противодействий можно предотвратить созревание каждого из четырёх плодов-страданий. Применяя силу зависимости, вы очищаете господствующий плод – попадание в мучительное окружение.

Здесь, принимая Прибежище, зависящее от Будды, Дхармы и Сангхи, вы очищаете негативную карму, созданную по отношению к этим священным объектам. Порождая бодхичитту, которая зависит от живых существ, очищаете негативную карму, созданную по отношению к ним.

Затем, сила чувства сожаления о негативных поступках (тиб. rnam par sun ‘buin pa’i stobs) очищает результат, схожий с причиной в опыте.

Сила, название которой я перевожу как «противоядие постоянного наслаждения», которое по-тибетски называется gnyen po kun tu spyod pa’i stobs, – полагаю, значение тут такое, что при помощи очищения негативной кармы можно будет постоянно наслаждаться счастьем, но тут я не вполне уверен, – это противодействие созревшему плоду, перерождению в низших мирах.

И, наконец, сила решимости не совершать эти негативные поступки впредь (тиб. nyes pa las slar ldog pa’i stobs) – это противодействие для плода-страдания, схожего с причиной, когда вы постоянно совершаете те же действия в будущем, а это, как я раньше пояснил, гораздо ужаснее, гораздо хуже даже мучений в аду.

Зачем я так подробно это объясняю? Для того, чтобы вы смогли понять, прочувствовать доброту живых существ и потому ценить их больше прежнего.

При помощи одной только практики – чтения имён Тридцати пяти будд или медитации Ваджрасаттвы с использованием четырёх противодействующих сил – можно избежать невообразимых, нестерпимых страданий, можно очистить так много отрицательной кармы! Например, одно из сегодняшних негативных действий, вроде распускания сплетен, – при помощи этих практик можно либо предотвратить одновременное созревание его четырёх плодов-страданий, либо полностью их остановить, или хотя бы ослабить или укоротить их эффект. Вместо того, чтобы в течение сотен или тысяч жизней претерпевать невыносимые мучения, вы, быть может, пожнёте его плоды уже в этой жизни в виде каких-нибудь неприятностей вроде болезней или лунга, [то есть заболеваний ветра].

Странная штука этот лунг. Не припомню, чтобы тхеравадины когда-либо говорили о лунге, но как только столкнёшься с тибетским буддизмом, тут же узнаёшь про лунг.

Сначала знакомишься с тибетским буддизмом, а затем – с лунгом, с этим легендарным тибетским лунгом! Не уверен, что практикующие дзэн говорят о лунге – во всяком случае, не слыхал, чтобы они о нём говорили.

Как бы там ни было, когда вы сделаете эти очистительные практики, вместо того, чтобы причинять вам целые эоны страданий в низших мирах, ваша негативная карма может проявиться в текущей жизни как лунг.

Часто те, кто упражняются в Дхарме, живут с добрым сердцем, посвящают себя другим, или даже те, кто с буддизмом не встретился, но добросердечные, сострадательные, обладающие любящей добротой люди, тоже посвятившие себя другим, очищают много негативной кармы. Как много они очищают своей преданностью, своим служением, которые они посвящают другим!

Иногда можно столкнуться с тем, что крепко практикующие созерцатели, живущие чистой, проникнутой отречением жизнью, претерпевают много болезней и проблем – прямо-таки одну за другой. Конечно же, становится ли то, что они испытывают, для них проблемой или нет, зависит от того, как они сами расценивают эту ситуацию. Рак и другие тяжёлые заболевания можно счесть очень благоприятным знаком, потому что это значит, что человек не проживёт многие сотни тысяч жизней, полных тяжёлых мучений, в низших мирах невероятное количество времени всего из-за одной негативной кармы. Эта карма проявляется в виде болезни в этой жизни, и таким образом исчерпывается. Если так, то это же отлично, это просто замечательно!

Столь тяжёлая карма может ещё быть избыта, проявляясь просто как критика в ваш адрес со стороны других людей. Учения говорят о том, что это – одно из благ бод-хичитты. Благодаря мощи бодхичитты, добросердечия, вместо того, чтобы причинять вам невероятно долгие и тяжёлые страдания в человеческом или низших мирах, кое-какая отрицательная карма может очиститься, проявляясь в виде порицаний или обвинений со стороны других. Она может завершиться просто вот так. Или может проявиться в виде головной или зубной боли, ночных кошмаров, страшных снов, – подобные вещи могут исчерпывать собою тяжёлую неблагую карму, которая иначе проявлялась бы в виде невыносимых страданий на протяжении долгих времён.

Таким образом, учения нам советуют, когда возникают такого рода проблемы, рассматривать и опознавать их как позитивный знак действенности нашей практики – то есть что это проявления отрицательной кармы, и считать это за благо.

Даже если при помощи практики противодействия обещанием не совершать вновь отрицательные деяния – противоядием от плода, схожего с причиной совершения той же негативной кармы вновь и вновь – с Ваджрасаттвой или Тридцатью пятью буддами, можно избежать столкновения с четырьмя плодами-страданиями только от одной-единственной негативной кармы, то это всё равно приносит невероятное умиротворение. Вы можете остановить постоянные страдания, возникающие от постоянного возникновения плода, схожего с причиной, который и приносит нескончаемые страдания. Отсутствие этой кармы и страданий – это её умиротворение, умиротворение её навсегда. Очищением этой одной негативной кармы вы пресекаете необходимость столкновения со страданием-плодом, что стало бы случаться снова и снова. Неизбывные мир и счастье – вот что вы будете испытывать во всех своих будущих жизнях, очистив эту негативную карму при помощи Ваджрасаттвы или Тридцати пяти будд.