Читать книгу "Книга надписей. Взгляд на библейскую археологию"

Библейский Билам бен-Беор (бар-Беор надписи) личность весьма противоречивая. С одной стороны, пророк, «знающий мысли Бога», «пришедший из Арама с гор восточных», которому принадлежит одно из самых поэтических благословений народа Израиля. Но с другой стороны, он предстает перед читателем Библии как мидианитянский колдун, по совету которого женщины искушали сынов Израиля, склоняя их к исполнению языческих культов. Согласно Библии, данное поведение вызвало среди евреев эпидемию чумы.

В надписи из Тель Дир-Аллы, относящейся, как я уже отметил, к IX – VIII веку, зафиксирована традиция, в которой Билам предстает как языческий пророк (среди богов упомянуты Шэгэр и Астарта), некоторые, правда, переводят его звание «хозе-элохин» – как Божий пророк (сравните одно из библейских имен Бога – Элохим, «боги», так сказать, «единый во многих»). Все это неудивительно, учитывая то, что нееврейские языческие культы вплоть до VI века до н.э жили бок о бок с иудаизмом Моисея, последний даже сотворил для «сынов Израилевых» «медного змия» – которому под именем Нехуштан евреи поклонялись отдельно. Этот прискорбный для еврейской истории факт Библия подчеркивает как страшный грех, но нисколько не отрицает и не скрывает его.

Современные историки пытаются рассматривать личность Билама Бен-Беора как некий полумиф, повлиявший на составителей библейских книг и подхваченный ими (подобно «мифу о Потопе» из шумерских источников). Крамольная мысль о том, что и в Библии, и в Биламовой надписи речь идет об одном, вполне реальном, пророке, и о том, что единобожие евреев сосуществовало долгое время вместе с язычеством (о чем сама Библия вполне четко рассказывает) – лежащая на поверхности и логичная – не приходит в голову атеистам, до сих пор молящимся на Велльгаузена. Что ж, возможно, Велльгаузен – это лучший объект для молитвы, чем Баал, Кемош, Маркс, Ленин или Ницше…

Надпись Билама – это совершенно невероятный артефакт, фактически, говорящий нам о том, что якобы мифический персонаж жил на самом деле. Таким образом, если на Руси найдется летопись, описывающая деяния Кащея Бессмертного – это будет прекрасная аналогия Биламовой надписи. И русскому люду придется признать, что сказочный Кащей на самом деле являлся вполне живым и историческим персонажем.

(1) А Элиша, пророк, призвал одного из сынов (учеников) пророков и сказал ему: опояшь чресла свои и возьми этот сосуд с елеем в руку свою, и пойди в Рамот Гиладский. (2) Приди туда и увидишь там Йегу, сына Йеошафата, сына Нимши; и подойди, и подними его из среды братьев его, и введи его во внутреннюю комнату; (3) И возьми сосуд с елеем, и вылей на голову его, и скажи: «так сказал Г-сподь: «Помазал Я тебя, чтобы быть (тебе) царем над Исраэйлем». И отвори дверь, и беги, и не жди. (4) И пошел отрок, отрок пророка, в Рамот Гиладский. (5) И пришел он, и вот, сидят военачальники; и сказал он: у меня есть слово к тебе, начальник. И сказал Йегу: к кому из нас? И сказал он: к тебе, начальник. И встал тот, и вошел в дом. (6) И вылил (отрок) елей на голову его, и сказал ему: так сказал Г-сподь, Б-г Исраэйлев: «Помазал Я тебя, чтобы быть (тебе) царем над народом Г-сподним, над Исраэйлем; (7) И ты истребишь дом Ахава, господина твоего, чтобы Мне отомстить за кровь рабов Моих, пророков, и за кровь всех рабов Г-сподних, (павших) от руки Изэвэли. (8) И погибнет весь дом Ахава, и истреблю у Ахава мочащегося к стене, и заключенного, и свободного в Исраэйле. (9) И сделаю с домом Ахава то же, что с домом Йаровама, сына Невата, и что с домом Ваши, сына Ахийи. (10) Изэвэль же съедят псы на поле Изреэльском, и некому будет похоронить (ее)». И отворил он дверь, и убежал. (11) И вышел Йегу к рабам господина своего, и сказал ему (один из них): (все) ли благополучно? Зачем приходил к тебе этот безумец? И сказал он им: вы же знаете этого человека и речи его. (12) И сказали они: неправда, расскажи нам теперь. И сказал он: то-то и то-то говорил он мне, сказав: «Так сказал Г-сподь: Я помазал тебя, чтобы быть (тебе) царем над Исраэйлем». (13) И поспешили они взять каждый одежду свою, и подостлали ему на самых (верхних) ступеньках, и затрубили в шофар (рог), и сказали: Йегу стал царем!

(Мелахим II (Царств IV) 9, 1—13)

Йегу – царь Израиля, избранный волей пророка Элиши (Елисея в синодальном переводе), царь, уничтоживший языческие культы Баала и других финикийских богов, насажденные в Израиле женой царя Ахава, царицей Йезевель.

В Библии Йегу предстает перед нами деятельным, смелым монархом, консерватором и традиционалистом, рьяным борцом с язычеством. С его именем связано истребление всего рода царя Ахава и всех пророков и служителей культа Баала. Тем не менее, как сообщает нам Библия

(30) И сказал Г-сподь Йегу: за то, что ты хорошо сделал то, что было праведно в очах Моих, выполнил над домом Ахава все, что (было) на сердце у Меня, сыновья твои до четвертого поколения будут сидеть на престоле Йсраэйлевом. (31) Но Йегу не придерживался того, чтобы следовать Торе Г-спода, Б-га Исраэйлева, от всего сердца своего. Он не отступал от грехов Йаровама, которыми тот ввел в грех Исраэйль. (32) В те дни начал Г-сподь отсекать (части) от Исраэйля; и Хазаэйл побил их (Исраэйльтян) во всем пределе Йсраэйлевом: (33) На восток от Йардэйна всю землю Гилад, (колена) Гада, Реувэйна, Менашше, от Ароэйра, который при потоке Арнон, и Гилад (столицу), и Башан. (34) Прочие деяния Йегу и все, что он совершил, и все подвиги его описаны в книге летописи царей Исраэйльских. (35) И почил Йегу с отцами своими, и похоронили его в Шомроне. И стал царем вместо него Йеоахаз, сын его. (36) Времени же царствования Иегу над Исраэйлем, в Шомероне, было двадцать восемь лет.

(Мелахим II (Библия, Царств IV) 10, 30—36)

Таким образом, за 28 лет правления этого царя Израиль потерял огромные территории, отнятые у него царем Дамаска Хазаэлем (Азаилом, смотри главу об обелиске из Карха). Израилю грозила неминуемая гибель от войск этого арамейского царя. Но в конечном итоге именно Хазаэлю, а не Йегу, судьба предопределила быть побежденным. На исторической сцене Земли Израиля вновь появился уже хорошо знакомый нам Салманасар III.

В городе Калах, он же Нимруд (открытый английским археологом Лэйярдом в 1846 году и недавно стертый с лица земли террористами) Салманасар III воздвиг большое количество памятников. Один из них – так называемый Черный обелиск, открытый при первых раскопках города. У местных арабов бытовала легенда о черном камне, сокрытом в недрах холма Нимруд, и когда обелиск выглянул из-под земли, это поразило их как удар грома. Арабские рабочие бросились тогда к Лэйярду и пали перед ним ниц – ведь он предсказал им, что они обязательно найдут черный камень!

Черный обелиск из Нимруда, Британский музей, фото автора

Черный обелиск выполнен из базальта и имеет высоту в 2 метра, его навершие имеет вид ступенчатой крыши. В древности он стоял на главной площади города, соседствуя с несколькими подобными памятниками (например, с «Белым обелиском» царя Ашшурнацирапала I). Верхняя ступенчатая часть обелиска и его нижняя часть содержат текст, являющийся одной из самых полных исторических хроник ассирийского народа. Середина – примерно метр высотой – это прекрасно исполненный барельеф из 5 регистров. Каждый регистр имеет четыре части – по четырем сторонам квадратного в сечении обелиска – и посвящен дани, которую принес Салманасару III один из покоренных им царей. Второй регистр особенно интересен, так как в нем изображен царь Йегу (Йаауй по-ассирийски) из Израиля (по-ассирийски Бин-Хумри, «сын Омри», то есть, из династии Омри, царя Израиля. Любопытно, что на обелиске из Нимруда Йегу назван именно «бин Хумри», на обелиске из Карха, надпись на котором сделана по приказу того же Салманасара III, царь Ахав назван Израильтянином). В целом, обелиск описывает долгую историю побед Салманасара III – от битвы при Каркаре до последних побед над Урарту1212
  Государство на территории северо-восточной Турции и Армении. Урарты являются частью армянского этногенеза


[Закрыть]

Надпись, выполненная ассирийской клинописью, гласит:

Дань Иегу, сына Омри: я получил от него серебро, золото, золотую чашу, золотую вазу с заостренным дном, золотые стаканы, золотые ведра, олово, скипетр для царя [и] копья (?).

(Перевод мой – Л.В.)

На самом барельефе изображен коленопреклоненный царь Иегу, павший ниц перед Салманасаром III. За спиной Салманасара стоят два сановника, двое придворных находятся позади коленопреклоненного царя Израиля. На следующих частях барельефа изображены евреи в конических шапочках и сапожках с загнутыми вверх носами, в длинных до полу одеждах, несущие в руках различные предметы приношения победоносному царю Ассирии. Это первое в истории достоверное изображение еврея, если не считать стандартных безликих канонических египетских изображений на Бубастийском пилоне (см. соответствующую главу).

Коленопреклоненный царь Йегу перед Салманассаром III, Британский музей, фото автора

Два ассирийских сановника ведут за собой евреев, несущих дань, Британский музей, фото автора

Помимо Йегу, дань Салманассару приносят цари Гильзану (северный Иран), Мусри (возможно, Египта), Сухи (северная Сирия) и Патны (Анатолия).

Почему Йегу, непосредственно не воевавший с Ассирией, принес дань ассирийскому царю и склонился к его ногам? Ответ мы можем найти в приведенном нами выше библейском тексте – в царствование Йегу царь Дамаска Хазаэль совершал многочисленные походы против Израиля и отвоевал у него обширные территории. По всей видимости, деятельность Хазаэля была в частности связана с тем, что Йегу не участвовал в союзах, возглавляемых царем Дамаска против Ассирии. Действительно, Салманасар предпринял в 841 году до н.э поход против Дамаска, в результате которого разбил наголову войско Хазаэля (но не уничтожил Дамаск полностью, лишь очень сильно ослабил его). Согласно тексту обелиска, дань от Йегу ассирийский царь получил именно в 841 году до н. э. Да, это была израильская благодарность Салманасару, это был дар «врагу моего врага», фактически, плата за то, что ассирийское войско избавило Израиль от смертельного врага с севера. И хотя Йегу стал данником Ассирии, на этом этапе его решение, спасшее Израиль от разгрома, было верным. Ассирийцы не стали тогда разорять и захватывать Израиль. До падения непокорной Самарии оставалось еще чуть более ста лет.

А сто лет – в исторической перспективе – это весьма немалый срок. И, говоря о Йегу, мы можем с полной ответственностью похвалить его за те тенденции во внешней политике, которые он заложил в Израильском царстве. Когда Израиль отошел от них и встал на путь вооруженной конфронтации с Ассирийской империей – он вскоре перестал существовать как государство. Об этом мы поговорим далее.

Несмотря на то, что Израиль выжил в борьбе с царем Дамаска, последний не оставлял надежды уничтожить своего южного соседа.

До нас дошло сравнительно мало археологических свидетельств о существовании Дамасского царства (Арама), изначальные сведения о Дамаске как государстве историческая наука черпала из библейских текстов. В середине-конце XIX века, благодаря работе археологов, на свет появились ассирийские клинописные анналы, где арамейским царствам Северной Сирии было уделено большое внимание – войны с ними долгое время не прекращались и вспыхивали вновь и вновь, и далеко не всегда всесильная ассирийская армия побеждала в битвах. Вспомним сражение при Каркаре – его исход, несмотря на бахвальство ассирийского царя Салманасара III, до сих пор остается под вопросом, и вряд ли мы когда-нибудь узнаем правду.

В предыдущей главе мы упомянули арамейского царя Дамаска Хазаэля, чье царствование началось (как часто бывает в истории) с силового захвата власти, продолжалось в войнах с сопредельными царствами и, в основном, с Ассирией. На этом фронте Хазаэль терпел поражения и в конце-концов был разгромлен в 841 году до н.э тем же ассирийским царем Салманасаром III, который до этого сражался с коалицией двенадцати царей у Каркара.

В промежутке между этими событиями Хазаэль вел перманентные сражения со своими южными соседями – Израилем и Иудеей. Поражения, полученные от арамеян, описаны в Библии достаточно подробно. Но, помимо военных неудач, библейская летопись описывает историю становления Хазаэля как царя, его взаимодействия с пророком Элишей. Тема арамейского царя раскрыта в тексте очень подробно. Почему?

Хазаэль – царь Дамаска – персонаж одной из самых тяжелых по содержанию глав Библии, в которой иудейский пророк Элиша (Елисей), со слезами на глазах, предрекает арамейцу полный разгром Израильского царства от его руки. Является ли этот эпизод легендой, вошедшей в библейский текст? Или преувеличением? Приведем библейские свидетельства о Хазаэле (в синодальном русском переводе – Азаиле или Газаиле) полностью, они заслуживают нашего особого внимания:

(7) И пришел Элиша в Даммэсэк, когда Бэн-Адад, царь Арамейский, был болен. И сказано было ему так: пришел сюда человек Б-жий. (8) И сказал царь Хазаэйлу: возьми в руку твою дар и пойди навстречу человеку Б-жью, и вопроси через него Г-спода, сказав: излечусь ли я от этой болезни? (9) И пошел Хазаэйл навстречу ему; и взял он дар в руку свою: из всего лучшего, что есть в Даммэсэке, сколько могут снести сорок верблюдов; и пришел, и стал пред ним, и сказал: сын твой Бэн-Адад, царь Арамейский, послал меня к тебе спросить: (10) «Излечусь ли я от этой болезни?» И сказал ему Элиша: пойди, скажи ему: «Излечишься». Но Г-сподь открыл мне, что он умрет. (11) И отвернул он лицо свое, и так оставался долго, и заплакал человек Б-жий. (12) И сказал Хазаэйл: отчего плачет господин мой? И сказал он: потому что знаю я, какое зло ты причинишь сынам Исраэйлевым: крепости их ты предашь огню, и юношей их мечом умертвишь, и младенцев их размозжишь, и беременных их рассечешь. (13) И сказал Хазаэйл: что такое раб твой, – (только) пес, – чтоб мог он сделать такое большое дело? И сказал Элиша: показал мне тебя Г-сподь царем Арама. (14) И пошел он от Элиши, и пришел к господину своему. И сказал ему (тот): что сказал тебе Элиша? И он сказал: он говорил мне, что ты излечишься. (15) И было, на другой день взял он одеяло, погрузил (его) в воду и положил на лицо его; и тот умер. И стал Хазаэйл царем вместо него.

Мелахим II (Царств IV), 8, 7—15

Пророк Элиша описан в Библии человеком мужественным, волевым и аскетичным, упрекнуть его в слабости и в малодушии невозможно. И, если этот, воистину железной воли, человек, заплакал, то, по всей видимости, увиденная им картина будущего действительно была ужасной для Израиля.

Мы не знаем, последовал ли Хазаэль советам Элиши, когда умерщвлял больного и беспомощного царя Бар-Хадада (Бен-Адада), прокладывая себе дорогу к трону? Судя по тексту Библии, пророк достаточно явственно намекнул сирийцу, что он – будущий царь Дамаска. А Хазаэль никак не похож на совестливого придворного, который даже в страшном сне не подумает о том, чтобы захватить кормило власти. Поэтому его слова «раб твой только пёс» – лицемерная мина, скорченная сирийцем перед лицом пророка. В тот самый момент, когда Элиша указал Хазаэлю на его судьбу – будущий царь Сирии мгновенно продумал план устранения Бар-Хадада.

Но зачем Элише было обрекать на будущие войны народ Израиля?

Цари Израиля, как мы знаем, были, еще со времен Иаровоама I, приверженцами языческих культов и всячески отрекались от веры в Единого Бога. Израиль воевал с Иудеей, где иудейская религия имела более прочную основу. Мысль о том, что иудей Элиша сознательно направлял руку Хазаэля и вдохновлял его к походам на Израиль, к сожалению, невольно появляется во время прочтения библейского текста. Израильские цари в глазах религиозного ревнителя Элиши считались отступниками. Более того, врагами Иерусалимского Храма.

Да и правители Иудеи в глазах Элиши выглядели весьма грешно и плохо. Не забудем, что дочь израильского царя Ахава и его финикийской жены Йезевели – Аталия – стала царицей Иудеи, женой Йегорама (Йорама), пятого царя Иудейского царства.

В целом, и израильский, и иудейский царские дома весьма не нравились, мягко говоря, ревнителям иудаизма, клерикальным кругам, чьи права и авторитет были поколеблены в рамках проникновения финикийских религиозных практик в еврейские государства.

Заметим, что, попутно с возведением Хазаэля на трон Дамаска Элиша возводит Йегу на трон Израиля (см. предыдущую главу).

Хазаэль, став правителем Дамаска, начал войну с Израилем.. Победы сирийского царя впечатляют -в прошлой главе мы уже приводили список городов, которые тот смог отвоевать у своего южного соседа.

Данные победы не могли остаться без увековечивания их в камне. Стелы с победными реляциями, как мы уже заметили в прошлых главах, были одним из наиболее распространенных письменных памятников, дошедших до нас. Высеченные в камне письмена переживают века и тысячелетия. Царь Арама не мог не оставить за собой подобный монолит. Но археологи не находили его.

Впрочем, «не находили» – это далеко не довод о невозможности существования такого памятника.

В 1993 году во время раскопок в израильском археологическом городище Тель-Дан, находящемся на севере страны, археологам посчастливилось сделать потрясающее открытие. Им удалось раскопать три фрагмента базальтовой стелы, на которой находилась победная реляция царя Арама, чье имя, к сожалению, не сохранилось. По всей видимости, согласно радиоуглеродному анализу возраста каменного памятника, речь идет о конце IX начале VIII века до н.э. времени правления Хазаэля. Поэтому большинство историков и археологов склоняется к тому, что стела принадлежит Хазаэлю и повествует о победах этого царя.

Стела из Тель-Дана, фрагмент. Музей Израиля, Иерусалим, фото автора

Стела из Тель-Дана не дошла до нас в целом состоянии. Она представляет собой три обломка, текст на которых восстановлен и переведен следующим образом

1. [] … […] и вырезать […]

2. […] мой отец поднялся [против него, когда он сражался […]

3. И мой отец слег, он пошел к своим [предкам (то есть заболел и умер – прим. перев.)]. И царь И [з]

4. раиля, ранее вторгся в землю моего отца, [и] Хадад сделал меня царем,

5. И вышел Хадад передо мной, и я отошел от семи […]

6. из моего царства, и я убил [семь] десят ца [рей], которые вели за собой ты [сячи]

7. колесниц и тысячи всадников (или лошадей?). [Я убил Йего [рама] сына [Ахава]

8. Царя Израильского и [я] убил [Ахази] ягу сына [Иорама ца]

9. ря Дома Давида, и я обратил [их города в руины и поверг]

10. их землю в [опустошение]

11. другие [… и Йегору-г]

12. возглавил Из [раиль и я возложил]

13. осада на []

Как мы видим, в надписи есть много лакун и непонятных мест. Так, имена царей Израиля и Иудеи – предмет спора ученых. Дело в том, что убийство этих двух царей в Библии описано как деяние израильского царя Йегу! Сравним текст Библии с надписью на камне из Тель-Дана

(21) И сказал Йеорам: запрягай! И запрягли колесницу его. И выступил Йеорам, царь Исраэйльский, и Ахазйау, царь Йеудейский, каждый на колеснице своей. И выступили навстречу Йегу; и встретились с ним на поле Навота Изреэльтянина. (22) И было, когда увидел Йеорам Йегу, то сказал: с миром ли, Йегу? И сказал он: какой мир при любодействе Изэвэли, матери твоей, и при множестве волхвований ее? (23) И повернул Йеорам назад, и побежал, и сказал Ахазйягу: измена, Ахазйа! (24) А Йегу натянул лук рукою своею и поразил Йеорама между плеч его, и вышла стрела из сердца его; и пал он на колени в колеснице своей.

(25) И сказал (Йегу) Бидкару, сановнику своему: подыми, брось его на участок поля Навота Йзреэльтянина; ибо вспомни, как мы ехали с тобою вдвоем за Ахавом, отцом его, и как Г-сподь изрек о нем это пророчество. (26) «Ведь кровь Навота и кровь сыновей его видел Я вчера, – говорит Г-сподь, – и отомщу тебе на этом поле», – говорит Г-сподь. А теперь подыми, брось его на поле, по слову Г-сподню. (27) Увидев (это), Ахазйа, царь Йеудейский, побежал по дороге в Бэйт-Аган. И погнался за ним Йегу, и сказал: и его бейте в колеснице. (И ранили его) при подъеме в Гур, что при Ивлеаме. И побежал он в Мегиддо, и умер там. (28) И свезли его рабы его в Йерушалаим, и похоронили его в гробнице его, с отцами его, в городе Давида.

Мелахим II (Царств IV) 9, 21—27

Есть несколько возможных объяснений данному разногласию в текстах, хотя общий итог описан и арамейским царем и историком – автором библейского текста одинаково: оба наследных принца, как израильский, так и иудейский, Йеорам и Ахазиягу – убиты! В надписи на стеле из Тель-Дана четко определены два еврейских государства – Израиль и Бейт-Давид (Дом Давида, Иудея). Слово «Израиль» известно нам из четырех источников вне Библии, а Бейт-Давид из стелы Тель-Дана упоминается вне Библии лишь на стеле Меши, о которой мы уже рассказали в одной из предыдущих глав.

Упомянутый в прошлой главе царь Израиля Йегу сын Нимши – борец с язычеством и верный слуга Единого Бога, был, согласно Библии, правителем пограничного с Дамасским царством Рамот-Гиладского. Кто знает, было ли убийство иудейского и израильского царей его собственной инициативой, или Йегу действовал в согласии с Хазаэлем? Не стоял ли снова за спинами Йегу и Хазаэля сам пророк Элиша? Мысль о том, что Элиша вел закулисную борьбу с царскими династиями Израиля и Иудеи и поднял против них арамеев и губернатора Рамот-Гилеадского Йегу из совершенно конспирологической превращается в довольно здравую, хотя, заметим, ничем не доказанную.

Таким образом, стела из Тель-Дана становится не только внебиблейским подтверждением существования дома Давидова, и собственно царя Давида. Она, в дополнение, косвенно подтверждает, что внутри израильского и иудейского общества зрело идеологическое противостояние языческим обрядам царского дома, и это противостояние не ограничивалось яростными проповедями пророков. Более того – вполне возможно, что интеллектуал и религиозный ревнитель Элиша разыграл этот, смертельный для их царских величеств Иеорама и Ахазиягу, гамбит на шахматной доске Арама, Израиля и Иудеи. Но это уже только выводы автора, не претендующего, в данном случае, на истину в последней инстанции.

Помимо этого, стела из Тель-Дана противоречит библейской летописи в теме об убийстве царей Израиля и Иудеи – арамеец приписывает это делу рук своих. В данном случае мы имеем интересный сторонний внебиблейский источник, который заставляет задуматься и проанализировать это противоречие. Мы нисколько не утверждаем, что именно библейский текст является истиной в последней инстанции, а арамеец Хазаэль несколько приврал в своей победной реляции. Однако данная версия кажется мне более правдоподобной, так как у большинства правителей Ближнего Востока победные реляции на стелах зачастую гиперболизировали их достижения, приписывая победителям и несуществующие победы. Тем не менее, четких доводов за или против этого предположения у нас нет.