Текст книги "Магия Воздуха: все тайны стихии в одной книге. Магия Воды: все тайны стихии в одной книге"

Чтобы приготовить средство для пола из денежного риса, возьмите ведро и добавьте родниковой воды. Затем влейте кипарисовое масло и перемешайте. Теперь добавьте три столовые ложки денежного риса. Смесь готова к использованию. Протрите ею окна и полы, а также кассовый аппарат, если вы владеете бизнесом.

Существует множество различных заклинаний, которые могут вызвать позитивные изменения и трансформацию в вашей жизни. Заклинания здесь могут быть использованы в качестве руководства, чтобы помочь вам пробудиться к возможностям через стихию Воды.

Глава 12
Праздники, ритуалы и водное Колесо Года

Во всех культурах и во все времена воду использовали в ритуалах и обрядах, чтобы почтить времена года и течение времени. Магическое Колесо Года стало ориентиром для современности, представляя смену сезонов, праздники и торжества, происходившие со времен зарождения человечества. У каждого праздника и сезона есть свои обряды и ритуалы, собственная связь со стихией Воды, а также особые техники сбора, зарядки и приготовления ритуальной воды, которые будут подробно описаны в этой главе. Но сначала я опишу три других водных праздничных ритуала, а затем поделюсь водным ритуалом, специально разработанным для праздника Белтейна.

Крещение

Одним из самых ранних духовных применений воды было крещение. У древних ацтеков был обряд водного крещения для благословения новорожденных младенцев, а в религии сикхов существует ритуал крещения, называемый Амрит Санскар. Прежде всего, это обряд посвящения молодых людей во взрослую жизнь, в ходе которого они принимают новые обязательства и получают новые имена. Один из моментов церемонии – питье сахарной воды, символизирующей смирение, чистоту и сладость. В иудейской вере новообращенные совершают микву, или ритуальное погружение, для очищения и благословения.

В христианстве также имеются сложные обряды крещения, направленные на возрождение, очищение и защиту вступающего в веру. Считается, что через этот обряд Божья благодать нисходит непосредственно на человека. В религии гаитянского вуду существует благословение воды, называемое a Lave Tet. Это буквально переводится как «омывание головы»; после этой церемонии человек принят в традицию и теперь узнаваем для лоа, или божественных сил. Подобная церемония происходит в Ла Регла Лукуми; она называется Rogaciòn.

Фестиваль Сонгкран

В Китае, Таиланде и Камбодже фестиваль Сонгкран сконцентрирован вокруг воды. На тайском это слово означает «двигаться», и это событие празднует движение солнца и смену времен года. Характерный для этого мероприятия обычай – плескание воды, что временами выглядит как гигантский водный бой. Часть церемоний включает в себя ритуальное омовение статуй и извинения перед всеми членами семьи, святыми людьми и старейшинами, к которым, возможно, было проявлено неуважение в предшествующем году.

Считается, что вода благословляет и дарует удачу и изобилие. Ученый Чэн Цянь, исследуя эти обычаи наряду с индуистским купанием в реке, утверждает, что плескание – это обращенная к божествам просьба об успехе и изобилии[65]65
  Komlosy, Procession and Water Splashing, 351–73.


[Закрыть]. Фестиваль проходит в апреле, когда солнце находится в Овне.

Со-д’О

Каждый год с 14 по 16 июля тысячи практикующих вуду совершают сакральное паломничество к водопаду под названием Со-д’О (в переводе с французского Saut-d’Eau – «святая вода»), в креольском называемому «Содо» (Sodo). Водопад находится к северу от Порт-о-Пренса, Гаити, и мощные купальные ритуалы – действительно впечатляющее зрелище. 16 июля 1843 года, а затем в тот же самый день в 1881 году на пальме возле водопада явилась Дева Мария. С тех пор он прославился как место чудес[66]66
  Davidson and Gitlitz, Pilgrimage, 580.


[Закрыть]. Впоследствии дерево было срублено католическим священником в бесполезной попытке уничтожить суеверие, но к этому месту по-прежнему стекаются те, кто жаждет исцеления, благословения и обновления.

Воды саббатов

В ведьмовстве практикуется восемь саббатов, или праздников, которые отмечают поворот Колеса Года:

• Белтейн (1 мая) – время плодородия, новых начинаний и радости.

• Лита/Летнее солнцестояние (21 июня) – самый длинный день в году; праздник роста и счастья.

• Лугнасад/Ламмас (около 1 августа) – традиционно это время празднования первого урожая, а также надежд, страхов и цикла жизни, включая смерть.

• Мабон/Осеннее равноденствие (около 21 сентября) – праздник второго урожая.

• Самайн (31 октября) – время почитания предков; для некоторых он знаменует начало нового года.

• Йоль (21 декабря) – самый короткий день в году; время роста, омоложения и возрождения.

• Имболк/Сретение в католичестве (1 и 2 февраля) – время очищения.

• Остара/Весеннее равноденствие (21 марта) – время равновесия и обновления. День и ночь в этот день равны.

Стихия Воды занимает особое место на каждом из этих праздников. Далее приводятся каждый из саббатов, их связь с водой, и то, как вода, собранная в это конкретное время года, может использоваться в магии и колдовстве.

Вода Белтейна. Белтейн – праздник возрождения жизни и плодородия. Дождевая вода, собранная в течение мая, заряжена энергией Белтейна и приносит дополнительные благословения успеха, продуктивности и радости. Сам день Белтейна – прекрасное время для сбора дождевой воды и утренней росы. Если умыться этой водой, она принесет вам все блага здоровья и красоты. Мытье головы такой водой дает особое благословение на успех в наступающем году. Белтейн – буйное, изобильное, цветущее время, и я часто творю магию, чтобы запечатлеть эту энергию и затем использовать ее в течение всего следующего года.

Вода Литы. Многие считают Литу саббатом, связанным со стихией Воды. Как и другие воды в этом разделе, вода Литы, приходящейся на летнее солнцестояние, проникнута духом времени. Летнее солнцестояние – время равновесия, и в первую очередь между стихиями Воды и Огня. Благословения этого времени связаны как с Водой, так и с Огнем. В новоорлеанском вуду этот праздник связан с кануном дня Иоанна Крестителя, который происходит примерно в то же время и посвящен ритуальным водным благословениям и почитанию тех, кто пришел раньше нас.

Вода Лугнасада. Лугнасад (Ламмас) – это четвертной саббат, отмечающий точку между летним солнцестоянием и осенним равноденствием. Исторически, как следует из названия, это был праздник в честь кельтского бога Луга. Это было время урожая первых плодов, пиров и игр. Мой покойный друг, писатель Алексей Кондратьев, рассказывал, что в рамках празднования Ламмаса он принимал участие в боях на водяных пистолетах и воздушных шариках здесь, в Нью-Йорке. Некоторые практикующие рассматривают Лугнасад как время, когда Огонь встречается с Водой. Хотя в этом празднике вода как таковая не ключевой элемент, вы можете найти творческие способы включить ее в свои торжества. Слово lammas происходит от корня, означающего «хлеб». В это время принято печь хлеб (конечно, используя в качестве ингредиента в том числе и воду), которым можно поделиться со своей общиной и духовной семьей.

Вода Мабона. Во многих отношениях Мабон – недооцененный праздник. Мабон почитает равновесие и урожай, собираемый в это время года. Воздух прохладен, и приближаются зимние праздники. Вода, собранная в это время, – еще один вид сбора урожая. Это время наград, и воду Мабона можно использовать в магических формулах и заклинаниях, чтобы помочь вам наконец получить награды, которых вы так долго добивались.

Вода Самайна. Самайн – один из самых могущественных периодов года. Психическая завеса между этим миром и соседним в это время тонка, и почти все возможно. Дни, предшествующие 31 октября и после него, – прекрасное время для сбора воды, а также для зарядки ее энергией Луны и энергией этого сезона. Самайн – особое время для почитания умерших и тех, кто ушел раньше нас. В это время особенно полезно посещать кладбища, могилы предков и близких. Собирать воду из кладбищенских кранов и оставлять там подношения – всегда хорошая идея.

Вода Йоля. В зависимости от места вашего обитания, Йоль – прекрасное время для сбора воды – возможно, в виде снега – чтобы зарядиться и наполниться благословениями этого времени года. Йоль – это праздник зимнего солнцестояния, самая длинная ночь в году. Для ведьм и язычников это время принятия тьмы и радости возвращения света. Неслучайно христиане выбрали именно это время для празднования Рождества Христова. Они очень часто располагали свои священные дни рядом с традиционными, чтобы влиться в празднования. Исторически сложилось, что время Йоля стало временем единства, семьи и пиршества.

Вода Имболка. Этот четвертной саббат посвящается очагу и дому. Имболк считается священным праздником для богини Бригитты. Воду, собранную в это время, можно использовать в заклинаниях и ритуалах исцеления и ясности.

Вода Остары. Остара традиционно празднуется во время весеннего равноденствия, которое в Северном полушарии приходится примерно на 20–21 марта Полусфера. В этой части света это время пробуждения; это также время равновесия, когда день и ночь равны. В Германии существует обычай набирать в этот день Остервассер, или пасхальную воду. По традиции воду набирают очень рано утром, еще до восхода солнца. Обычно для этого посылали незамужнюю женщину или девушку. Она не должна была ни с кем разговаривать или общаться по пути к ручью или колодцу, иначе благословение будет испорчено. Если же ей удастся набрать воды, а затем окропить ею своего возлюбленного, вскоре последует свадьба. Кроме того, говорят, что эта вода содержит особые целебные энергии. Ее давали детям и животным, чтобы благословить и защитить их, а также считалось, что вода особенно действенна для исцеления глаз. В некоторых местах на Остару колодцы украшали цветами и гирляндами.

Ритуал благословения и обновления воды на Белтейн

Белтейн – время начала и обновления. Этот ритуал поможет благословить и зарядить пространство и людей в нем. Ритуал можно проводить в сочетании с традиционным майским деревом или самостоятельно. Лучше всего это делать в составе пяти и более человек: четверо должны представлять каждую из стихий, а один – руководить ритуалом.

Предметы:

• синяя натуральная ткань;

• большая стеклянная чаша;

• большой синий кристалл кианита или азурита;

• 1 синяя свеча для подношения;

• 4 синие чайные свечи;

• стеклянные подсвечники;

• спички или зажигалка;

• флоридская вода;

• родниковая вода;

• дождевая вода;

• святая вода;

• жасминовые благовония;

• белые цветы (лучше всего хризантемы или маргаритки);

• морские раковины.

Положите скатерть на маленький столик или на землю в середине ритуального пространства. Поставьте миску в центр ткани. Положите кристалл перед чашей. В задней части чаши поставьте синюю свечу-подношение в подсвечнике. Поместите по одной чайной свече в подсвечнике в северной, восточной, южной и западной четверти. Спички или зажигалку тоже положите на стол.

Теперь можно приступить к ритуалу. Пусть участники соберутся в кружок. Дайте каждому по ракушке. Начните ритуал, играя на океанском бубне или посохе дождя, или исполняя водную песнь по́ вашему собственному выбору. Распорядитель ритуала зажигает благовония и произносит следующие слова:

Вода составляет бо́льшую часть нашего тела и большую часть нашей планеты. Она исцеляет, благословляет, питает, поддерживает и обновляет. Вода всегда стремится выровнять уровень и соответствует выбранной форме. Пока мы проводим этот ритуал, я хочу, чтобы каждый сосредоточился на силе воды в собственной жизни. Перед лицом этого нового и щедрого времени подумайте о предстоящих испытаниях и о том, как мы поднимемся над ними, стремясь к обновленной жизненной силе и радости.

Затем распорядитель ставит на алтарь благовония и произносит следующий рефрен, который будет повторять каждая четверть:

 
Вода очищает меня.
Вода успокаивает меня.
Вода наполняет меня.
Будьте благословенны.
 

Человек, представляющий северную четверть, зажигает северную свечу, затем берет родниковую воду и наливает ее в чашу, произнося рефрен.

Человек, представляющий восточную четверть, зажигает восточную свечу, затем берет дождевую воду и наливает ее в чашу, произнося рефрен.

Человек, представляющий южную четверть, зажигает южную свечу, затем берет флоридскую воду и наливает ее в чашу, произнося рефрен.

Человек, представляющий западную четверть, зажигает западную свечу, затем берет святую воду и наливает ее в чашу, произнося рефрен.

Затем распорядитель ритуала берет цветы и окунает их в воду чаши. Идя по часовой стрелке, распорядитель цветами кропит водой ноги участников круга, а также землю перед ними. Распорядитель и другие участники повторяют рефрен.

Обойдя круг, распорядитель говорит:

В начале этого ритуала мы все получили раковину. Теперь, начиная с севера, я хочу, чтобы все молча вышли вперед и положили свою раковину в оставшуюся воду в чаше в знак возрождения и обновления, которые мы испытываем сегодня.

Подождите, пока все это закончат. Затем распорядитель говорит:

После завершения ритуала мы вернем эти раковины в воду. Есть ли у нас доброволец, который отнесет их к океану или озеру? (Дождитесь добровольца.) Мы благодарим всех, кто присоединился к нам сегодня, мы благодарим Землю и, самое главное, мы благодарим Воду. Так вот, это не похоже на другие круги, в которых вы, возможно, принимали участие. Мы не закрываем его; мы оставляем его открытым, чтобы продолжать нести благо и щедрость этого опыта, который мы все разделили.

Будьте благословенны.

Пусть участники соберут материалы и выльют оставшуюся воду на землю. Если это часть церемонии майского дерева, вылейте его у основания майского дерева. Потушите свечи и оставьте цветы на земле в таком месте, где они могут разложиться естественным путем.

Вода не просто занимает видное место в нашей повседневной жизни; она занимает центральное место во многих священных праздниках и фестивалях в течение года. В Китае и Таиланде есть фестиваль воды, где священные брызги и благословения – часть веселья. В середине июля на Гаити тысячи людей отправляются к священному водопаду и месту благословения, которое почитается уже более 150 лет. Наконец, в кельтском Колесе Года каждый праздник имеет свою особую воду и обряды, которые отмечают сакральную смену времен года.

Заключение

Все вылечит соленая вода: пот, слезы или море.

– Исаак Динесен[67]67
  Dinesen, Seven Gothic Tales, 39.


[Закрыть]

Хотя вода на самом деле не может вылечить все, она определенно дает утешение и пути решения множества вопросов. Эту цитату Карен Кристенс Динесен, баронессы Бликсен-Финеке, известной под псевдонимом Исаак Динесен, я нахожу по-настоящему вдохновляющей. Несмотря на то что я всю жизнь прожила рядом с озерами, реками, ручьями и океанами, в процессе исследования и написания этой книги о Воде я узнала довольно много. Магия Воды помогла мне увидеть и прочувствовать ее по-разному, и я надеюсь, что то же самое она сделала и для вас. Вода напомнила мне, что бывают слезы радости и слезы печали. Есть ванны, чтобы смыть все печали, а есть – для того, чтобы принести в жизнь сказку. Возможности безграничны, потому что природа воды безгранична.

Вода повсюду вокруг нас. Именно наше тело и окружающая среда помогают нам выживать и процветать во всех отношениях. Соприкосновение со священной водой во всех ее чудесных формах – это одна из самых духовных вещей, которые вы можете сделать. Эта книга предлагает комплексный взгляд на воду во всех ее проявлениях, как больших, так и малых.

Вы можете исследовать воду непосредственно в священных местах, описанных здесь, таких как Ниагарский водопад, река Ошун, котел Нэнни и другие. Эти священные водоемы принимают характер места, а также тех магических практиков, что почитают ее там. Если повезет, вы сможете сами прочувствовать эти места, близкие и далекие. Однако даже если это невозможно прямо сейчас, осознайте, что священная вода не дальше от вас, чем ваш собственный водопроводный кран. Почувствуйте это, когда моете руки или наполняете ванну и погружаетесь в ее восхитительную воду. В то время как человеческое тело состоит из воды в среднем на 70 %, наш мозг и сердце состоят из воды на 70 %. Вода не просто вокруг нас, она внутри нас, в самой нашей основе.

Вода как стихия представляет наши эмоции, надежды, истинное видение. Она находится между вдохновением и трансформацией прежде всех других стихий. Мы можем использовать эту энергию, чтобы плыть по течению и искать собственный уровень божественной судьбы. В вашем будущем могут быть приливы и отливы, но травы, кристаллы, заклинания и ритуальные советы помогут вам плавно перемещаться по ним.

Я надеюсь, что эта книга также вдохновит вас сделать все возможное, чтобы стараться защитить и сохранить водные ресурсы. Столь многие воды мира загрязнены и находятся в запустении! Распознать их магию – это в том числе осознать, что они тоже в беде и нуждаются в нашей помощи.

С наилучшими водными благословениями!

Выберите почти любую тропу, какую захотите, ставлю десять к одному, что она приведет вас в долину, к водам ручья. В этом есть волшебство. Пусть даже самый рассеянный из людей погрузится в свои глубочайшие грезы – поставьте этого человека на ноги, заставьте его идти, и он безошибочно приведет вас к воде… Да, каждому известно – размышление и вода связаны навеки.

Герман Мелвилл, «Моби Дик»

Список благодарностей

Выражаю свою любовь и благодарность этим людям: жрица Мириам Шамани, Грос Мамбо Бонни Девлин, Ошун Олукари Ал’aйe, Огбе Ди, Ниа и Ария Дорси, Грейс Батербо, Алиса Ликато, пруды Дорси, Эдит Ликато, Альфред Ликато, Сьюзен, Кристиан, Сиона, Микеле, Винсент, Виктория, Тиш, Мел, Точка, Гленн, Марк, Аманда, Кристина, Виндафайр, Техрон, Лекс Пелгер, Индиго, Эми, Леннора Спайсер, Ребека Спирит, Брюс Бейкер, Сэм и Эзра Виснич, Лиам Надо, Феникс Пресил, Скарлетт Пресил, Рива Нири Пресил, Беллавиа, Каин Микели, Литтл Луна, Бен Уиздом, Кейси Корен, Хорхе Лопес, Феникс Коффин-Уильямс, Диджей Мартин, Фат Ман Ди, Мигель Сагю, Элисон Г. Эгглстон, Сью Эли, Мэри Каппелло, Клеомили Харрис, Джулио Джин, Джейсон Мэнки, Лизи Триббл, Джой Ведмедик, Сен Элиас, Риса Шарп, Эддисон Смит, Луис Мартини, Хизер Киллен, Артур Липп-Бонвитс, Джейсон Уинслейд, Спенсер Адамс, Том Шнайдер, Фрики Далтон, Деймон Брэдли, Крис Кэри, Майкл Скрибнер, Кевин Пелрайн, Девин Хантер, Девин Персон, Джон Драйвер, Марго Адлер, Фрэнсис Денни, Кристина Эстерас-Ортиз, Хизер Грин, Брюс «Санпай» Барнс, знахарь Юту и Dragon Ritual Drummers, доктор Джон (он же Мак Ребеннак) и все мои почтенные предки. Вы любили, поддерживали и спасали меня чаще, чем когда-либо узнаете; мое сердце навсегда принадлежит вам.

Приложение: Водные соответствия

Библиография

Abimbola, Wande. Ifa Will Mend Our Broken World. Roxbury, MA: AIM Books, 1997.

Alexander, Skye. Find Your Goddess. Avon, MA: Adams Media, 2018.

Amao, Albert. Healing Without Medicine. Wheaton, IL: Quest Books, 2014.

Austern, Linda, and Inna Naroditskaya, eds. Music of the Sirens. Bloomington, IN: Indiana University Press, 2006.

Banse, Karl. “Mermaids: Their Biology, Culture, and Demise.” Limnology and Oceanography 35, no. 1 (1990):

148–53, www.jstor.org/stable/2837348.

Barakat, Robert A. “Wailing Women of Folklore.” The Journal of American Folklore 82, no. 325 (1969): 270–272.

Bartlett, Sarah. The Key to Crystals: From Healing to Divination– Advice and Exercises to Unlock Your Mystical Potential. Beverly, MA: Fair Winds Press, 2015.

Barringer, Judith M. “Europa and the Nereids: Wedding or Funeral?” American Journal of Archaeology 95, no. 4 (1991): 657–667.

Bedau, Mark A., and Carol E. Cleland. The Nature of Life: Classical and Contemporary Perspectives from Philosophy and Science. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.

Berlin, Andrea M. “The Archaeology of Ritual: The Sanctuary of Pan at Banias/Caesarea Philippi.” Bulletin of the American Schools of Oriental Research, no. 315 (1999): 27–45.

Bethard, Wayne. Lotions, Potions, and Deadly Elixirs: Frontier Medicine in America. Lanham, MD: Taylor Trade Publishers, 2004.

Bierlein, J. F. Parallel Myths. New York: Ballantine Wellspring, 2010.

Blavatsky, H. P. The Secret Doctrine. London: The Theosophical Society, 1893.

Boffey, Phillip M. “Chessie Back in the Swim Again.” New York Times, September 4, 1984, https://www.nytimes.com/1984/09/04/us/chessie-back-in-the-swim-again.html.

Bradley, Ian. Water: A Spiritual History. London: Bloomsbury Publishing, 2012.

Budge, Sir Ernest Alfred Wallis. The Book of the Dead: Translation. London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd., 1898.

Burl, A. The Stone Circles of the British Isles. London, England: Yale University Press, 1976.

Buxton, Richard. Imaginary Greece: The Contexts of Mythology. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.

Chamberlain, Gary. “From Holy Water to Holy Waters.” Water Resources IMPACT 14, no. 2 (2012): 6–9.

Cooley, Arnold James. A Cyclopædia of Practical Receipts and Collateral Information in the Arts, Manufacturers, and Trades, including Medicine, Pharmacy, and Domestic Economy. London: John Churchill, 1845.

Davidson, Linda Kay, and David M. Gitlitz. Pilgrimage: From the Ganges to Graceland – An Encyclopedia. Santa Barbara, CA: ABC–CLIO, 2002.

Deren, Maya. Divine Horseman. London, New York: Thames and Hudson, 1953.

De Veer, Henrietta. “Myth Sequences from the ‘Kojiki’: A Structural Study.” Japanese Journal of Religious Studies 3, no. 2/3 (1976): 175–214,

www.jstor.org/stable/30233106.

Dinesen, Isak. Seven Gothic Tales, Introduction by Dorothy Canfield, Short Story: The Deluge at Norderney. New York: Harrison Smith and Robert Haas, 1934.

Dorsey, Lilith. The African-American Ritual Cookbook. Self-published, 1998.

Dorsey, Lilith. Love Magic: Over 250 Spells and Potions for Getting It, Keeping It, and Making It Last. Newburyport, MA: Weiser, 2016.

Dorsey, Lilith. Voodoo and Afro-Caribbean Paganism. New York: Citadel, 2005.

Douglas, Kenneth. DNA Nanoscience: From Prebiotic Origins to Emerging Nanotechnology. Boca Raton, FL: CRC Press, 2017.

Drewal, Henry John. Mami Wata: Arts for Water Spirits in Africa and Its Diaspora. Los Angeles: Fowler Museum at UCLA, 2008.

Dunham, Katherine. Dances of Haiti. Los Angeles: University of California Center for Afro-American Studies, 1983.

Drewal, Henry John. Island Possessed. Garden City, NY: Doubleday, 1969.

Dušanić, Slobodan. “Plato’s Atlantis.” L’Antiquité Classique 51 (1982): 25–52.

Eason, Cassandra. Fabulous Creatures, Mythical Monsters, and Animal Power Symbols: A Handbook. Westport, CT: Greenwood Press, 2007.

Eiichirô, Ishida. “The ‘Kappa’ Legend: A Comparative Ethnological Study on the Japanese Water-Spirit ‘Kappa’ and Its Habit of Trying to Lure Horses into the Water.” Folklore Studies 9 (1950): i–11.

Eliade, Mircea. The Sacred and the Profane: The Nature of Religion. San Diego, CA: Harvest Books, 1968.

Finkel, Irving. The Ark Before the Flood. New York: Doubleday, 2014.

Freud, Sigmund. Interpretation of Dreams. New York: Macmillian and Company, 1913.

Garry, Jane, and Hasan El-Shamy, eds. Archetypes and Motifs in Folklore and Literature: A Handbook. New York: Routledge Press, 2004.

Gifford, Jane. The Wisdom of Trees. New York: Sterling, 2006.

Hall, Linda B. “Visions of the Feminine: The Dual Goddesses of Ancient Mexico.” Southwest Review 63, no. 2 (1978): 133–142.

Henriott-Jauw, K. Tea & Tasseomancy. Self-published, 2016.

Hines-Stephens, Sarah. The Little Mermaid and Other Stories. Retold from Hans Christian Andersen. New York: Scholastic, 2002.

Jung, C. G. Dreams. London: Routledge, 2002.

King, Leonard W. Enuma Elish: The Seven Tablets of Creation. New York: Cosimo, 2007, LXXII.

Komlosy, Anouska. “Procession and Water Splashing: Expressions of Locality and Nationality during Dai New Year in Xishuangbanna.” The Journal of the Royal Anthropological Institute 10, no. 2 (2004): 351–73, www.jstor.org/stable/3804155.

Kramer, Samuel Noah. “Enki and His Inferiority Complex.” Orientalia 39, no. 1 (1970): 103–110.

Link, Margaret Schevill. “From the Desk of Washington Matthews.” The Journal of American Folklore 73, no. 290 (1960): 317–325.

Martin, W., J. Baross, and D. Kelley, et al. “Hydrothermal Vents and the Origin of Life.” Nat Rev Microbiol 6, 805–814 (2008), doi:10.1038/nrmicro1991.

Maxwell-Hyslop, K. R. “The Goddess Nanše: An Attempt to Identify Her Representation.” Iraq 54 (1992): 79–82, doi:10.2307/4200355.

McDaniel, Lorna. “The Flying Africans: Extent and Strength of the Myth in the Americas.” Nieuwe West-Indische Gids/New West Indian Guide 64, no. 1/2 (1990): 28–40.

Melville, Herman. Moby Dick. New Bedford: Spinner, 2002.

Mickaharic, Draja. A Century of Spells. San Francisco: Red Wheel/ Weiser, 1990.

Miller, Tracy G. “Water Sprites and Ancestor Spirits: Reading the Architecture of Jinci.” The Art Bulletin 86, no. 1 (2004): 6–30.

Mojsov, Bojana. Osiris: Death and Afterlife of a God. Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell, 2005.

Mortensen, Finn Hauberg. “The Little Mermaid: Icon and Disney-fication.” Scandinavian Studies 80, no. 4 (2008): 437–54, www.jstor.org/stable/40920822.

Mustard, Wilfred P. “Siren-Mermaid.” Modern Language Notes 23, no. 1 (1908): 21–24, doi:10.2307/2916861.

Nevadomsky, Joseph, and Norma Rosen. “The Initiation of a Priestess: Performance and Imagery in Olokun Ritual.” TDR 32, no. 2 (1988): 186–207.

Newton, Michael. Hidden Animals: A Field Guide to Batsquatch, Chupacabra, and Other Elusive Creatures. Santa Barbara: Greenwood Press, 2009.

Nichols, Sallie. Jung and Tarot. San Francisco: Red Wheel/Weiser, 1984.

Parker, Hershel. Herman Melville: 1819–1851. Baltimore: John Hopkins University Press, 1996.

Pliny the Elder. The Natural History of Pliny, Volume 5. London: Henry G. Bohn, 1856.

Regan, Kelly. Field Guide to Dreams. Philadelphia, PA: Quirk Books, 2006.

Ruitenbeek, Klaas. “Mazu, the Patroness of Sailors, in Chinese Pictorial Art.” Artibus Asiae 58, no. 3/4 (1999): 281–329.

Scales, Helen. Poseidon’s Steed: The Story of Seahorses, From Myth to Reality. New York, NY: Penguin Books, 2009.

Simpson, Alicia C. “4 Things That Can Decrease Your Milk Supply,” Parents, accessed December 24, 2019, https://www.parents.com/baby/breastfeeding/basics/things-that-can-decrease-milk-supply/.

Stevenson, Robert Louis. Ballads. Aukland: The Floating Press, 2009.

St. Teresa of Avila. The Interior Castle. New York: Benziger Brothers, 1914.

Soyinka, Wole. Myth, Literature, and the African World. Cambridge: Cambridge University Press, 1976.

Stein, Diane. Pendulums and the Light: Communication with the Goddess. Berkeley, CA: Crossing Press, 2004.

Tollefson, Kenneth D., and Martin L. Abbott. “From Fish Weir to Waterfall.” American Indian Quarterly 17, no. 2 (1993): 209–225.

Vajpeyi, Raghavendra. “Varuna Hymns and the Origin of Monarchy.” Proceedings of the Indian History Congress 33 (1971): 50–57.

Valerio, Valeri. Kingship and Sacrifice: Ritual and Society in Ancient Hawaii. Chicago: University of Chicago Press, 1985.

Verner, Gary R. Sacred Wells: A Study in the History, Meaning, and Mythology of Holy Wells & Waters. New York: Algora, 2009.

Vickery, Roy. “Lemna Minor and Jenny Greenteeth.” Folklore 94, no. 2 (1983): 247–50, www.jstor.org/stable/1260499.

Warner, C. D. et al., comp. The Library of the World’s Best Literature. An Anthology in Thirty Volumes. 1917. https://www.bartleby.com/library/prose/713.html.

Waugh, Arthur. “The Folklore of the Merfolk.” Folklore 71, no. 2 (1960): 73–84.

Webster, William Frederick, Edward B. (Edward Byles) Cowell, and H. H. (Horace Hayman) Wilson. Rig-Veda-Sanhitá: A Collection of Ancient Hindu Hymns, Volume 1. London: N. Trübner and Company, 1866.

Woods, Mecca. Astrology for Happiness and Success. Avon, MA: Adams Media, 2018.

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА «ВЕСЬ»

197101, Санкт-Петербург, a/я 88.

E-mail: [email protected]

Посетите наш сайт: http://www.vesbook.ru

Вы можете заказать наши книги:

по телефону: 8-800-333-00-76

(ПО РОССИИ ЗВОНКИ БЕСПЛАТНЫЕ)