Текст книги "Витебск и евреи. История, Холокост, наши дни"

Витебск и евреи
История, Холокост, наши дни
Маргарита Акулич

© Маргарита Акулич, 2017

ISBN 978-5-4485-5991-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Практически каждый из городов Беларуси был в значительной степени еврейским. Витебск не является исключением. Поэтому наверное найдутся люди, которым интересно узнать основные моменты Витебска именно еврейского. Этому вполне может помочь данная книга.

I Витебская еврейская история и жизнь

То молодое, то старинное – его лицо передо мною, изрезанное, как морщинами, Лучёсой, Витьбой и Двиною. То заснежённое, то летнее, с летящей ратушею-птицей, его лицо тысячелетнее всегда в историю глядится. Не избаловано восторгами и летописцев отношеньем, оно останется в Истории лицом с особым выраженьем.

(Давид Симанович о Витебске)

1.1 Лаконичная история еврейского Витебска. Витебск как город, где евреи ощущали безопасность

Лаконичная история еврейского Витебска

Фото из источника в списке литературы [4]

Витебск является городом-центром Витебской области Беларуси. В 12-м веке он был центром удельного княжества, с 1320-го года входил в состав ВКЛ, а с 1569-го – в состав Речи Посполитой. Евреи начали селиться в Витебске, предположительно, с конца 16-го столетия.

Если говорить о витебской еврейской общине, то можно отметить ее нахождение под юрисдикцией общины брестской, а также то, что витебские евреи вели пинкас (протокольные записи, хронику) с 1706-го года. В 1772-м году, после того, как произошел первый раздел Речи Посполитой, Витебск стал одним из городов Российской империи. Численность еврейской общины составляла в то время 1227 человек, или приблизительно четверть всего населения города. С 1776-го года город был уездным городом Полоцкой губернии, а с 1807-го – центром губернии Витебской.

В 1860-х годах была построена железная дорога, прошедшая через город, что содействовало превращению Витебска в крупный торговый центр. Количество евреев в городе по переписи 1897 г. равнялось 34420 (немного больше половины населения). Считается, что Витебск являлся городом-оплотом иудаизма ортодоксального типа.

Влияние сионистов (которые относились к рабочему направлению «Поалей Цион») проявилось в том, что одна из религиозных еврейских школ (талмуд-тора) была преобразована в школу религиозно-светскую, где преподавались как религиозные дисциплины, так и дисциплины сугубо светские. При этом некоторые занятия проводились на иврите. В Витебске после 1905-го года был открыт ряд гимназий частного типа, где состав учеников был преимущественно еврейским. Художник Иегуда Пэн еще в 1897 году открыл художественную школу (первую на территории Беларуси), доступную многим молодым людям. В ней, кстати, довелось учиться Марку Шагалу и Соломону Юдовину.

Первая мировая война сделала из Витебска своего рода транзитный пункт для огромного числа изгнанных с западных земель евреев, и некоторые осели в городе (их количество равнялось нескольким тысячам). Приход к власти «советов» ознаменовал собой начало упадка витебской еврейской общины. Многие евреи стали возвращаться в места, где они проживали прежде (в Литву и Латвию) или ехали в иные города Советского Союза. Евсекция российской компартии превратила Витебск в один из своих центров на белорусских землях. В городе издавалась газета под названием «Дер ройтер штерн» («Красная звезда»), которая выходила до 1923-го года. В январе 1921-го года (с 16-го по 18-е) Витебск пережил показательный процесс против иудаизма. Для получения требуемого результата были подобраны нужные судьи, эксперты, свидетели. Проводился суд над еврейской системой религиозного начального образования; прокурор отметил, что подобная система обучения у других народов отсутствует.

Лишь у одного человека (бывшего витебского казенного раввина Х. Меламеда) хватило смелости выступить в защиту хедеров. Он заявил, что именно хедеры обеспечивали получение еврейскими детьми лучшего образования по сравнению с образованием иных народов.

После этого судебного процесса хедерам пришлось в срочном порядке закрываться, еврейские дети стали учиться в советских еврейских школах, где преподавание шло на идише, а ряд синагог власти конфисковали.

В то же время в Витебске имело место функционирование полулегальной иешивы вплоть до 1930-го года. С 1921-го по 1937-й год работал еврейский педагогический техникум. 1921-й—1923-й годы – время работы еврейского театра. При втором гостеатре с 1925-го года осуществлялась работа коллектива еврейской комедии и драмы «Ди идише фолксштиме» («Еврейский народный голос»). В городе в 1926-м году евреев было 37013 (это приблизительно 37 с половиной процентов от всего его населения).

Обретение евреями в Беларуси второй Родины

Фото из источника в списке литературы [5]

Евреи переселились в Витебск из Западной Европы, обретя в Беларуси новую свою Родину благодаря толерантности политики суверенов ВКЛ (Великого княжества Литовского), многих их поколений.

Впервые о витебских евреях упоминается в 1551-м году в одном из документов, касающихся взимании пошлины. Если же посмотреть на иные документы, то можно обнаружить, что иудейская община вроде как существовала в городе в 16-м столетии, в его конце.

Согласно указу евреи не имели права селиться в городе Витебске. Однако в архивных документах сообщено, что в 1605-м году в городе жили еврейские торговцы (имеются сведения о двух семьях).

Формирование общины началось в 1627-м году, поскольку воеводой было дано разрешение на возведение синагоги. Также евреям даровали право на приобретение земли и домов.

Благодаря привилею Владислава Четвертого (1634-й год) присутствие евреев в Витебске легализовалось.

Евреи проявляли активность в защите города на протяжении всей его не простой истории, инвестируя свои денежные средства в постройку фортификаций.

Евреи были лояльны к полякам. За это, когда город в 1654-м году был взят русской армией, они были депортированы в Россию, где они оказались в тюрьмах.

Королем Яном Третьим Собесским в 1679-м году посредством своего привилея были евреям предоставлены льготы, и он пошел на прощение их долгов за проявление верности Речи Посполитой. В 1729-м и 1758-м годах имело место продление привилея.

Евреями была проявлена лояльность к Российской империи, когда в нее вторгся Наполеон. Ими оказывалась помощь армии, боровшейся против захватчиков-французов. Многие евреи за это были вознаграждены. Им позволили осуществлять избрание своего городского главу на равных правах с христианами.

Витебск как безопасный для евреев город

Фото из источника в списке литературы [6]

Еврейская витебская община не была полностью предоставлена сама себе. Известно, что обычно евреи группировались в отдельных кварталах на своих отдельных улицах поблизости от синагог. Никаких заграждений при этом не было, не было отделения еврейской улицы от других частей города. Евреи, правда, стремились к жизни среди своих соплеменников, не идя на тесные контакты с христианами. При такой изолированности и использовании своего языка идиша, а также следовании еврейским традициям укреплялась городская община.

В то же время, евреи в Витебске жили в беларуской среде и их связь с другим населением, подвергавшимся в соответствии с царскими законами русификации, была неизбежна. Они принимали в городской жизни активное участие, как в экономической жизни, так и в социально-культурной.

«Еврейская дыра», которую описал Александр Бенуа, была таким местом, где еврейское население ощущало безопасность. В Витебске евреи адаптировались при сохранении своего образа жизни до начала 20-го столетия без столкновений с населением нееврейским. В этом городе наблюдалось мирное сосуществование беларусов, русских и евреев.

Александром Лисовым, специалистом в области истории Витебской школы, город рассматривался в качестве центра, в котором имело место мирное соседство культурных хасидских традиций и традиций местного населения: беларусов, русских и поляков. Именно в Витебске создавалась картина видения мира известнейшего живописца Марка Шагала.

Сегодня Витебск является просто Родиной многих евреев, значительная часть которых уже в нем не живет разъехавшись по разным странам и континентам, но никогда не забывая этот замечательный город.

1.2 О международном журнале «Мишпоха» и его главном редакторе

https://vkurier.by/105490

О международном журнале Мишпоха

Фото из источника в списке литературы [7]

«Мишпоха» (идиш, в переводе «Семья») является международным еврейским историко-публицистическим и литературно-художественным журналом, издаваемым в Витебске с публикациями на русском языке. Главный редактор данного журнала – Аркадий Шульман.

Журнал начал выходить в 1995-м году. Сегодня он рассматривается в качестве авторитетного журнала, ставшего в 2004-м году лауреатом премии им. Чарльза Хоффмана «За лучшее освещение еврейского культурного наследия».

В журнале публикуется проза, публицистика, стихотворные произведения, в которых рассказывается об истории беларуских евреев, об их жизни и традициях, повествуется о деятелях просвещения и культуры еврейского народа.

Много внимания в журнале уделяется разным аспектам еврейской семьи: историям конкретных семей, семейным историям и воспоминаниям людей, которые проживают как в Беларуси, так и за ее пределами.

В журнале имеют место регулярные публикации о беларуских еврейских местах, о штетлах и городах. Одна из важнейших тем журнала – тема Холокоста.

О главном редакторе журнала «Мишпоха»

Фото из источника в списке литературы [8]

Аркадий Львович Шульман – писатель, журналист, главный редактор авторитетного еврейского журнала «Мишпоха». В Витебске многие его знают и уважают, не в последнюю очередь благодаря книге «Хроника страшных дней. Трагедия Витебского гетто», одним из авторов которой он является.

Впервые книга, подготовленная Шульманом совместно с Михаилом Рыакиным, была была издана в 2004-м году. Ее перевели на немецкий язык (в 2007-м году). А в 2014-м году появилось обновленное, второе ее издание, в которое были включены ранее не публиковавшиеся фотоматериалы, свидетельства очевидцев и документы.

Аркадия Львовича интересует как проблема витебского гетто, так и история находящихся на территории Беларуси штетлов и небольших городков. За информацией он ездит по Витебской области и республике, общается с людьми, изучает их мнения.

Интересуется Шульман и Витебской художественной школой. Совсем недавно были опубликованы первые из глав его книги о художнике Пэне. Он так его охарактеризовал [8]:

«Пэн – очень интересная личность, как будто созданная для того, чтобы о нем писать. Конечно, половина известных баек о художнике придумана, но придумана хорошо, близко к истине. В целом, с моей точки зрения, история – это сборник мифов и легенд. Но затем проходит время, и мы принимаем их за реальные события, так и случилось с Пэном».

1.3 Занятия Витебских евреев в 19-м – начале 20-го столетия. Витебские евреи-предприниматели

Занятия Витебских евреев в 19-м – начале 20-го столетия

Фото из источника в списке литературы [9]

«Занятия евреев носят характер коммерческий, отчасти ремесленный»

(этнограф Е. Романов, 1898)

Евреи-витебляне занимались главным образом ремеслами и торговлей. Среди ремесленной братии евреев было подавляющее большинство (более восьмидесяти процентов от всей численности ремесленников города). Среди еврейского витебского населения ремесленников было более трети.

Усредненная еврейская мастерская состояла из трех человек. Если взять сто человек, которые занимались ремеслами, то среди них было тридцать четыре мастера, тридцать шесть подмастерьев и тридцать учеников. У пятидесяти процентов мастеров учеников и подмастерьев не было, они занимались своей работой самостоятельно.

Евреи довольно посредственно занимались обучением ремесленному мастерству, многие ремесленники не знали русского языка (таких было более пятидесяти процентов).

Российскими властями евреи к земледелию не допускались. Поэтому им ничего не оставалось, как торговать и заниматься ремеслами.

В 1861-м году в городе осуществляли рабоу пятнадцать еврейских цехов с числом: мастеров – 557, подмастерьев – 337; учеников – 135. Это была половина всего количества ремесленников Витебска. Евреи работали портными, шапочниками, малярами, стекольщиками ювелирами, пекарями и т. д.

Более одной трети витебских евреев зарабатывали на хлеб с помощью торговли. Евреев-служащих было более двух с половиной тысяч. Женщины работали как приказчицы и прислуга. Как минимум двенадцать тысяч евреев (более тридцати процентов населения) вели самостоятельную жизнь.

Витебские евреи-предприниматели

Евреи в Витебске были среди владельцев предприятий (как торговых, так и промышленных) большинством. Особенно влиятельными персонами читались: Грилихес Э. Г. (был купцом и владел кожевенным заводом); Левинсон А. Г. (был купцом и владел пивоваренным заводом). Они входили в состав губернского присутствия Витебска по горнозаводским и фабричным делам, будучи его членами от промышленников и фабрикантов. К членам данного присутствия причислялся и Чернявский Г. С., который руководил Витебским электрическим трамваем.

Перед началом Первой мировой войны пароходное товарищество «Гиндин и Рахмилевич» работало под руководством З. Б. Струнского.

Доброй славы для своих типографий и, соответственно, для самих себя добились Н. – И. Лейбман, Р. А. Ковнер, Х. М. Рабчик-Рабкин, для литографиий – П. А. Подземский, М. М. Нейман, Э. М. Офин.

В конце 19-го – начала 20-го столетий прекрасно вели дела своих банкирских контор рославльский купец М.-Л. А. Гинзбург, смоленский первой гильдии купец И. В. Вишняк, рославльский купец первой гильдии С. Ш. Соловей и его сын Кусиель.

В 1908-м году Витебским отделением Московского торгового международного банка руководил Финкельштейн Д. А, а членом правления данного банка был Трайнин Б. Д. На этих должностях они работали впоследствии в Витебском отделении Соединенного банка.

1.4 Расцвет еврейской деловой хватки. Евреи-витебляне со скромным достатком

Расцвет еврейской деловой хватки в условиях роста города

После того, как Александр Третий принял закон о выселении евреев из сельской местности, численность еврейского населения в городах выросла, что благоприятствовало экономическому развитию Витебска.

В 19-м столетии (в его конце) среди купеческой братии города евреев было восемьдесят процентов. Они сосредоточили своих руках практически всю торговую сферу. Почти пятьдесят процентов взрослых евреев производительно трудились. Сорок один процент из них занимался пошивом одежды, пятнадцать процентов строили дома и осуществляли ремонт, двенадцать процентов были заняты в металлообработке и деревообработке. Треть купцов были деятелями в области торговли (торговали больше тканями и продовольствием). А еще треть из них предпочитала просто вести независимую жизнь.

У евреев наблюдалась тяга к занятию медициной. Поэтому врачами, дантистами и провизорами были по большей части евреи. В 1912-м году их доля составила пятьдесят семь процентов от всего числа витебских медработников.

В конце 19-го столетия промышленность Витебска демонстрировала быстрый рост. Поэтому начал формироваться класс крупных буржуа: банкиров, промышленников, домовладельцев, торговцев. Евреев среди них было много. Они содействовали из-за своей активности значительному экономическому подъему в России. В их руках была большая часть предприятий Витебска (как торговых, так и промышленных).

Многие из евреев добились преуспевания в таких делах как банковское и страховое.

Многим купцам с 1885-го по 1915-й годы было доступно участие в осуществлении работы витебской администрации, и они могли избираться в горсовет.

Евреи-витебляне со скромным достатком

Фото из источника в списке литературы [10]

«Родителям и многочисленным родственникам да… да… моей жены не нравилось мое происхождение. Еще бы – мой отец – простой приказчик, а дед…»

(Марк Шагал)

Не все евреи были богачами, достаток некоторых из них был весьма скромен. Были нуждающиеся еврейские семьи, прибегающие к услугам благотворительных национальных обществ.

Не богатой была родительская семья знаменитого художника-еврея Марка Шагала. Отец его работал у человека, который торговал сельдью. На плечах его матери лежали обязанности по обеспечению функционирования бакалейной лавки. Первая жена Марка Белла происходила из очень богатой еврейской семьи, родители ее владели тремя ювелирными магазинами. У Шагала были душевные переживания по поводу его социального расхождения. Тем более, что богатая родня Беллы не желала принимать в зятья парня из бедной по их меркам семьи.

И все-таки Марк и Белла поженились. У них было равенство перед Творцом и большая любовь.

1.5 Витебск как один из важнейших культурных еврейских центров 19-го – начала 20-го столетия. Еврейский театр

Витебск как один из важнейших культурных еврейских центров 19-го – начала 20-го столетия

Фото из источника в списке литературы [11]

С конца 19-го столетия Витебск рассматривался в качестве одного из самых важных центров культурной жизни евреев на просторах Российской империи.

Не только для евреев, но и для всего мира имеет большую значимость созданная в 1897-м году Иегудой Пэном школа-мастерская в Витебске.

Существование этой частной школы живописи и рисования длилось более двадцатилетия (до 1918-го года). В ней проходили обучение молодые люди, сотни людей. Среди учеников Пэна почти не было неевреев. Некоторые из этих учеников даже не умели общаться по-русски.

Пэн обучал Марка Шагала, Соломона Юдовина, Осипа Цадкина, Меера Аксельрода. Это самые известные его ученики, хотя их было намного больше. Школа Пэна была школой с собственным, довольно характерным лицом. Она считалась очень авторитетной.

Перед началом Первой мировой войны активизировалась работа Еврейского литературно-музыкального общества, возглавляемого А. Г. Левинсоном. Товарищем его был А. Ю. Нейфах, в качестве секретаря трудился Я. С. Герштейн.

В Витебске было также Общество любителей иврита, председателем которого числился И. А. Меламед, работа секретаря выполнялась А. Шамбодалом.

В 1906-м году в городе началась работа музыкально-драматического кружка М. В. Штейнберга.

В период с 1864-го по 1900-й год в Витебске действовали русские драматические антрепризы (их было двадцать) и товарищества артистов (их было восемнадцать).

Именно в Витебске начинал свою творческую биографию Марк Шагал.

В 1906-м году он учился живописи и рисовать в школе И. Пэна, позже он продолжил свое обучение в Петербурге и во Франции (в Париже).

1914-й год стал для Шагала годом возвращения в Витебск, и его женитьбы на Белле Розенфельд, которая для жизни художника была очень значимым и любимым человеком.

В 1918-м году Марка Шагала назначили комиссаром (уполномоченным) по делам изобразительного искусства в городе Витебске и во всей Витебской губернии. Он решал проблемы, имевшие отношение к оформлению народных празднеств, организации местного художественного музея.

В 1919-м—1920-м годах Шагалом осуществлялась деятельность, связанная с руководством Витебским художественным народным училищем (он его сам же и создавал). Преподавали в нем такие известные мастера как И. Пэн, Л. Лисицкий, Р. Фальк, М. Добужинский, К. Малевич, и др. В 1920-м году по причине возникновения разногласий с некоторыми из преподавателей училища Марк Шагал покинул Витебск, переехав в Москву.

В 1857-м году в городе произошло открытие первой лавки-читальни с книгами на идише, русском и иврите. К концу столетия у витебских евреев книжных лавок было уже три, и еще работали читальные залы.

Имело место посещение города различными труппами еврейских театров, витебляне-евреи организовывали празднования разного рода знаменательных событий. В 2005-м году Витебск посетил Шолом-Алейхем. Отмечалось появление в большом количестве и организаций филантропов, и культурно-просветительских обществ.

Еврейская культура в Витебске динамично развивалась, заняв достойное место в его еврейской жизни.

Еврейский театр в Витебске

Р. Адельгейм. Фото из источника в списке литературы [12]

В период с 1897-го по —1900-й годы в Витебске проходили гастроли актеров братьев Роберта и Рафаила Адельгеймов. Продажа билетов произошла очень быстро, люди ждали артистов с нетерпением. Роберт Адельгейм был талантливым артистом-трагиком, игравшим в спектакле «Гамлет» главного героя. Об артисте ходили разные легенды и рассказы, и это вызывало у витеблян большой к нему интерес. Витебск ждал его с огромным нетерпением и восторженно принимал.

Гамлета, сыгранного Робертом Адельгеймом, называли лучшим знатоки шекспировской драматургии.

Труппы братьев Адельгеймов были маленькими, использовался сокращенный формат спектаклей, что давало возможность сосредоточения публики на главном из персонажей спектакля. Игра Адельгеймов базировалась на прекрасном знании запросов публики. Их великолепное владение тонкостями актерского мастерства, умение вызывать у зрителей сильные эмоции и переживания делали их игру неотразимой. Спектакль Гамлет вызвал у витеблян сильные переживания и слезы. Люди оглушительно аплодировали замечательным актерам, сумевшим добиться огромного успеха спектакля.

Перед Первой мировой войной витебские евреи с удовольствием смотрели спектакли, в которых играли отец и сын Фишзон, в городе также выступала еврейская труппа Д. Тихантовского (в Летнем театре).