Текст книги "Происхождение и лаконичная история евреев Беларуси до холокоста"

Происхождение и лаконичная история евреев Беларуси до холокоста
Маргарита Васильевна Акулич

© Маргарита Васильевна Акулич, 2023

ISBN 978-5-0060-3029-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

В предлагаемой книге лаконичным образом на русском языке пересказано о происхождении и история евреев в Беларуси до холокоста. Также в ней имеется материал об иешивах и раввинах. Приведены выдержки из некоторых респонсов.

История евреев во время и после холокоста более чем значима. Однако следует осознать, что до холокоста на территории Беларуси проживал достойный еврейский народ с многовековой историей.

I Вехи  истории евреев в Беларуси до холокоста

1.1 Начало истории евреев Беларуси. Происхождение беларуских евреев являлось предметом многочисленных спекуляций

Начало истории евреев Беларуси

История евреев Беларуси началась еще в восьмом столетии, когда имело место проживание евреев во всех землях территории современной Беларуси. Начиная с данного времени евреи торговали с такими территориальными образованиями, как Балтское, Литовское, а также с Русью. Но особенно бойкой являлась торговля с Юлином (Винета или Воллин, Померания) и иными городами, которые располагались на Эльбе, Одере и Висле.

Происхождение беларуских евреев являлось предметом многочисленных спекуляций

Происхождение беларуских евреев являлось предметом многочисленных спекуляций. Считается, что в состав еврейского населения входили 2 отдельных потока представителей еврейской иммиграции. Намного меньший по численности и более ранний из 2-х потоков вошел с востока на территорию, ставшую в более позднее время Великим Княжеством Литовским (ВКЛ). Общение этих первых иммигрантов происходило на иудео-славянских диалектах, что отличало их от более поздних еврейских иммигрантов, прибывших на территорию интересующего нас региона из германских земель.

Иллюстративное изображение

Надо признать факт неизвестности происхождения восточных евреев, однако имеет место существование исторических свидетельств, указывающих на то, что на самом деле были еврейские беженцы и поселенцы из Византийской империи, Палестины, Вавилонии, на землях между Черным и Балтийским морями, ставшие впоследствии составной частью населения ВКЛ.

На протяжении ряда столетий земли современной Беларуси и Литвы были составной частью Великого княжества Литовского. Таким образом, история беларуских евреев имеет тесную связь с историей евреев Литвы, и в историческом ракурсе их можно рассматривать в качестве подмножества литовских евреев.

1.2 Двенадцатое столетие. Тринадцатое столетие

Двенадцатое столетие

Иллюстративное изображение

Возникновение более позднего и намного более крупного по численности потока иммиграции относится к периоду двенадцатого столетия. Данный поток был спровоцирован преследованиями немецких евреев крестоносцами.

Традиционным языком литовских евреев являлся идиш, в значительной мере базирующийся на таких языках, как средневековый немецкий и иврит, на которых происходило общение между собой западногерманских еврейских иммигрантов. Имевшие место в тогдашней Беларуси особенные условия вели к ведению первыми поселенцами-евреями образа жизни, отличавшегося от того, который вели их западные этнические собратья.

В то далекое время на территории Беларуси отсутствовали города в западном понимании, магдебургское право, а также цеховые отношения. Некоторые из городов, которые впоследствии превратились в значимые центры еврейской жизни в Беларуси, сперва являлись просто поселениями или деревнями. Первое упоминание одного из древнейших беларуских городов – Гродно – датируется в летописных документах 1128-м г.

Тринадцатое столетие

Гравюра з «Апісання Еўрапейскай Сарматыі» А. Гваньіні, 1578. Гэта ж гравюра выкарыстоўвалася як партрэт Казіміра Вялікага

Несколько позже имело место основание Ярославом I Мудрым Новогрудка; Керлова в 1250-м году; Ворута и Твиремета в 1252-м году; Эйрагола в 1262 году; Ковно (Каунаса) и Гальшан в 1280-м году.

На вероятное значение евреев южных земель в развитии Беларуси и Литвы указывает их превосходство (по критерию численности населения) на Волыни в тринадцатом столетии.

Князь Волынский Владимир Василькович

Летописец описал похороны великого князя Владимира Васильковича в гор. Владимире (на Волыни) так [1]:

«евреи плакали на его похоронах, как при падении Иерусалима, или при ведении в вавилонский плен».

Это можно расценивать таким образом [1]:

Вероятно это говорит о том, что евреи сожалели о кончине князя Владимира Васильковича из-за того, что задолго до рассматриваемого траурного события евреям давали возможность добиваться влияния и процветания, что при новом режиме давало им определенное положение. Ими под терпимым правлением князя Гедзимина принималось активное участие в обеспечении развития новых городов.

1.3 Четырнадцатое столетие

Четырнадцатое столетие: до позитивного влияния на еврейскую жизнь Витовта

Утраченная красота беларуской Лиды. Иллюстративное историческое изображение

С походом Гедзимина и подчинением ему городов Волыни и Киева (период 1320-го—1321-го годов) еврейскому населению данных территорий пришлось расселиться по северным провинциям ВКЛ.

В четырнадцатом столетии евреи, являвшиеся выходцами из Великого княжества, назывались «литваками». У них были (в сопоставлении с представителями иных еврейских этнических групп) свои собственные обычаи и привычки. Их отличал также особенный северо-восточный диалект.

В 1320-м году имело место основание Лиды, Тельшяй, Вильно и Троки.

За кончиной Гедзимина и воцарением его внука Витовта (год 1341-й) наступили смутные времена. В эти времена о судьбе беларуских евреев известно не так много. Витовту евреи обязаны хартией привилегий (или привилей), имевшей большую значимость в последующем историческом периоде проживания евреев в Беларуси и Литве.

Документы о предоставлении привилегий (или привилей) дали сперва евреям Бреста (в 1388-м году, первого июля), а после – евреям Гродно, Троки (год 1389-й), Владимира, Луцка и других крупных по размерам городов. Эти документы считаются самыми ранними документами, признающими евреев ВКЛ людьми, обладающими определенной организацией.

Сбор разрозненных между собой поселенцев-евреев с достаточной властью и в достаточном количестве, чтобы обеспечить формирование подобной организации и получить привилеи от своих литовских правителей, предполагало прохождение весьма немалого времени.

Проживавшим в деревнях и небольших по размерам городах евреям такие привилеи особо не были нужны, а образ жизни, по предположению Авраама Гаркави, «сравнительная бедность и невежество литовских евреев в еврейской учености тормозили их межобщинную организацию» [1]. Однако данная организация к концу четырнадцатого столетия была подтолкнута мощными силами. Ключевой из них являлась сила сотрудничества евреев Польши со своими братьями по Великому Княжеству Литовскому.

Когда произошла кончина Казимира Третьего (год 1370-й), положение польских евреев стало ухудшившимся. Росло влияние римско-католического духовенства при польском дворе; Людовику Анжуйскому не было никакого дела до уровня благополучия своих подданных, и его стремление обратить евреев в христианство вкупе с ростом еврейской иммиграции из Германии заставило польских евреев серьезно волноваться по поводу своего будущего.

Четырнадцатое столетие: позитивное влияние на еврейскую жизнь Витовта

«Партрэт з Брэсцкага Аўгусцінскага манастыра. Невядомы аўтар, другая палова XVII стагоддзя. Прыжыццёвыя выявы вялікага князя літоўскага Вітаўта не захаваліся Невядомы. Вітаўт Чаропка. Вялікі князь Вітаўт. Мінск, 2010»

Первым письменным источником, фиксирующим присутствие евреев на территории Беларуси, был документ великого князя Витовта (датированный 1383 г.). В этом документе евреи упоминаются как этническая группа. По закону евреи были свободным народом в собственном классе в Великом княжестве Литовском и находились под непосредственным покровительством великого князя и местной власти.

Из-за волнения евреев по поводу своего будущего представляется более чем вероятным сотрудничество влиятельных польских евреев с ведущими литовскими и беларускими общинами в получении от Витольда (Витовта) особой хартии, преамбула которой гласит [1]:

Во имя Бога, аминь. Все дела человеческие, если о них не сообщают показания свидетелей или письменно, проходят, исчезают и забываются. Посему мы, Александр, прозываемый также Витовтом, милостью Божией великий князь литовский и правитель Бреста, Дорогичей, Луцка, Владимира и других мест, возвещаем сей грамотой нынешнему и будущим поколениям, или кому бы то ни было, кого может беспокоить, чтобы знать или слышать об этом, что после должного обсуждения с нашей знатью мы решили предоставить всем евреям, живущим в наших владениях, права и свободы, упомянутые в следующей хартии.

«. Казимир III Великий (польск. Kazimierz III Wielki; 30 апреля 1310 – 5 ноября 1370) – король Польши, сын Владислава Локетка и Ядвиги Болеславовны, дочери Калишского князя Болеслава Набожного, вступил на престол после смерти отца 2 марта 1333 года (коронация 25 апреля 1333 года). Полный титул: „Милостию Божией король Краковской земли, Судомирской земли, Серадской земли, Польской земли, Куявской земли, Добрянской земли, Поморской земли, Русской земли, хозяин и дедич вечный землям тем обладатель, король волелюбный“. Последний король из династии Пястов». Источник: https://stagrad.by/25-aprelya-1333-goda-v-krakove-koronovan-kazimir-iii-velikiy/

Основание самой хартии базировалось на подобного рода документах, дарованных в 1084-м г. Казимиром Третьим Великим, а ранее Болеславом Калишским, евреям в Польше для ведения дел, находившихся непосредственно в ведении великого князя и его официальных представителей, а по мелким искам – в ведении местных чиновников – наравне с боярами, шляхтами (мелкими дворянами) и иными свободными гражданами.

Что касалось официальных представителей великого князя, ими являлись старосты (старейшины), известные в качестве еврейских судей, занимавшихся разрешением всех дел между христианами и евреями и всех уголовных дел, в которых участвовали евреи; однако по гражданским искам они действовали лишь по заявлениям заинтересованных лиц. От любой из сторон, не подчинившейся вызову судьи, требовалась оплата ему штрафа. Ему же принадлежали все взимаемые с евреев за несущественные правонарушения штрафы.

В обязанности еврейского судьи входили обязанности по охране лиц, свободы вероисповедания и имущества евреев. Он не располагал правом вызова человека в суд без наличия жалобы заинтересованного лица. В вопросах религии евреям имело место предоставление широкой автономии.

По этим отличающимся справедливостью законам евреи Литвы и Беларуси достигли столь высокого благосостояния, какого не было в то время у их немецких и польских единоверцев.

Еврейские общины таких городов как Луцк, Троки (Тракай), Минск, Гродно, Брест демонстрировали быстрый рост во влиянии и богатстве.

Гравюра Гродно. Иллюстративное изображение

Каждая из общин возглавлялась еврейским старейшиной, которому вменялось в обязанность представление общины в области регулирования налогов, в обеспечении новых привилегий во всех внешних отношениях. Хотя подобных чиновников до конца шестнадцатого столетия «старейшинами» не называли. До этого времени в документах написано только, к примеру, что « евреи Бреста смиренно обращаются» и так далее.

Когда происходило вступление старейшины в должность, он заявлял под присягой, что станет добросовестным образом обеспечивать исполнение обязанностей в соответствии с должностью и оставит должность по истечении соответствующего срока.

Старейшины действовали в альянсе с раввинами, в ведение которых входили все еврейские дела за исключением судебных дел, отнносимых к суду наместника, находившегося в ведении самого короля.

Однако в религиозных делах обжалование решения раввина и старейшины разрешалось лишь совету, состоявшему из главных раввинов царских городов. Канторы и шохеты обязаны были подчиняться приказам раввинов и старейшин.

Витовт с его терпимостью и доброжелательностью добился расположения к себе своих еврейских подданных, среди которых на протяжении длительного времени бытовали предания о благородстве его характера и его щедрости. При этом при жизни Витовта не наблюдалось вмешательства в его управление приходившегося ему двоюродным братом польского короля Ягайло.

В четырнадцатом и пятнадцатом столетиях многие евреи прибыли в Польшу и Великое княжество Литовское из немецких городов. Целые общины отправились в неизвестность. Они принесли в Литву свои традиции и обычаи, свою торговую практику и свою систему образования.

1.4 Пятнадцатое -шестнадцатое столетия

Численность еврейского населения

В конце пятнадцатого столетия численность проживавших в Польше и Великом Княжестве Литовском евреев равнялась двадцати тысячам человек.

Места проживания евреев

Год 1495-й был годом, когда на просторах ВКЛ располагалось несколько городов, где на постоянной основе проживало еврейское население. Евреи жили во Владимире-Волынском (сейчас это город в Украине), в Гродно, Бресте и Тракае (город, ныне находящийся на территории Литвы). В иных местах, таких как Новогрудок, Дрогичин, Минск, Кричев, Каменец евреи проживали не постоянно, а лишь временно.

Изгнание евреев

Александр Ягеллончик. Гравюра неизвестного автора, 1521

На рубеже 16– ^го века возникло много еврейских поселений. Когда Александр Ягеллон (великий князь литовский и король польский, 1461—1506) не смог вернуть свои долги еврейским ростовщикам, он издал указ об изгнании всех евреев с территории Великого княжества. В результате все евреи Великого княжества Литовского были отправлены в ссылку в апреле 1495 года. Общины из Бреста и Гродно перешли в Польшу, а некоторые – в второстепенные литовские княжества [2]

На посту короля Польши Казимира сменил приходившийся ему сыном Ян Альберт, а на литовском престоле – Александр Ягеллон (его младший сын), которым была подтверждена хартия о привилегиях, дарованных евреям его предшественниками. Александр даже пошел на предоставление им дополнительных прав. Еврейскими кредиторами его отца была получена часть причитающихся им сумм, а остальная часть под разными предлогами оказалась удержанной.

Характеризовавшее литовских правителей на протяжении поколений благоприятное отношение к евреям коренным и неожиданным образом изменилось из-за указа Александра, обнародованного в апреле 1495-го г. Этим указом всем евреям, проживавшим в самой Литве и на прилегающих к ней территориях, было велено беспромедлительно покинуть страну. Это было, по сути, изгнание евреев. Причин изгнания, вероятно, было немало, включая причины религиозного характера, личную неприязнь, необходимость пополнения опустевшей казны за счет конфискации еврейских денег, и др.

У нееврейского народа Литвы отсутствовала враждебность к евреям, из-за этого изгнание евреев не сопровождалось обычными в подобных случаях жестокостями; указ Александра рассматривался народом как акт своеволия со стороны абсолютного правителя. Однако некоторая часть литовской знати приняла указ Александра с одобрением, видимо рассчитывая нажиться на изгнании своих еврейских кредиторов, о чем говорит многочисленность судебных процессов о возвращении ссыльных в Литву в 1503-м году.

Старое фото Крыма. Иллюстративное фото. Источник :   https://clck.ru/34wRk2

Еврейские источники говорят о переселении некоторых из ссыльных евреев в Крым и в Польшу. Причем переселенцев в Польшу было намного больше, в Польше с разрешения короля Иоанна Альберта они обосновались в городах, расположенных поблизости от границы с ВКЛ.

Вначале евреи получили разрешение селиться в Польше на 2 года. Но разрешение оказалось продленным «из-за крайней бедности евреев из-за больших потерь, понесенных ими». Расширение, которое распространилось на все города польского королевства, давало возможность пользоваться всеми свободами, дарованными их польским братьям (Краков, год 1498-й, двадцать девятое июня). Поселение изгнанных кераимов произошло в гор. Ратно.

Возвращение евреев в Литву

Александр Ягеллон. Вероятно, наиболее точный портрет Александра как короля сарацин, выполненный Яном Гораем, около 1504-го года.

Вскорости после восшествия Александра Ягеллона. на польский престол им было дано разрешение на возвращение изгнанных евреев в Литву. Как показывают дошедшие до наших дней исторические документы, начиная с марта месяца 1503-го года происходило возвращение евреям их земель, домов, синагог и кладбищ. И им разрешили пойти на взыскание старых долгов.

Новой грамотой о привилегиях было позволено евреям проживание по всей Литве.

Возвращение евреев и их попытки возврата прежних владений привели к судебным процессам и ко множеству серьезных трудностей. Из-за этого Александром было принято решение об издании в апреле 1503-го г. дополнительного указа, предписывающего его наместнику обеспечить соблюдение закона. Но это не дало хорошего результата, поскольку в течение многих лет некоторое имущество не оказалось возвращенным евреям.

Запрещение евреям владеть рабами

В 1529-м году литовский закон запретил евреям владеть рабами.

Наиболее процветающие еврейские общины и предоставление евреям права выбора раввинов

В начале шестнадцатого столетия самые процветающие еврейские общины были в Бресте, Гродно и Пинске. В 1551-м году беларуским евреям было предоставлено право выбирать себе раввинов. Заслуженные евреи приравнивались к польской и литовской шляхте.

Настаивание и требование дворян

В 1551-м году на Виленском сейме происходило настаивание дворян на введении особого подушного налога в размере одного дуката с головы, а волынские дворяне в свою очередь выдвинули требование о запрете сборщикам налогов-евреям или ставить у кабаков в своих поместьях стражу или строить мытные лавки.

Антагонизм между мелкой знатью и евреями

В шестнадцатом столетии (в его середине) наблюдалось нарастание антагонизма между представителями мелкой знати и еврейского населения. Их отношения подверглись обострению, и вражда христиан стала помехой для жизни евреев-литваков.

Антиеврейские настроения поначалу были вызваны причинами экономического свойства и конкуренции. После эти настроения поддержало нееврейское духовенство, которое после принимало участие в крестовом походе против «еретиков», в особенности кальвинистов, евреев и лютеран.

У распространившейся из Германии реформации была тенденция ослабления верности людей Римско-католической церкви.

Католички зачастую вступали в брачные отношения с евреями, татарами либо турками. В декабре 1548-го года от епископа Виленского Сигизмунду Августу поступила жалоба на частоту смешанных браков и на воспитание потомства в соответствии с верой их отцов.

Для шляхты (как они считали) евреи являлись конкурентами в финансовых и коммерческих предприятиях. В то же время помещики в своих отношениях с земледельческими классами предпочитали евреев в качестве посредников, что вызывало у шляхты чувство обиды. К тому же шляхта была недовольна освобождением евреев от военной службы, богатством и властью еврейских откупщиков.

Члены дворянства, такие как род Загуровских, Bardzo bogaty и др. делали безуспешные попытки соперничества с евреями в качестве арендаторов таможенных поступлений.

Евреи проживали на царских землях и в городах. Поэтому у дворянства не было возможности властвования над ними и извлечения из них прибыли. Они даже не располагали правом поселения евреев в своих поместьях без разрешения царя; однако, с другой стороны, их нередко раздражало возведение в их имениях мытных лавок еврейских сборщиков налогов. Из-за этого при наступлении стратегического момента литовская знать проявила стремление к обеспечению себе большей власти над евреями.

Статут Великого княжества Литовского 1566 года. Источник: https://clck.ru/34wZyW

Окончательная кристаллизация оппозиции евреям нашла определенное выражение в репрессивном Литовском статуте 1566-го года, когда дворян Литвы и Беларуси впервые допустили к участию в формировании национального законодательства. Параграф 12-й настоящего Закона содержит следующие статьи [1] :

«Иудеи не должны носить дорогих одежд, ни золотых цепей, и их жены не должны носить золотых или серебряных украшений. Иудеи не должны иметь серебряных оправ на своих саблях и кинжалах; они должны отличаться характерной одеждой; они должны носить желтые шапки, а их жены – платки из желтого льна, чтобы все могли отличить евреев от христиан».

В этом же пункте есть и другие ограничения подобного характера. Однако стремление знати к существенному изменению старых уставов евреев было остановлено царем.

Сигизмунд Старый как активный защитник евреев

«Портрет польского короля Сигизмунда I. Приписывается Гансу фон Кульмбаху. Между 1511 и 1518 годами. Национальный музей, Познань. Сигизму́нд I Ста́рый (польск. Zygmunt I Stary; 1 января 1467, Краков, Польша – 1 апреля 1548, там же) – великий князь литовский с 20 октября 1506 (провозглашение избрания 8 декабря 1506) и король польский с 8 декабря 1506 года, пятый сын Казимира IV Ягеллончика и Елизаветы Габсбург, внук Ягайлы». Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Сигизмунд_I

Великий князь и король Сигизмунд Старый (период 1506-го—1548-го годов) был известен как активный защитник евреев. Он ввел многочисленные законы, укрепляющие их правовое положение. В основном эти законы касались налогообложения и разрешений на ведение коммерции и торговли.

Запрещения в отношении одежды и украшений евреев

Закон 1566-го года регламентировал, что должны носить евреи: он запрещал носить дорогую одежду и золотые украшения. Евреи также должны были носить желтые шляпы или кепки, чтобы отличать их от православных граждан.

Объединение Польши и ВКЛ

Картина Ян Матейко «Люблинская уния» (1869, Люблинский музей, Польша)

Год 1569-й (двадцать восьмое июня). Это было время объединения

Польши и ВКЛ. В городе Люблине было подписано соответствующее соглашение. Новым государством стала Речь Посполитая. Люблинская уния привела к завершению процесса объединения 2-х государств, начавшемуся с подписания Кревской унии 1385-го г., по которой великий князь литовский Ягайло, вступив в брак с польской королевой Ядвигой, провозглашался королем Польши. В 1401-м г. Виленско-Радомская уния уточнила условия унии Кревской.

Данное время для евреев 2-х государств, по сути, являлось временем, когда была относительная безопасность и процветание. Стоит однако заметить, что в период между 1495-м и 1503-м годами евреи изгонялись с территории Великого княжества Литовского. Это происходило лишь в ВКЛ.

Высший орган самоуправления евреев Восточной Европы

Высшим органом самоуправления евреев Восточной Европы был Ваад Арба Арацот (на иврите «Совет четырех земель»), существовавший с середины шестнадцатого столетия до 1764-го г. В состав Ваад Арба Арацот имело место вхождение раввинов и представителей региональных кехилл (еврейских общин).

Предоставление прав евреям Стефаном Баторием

«Портрет польского короля Стефана Батория. Автор Мартин Кобер, 16 век. Сте́фан Бато́рий (И́штван Ба́тори) (венг. Báthory István, польск. Stefan Batory, лит. Steponas Batoras; 27 сентября 1533, Шимлеу-Силванией – 12 декабря 1586, Гродно) – король польский и великий князь литовский (с 1576). Полный королевский титул: Божьей милостью король польский, великий князь литовский, русский, прусский, мазовецкий, жемайтский, киевский, волынский, подляшский, инфлянтский, а также князь семиградский». Источник: https://clck.ru/34x9oz

В конце шестнадцатого столетия Стефан Баторий (король Польши и великий князь литовский с 1576-го года) предоставил евреям право заниматься торговлей в городах, а затем и право владеть лавками.