Текст книги "Реформистский (или прогрессивный либо либеральный) иудаизм: базовые знания, история и современность"

2.3 Мессианский век и избрание Израиля. Душа и загробная жизнь

Мессианский век и избрание Израиля

Реформа стремилась подчеркнуть и значительно усилить универсалистские черты в иудаизме, превратив его в веру, соответствующую идеалам Просвещения, распространенным в период его возникновения. Противоречие между универсализмом и необходимостью сохранять уникальность характеризовало движение на протяжении всей его истории. Самые первые его сторонники отвергали деизм и веру в то, что все религии объединятся в одну, а позднее они столкнулись с вызовами этического движения и унитарианства.

Деи́зм:

«Деи́зм (от лат. deus – Бог) – религиозно-философское направление, признающее существование Бога-Творца, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, Божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в полагание событий; другие деисты считают, что Бог всё же влияет на события, но не управляет ими полностью. Внутри деизма существует много философских направлений. Определить точно рамки деизма невозможно, поскольку сама концепция деизма не предполагает конкретных критериев, жёстких границ и правил. В то же время деизм предполагает разум, логику и наблюдение за природой. Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу». (https://ru.wikipedia.org/wiki/Деизм)

Параллельно с этим имело место стремление к уменьшению всех компонентов иудаизма, которые можно было считать чрезмерно партикуляристскими и эгоцентричными:

петиции, выражающие враждебность к язычникам, были смягчены либо исключены, а практика нередко упрощалась, чтобы добиться похожести с окружающим обществом.

«Новый реформизм» сделал новый акцент на особой еврейской идентичности, считая, что она лучше соответствует народным настроениям и на необходимости ее сохранения.

Одним из основных проявлений данного направления, являющегося первой четко сформулированной доктриной Реформации, является идея всеобщего мессианизма. Вера в искупление была отделена от традиционных элементов возвращения в Сион и восстановления Храма и связанного с этим жертвенного культа, и произошло ее превращение в общую надежду на спасение. Позднее данная идея подверглась усовершенствованию, когда представление о личном Мессии, который станет править Израилем, было официально отменено и заменено концепцией мессианского века всеобщей гармонии и совершенства. Значительная потеря веры в человеческий прогресс после 2-й мировой войны заметно пошатнула этот идеал, но он как заповедь Реформации все же сохранился.

Другим ключевым примером является новое толкование избрания Израиля. Движение сохранило идею Богоизбранного народа, но переосмыслило ее в более универсальном ключе:

оно выделило и подчеркнуло идею (уже присутствовавшую в традиционных источниках) о том, что миссия Израиля в том, чтобы распространиться среди всех народов и научить их боговдохновенному этическому монотеизму, приблизив их всех к Творцу.

«Дэвид Эйнхорн (10 ноября 1809 г. – 2 ноября 1879 г.) был немецким раввином и лидером реформистского иудаизма в Соединенных Штатах. Эйнхорн был выбран в 1855 году первым раввином общины Хар-Синай в Балтиморе, старейшей общины в Соединенных Штатах, которая была связана с реформистским движением с момента его основания. Находясь там, он создал ранний американский молитвенник для прихожан, который стал одним из прародителей Союзного молитвенника 1894 года. В 1861 году Эйнхорн был вынужден бежать в Филадельфию, где стал раввином реформистской конгрегации Кенесет Исраэль. Он переехал в Нью-Йорк в 1866 году, где стал раввином Конгрегации Адат Исраэль». Источник:   https://hmong.ru/wiki/David_Einhorn_(rabbi)

Один из крайних «классических» пропагандистов этого подхода, раввин Дэвид Эйнхорн, заменил плач на Девятое ава на праздник, считая разрушение Иерусалима исполнением замысла Бога донести свое слово через свой народ до всех уголков земли. Эгоцентричные утверждения об исключительности евреев были смягчены, хотя общее представление о «царстве священников и святом народе» сохранилось.

С другой стороны, принимая менее строгую интерпретацию по сравнению с традиционной, Реформа также придерживалась этого догмата в борьбе с теми, кто пытался его отрицать. Когда такие секуляристские мыслители, как Ахад Хаам и Мордехай Каплан, выдвинули взгляд на иудаизм как на цивилизацию, представляя его как культуру, созданную еврейским народом, а не как Богом данную веру, определяющую его, теологи Реформации решительно отвергли их позицию – хотя она стала популярной и даже доминирующей среди рядовых членов. Как и ортодоксы, они настаивали на том, что народ Израиля был создан исключительно по Божественному избранию и существует исключительно как таковой. Питтсбургская платформа 1999-го г. и иные официальные заявления утверждали, что «еврейский народ связан с Богом вечным б'ритом (B’rit), т.е. заветом».

Душа и загробная жизнь

В рамках своей философии Реформация опиралась на Божественное влияние, принимала научную критику освященных текстов и стремилась к адаптированию иудаизма к современным представлениям о рационализме. В дополнение к иным традиционным предписаниям, отвергавшимся ее основателями, также отрицалась вера в будущее телесное воскрешение мертвых. Она рассматривалась в качестве заимствованной у древних ближневосточных язычников и иррациональной.

Представления о загробной жизни сводились лишь к бессмертию души. Хотя мыслители-основатели, такие как Монтефиоре, разделяли эту веру, с течением времени за существование души становилось все труднее ухватиться. В 1980-х г. г. Боровиц мог констатировать, что движению по данному вопросу нечего [было] заявить. Различные течения Реформации до сих пор в основном, хотя и не всегда и не строго, поддерживают данную идею. К примеру, в Питтсбургском заявлении о принципах 1999-го г. использовалась несколько двусмысленная формула «дух внутри нас вечен».

В соответствии с этим была отменена и концепция неизбежности награды и наказания в грядущем мире. Единственной предполагаемой формой возмездия за виновность нечестивцев, если таковая имела место, были муки их душ после смерти, и напротив, единственной наградой для душ праведников являлось блаженство. Ангелы же и небесные существа считались подверженными чуждым суеверным влияниям и отрицались, особенно в ранних зороастрийских источниках.

Интерьер Конгрегации Эману-Эль в Нью-Йорке, крупнейшей реформистской синагоги в мире. AlbertTan17. Собственная работа

Congregation Emanu-El of New York. CC BY-SA 4.0. Без изменений. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Реформистский_иудаизм

III Практика

3.1 Литургия. Соблюдение

Литургия

Колледж Еврейского союза-Еврейский институт религии. HUC Гринвич-Виллидж, Нью-Йорк. CC BY 2.0. Без изменений. Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Hebrew_Union_College_—_Jewish_Institute_of_Religion

Первой и основной областью, в которой были выражены убеждения Реформации, стали формы молитв. С самого начала реформистский иудаизм пытался согласовать язык прошений с современными чувствами и тем, во что на самом деле верили его приверженцы.

Якоб Йозеф Петуховский в своем обширном исследовании прогрессивной литургии перечислил ряд ключевых принципов, определявших ее на протяжении многолетий, и многочисленных преобразований, которым она подвергалась.

Якоб Йозеф Петуховский родился 30 июля 1925 года. Умер 12 ноября 1991 года. Родившийся в Берлине, он и его семья бежали от нацистов в Англию перед началом Второй мировой войны. Петуховский получил степень бакалавра с отличием в Лондонском университете, где он был студентом Лео Бека, президента Всемирного союза прогрессивного иудаизма. В 1948 году Петуховский эмигрировал в США. Он был рукоположен и получил докторскую степень в Еврейском союзном колледже в Цинциннати, штат Огайо. Затем он служил в синагогах в Западной Вирджинии и Пенсильвании (1949—1955). С 1956 года он был профессором раввиники и еврейской теологии в Еврейском союзном колледже, где возглавлял кафедру иудео-христианских исследований Сола и Арлин Бронштейн. Мышление Петуховского оказало значительное влияние на реформаторское движение в Соединенных Штатах (Иудейская энциклопедия [Иерусалим: Издательство Кетер, 1972], 13:349). Петуховский был первым раввином и директором отдела иудаики в иерусалимском кампусе Еврейского союзного колледжа-Еврейского института религии. Он был приглашенным профессором в Тель-Авивском университете, Оксфордском университете и Гарвардском университете. Он получил почетные докторские степени Университета Брауна и Кельнского университета. Петуховский опубликовал 36 книг и 620 научных статей, написанных на английском, иврите и немецком языках. Среди его опубликованных работ: «С тех пор, как Синай: современный взгляд на Синай» (1961); Реформа молитвенника в Европе: Литургия европейского либерального и реформистского иудаизма (1968); Понимание еврейской молитвы (1972); Теология и поэзия: исследования средневекового пиюта (1978); Когда встречаются евреи и христиане (1986); и Исследования в области современного богословия и молитвы (1998, посмертно). Источник: https://www.jerusalemperspective.com/author/jakob-petuchowski/

Молитвы сокращались:

опускались повторы, вырезались отрывки или вновь вводился древний трехгодичный цикл чтения Торы; наряду с еврейским и арамейским текстом либо вместо него добавлялись сегменты на народном языке, якобы ради понимания прихожанами выражаемых ими прошений; а некоторые новые молитвы были составлены в соответствии с духом меняющегося времени.

Литургисты в основном проявляли стремление к переформулированию молитвенников, чтобы они выражали теологию движения. Благословения и отрывки, упоминающие приход Мессии, возвращение в Сион, возобновление жертвенной практики, воскрешение мертвых, награду и наказание и явный партикуляризм народа Израиля, они были заменены, переделаны или даже вовсе исключены.

В условиях, когда реформистский иудаизм скорее не являлся самостоятельным движением, а представлял собой тенденцию внутри объединенных общин в Центральной Европе, от его сторонников – ради избежания вызова враждебности консерваторов – требовалось проявление значительной умеренности.

В немецких молитвенниках зачастую практиковалось перенесение особо спорных вопросов на язык перевода, к оригинальным текстам отношение было весьма осторожное, перевод проблемных мест в ряде случаев не осуществлялся, а его набор производился мелким шрифтом. После их институционализации и освобождения от подобных ограничений, появилась возможность проведения более радикального курса. В таких молитвенниках, как британские либеральные или американские «классические», было добавлено гораздо больше вернакулярного компонента, литургия подверглась радикальному сокращению. А противоречившие деноминационному Богословию прошения подверглись устранению.

«Новая реформация», как в Великобритании, так и в Соединенных Штатах и в иных государствах, отличается большей привязанностью к традиционным формам и меньшим вниманием к их гармонизации с распространенными верованиями. В то же время она отличается большей инклюзивностью и сговорчивостью даже по отношению к тем верованиям, которые официально оказались отвержены реформатскими богословами, и иногда допускает альтернативные обряды на выбор каждой из общин. Так, в молитвенники середины двадцатого столетия имело место включение большего количества слов на иврите и восстановление таких элементов, как благословение на филактерии.

К более глубоким изменениям относится восстановление благословения Геворот в Мишкане Т'фила 2007-го г. с дополнительной формулой «дай жизнь всем/воскреси мертвых». CCAR было заявлено, что данный подход отражает веру не в воскресение, а в еврейское наследие.

Примечание:

Центральная конференция американских раввинов (CCAR), основанная в 1889 году раввином Исааком Майером Уайзом, является основной организацией раввинов – реформаторов в США и Канаде. CCAR – крупнейшая и старейшая раввинская организация в мире. Нынешним президентом является раввин Эрика Эш. Раввин Хара Персон является генеральным директором (https://en.wikipedia.org/wiki/Central_Conference_of_American_Rabbis)

С другой стороны, в молитвенных вратах 1975-го г. вместо слова «Бог» в английском переводе (но не в оригинале) было заменено словом «Вечный», что подверглось осуждению рядом реформистских раввинов.

Соблюдение

В период своего становления Реформация ориентировалась на меньшее количество церемониальных обязательств. В 1846-м г. раввинской конференцией в Бреслау был отменен 2-й день праздников; в те же годы берлинской реформистской общиной практиковалось проведение молитв без филактерий, мантий, головных покрытий и дуновений в бараний рог. А проведение субботних служб допускалось в воскресные дни.

В период конца девятнадцатого столетия – начала столетия двадцатого американские «классические реформисты» нередко демонстрировали массовое подражание берлинским:

многими общинами проведение молитв осуществлялось в том же стиле и по воскресеньям устраивались дополнительные службы.

За официальный перенос субботы на воскресенье некоторое время выступал Кауфман Колер, но со временем от этой идеи он отказался.

Американской Реформацией в 1869-м г., а в Германии – в 1912-м г. имело место объявление религиозного развода излишним, а также признание гражданского – достаточным.

Законы, касающиеся диетической и личной чистоты, священнических прерогатив, брачных таинств и так далее, были отменены, причем отменены и открыто – Питтсбургской платформой 1885-го г., объявившей все церемониальные действия обязательными лишь в случае, если они служат ради усиления религиозного опыта.

С 1890-го г. была отменена обязанность, чтобы новообращенные проходили обрезание. Подобной политики придерживался основанный в Британии в 1902-м г. Еврейский религиозный союз Клода Монтефиоре. Более умеренной Верейнигунг фюр дас либерале юдентум в Германии (Vereinigung für das Liberale Judentum in Deutschland или Ассоциацией либерального иудаизма в Германии) в ее руководящих принципах 1912-го г. было объявлено о добровольности практически всего личного соблюдения.

После того, как прежний минималистский и стерильный подход оказался осужденным, поскольку его признали мало способствующим вовлечению в религию и поощряющий апатию, в «Новой реформе» истеблишментом и его членами стало уделяться церемониальным аспектам большее внимание. Многие ритуалы вновь обрели популярность, нередко после того, как их по-новому интерпретировали либо переделали, но уже не как авторитетное обязательство, а как вопрос личного выбора самого человека.

В 1980-х годах обрезание или пускание крови новообращенным и новорожденным стало практически обязательным; омовение менструирующих женщин на рубеже веков приобрело большую популярность, а некоторыми синагогами были построены миквы (ритуальные ванны). В те же десятилетия произошло возрождение интереса к диетическим законам (хотя отнюдь не в строгом смысле), а также к филактериям, молитвенным платкам и головным уборам.

Реформизм по-прежнему характеризуется наименьшей посещаемостью служб:. Например [1]

по данным опроса, проведенного Pew в 2013-м году, только 34 процентами зарегистрированных членов синагог (и лишь 17 процентами всех тех, кто заявляет о своем родстве) имело место посещение служб раз в месяц и чаще.

Исраэль Якобсон, 1810 г. Дадерот – Собственная работа

Экспонат в Брауншвейгском земельном музее, Брауншвейг, Германия. Эта работа находится в общественном достоянии, поскольку художник (и) умер (ы) более 100 лет назад. « Исраэль Якобсон (17 октября 1768, Хальберштадт – 14 сентября 1828, Берлин) был немецко-еврейским филантропом и общественным организатором. Якобсон был пионером политических, образовательных и религиозных реформ на заре еврейской эмансипации, и хотя ему не хватало систематического религиозного подхода, он также считается одним из глашатаев реформистского иудаизма». Источник: https://goo.su/6wOyX

Протореформаторское движение все же стало первопроходцем в области новых ритуалов. В период 1810-го-1820-го-х г.г. кружки (Эдуард Клей, Израэль Якобсон и др.), давшие начало движению, пошли на введение церемоний конфирмации для мальчиков и девочек, подражая параллельному христианскому обряду инициации. Вскорости стало происходить их распространение за пределами движения, хотя многими представителями более традиционных взглядов название «конфирмация» отвергалось.

В «Новой реформе» Бар-мицва в значительной степени заменила ее как часть ретрадиционализации, но многие молодые прихожане в Соединенных Штатах Америки все еще проводят ее, часто в праздник Шавуот. Конфирмация для девочек со временем превратилась в Бат-мицву, которая сейчас отличается популярностью среди всех евреев, исключая строго ортодоксальных.

Некоторыми из ветвей Реформации, хотя и придерживаются разграничения ритуала и этики, в значительной мере предпочитается сохранение практического соблюдения, особенно в местах, где приходится считаться с консервативно настроенным еврейским большинством.

Большая часть либеральных общин в Германии придерживалась диетических стандартов и т. п. в публичной сфере, что объяснялось как умеренностью их прихожан, так и угрозой отделения ортодоксов. Подобная картина характерна для Движения за реформированный иудаизм в Великобритании, стремившегося к привлечению новых членов Объединенной синагоги, или для Израильского движения за реформированный и прогрессивный иудаизм (IMPJ) в государстве Израиль.

3.2 Открытость. Еврейская идентичность. Конверсия

Открытость

Достопочтенная. Лилиан Хелен «Лили» Монтегю, CBE (22 декабря 1873 – 22 января 1963) была первой женщиной, сыгравшей важную роль в прогрессивном иудаизме. CC BY 3.0. Без изменений. Источник:    https://wiki2.org/en/Lily_Montagu

Философия непрерывного откровения сделала прогрессивный иудаизм во всех его разновидностях намного более способным на принятие перемен и новых тенденций, чем любая из других основных деноминаций.

Реформистский иудаизм считается первой крупной еврейской деноминацией, принявшей в религиозную жизнь гендерное равенство. Еще в 1846-м г. на конференции в Бреслау было объявлено, что у женщин должны иметься одинаковые обязанности и прерогативы в богослужении и общинных делах, хотя на практике данное решение практически не имело последствий.

Лили Монтагу, являвшаяся движущей силой британского либерального иудаизма и WUPJ, стала первой в истории женщиной, прочитавшей проповедь в синагоге в 1918-м г., и создавшей еще один прецедент, когда провела молитву 2 года спустя.

«Регина Ионас (нем. Regina Jonas; 3 августа 1902, Берлин – 12 декабря 1944, Освенцим) – первая в мире практикующая женщина-раввин, прошедшая рукоположение». Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Йонас,_Регина

Регина Йонас, которую в 1935-м г. рукоположил ставший впоследствии председателем Верейнигунга либеральных раввинов Макс Динеманн, оказалась самой 1-й известной женщиной-раввином, получившей данный титул официально. Регина Йонас погибла в Освенциме (концентрационном лагере) в 1944-м году.

Раввин Салли Присанд, первая рукоположенная женщина-раввин в реформистском иудаизме (перерисовка цифровой мозаики). CC BY-SA 4.0. Без изменений. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Присанд,_Салли#

В 1972-м году Салли Присанд была рукоположена в колледже Еврейского союза, что сделало ее 1-й женщиной-раввином в Америке, рукоположенной в раввинской семинарии, и 2-й официально рукоположенной женщиной-раввином в еврейской истории после Регины Йонас.

Реформа также стала пионером семейной рассадки, которая распространилась по всему американскому еврейству, но стала применяться в континентальной Европе только после Второй мировой войны. Эгалитаризм в молитве стал повсеместно распространенным в WUPJ к концу двадцатого столетия..

Американский реформизм превратил действия в поддержку прогрессивных и социальных целей в значимую часть религиозных обязательств. Начиная со 2-й половины двадцатого столетия, он использовал старое раввинское понятие Тиккун Олам, «исправление мира, в качестве лозунга, под которым избирателей призывали участвовать в различных инициативах, касающихся улучшения общества.

Примечание:

Тиккун олам («исправление мира») – это концепция в иудаизме, которая относится к различным формам действий, направленных на восстановление и улучшение мира. В классической раввинской литературе эта фраза относилась к законодательным актам, направленным на сохранение общественного порядка. В молитве Алейну речь идет об искоренении идолопоклонства. В лурианской каббале «ремонт» носит мистический характер: вернуть искры Божественного света к их источнику посредством ритуального исполнения. В современную эпоху, особенно среди движений после Хаскалы, тиккун олам стала относиться к стремлению к социальной справедливости или «установлению Божьих качеств во всем мире» основанному на идее о том, что «евреи несут ответственность не только за свое моральное, духовное и материальное благополучие, но и за благополучие общества в целом». (https://en.wikipedia.org/wiki/Tikkun_olam)

Центр религиозных действий реформистского иудаизма стал важным лобби, выступающим за прогрессивные цели, такие, к примеру, как права меньшинств.

Тиккун Олам стал поводом для активного участия для многих филиалов, что даже заставило критиков негативно охарактеризовать Реформу как не более чем средство, используемое еврейскими либералами, чтобы заявить, что приверженность их политическим убеждениям также является религиозной деятельностью и демонстрирует верность иудаизму.

Дана Эван Каплан заявила, что [1]:

«Тиккун Олам вобрал в себя только левые, социалистические элементы. На самом деле он является политическим, по сути, зеркальным отражением наиболее радикально левых компонентов платформы Демократической партии, что заставляет многих говорить, что реформистский иудаизм – это просто „Демократическая партия с еврейскими праздниками“».

В государстве Израиль Центр религиозного действия весьма активен в судебной сфере, он нередко прибегает к судебным процессам как в делах, касающихся гражданских прав в целом, так и официального статуса реформистского иудаизма в государстве, в частности.

Примечание

«Израильский центр религиозных действий, также известный как IRAC, был основан в 1987 году как общественное и юридическое подразделение Израильского движения за прогрессивный иудаизм. Он расположен в Иерусалиме, Израиль. IRAC стремится защищать равенство, социальную справедливость и религиозный плюрализм в Израиле посредством израильской правовой системы, лоббирования и публикаций. Автор Элана Мэрилес Штокман называет IRAC „выдающейся гражданской и правозащитной организацией в Израиле“, выступая за широкую инклюзивную демократию и продвигая социальную справедливость. Недавние кампании включают в себя попытку запретить гендерную сегрегацию в израильских общественных автобусах, успешную общественную кампанию за отмену гарантий дохода для студентов -коллелей и кампанию по лоббированию в защиту правозащитных организаций, действующих в Израиле. Анат Хоффман, в настоящее время исполнительный директор IRAC, также является директором и одним из основателей Neshot HaKotel, также известной как « Женщины Стены» или WoW, организации женщин, которые молятся у Стены Плача в эгалитарной манере. Раввин Ноа Саттат – директор IRAC. На этой должности она проработала пять лет». (https://en.wikipedia.org/wiki/Israel_Religious_Action_Center)

Еврейская идентичность

Евреи-ашкенази молятся в синагоге в Йом Кипур, демонстрируя традиционную еврейскую одежду и обряды, включая талит, Тору и головные уборы. (картина 1878 года Мориса Готтлиба). Общественное достояние (в т.ч. в США)

Восемьдесят процентов всех воспитанных реформаторами евреев в США в период с 2000-го года по год по 2013-й год состояли в смешанных браках. Необходимость справиться с этим явлением привела к признанию отцовского происхождения [1]:

все дети, рожденные от пар, в которых один член были евреями, будь то мать или отец, были приняты как евреи при условии, что они получили соответствующее образование и взяли на себя обязательства как таковые. И наоборот, не принимаются только отпрыски еврейской матери, если они не демонстрируют близость к вере. Статус еврея предоставляется безоговорочно только детям двух родителей-евреев.

Такое решение было принято британским либеральным иудаизмом в 1950-х г. г. Североамериканский Союз реформированного иудаизма (URJ) принял его в 1983-м г. а британское Движение за реформированный иудаизм подтвердило его в 2015-м г. Различные направления также приняли политику принятия интермаров (находящихся в смешанных браках) и их супругов. Британские либералы предлагают «церемонии благословения», если ребенок будет расти евреем, а MRJ разрешает своим священнослужителям участвовать в праздновании гражданского брака, хотя ни один из них не допускает полноценной еврейской церемонии с чупой и тому подобного. В американском реформизме 17 процентов семей членов синагог имеют обращенных супругов, а 26 процентов – необращенных [1].

Политика реформизма в отношении гиюра и еврейского статуса привела к конфликту WUPJ с более традиционными кругами, и все большее число его приверженцев не принимаются в качестве евреев ни консерваторами, ни ортодоксами. За пределами Северной Америки и Великобритании патрилинейное происхождение не принимается большинством. Как и в других областях, небольшие филиалы WUPJ менее независимы и часто вынуждены иметь дело с более консервативными иудейскими конфессиями в своих странах, например, по отношению к ортодоксальному раввинату в Израиле или в континентальной Европе.

Примечание :

Всемирный союз прогрессивного иудаизма (WUPJ) – международная головная организация различных ветвей реформистского, либерального и прогрессивного иудаизма, а также отдельного реконструктивистского иудаизма. WUPJ базируется в 40 странах и имеет 1275 дочерних синагог, из которых 1170 являются реформистскими, прогрессивными или либеральными и 105 реконструктивистскими. Он утверждает, что представляет в общей сложности около 1,8 миллиона человек, как зарегистрированных избирателей, так и не являющихся членами организации. WUPJ заявляет, что его целью является создание точек соприкосновения между своими членами и продвижение прогрессивного иудаизма в местах, где отдельные лица и группы ищут подлинные, но современные способы самовыражения как евреи. Он стремится сохранить еврейскую целостность везде, где живут евреи, поощрять интеграцию без ассимиляции, иметь дело с современностью, сохраняя при этом еврейский опыт, и бороться за равные права и социальную справедливость. (https://en.wikipedia.org/wiki/World_Union_for_Progressive_Judaism)

Конверсия

Четвёртая женщина (после Асенефы, Сепфоры и Рахав), прошедшая гиюр – Руфь Моавитянка

Новообращенные через реформистский иудаизм принимаются на основании критерия искренности, независимо от их происхождения либо предыдущих убеждений. Обучение у раввина является нормой и может занимать от нескольких месяцев до ряда лет. В процессе обучения основное внимание уделяется участию в деятельности общины, соблюдению праздников и Галахи. Конверсия завершается собранием бейт-дина и, как правило, брит-милахом и тевилой, хотя степень соблюдения брит-милаха варьируется от страны к стране.

Конверсия в рамках реформистского иудаизма рассматривается ортодоксами и масорти (или консервативными евреями) как противоречивая. Из-за прогрессивных взглядов реформистского движения на то, что значит быть евреем, процесс гиюра подвергается критике и часто не признается более соблюдающими направлениями иудаизма.

Принятие новообращенных реформистов другими является относительной редкостью: ортодоксами и масорти реформистские новообращенные зачастую отвергаются. Хотя многое зависит от особенностей личности новообращенного.

И следует принимать во внимание,  что Гиюр в рамках реформистского движения юридически признается израильским правительством и, таким образом, дает право на гражданство в соответствии с Законом о возвращении.