Текст книги "Краткое содержание «Путь к характеру»"

Обзор по книге «Путь к характеру», Дэвид Брукс
Автор обзора: Мария Рамзаева

Сильный характер: как формируется и в чем его секрет?

Как формируется характер? Нужно ли противостоять обстоятельствам или идти у них на поводу? Ограничивать себя или следовать зову сердца? Да и возможно ли это – воспитать сильный характер? Или он зависит от врожденных качеств?

Чтобы разобраться с этими вопросами, журналист Дэвид Брукс проанализировал истории выдающихся людей, которые – каждый по своему – прошли путь от сомнений, неуверенности и слабостей к сильному характеру и осознанию своего предназначения.

Брукс рассмотрел самые разные качества, присущие сильным личностям, и разобрал их на примере отдельных персон. Для оценки он взял самых разных людей: Августина, Джордж Элиот, Дуайта Эйзенхауэра и др. В нашем обзоре главные выводы автора книги.

Два Адама

Внутри каждого человека сосуществуют две сущности, которые можно условно назвать первым Адамом и вторым Адамом. Первый Адам отвечает за внешнее взаимодействие, социальный успех. За качества, которые Брукс называет «для резюме». Второй же Адам погружен внутрь себя, ему важнее не материальная польза, а наполнение, суть и сущность занятия. Он отвечает за смысл жизни, движение к своему предназначению. За качества «для некролога».

Если спросить, какой из Адамов важнее, то многие ответят, что второй – качества «для некролога» ценнее, чем коммуникабельность, быстрая обучаемость и умение работать в команде. Однако современные люди все больше идут по пути развития первого Адама, забывая о втором. Это приводит к ощущение неполноценности жизни, ее внутренней пустоты. Люди могут зарабатывать миллионы, но не видеть в этом никакого смысла.

Первый Адам не помогает вам вырабатывать характер, без которого не только внутренняя, но и внешняя жизнь рассыпаются на части.

Смена парадигмы

Еще в середине ХХ века главенствовала этика скромности, по которой человек считал себя не хуже всех, но и не лучше. В списке ценностей у подростков слава стояла на 15 месте, а «очень важным человеком» себя считало всего 12% опрошенных. К концу ХХ века парадигма стала меняться, и скромность заменила этика самовосхваления. Для многих подростков слава стала главной целью в жизни, а важными себя считали уже почти 80% подростков. Произошло то, что автор называет сменой «маленького "я"» на «большое "я"» —личность стала центром мироздания.

Уход от скромности порождает множество проблем. Людям приходится тратить значительное количество времени на доказательство собственной значимости вместо того, чтобы работать над своими недостатками и несовершенствами.

«Нескромные» люди склонны подменять ценности. Например, все мы скажем, что дружба важнее популярности. Но современные люди могут разболтать секрет, чтобы получить социальное одобрение, то есть поставить популярность выше дружбы.

«Скромным» людям важнее самосовершенствование. Даже если они поступят неэтично, они отметят это и постараются исправить в будущем. Каждый день они занимаются саморефлексией и размышляют о том, что в себе можно улучшить. Главное же отличие «скромных» от «нескромных» людей в том, что первые знают: характер не дается нам с рождения, его можно и нужно вылепить самостоятельно.

Поиск призвания

Современным молодым людям говорят заглядывать внутрь себя, думать о том, чего они хотят добиться. Однако при таком подходе мы не задумываемся о том, что можем дать другим. Автор книги советует формулировать вопрос иначе: «Как то, что я умею, и то, чем люблю заниматься, может помочь миру?»

Ответ на обстоятельства

Жизнь ставит нас в определенные условия. Мы рождаемся в конкретной стране, в конкретной семье. Обстоятельства нашей жизни могут быть не идеальны, и тут главное – как мы воспользуемся ими, что сможем изменить и как сможем измениться сами.

Радикальный пример – психиатр Виктор Франкл, который во время войны попал в концлагерь. Он не был способен изменить внешнюю ситуацию, но мог повлиять на свое внутреннее отношение: не сломаться перед натиском лишений и унижений и укрепить стойкость духа и силу воли.

Что такое призвание

Призвание не имеет ничего общего с профессией. Люди выбирают работу согласно своим представлениям об интересе, необходимом материальном достатке, социальным условиям. И если профессия перестает устраивать, ее меняют. Призвание же неизбежно и приходит извне. Люди, отыскавшие свое призвание, часто говорят, что у них не было выбора, они не могли поступить иначе.

Часто призвание открывается после потрясения, как, например, у Виктора Франкла. Его подход в психологии зародился именно во время пребывания в концлагере. Призвание от работы отличается тем, что люди, обретшие его, пишут книги, борются за права меньшинств, ищут лекарства не ради внешней награды, а потому что «не могут иначе».

Концепция призвания идет в разрез с современной парадигмой, нацеленной на личный успех, популярность и богатство. Призвание часто не дает счастья в бытовом его понимании. Люди страдают, переживают, испытывают лишения, но получают нечто более ценное: гармонию с собой и ощущение уверенности в том, то делают все верно. Следование призванию наполняет жизнь человека смыслом.

Автор приводит пример общественного деятеля Френсис Перкинс, которая в начале двадцатого века боролась за права рабочего класса, была советницей Рузвельта, первой женщиной в кабинете министров США и министром труда США с 1933 по 1945. Женщина в мужском мире, она часто шла на уступки, даже манипуляции: например, уже в тридцать лет превратила себя в «матрону», чтобы мужчины воспринимали ее всерьез. Ей пришлось во многом пожертвовать личной жизнью, терпеть лишения и нападки прессы. Но все это было оправдано следованию своему призванию.

Борьба с грехами

Сегодня понятие «греха» практически ушло из нашей жизни по нескольким причинам. Во-первых, исчезло восприятие человека как изначально несовершенного. Во-вторых, грех уже не используется для запретов естественных и безвредных удовольствий вроде вкусной еды, развлечений и секса. В этой книге грех – основополагающее понятие, которое применяется совсем не в тех смыслах, что перечислены выше.

Грех, говорит Брукс, нужен для того, чтобы напоминать нам: мы несовершенны и должны стремиться к более нравственной жизни. Нельзя все свести к простым ошибкам и слабостям. Наши решения – это моральный выбор: сказать правду или солгать, решиться или струсить.

Понятие греха важно и потому, что оно объединяет всех грешников. Ошибка – личный просчет человека. Грех же присущ целым пластам людей. Можно его игнорировать, но от этого наша греховность не исчезнет. И только признав ее, можно выработать сильный характер.

Укрощение страстей

В пример Брукс приводит президента США Дуайта Эйзенхауэра. От природы он был вспыльчивым и переменчивым, но борьба со своими недостатками, своей греховностью позволила Эйзенхауэру преуспеть и не выдавать своих эмоций в критический момент.

Эйзенхауэр считал, что человек рождается сырым материалом, из которого можно вылепить достойную личность. Этим он и занимался всю свою жизнь. Эйзенхауэр добился такого контроля над собой, что, если было нужно, способен был сыграть любую роль. Например, подавить эмоции, показаться глупее, чем он есть, чтобы сбить с толку журналистов и создать имидж «простого парня».

Сила умеренности

В людях сталкиваются несовместимые желания, потребности и черты характера. Чтобы уравновесить их, необходима умеренность. Она позволяет управлять разными качествами и проявлять то одно, то другое в зависимости от ситуации.

У всего есть обратная сторона. Например, полная свобода приводит к вседозволенности, а борьба с ней – к ограничению свободы. Так и с человеческими качествами – отсутствие в них умеренности приводит к проявлению греховности.

Идеальных решений не существует. Задача умеренного человека в том, чтобы постоянно искать баланс. Не принимать раз и навсегда одно решение, а искать, что будет верным в конкретной ситуации.

Возвышающее страдание

Внутри нас борются два убеждения. Первое – что стремиться нужно к счастью. Второе – что только страдание формирует характер и помогает человеку морально расти. Конечно, не всякое страдание возвышает человека. Чтобы оно давало мощный импульс, страдание должно быть напрямую связано с высшей целью, призванием. Иначе страдание причиняет лишь боль, разрушает личность и приводит к отчаянию. Но если сочетать страдание с масштабным замыслом, оно помогает возвыситься над другими и, одновременно с тем, приблизиться ко всем страдающим.

Пример человека, который не бежал от страданий, а скорее даже искал их, – Дороти Дэй. В середине ХХ века она была самым известным религиозным деятелем США. Главное, чем она занималась, – помогала рабочему классу, и поэтому сама жила в бедных условиях, чтобы не отделяться, чувствовать такие же трудности и горести.

Страдание как способ самопознания

Люди, сталкивающиеся со страданием, вынуждены разобраться со своими травмами и страхами. Лишения и боль побуждают людей исследовать глубины своего внутреннего мира и, как следствие, меняться в лучшую сторону.

Столкнувшись с великим страданием, люди хотят, чтобы оно не было бессмысленным. Так, например, потеряв ребенка, родители основывают благотворительные фонды. А люди с серьезными заболеваниями открыто рассказывают о них и призывают к борьбе. Станет ли страдание импульсом к изменением или нет, зависит от того, как сам человек воспринимает свое горе.

Самодисциплина

Сильные люди добиваются невероятного успеха не благодаря врожденным талантам или сообразительности. Как пишет Брукс, средний балл миллионеров, поднявшихся с низов, не сильно выше тройки. Часто поворотным для них моментом становится критика, убеждение других «ты не сможешь» и страстное желание доказать обратное.

Неудачи закаляют их и приучают к тому, что рассчитывать можно только на свои трудолюбие, усидчивость, решительность. Успех или провал будет зависеть от самодисциплины или ее отсутствия. Подобные люди приучают себя постоянно двигаться вперед, самосовершенствоваться.

Достоинство

Чувство собственного достоинства – тот стержень, который не дает прогнуться под обстоятельства. В качестве примера одного из самых достойных людей Брукс приводит Асу Филипа Рэндольфа. Рэндольф был общественным активистом, выступавшим за права чернокожих. Скромный, сдержанный, он вызывал уважение. Но главное, чем он привлекал людей, – это невероятное чувство собственного достоинства. Оно не позволяло окружающим насмехаться над ним, не давало унизить. Даже когда над ним издевались, избивали его, Рэндольф оставался спокоен, вежлив и внимателен. Его не трогали чужие нападки.

Когда Рэндольф организовывал профсоюзы проводников, его оружием тоже было достоинство. Он не предлагал бороться против капитализма, в котором рабочие не разбирались, а призывал к борьбе за собственное достоинство.

Ненасильственное сопротивление

Рэндольф и его соратник Растин вскоре стали проповедовать ненасильственное сопротивление. Например, устраивали сидячие забастовки в кафе, в которых их отказывались обслуживать.

Люди – несовершенны и живут в несовершенном мире. Но с греховной природой человека нужно бороться не напрямую, а личным примером. Рэндольф считал, что для победы нужно быть последовательным, мягким, но не робким. Внутреннее достоинство делало его несгибаемым под давлением и даже перед лицом физического насилия. Его твердость привела к глобальными переменам в обществе, к мнению Рэндольфа прислушивался даже президент США.

Освобождающая сила любви

Многие находят себя только к середине жизни или даже ближе к концу. Как правило, особенно тяжело тем, кто подвержен чужому влиянию или слишком полагается на других.

Зависимость от социального одобрения связывает руки. Вместо того чтобы идти своим путем, люди суетятся ради того, чтобы оправдать ожидания. А те, кто не привык самостоятельно решать проблемы, в какой-то момент настолько свыкаются со своей беспомощностью, что даже не верят, будто от их действий что-то зависит. Любовь во многом позволяет раскрыть человека, изменить его душу.

Оживление второго Адама

Первому Адаму близок утилитарный подход: контроль, хладнокровная оценка рисков и личной выгоды, поиск удовольствий и радостей. Любовь будит второго Адама. Заставляет испытывать сотни различных эмоций и чувств, сносит голову и рушит иллюзию контроля. Люди не выбирают объект любви и не могут противостоять своим чувствам. Первый Адам тут бессилен: мы не влюбляемся в самого успешного или выгодного партнера.

Обращение к людям

Несмотря на кажущуюся эгоистичность, любовь уводит фокус внимания с себя на другого человека. Она разрушает иллюзию власти над собой. Показывает нашу уязвимость и необходимость в поддержке. Заставляет раскрыться перед другим, показать свою слабость.

Любовь возвращает целостность

В качестве примера Брукс приводит отношения Джордж Элиот и Джорджа Льюиса. Они оба терзались сомнениями, тщетно искали себя, пока не встретились и не увлеклись друг другом. Любовь к Льюису дала писательнице, рожденной под именем Мэри Энн Эванс, силы всерьез заняться прозой. Именно Льюис придумал псевдоним, он же стал первым агентом Элиот, предлагал рукопись в издательства.

Отношения Элиот и Льюиса не были простыми. Официально Льюис был женат, и на Элиот обрушился шквал обвинений. Но все это было им не важно, поскольку друг в друге они нашли опору и вдохновение.

Гордыня

Гордыня, считает Брукс, – один из самых страшных грехов. В близкой к ней гордости нет ничего плохого. Однако она легко переходит в гордыню, у которой есть два проявления.

Первое – подверженный гордыне человек ставит себя в центр вселенной, считает, что должен быть на первом месте и хочет всего добиться.

Второй вариант отследить сложнее – человек, наоборот, считает себя ничтожным, бесталанным и недостойным успеха. Такое отношение к себе – тоже форма гордыни, поскольку человек связывает свои счастье и успешность только с тем, достиг он чего-то или нет.

Подверженный гордыне человек жестко зависит от мнения окружающих. Разрывается между ощущением своей исключительности и страхом быть отвергнутым.

Величие в самоотречении

Пример такого человека – Августин. Будучи юношей, он мечтал стать известным, вписать свое имя в историю, не очень важно каким способом. Это стремление не мотивировало его трудиться, а скорее подтачивало силы, заставляло разрываться между разными направлениями, не приносило ни покоя, ни уверенности.

Личная драма заставила Августина повернуться к религии. И только когда он поставил в центр Бога, а не себя, то смог обрести целостность. Самоотречение, отказ считать себя центром мироздания помогли Августину найти смысл жизни.

Самоотречение, говорит Брукс, не означает, что нужно избегать похвал и заниматься самоуничижением. Но только человек, который сосредоточен не на себе, а на деле и высшей цели, достигает величия.

Самоанализ

Движение к сильному характеру невозможно без самоанализа, оценки того, что есть на данный момент, и чего вы хотите достичь. Брукс приводит два различных подхода: подход Сэмюэля Джонсона, английского литературного критика и поэта, и Мишеля де Монтеня, французского писателя и философа. Оба они были гуманистами и великолепными эссеистами, но каждый по-своему смотрел на саморазвитие.

Сэмюэл Джонсон считал, что измениться можно только обращаясь к другим людям, учась жизни у них. Он брал интервью у проституток и ночевал в парках вместе с поэтами. Джонсон искал себя в отражении других людей.

Монтень же сосредотачивался на себе и своих реакциях. Он стремился создать новый тип героя – максимально честного, не скрывающего своих недостатков, но относящегося к ним с пониманием и сочувствием. Если для Джонсона храбрость была в борьбе и страданиях, то у Монтеня – в честности к себе.

Эпоха самооценки

Не стоит думать, что переход к культуре большого «я» – исключительно негативное событие. Общество, придававшее большое значение личности, дало силы женщинам и национальным меньшинствам. Только тогда они в полной мере смогли выступить за свои права, перестали считаться людьми второго сорта.

В качестве примера автор книги приводит Кэтрин Грэм. Смена парадигмы позволила ей вырваться из роли только домохозяйки и хорошей жены. Она возглавила The Washington Post и превратила эту газету в СМИ национального масштаба.

Однако люди не остановились только на признании себя важными и значимыми, они шагнули дальше и, по мнению автора книги, обесценили все остальное. Первый Адам стал единственным мерилом успеха, тогда как о втором Адаме забыли.

Борьба Адамов

Невероятно возросшая конкуренция заставляет людей посвящать все свое время совершенствованию первого Адама и сил на второго не остается. Личность становится лишь ресурсом для победы. Люди на все смотрят с точки зрения пользы для карьеры и социального успеха, даже на друзей. Ценным становятся не моральные качества, а количество часов работы – внешние достижения в разы важнее внутренних.

Культура большого «я» учит людей, как взбираться наверх, но не объясняет, зачем им это нужно. Это приводит к тому, что успешные казалось бы люди чувствуют лишь усталость, неудовлетворенность и бессмысленность своей жизни. Первый Адам не может подсказать, как найти предназначение, а второго Адама давно не слушают.

Возврат к второму Адаму

Выход из сложившейся ситуации Брукс видит в том, чтобы хотя бы частично обратиться к нравственному реализму, вернуть равновесие между Адамами и осознать, что, по большому счету, второй Адам в разы важнее первого.

Заключение

Внутри нас сосуществуют два Адама. Первый отвечает за социальный успех и качества «для резюме», а второй обращен внутрь, к качествам «для некролога». В современном мире уверенно побеждает первый, но только второй может наполнить жизнь человека смыслом, сформировать сильный характер, без которого в конечном итоге проиграет и первый Адам.

Автор призывает искать свое призвание, бороться с гордыней и учиться самодисциплине. По его мнению, чувство собственного достоинства поможет человеку противостоять невзгодам, а любовь и самоотречение позволят обрести целостность.

Важно помнить, что путь к сильному характеру всегда извилист. Даже самые великие люди несовершенны и склонны ошибаться. Чем дальше вы будете двигаться на пути к сильному характеру, тем реже станете спотыкаться. И в какой-то момент устремления первого Адама придут в равновесие с потребностями второго, и вы обретете гармонию.