Текст книги "Египетский цветник"

Египетский цветник

Предисловие

Миланский эдикт святого императора Константина (313 г.), в котором христианам была дарована свобода вероисповедания, а также Вселенский собор (325 г.) знаменуют открытие новой эпохи в истории аскетических учений, равно как и аскетической практики. Именно на водоразделе эпох сформировалось египетское монашество как особая форма христианской жизни. Египет стал образцом классического монашеского опыта. Монашество здесь возникло в трех основных формах: отшельничество, скитское житие и общежитие. Отцом отшельнического монашества считается преподобный Антоний Великий. Едва ли не всех египетских монахов IV века можно считать его учениками; они селились вокруг на значительном расстоянии и жили в строгом уединении. Слава египетского монашества быстро разнеслась по всему христианскому миру, а пример жизни и подвигов святых подвижников послужил для многих поколений образцом.

Мудрые изречения египетских отцов справедливо называются перлами и бисером многоценным из духовной сокровищницы богоносных отцов. Так как эти изречения ведут начало из долговременного опыта и просвещения свыше, монахи, всю жизнь проведшие по заповедям Божиим, своими беспрерывными трудами, молитвой, постом достигли ангельского жития и созерцания. Отеческие повести и изречения, примеры самих отцов и окружающих их лиц открывают нам сокровенную глубину природы нашей в различных ее состояниях: в естественном – ее растление, немощи, пороки, в состоянии благодатном – ее обновление, крепость и высоту духовную, до которых верующий достигает силою Христовою; открывают разнообразные и вернейшие способы врачевания и духовного совершенствования человека.

Мария Строганова

Три есть вещи, которые человеку трудно приобрести, – а ими хранятся все добродетели: сокрушение, плач о грехах своих и имение смерти пред очами своими.

Преподобный Исаия.

(1, с. 319.)

Надобно написать Божественную заповедь в уме и сердце; пользу этого ясно показывает божественный Давид, говоря о всяком праведнике: Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его (Пс. 36: 31). Ибо, я думаю, очень ясно, что у кого Божественный закон пребывает в уме, тот, несомненно, будет и хорошо утвержденным, и в добродетели устойчивым.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 343.)

Если человек будет помнить изречение Писания: от словес бо своих оправдишися и от словес своих осудишься (Мф. 12: 37), то решится лучше молчать.

Авва Пимен.

(2, с. 18.)

Желающий узнать, вселился ли в нем Христос, познает сие из своих помыслов. Доколе грех влечет сердце, дотоле Бог не вселялся еще в него и Дух Его не нашел еще Себе в нем покоя.

Преподобный Исаия.

(1, с. 400.)

Познавший истину не противится скорбным приключениям. Ибо знает, что они руководствуют человека к страху Божию.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 552.)

Бог не есть виновник зла. Он даровал человеку разум, способность различать добро и зло и самовластие; злые же страсти рождаются уже от нерадения и беспечности людей. Отнюдь не виновен в них Бог. По свободному выбору воли демоны сделались злыми, равно как и большая часть людей.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 80.)

Истинному хранителю закона и неослабному любителю того, что угодно Богу, по справедливости даруется упоение обилием небесных благ. Духовное и свыше ниспосылаемое утешение, орошая, подобно дождю, душу праведного, как бы тучную и плодородную землю, весьма радует ее, потому что делает ее способною производить неиссякающий и разнообразный плод благочестия пред Богом; а мир ее венчает, доставляя постоянство благополучия.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 344.)

Четырьмя вещами множится гнев: даянием и приятием (сделками), держанием воли своей, желанием учить, почитанием себя разумным [человеком].

Преподобный Исаия.

(1, с. 318—319.)

Если человек сделает новое небо и новую землю, то и тогда не может остаться беспечальным.

Авва Пимен.

(2, с. 71.)

Кто с послушанием и молитвой борется со своими хотениями, тот искусный борец, удалением от чувственного явно показывающий мысленную борьбу.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 554.)

Слезами человек достигает добродетелей; слезами получается оставление грехов.

Потому, когда ты плачешь, не возвышай голоса воздыхания и да не увесть шуйца твоя, что творит десница. Шуйца означает тщеславие.

Авва Моисей.

(2, с. 13.)

Желающие чужого лишаются своего и погибают.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 16.)

Терпеть скорби и не обвинять [сторонних] людей в своих бедствиях есть истинное ведение.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 543.)

Плач приносит двоякую пользу: производит добродетели и сохраняет.

Авва Пимен.

(2, с. 14.)

У людей ничего нет честнее слова. Слово столь важно, что словом и благодарением мы Бога чтим. Употребляя слова непотребные, или бесчестные, обличаем непотребство души своей.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 75.)

Уму по естеству свойственен гнев на страсти. Без гнева и чистоты не бывает в человеке – то есть если не будет он гневаться на всё всеваемое в него врагом.

Преподобный Исаия.

(1, с. 456.)

Знак нелицемерной любви есть прощение обид. Так Господь возлюбил мир.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 542.)

Если будут у тебя какие-либо житейские сделки и ты, потерпев ущерб, восскорбишь о том, то нет тут страха Божия.

Преподобный Исаия.

(1, с. 392.)

Мы должны помнить, что если возненавидим кого-либо из единоверных как злого, то и Бог возненавидит нас как злых; и если кого-либо отвергаем от покаяния как грешника, то и мы будем отвержены [Богом] как грешники; и если мы не прощаем ближнему согрешений, то равным образом и сами не получим прощения в согрешениях наших.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 494—495.)

Истинная смерть не та, которая разлучает душу от тела, но та, которая удаляет душу от Бога.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 19.)

Истинная радость исходит от Бога и подается только тому, кто самого себя нудит постоянно на то, чтоб свою волю отвергать, а волю Божию во всем исполнять.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 57.)

Всегда делай доброе по силе своей и, когда предстоит случай сделать большее, не обращайся к меньшему, ибо обратившийся вспять, говорит Господь, несть управлен в Царствие Божие (см. Лк. 9: 62). Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 537.)

Зло никаким образом не истребляет зла; а потому если кто сделает тебе зло, то делай ему добро, дабы добром истребить зло.

Авва Пимен.

(2, с. 56.)

Внемли себе, всегда помни и пред очами имей огнь вечный и вечные муки и осужденных туда, и почитай себя паче за одного из тамошних, чем из живых.

Преподобный Исаия.

(1, с. 430.)

Если мы будем иметь в сердце страх Божий и в душе будем носить память о смерти, то пусть вооружаются на нас все демоны – они не причинят нам никакого вреда, а окажутся овнами, без успеха бьющими стену, потому что стену нашу найдут несокрушимою, так как с нами будет Господь Бог наш.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 19.)

Велика добродетель – терпеть постигающее нас и, по слову Господа, любить ненавидящего нас ближнего.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 542.)

Подвизающиеся на олимпийских играх увенчиваются не тогда, как победят одного, или другого, или третьего, но когда победят всех вступающих с ними в состязание. Так и всякому желающему быть увенчанным от Бога надобно обучать душу свою целомудрствовать не только в отношении к телесным страстям, но и тогда, как бывает искушаем корыстолюбием, желанием похитить чужое, завистью, сластолюбием, тщеславием, укорами, опасностями смерти и подобным сему.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 77.)

Если возложишь на себя крайний пост и станешь совершать продолжительные молитвы, не подумай, что они спасут тебя, но верь, что Бог умилостивится озлоблением тела твоего и поможет немощи твоей.

Преподобный Исаия.

(1, с. 366.)

И молитва называется добродетелью, хотя она есть мать добродетелей, ибо порождает их чрез сочетание с Христом.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 541.)

Вот главные [страсти, неестественные человеку], овладевшие всеми сынами Адама: прибыль, честь, покой, величание тем, что оставишь; [наконец], украшение тела, чтоб оно было чисто и благообразно, и взыскание добрых одежд.

Преподобный Исаия.

(1, с. 366.)

Не то грех, что делается по закону естества, но то, когда по произволению делают что худое. Вкушать пищу не есть грех, но грех вкушать ее без благодарения, неблагоговейно и невоздержно; не грех просто смотреть, но грех смотреть завистливо, гордо, ненасытно; не грех слушать мирно, но грех слушать с гневом; не грех заставлять язык благодарить и молиться, но грех позволять ему клеветать и осуждать; не грех утруждать руки милостыней – подаянием, но грех позволять хищение и убийство. Так каждый член грешит, когда по нашему свободному произволению делает злое вместо доброго, в противность воле Божией.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 74.)

Что возлюбил человек в мире, то и обременяет ум его, овладевает им и не позволяет собраться с силами. От этого зависит и равновесие, и склонение, и перевес порока; этим испытывается весь род человеческий, испытываются все христиане, живущие в городах, или в горах, или в обителях, или в полях, или в местах пустынных, потому что человек, уловляемый собственной своей волей, начинает любить что-нибудь – любовь его связывается чем-нибудь и не всецело уже устремлена к Богу.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 192.)

Страх геенны поощряет начинающих [подвиг добродетельный] избегать злонравия; желание же воздаяния благ подает преуспевающим усердие к совершению благого; а таинство любви возвышает ум превыше всего сотворенного, соделывая его слепым ко всему, что после Бога.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 516—517.)

Осуждение первее самого себя приносит смиренномудрие, а оставление воли своей для ближнего с разумом есть смирение. Чистота есть молиться Богу. Не осуждать есть любовь. Долготерпение есть не помышлять ничего против ближнего. Боголюбивое сердце есть не воздавать [за зло]. Безмолвие есть не допытываться до того, что тебя не касается. Нищета есть незлобивое сердце. Владеть своими чувствами есть мир. Переносить [все] есть кротость. Милостыня есть прощать. Порождает же все сие отсечение воли своей. Оно умиротворяет добродетели между собою. Оно соделывает владычественное [ум] безмятежным.

Преподобный Исаия.

(1, с. 388.)

От всякого человека, получившего крещение, Бог требует следующих трех условий: правой веры от души, истины от языка и целомудрия от тела.

Блаженный Григорий.

(2, с. 5.)

Одного инока известили о смерти отца его; он сказал известившему: «Перестань говорить хулу: ибо отец мой бессмертен».

Авва Евагрий.

(2, с. 5.)

Превознесшись похвалами, ожидай бесчестия, ибо, говорит [Писание], возносяйся смирится (см. Мф. 23: 12).

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 532.)

Если человек согрешит и будет отрекаться, говоря: «Я не грешен», не обличай его; иначе отнимешь у него расположение к добру. Если же скажешь ему: «Не унывай, брат, не отчаивайся, но остерегайся вперед», чрез это возбудишь душу его к покаянию.

Авва Пимен.

(2, с. 56.)

Умен тот, кто Богу угождает и больше молчит или если говорит, то говорит немного и только нужное и Богу угодное.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 69.)

Не думай, чтобы ты стяжал добродетель без скорби: такая добродетель не надежна [не опытна] по причине покоя [твоего, при стяжании ее].

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 526.)

Если сделал ты что доброе, не хвались тем, (но и с другой стороны, если наделал много зла, да не опечаливается тем чрез меру сердце твое, но стань над сердцем, чтоб не попускать ему более сослагаться с тем) – и соблюдешься от гордыни, если ты мудр.

Преподобный Исаия.

(1, с. 352.)

Никакой нет пользы изучать науки, если душа не будет иметь доброй и богоугодной жизни. Причина же всех зол есть заблуждение, прелесть и неведение Бога.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 68.)

Малодушие и порицание кого-либо мятежом исполняют ум и не дают ему видеть свет Божий.

Преподобный Исаия.

(1, с. 425.)

Возненавидь все в мире и спокойствие телесное, ибо это сделало тебя врагом Бога.

Как человек, имеющий врага, сражается с ним, так и мы должны сражаться с телом, а не покоить его.

Авва Исаия.

(2, с. 5.)

Никто не может поступить в воинство Христово, если не будет весь как огонь и не презрит честь и покой и если не отсечет пожелания плоти и не сохранит все заповеди Божии.

Авва Моисей.

(2, с. 70.)

Если человек плотский решается приступить к изменению себя самого, сперва он умирает и делается бесплодным для той прежней лукавой жизни.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 189.)

Будь смиренным, отвергайся своей воли, не имей земных попечений – и обрящешь покой (см. Мф. 11: 29).

Авва Сисой.

(2, с. 7.)

Широта сердца есть упование на Бога, а теснота его – забота житейская.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 548.)

Если ты, живя в городе, измождаешь тело свое Бога ради и человечество тамошнее в ревности станет чтить тебя за это, оставь его и устройся в другом месте – чтобы труд твой не сделался бесплодным; но если ты победил уже тщеславие, не внимай человечеству, зная, что Бог вместе с тобою соблаговоляет тому что ты творишь.

Преподобный Исаия.

(1, с. 297.)

Добрым и мудрым человеком вдруг сделаться нельзя; но сие достигается внимательным обсуждением, упражнением, опытом, продолжительным подвигом и, [главное], сильным желанием доброго дела.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 70.)

Молитва не совершенна без мысленного взывания. Нерассеянно вопиющий ум слышит Господь.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 541.)

Послушание, отсечение своей воли в смирении без труда, чистота, перенесение оскорблений, стерпевание слова ближнего без тяготы – вот что есть смиренномудрие.

Преподобный Исаия.

(1, с. 424.)

Ум и без тела делает много доброго и худого, а тело без ума ничего такого делать не может. Ибо решения свободы предшествуют деятельности.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 539.)

Как против Бога прегрешение языка [злословие] наказывается смертью и крайним гневом, так и против родителей. Отвергший Божественную заповедь и решившийся прогневлять Детоводителя преступлениями умирает без милосердия; так же и презревший внушения отца или матери умирает, побиваемый камнями, как и об этом постановил Божественный закон.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 358.)

Когда услышишь о грехе брата твоего, не рассказывай того при ком-нибудь, ибо это смерть для тебя.

Преподобный Исаия.

(1, с. 292.)

Отходи от всякого человека, любящего спорить.

Авва Пимен.

(2, с. 71.)

Одни, не исполняя заповедей, думают, что веруют право, другие, исполняя их, ожидают Царствия как должного возмездия. Те и другие погрешают против истины.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 539.)

Все святые, когда видят, что мы ленимся и нерадим, – скорбят, плачут и сетуют; когда же видят, что мы становимся исправными и возрастаем в совершенстве, – радуются и в радости и веселии непрестанно многие изливают о нас к Создателю молитвы. И Господь тогда утешается добрыми делами нашими, равно как свидетельствами и молитвами святых, и ущедряет нас всякими дарами.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 30.)

Должно поклоняться только единому Господу Богу, по Писаниям, иному же, кроме Его, никому. Ибо написано: будь непорочен пред Господом Богом твоим (Втор. 18: 13.). Совершенство же духовное есть утверждение в вере, непорочность в служении и безупречная красота любви к Богу.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 304.)

Я желаю, чтобы человек искал всех добродетелей со смиренномудрием. Так, каждый день, вставая рано, приступай к каждой добродетели и заповеди Божией с величайшею твердостью, со страхом и терпением, в любви к Богу, со всякою готовностью души и тела, с глубоким смирением, в постоянной скорби сердца и хранении его, в продолжительной молитве и прошениях с воздыханием, в чистоте языка и хранении очей. Если бесчестят тебя, не гневайся; будь миролюбив, и не воздавай злом за зло; не обращай внимания на оскорбления других; не думай высоко о себе, но будь ниже всякой твари; презирай все телесное и плотское; будь под крестом, в борьбе, в нищете духовной, в духе и деле аскета; пребывай в посте, в покаянии, плаче и в подвиге воинствования, в рассуждении, в чистоте души, в добром расположении духа; работай в безмолвии; пребывай в ночных бдениях, в голоде и жажде, в холоде, в наготе и трудах. Закрой гроб твой, как бы ты уже умер, каждый час имея смерть пред своими глазами.

Авва Иоанн Колов.

(2, с. 5–6.)

Никакая власть не принуждает нас насильственно ни к добру, ни к злу, но кому мы по нашей свободной воле работаем – Богу или дьяволу, – тот потом поощряет нас ко всему, что составляет его область.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 493.)

Повержение себя пред Богом с разумом и повиновение заповедям со смирением приносят любовь, а любовь – бесстрастие.

Преподобный Исаия.

(1, с. 423.)

Добрый опыт выше слов: он делает человека искуснейшим.

Авва Пимен.

(2, с. 56.)

Понудим себя крепкую приставить стражу к устам своим, чтоб о ком-либо не сказать чего-либо худого, потому что худая речь хуже всяких ядов. Все раны залечиваются, а рана от языка не имеет врачевания.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 59.)

Духовное действие Божией благодати в душе совершается великим долготерпением, премудростью и таинственным смотрением ума, когда и человек с великим терпением подвизается в продолжение времени и целых лет.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 200—201.)

Умным людям не нужно слушать всякого рода беседы, но только те, кои приносят пользу, кои ведут к познанию воли Божией; ибо она есть путь, коим люди опять возвращаются к жизни и свету вечному.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 68.)

Что ни сделаем без молитвы и благой надежды, то после окажется вредным и [по крайней мере] несовершенным.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 541.)

Кто хочет истинно благоугождать Богу, принять от Него небесную благодать Духа, возрастать и усовершаться о Духе Святом, тот должен принуждать себя к исполнению всех заповедей Божиих и покорять сердце, даже против воли его.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 205.)

Пекись о своем теле как о храме Божием, пекись как имеющий воскреснуть и дать ответ Богу; бойся Бога как имеющий дать Ему отчет во всем, что наделал; как, когда тело твое получит рану, заботишься ты уврачевать ее, так попекись, чтоб оно явилось бесстрастным в воскресении.

Преподобный Исаия.

(1, с. 344.)

Если… увидишь, что кто-нибудь превозносится и гордится тем, что он причастник благодати, то хотя бы и знамения творил он, и мертвых воскрешал, но, если не признает души своей бесчестною и уничиженною и себя нищим по духу и мерзким, обкрадывается он злобой и сам не знает того.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 232.)

Одно только невозможно человеку – быть не смертну (миновать смерть). С Богом возыметь общение он может, если поймет, как сие возможно. Ибо при желании и понимании [дела] ради веры и любви, свидетельствуемой доброй жизнью, человек становится собеседником Богу.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 86—87.)

Четыре есть добродетели, которые чистой делают душу: молчание, соблюдение заповедей, теснота (стеснение себя во всем, чтоб был тесный путь) и смиренномудрие.

Преподобный Исаия.

(1, с. 318.)

Вера состоит не в том только, чтобы креститься во Христа, но чтобы и заповеди Его исполнять. Святое крещение совершенно и подает нам совершенство, но не делает совершенным не исполняющего заповедей.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 485.)

Пребудьте в терпении и не давайте расслабляться сердцам своим во время бедствий ваших, но воздавайте за них благодарение, чтобы получить воздаяние от Господа.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 54.)

Три подвига драгоценны пред Богом. Во-первых, когда человек, впадши в духовную немощь, приступающие к нему при этом искушения принимает с благодарением. Во-вторых, когда кто старается, чтобы все дела его были чисты пред Богом, и не имели ничего человеческого. В-третьих, когда кто пребывает в послушании своему духовному отцу и отказывается от всех своих желаний.

Авва Иосиф Фивейский.

(2, с. 6.)

Бог дал Израильтянам закон: воздерживаться от противоестественного, то есть от гнева, ярости, зависти, ненависти, клеветы на брата и прочего, что принадлежит ветхому человеку.

Авва Пимен.

(2, с. 6.)

Если кто поносить будет тебя, не противоречь ему, пока замолчит; потом, если, испытав себя, найдешь в себе то, что слышал от него, покайся, что ты согрешил, – и благодать Божия примет вас опять.

Преподобный Исаия.

(1, с. 295.)

Самоугодник печалится от укоров и лишений, а Боголюбец – от похвал и многодовольства.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 557.)

Если работаешь с немощным, не любопрись в сердце своем, желая наделать более его.

Преподобный Исаия.

(1, с. 309.)

Хранение самого себя, внимание к самому себе и рассуждение – вот три добродетели, путеводительницы души.

Авва Пимен.

(2, с. 6.)

Особенно старайся исполнять апостольское наставление: солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4: 26), и думай, что это сказано вообще относительно ко всякой заповеди, чтоб не заходило солнце не только во гневе, но и в другом грехе нашем. Ибо хорошо и необходимо, чтобы не осуждали нас ни солнце за дневной проступок, ни луна за ночной грех и даже за худое помышление.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 22—23.)

Если хочешь, чтоб тебе не стужали злые помыслы, имей душевное уничижение и телесную скорбь, и это не отчасти, но во всякое время, во всяком месте и во всяком деле.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 559.)

Опора всего дома есть фундамент, и начало корабля – киль; а для решившегося поступать правильно основание и первая подпора есть познание истины: неложное учение веры в единого по естеству и истинного Бога. Ибо Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены, говорит Священное Писание (Ис. 7: 9).

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 294.)

Как плывущие по морю в надежде прибытка охотно переносят солнечный зной, так ненавидящие зло любят обличение. И те борются с ветрами, и эти – со страстями.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 545.)

Блюдись, приступая к причащению, иметь зло на брата своего, ибо в таком случае ты сам себя обольщаешь.

Преподобный Исаия.

(1, с. 298.)

Душа ничем так не смиряется, как если кто будет воздержанным в пище.

Авва Пимен.

(2, с. 18.)

Вера есть питательница разумения, а разумение составляет для нас пробный камень того, что должно делать.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 295.)

Люби лучше молчать, чем говорить: ибо молчание собирает, а многоглаголание расточает.

Преподобный Исаия.

(1, с. 453.)

Блюдись, человек, возьми власть над языком своим и не умножай слов, чтоб не умножить грехов.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 59.)

Господь, как скоро увидит, что мужественно отвращается кто-нибудь от житейских удовольствий, от вещественных развлечений и забот, от земных уз и от кружения суетных помыслов, подает таковому благодатную Свою помощь и непреткновенной соблюдает эту душу, которая прекрасно совершает течение свое в настоящем лукавом веке.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 211.)

Три есть добродетели, которые всегда свет подают уму: не видение лукавства ни в каком человеке, благотворение злотворящим тебе и перенесение всего находящего без смущения. Эти три добродетели рождают другие три, большие их: не видение лукавства в человеке рождает любовь, благотворение злотворящим тебе стяжевает мир, перенесение находящего без смущения приносит кротость.

Преподобный Исаия.

(1, с. 317—318.)

Обиженный кем-либо и не домогающийся обижающему должного [возмездия] этой частью верует Христу и сторицею приимет в веке сем и живот вечный наследует.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 550)

Не живите с еретиками, не знакомьтесь с людьми знаменитыми, не простирайте рук ваших, чтобы собирать, но охотнее простирайте их, чтобы раздавать.

Авва Хома.

(2, с. 7.)

Без сокрушения сердца невозможно совершенно избавиться от зла; сердце же сокрушается от тройственного воздержания, именно: от сна, пищи и телесного покоя.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 559.)

Если человек имеет смирение, нестяжание и никого не осуждает, то рождается в нем страх Божий.

Авва Хома.

(2, с. 7.)

Четыре добродетели как стеною ограждают душу и дают ей покойно вздохнуть от тревог со стороны врагов: милость, безгневие, долготерпение и извержение всякого находящего семени греха; противостояние же забвению сохраняет их все.

Преподобный Исаия.

(1, с. 318.)

Не будь двуязычен: то есть иначе на словах, а иначе в совести расположен. Ибо такового Писание ставит под клятву (см. Сир. 28: 15).

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 556.)

Человек, научающий других, а сам не исполняющий того, чему учит, подобен источнику, который всех напояет и омывает, а сам себя не может очистить, так что всякая грязь и нечистота остаются в нем.

Авва Пимен.

(2, с. 56.)

Всякий грех есть к смерти, коль скоро не очищен он покаянием. О нем если и святой помолится за другого – услышан не будет.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 542.)

Те, кои проводят жизнь в малых и невысоких подвигах, – и опасностей избавляются, и не имеют нужды в особенных предосторожностях. Побеждая же во всем пожелания, они удобно обретают путь, к Богу ведущий.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 67.)

Если хочешь, чтоб Господом были покрыты грехи твои, то не высказывай пред людьми, если имеешь какую добродетель. Ибо как мы поступаем с нашими добродетелями, так Бог делает с нашими грехами.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 551.)

Кто хочет быть славен у людей, тот не может быть свободен от зависти; а имеющий зависть не может обресть смиренномудрия.

Преподобный Исаия.

(1, с. 454.)

Человек высокосердный всем ненавистен, потому что дела его хвастливы, отчего и впадает он во многие грехи. Все грехи мерзки перед Богом, но всех мерзостнее гордость сердца.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 58.)

Укажу вам дело, которое одно делает человека твердым в добре и блюдет его таким от начала до конца, именно: любите Бога всей душой вашей, всем сердцем вашим и всем умом вашим и Ему единому работайте. Тогда Бог даст вам силу великую и радость и все дела Божии станут для вас сладки как мед, все труды телесные, умные занятия и бдения и все вообще иго Божие будет для вас легко и сладко.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 49—50.)

Золото многократно очищается огнем, чтоб через сильнейшее очищение оно стало лучше. Равным образом Господь наш, по благости Своей, очищает человека многими искушениями, испытывает его и делает его опытным в ведении браней сердечных так, что он не возвращается более мыслями или памятью к неправдам и унижениям, каким подвергали его люди, но смиряется пред Богом и на Него возлагает все упование свое.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 52—53.)

Если хочешь неосужденно принимать похвалу от людей, прежде возлюби обличение за грехи свои.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 526.)

Пока девица живет в доме отца своего, многие желают ее иметь своею невестою, но когда станет выходить из дома, не всем уже нравится. Одни унижают ее, а другие хвалят: ей нет уже такой чести, как прежде, когда жила она в сокровенности. Так бывает и с душою: когда она станет проявлять себя, не может всех удовлетворить.

Авва Арсений.

(2, с. 9.)

Пренебрегающие постом как средством ко спасению погружаются в чревоугождение и одолеваются грехом, борющим похотью блудною.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 18.)

Есть обличение по злобе и мщению, и есть другое: по страху Божию и истине.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 524.)

Четыре добродетели по Боге помогают юности (новоначалию): поучение на всяк час, безленостность, бдение и не мерение себя (ни во что себя вменение).

Преподобный Исаия.

(1, с. 318.)

Если брат твой, прельстившись словами еретиков, уклонится от веры по неведению, а потом опять обратится, не презирай его, ибо это было у него дело неведения.

Преподобный Исаия.

(1, с. 299.)

Нерассеянно молящийся ум сокрушает сердце. Сердце же сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (см. Пс. 50: 1).

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 541.)

О, как неразумно поступаем мы, желая все богатства! Не знаем разве, что выше всех добродетелей есть смиренномудрие, как больше всех страстей есть чревоугодие и ненасытное желание житейских благ.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 77.)

Как в бане часто отворяемые двери скоро выпускают жар вон, так и душа, если желает часто говорить, то хотя бы говорила и доброе, теряет собственную теплоту чрез дверь язычную. Хорошо благовременное молчание; оно ничто иное есть, как мать мудрейших мыслей.

Авва Диадох.

(2, с. 9.)

Любовь к славе человеческой рождает ложь, а уничижение себя, в смирении еще большем, соделывает страх Божий в сердце твоем.

Преподобный Исаия.

(1, с. 316.)

Страх Божий понуждает нас бороться с грехом и когда боремся, благодать Божия истребляет их.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 558.)

Как тело близко к душе, так и Господь близок и готов прийти, и отверзть заключенные двери сердца, и даровать нам небесное богатство. Он благ и человеколюбив, и обетования Его не ложны, если только с терпением взыщем Его до конца.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 187.)

Бог создал душу свободной и самовластной, и она вольна поступать как хочет – хорошо или худо.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 67.)

Если враг принуждает нас оставить безмолвие, мы не должны слушать его; ибо нет ничего равного безмолвию и посту. Они помогают нам в борьбе против врага, ибо они внутренним взорам доставляют остроту зрения.

Авва Дула.

(2, с. 9.)

Человек, бегающий людей, подобен зрелому винограду, а обращающийся с ними есть как бы незрелая ягода.

Авва Моисей.

(2, с. 10.)

Желающий переплыть мысленное море долготерпит, смиренномудрствует, бодрствует, воздерживается. Без сих четырех добродетелей, если он решится вступить в море, возмущается сердце его, и он не может переплыть.

Авва Марк.

(2, с. 10.)

Если не достигнет человек состояния по естеству Сына Божия, всуе все труды его.

Преподобный Исаия.

(1, с. 366.)

Когда по домостроительству Божию бываешь в скорбях, в страданиях, в язвах, тогда что считаешь для себя противным, то это самое служит пользе души твоей.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 175.)

Должно вам знать, что враг искушает верных видом добра и многих успевает прельщать оттого, что у них нет рассуждения и мудрости.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 37.)