Текст книги "Духовный цветник"

Духовный цветник

Предисловие

Духовный цветник представляет собой собрание назидательных и душеспасительных мыслей и советов, выбранных из трудов святых отцов и подвижников Церкви Христовой, таких как свт. Иоанн Златоуст, свт. Тихон Задонский, св. праведный Иоанн Кронштадтский, прп. Нил Сорский, египетские подвижники и многие другие. Они касаются разных аспектов, сторон христианской веры и нравственности, православного благочестия. В частности, в них говорится о важности любви к Богу и ближним, о борьбе со страстями, терпении скорбей и искушений, правильном употреблении дара слова, хранении своей совести, необходимости и правильном образе творения молитвы, наказании Божием за грехи и награде за добродетели. Их поучения подобны прекрасным цветам, растущим в цветущих садах и лугах, и как те своим запахом привлекают обоняние людей, так и эти перлы духовной мудрости привлекают души людей благочестивых, стремящихся угодить Богу и построить жизнь свою на земле по заповедям Господним.

Мы надеемся, что данное издание – как собрание духовных мыслей и изречений – принесет пользу православным читателям, в особенности тем из них, кто не имеет возможности и времени к чтению обширных книг.

Андрей Плюснин

Никто не может возлюбить Бога от всего сердца, не возгрев прежде в чувстве сердца страха Божия; ибо душа в действенную любовь приходит после того уже, как очистится и умягчится действием страха Божия.

Блаженный Диадох.

(1, с. 13—14.)

Телесный труд, бдение, пост, коленопреклонения, чтение Божественных Писаний и безмолвие сохраняют чистоту целомудрия. Труд укрепляется верою и страхом смерти; а основание сего – молчание и непрестанная сердечная молитва.

Авва Исаия.

(13, с. 171.)

Благодушно терпеть обиды – признак смиренномудрия.

Авва Исаак.

(14, с. 55.)

Диавол всегда наветует нашему концу; но мы должны всегда блюсти его голову.

Преподобный Иоанн Кассиан.

(16, с. 45.)

Всех одаренных свободной волей Бог есть и жизнь, и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных, монахов и мирских, мудрых и простых, здравых и немощных; так как все без изъятия пользуются излиянием света, сиянием солнца и переменами воздуха; несть бо лицеприятия у Бога.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 28.)

Сердце держите, чтоб оно было непричастно сластям века сего – чарующим и одуряющим.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 291.)

Только благочестие с нами в иной мир отходит. Будь же благочестив до конца, и только благочестие истинным сокровищем считай.

Святитель Тихон Задонский.

(10, с. 23.)

Не отвращайся от скорбей, потому что ими входишь в познание истины; и не устрашайся искушений, потому что чрез них обретаешь досточестное.

Авва Исаак.

(14, с. 28.)

Подобно тому, как душа носит тело свое, так Бог носит всю вселенную, все миры, будучи необъемлем ими; душа наполняет все тело, – и Дух Господень исполни вселенную

(Прем. 1: 7); только душа ограничивается телом, хотя и несовершенно, потому что может носится везде; а Дух Господень не ограничивается миром и не заключается в нем, как в теле.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 18.)

Самолюбие наше – корень всему злу.

Преподобный Амвросий Оптинский.

(9, с. 377.)

Всякую добродетель надобно заимствовать у того, кто в особенности владеет ею.

Преподобный Иоанн Кассиан.

(16, с. 50.)

Похоть и гнев – принадлежность не естества, а следствие испорченности его. Побеждающий их не естество побеждает, а порчу естества уничтожает и возводит его в свой естественный чин.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 270.)

Нечестивый есть разумное и смертное создание, произвольно удаляющееся от жизни оной (Бога), и о Творце своем присносущем промышляющее, как о несуществующем.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 28.)

Надобно воздерживаться от всякой шутливости, так как со многими, занимающимися этим, случается, что прегрешают они против здравого разума, когда душа развлекается смехом и теряет собранность и твердость ума.

Святитель Василий Великий.

(18, с. 246.)

Добровольное подчинение свободы воле Божией есть единое истинное и единственно блаженное употребление свободы… Все устроено по определенным законам воли Божественной, которая после сего одна остается совершенно свободною.

Святитель Феофан Затворник.

(2, с. 58—59.)

Без Бога (без Его вездеприсутствия) не может быть ни одного движения моей мысли и сердца: есть действие – должна быть причина, есть следствие – должно быть начало. Потому-то апостол говорит: не довольны есмы от себе

(неспособны) помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога (2 Кор. 3: 5). Жив Бог, потому именно и жива душа моя.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 21.)

Если делаешь добро, то нужно его делать только лишь для Бога, почему на неблагодарность людей не должно обращать никакого внимания.

Преподобный Амвросий Оптинский.

(9, с. 376.)

Движения ярости по случаю неприятностей надо прогонять молитвой и размышлением всякий раз до совершенного их исчезновения.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 166.)

Совершенное чувство смерти свободно от страха.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 154.)

Согрешить – дело человеческое, но во грехе быть и лежать – диавольское.

Святитель Тихон Задонский.

(13, с. 59.)

Боголюбец есть тот, кто пользуется всем естественным и безгрешным и, по силе своей, старается делать добро.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 29.)

Воины, за дело Божие воюющие, идут мученическою дорогою. Наша же война воистину идет за дело Божие.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 163.)

Кто здесь не плачет о себе, тот будет вечно плакать там. Итак, необходимо плакать или здесь – добровольно, или там – от мучений.

Авва Арсений.

(13, с. 59.)

Не пьянствуй, потому что Бог тем более от пьяного отвращается, что пьяный всякое худое дело скорее сделать может, чем трезвый.

Святитель Тихон Задонский.

(10, с. 167.)

Терпи скорби, потому что в них, как розы в тернах, зарождаются и созревают добродетели.

Преподобный Нил Синайский.

(1, с. 120.)

Осуждение… трудно прощается, потому что трудно чувствуется его грешность.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 249.)

Величайшее дарование Божие, в коем мы больше всего нуждаемся и которое получаем весьма часто от Бога вследствие нашей молитвы, то есть сердечный мир, как говорит Спаситель: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11: 28).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 86.)

Больше всего помогайте нуждающимся. Кто бы ни приходил к вам со слезами, не отпускайте его, не осушивши сей слезы. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф. 5: 7). Из-за руки нуждающегося всегда узревайте протянутую руку Самого Господа, вас обратившего.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 172.)

Вредит ли кто тебе и враждует? Он учит тебя бодрствовать и доставляет тебе случай быть подобным Богу. Если ты возлюбишь злоумышляющего против тебя, то уподобишься Тому, Кто солнце Свое сияет на злыя и благия (Мф. 5: 45).

Святитель Иоанн Златоуст.

(12, с. 603.)

Радость чистая – есть Божия радость; а когда есть при ней что-то нечистое – это вражье… И тут молиться надо.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 276.)

Благое говорить – серебро рассыпать, а благоразумное молчание – золото.

Преподобный Амвросий Оптинский.

(9, с. 376.)

Не ропщи и никому не причиняй оскорбления.

Преподобный Антоний Великий.

(3, с. 135.)

Кто имеет сердечное делание с рассудительностью, тот чужд стяжательности, чревоугодия и раздражительности. Авва Исаак.

(14, с. 33.)

По всему пространству Писания ублажаются одни идущие узким путем; вступившим же на путь широкий и пространный везде предсказывается горе. Оставим же путь широкий, ведущий в пагубу, и вступим на узкий, чтобы, потрудившись немного здесь, царствовать в бесконечные веки.

Преподобный Ефрем Сирин.

(1, с. 32—33.)

Не ужасайся, если и каждый день падаешь, и не отступай от пути Божия, но стой мужественно и без сомнения.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 149.)

Помощь Божия подается трудящимся.

Преподобный Иоанн Кассиан.

(16, с. 150.)

Какая скорбь наполнит сердце грешника в тот час, когда Судия Христос воссядет на страшном престоле Своем, все поколения предстанут пред Ним и откроются все тайны сердечные! Страшен Суд, страшен Судья, страшен сей час!… Блажен, кого покроет тогда благость Твоя, Господи!

Преподобный Ефрем Сирин.

(3, с. 363.)

Кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом.

Авва Исаак.

(14, с. 257.)

Когда совершишь какие-то дела добродетели, не высокомудрствуй и не говори в себе: я то и то сделал, потому что если будешь так поступать, мудр не будешь.

Преподобный Антоний Великий.

(3, с. 136.)

Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда наше дело будет верно, а иначе выйдет скверно.

Преподобный Амвросий Оптинский.

(9, с. 376.)

Отречение от своей воли можно на каждом шагу делать… Это внутреннее дело. Положите – не поступать по требованию тела… в угоду ему, а по нужде… и найдете опыты отречения от своей воли в каждую минуту… Только не смущайтесь неудачами… Пусть они есть… только не отлагайте постоянного намерения идти наперекор телу и в большом и в малом.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 164.)

Всеми поступками должно руководить благоразумие.

Святитель Василий Великий.

(18, с. 247.)

Не все, кажущиеся равнодушными, равнодушны. Много таких, которые не любят говорить о себе, а в себе хранят духовные помышления и духовное разумение.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 276.)

Прежде причастия истинное покаяние и сокрушение сердечное нужно иметь; по причастии плоды покаяния, добрые дела нужны, без которых истинное покаяние не может быть.

Святитель Тихон Задонский.

(9, с. 222.)

Если получишь оскорбление, не имей неприязни к тому, кто нанес тебе его, но скажи: я достоин того, чтоб вся братия меня презирала.

Преподобный Антоний Великий.

(3, с. 135.)

Благодарите… Господа за неизреченную к вам милость Его.

Преподобный Серафим Саровский.

(9, с. 318.)

Смиряйся, и все дела твои пойдут.

Преподобный Амвросий Оптинский.

(9, с. 376.)

Прекрасна молитва с воздыханиями и слезами, особенно если слезы проливаем в тайне.

Преподобный Ефрем Сирин.

(4, с. 67.)

Крепко наблюдай за проявлениями гордости: она проявляется незаметно, особенно в огорчении и раздражительности на других из-за самых неважных причин.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 24.)

Неуклонное пребывание в законе Божием, охотное хождение по заповедям Его, верное исполнение оправданий Его – есть единственно благонадежный путь к Богообщению.

Святитель Феофан Затворник.

(2, с. 61.)

Когда Дух Божий снисходит к человеку и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченной радостью, ибо Дух Божий радостотворит все, к чему бы Он не прикоснулся.

Преподобный Серафим Саровский.

(9, с. 319.)

Не падай духом, душа, не скорби, не произноси над собой решительного суда по множеству грехов, не привлекай на себя огня, не говори: отринул меня Господь от лица Своего. Богу не угодны такие слова. Разве кто пал, тот не может восстать? Разве кто отвратился, тот не может обратиться? Или не слышишь, какова благость Отца к блудному?

Преподобный Ефрем Сирин.

(4, с. 66.)

Бегай любоимания и непослушания, наипаче же многоядения, чтоб не опуститься тебе сетями похотей своих, ибо они изгоняют страх Божий из сердца и стыд с лица, предают любителя своего низким и срамным делам и отчуждают от Бога.

Преподобный Антоний Великий.

(3, с. 134.)

Видов нравственности два: нравственность добрая и нравственность худая. Первой имя добродетель, а второй – порок, или грех… Добродетель имеет не одно значение. Она означает то: а) главное всеобъемлющее стремление духа к добру, или настроение духа, христиански действующего, то: б) разные добрые расположения воли и сердца, то: в) каждое отдельное доброе дело. Во всех проявлениях добродетель не стоит на одном, но постепенно восходит к совершенству.

Святитель Феофан Затворник.

(2, с. 157.)

В теле сластолюбивом и ленивом не обитает Дух Святой, а сатана со всем воинством его.

Авва Исаия

(13, с. 130.)

Блаженны те, которые возлюбили Бога, и из любви к Нему пренебрегают всем земным.

Преподобный Ефрем Сирин.

(3, с. 359.)

Если кто думает, что не имеет пристрастия к какой-нибудь вещи, а лишившись ее, печалится сердцем, тот вполне прельщает самого себя.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 48.)

В скорбях твоих, какими бы они ни были тяжкими, не ищи утешения в людях, если особенно Господь не укажет и не пошлет тебе Своего избранного. Господь, Господь твой и Помощник, и Утешитель, и Наставник; к Нему единому прибегай, и в Нем едином ищи утешения и помощи.

Святитель Иннокентий (Вениаминов).

(19, с. 28.)

Строгость правил обратим лучше на себя, а других предоставим Господу, видящему немощи немощных и милующему их.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 189.)

Желающие истинно работать Христу прежде всего да приложат старание.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 40.)

Если нападет на тебя гнев, поспешнее гони его подальше от себя – и будешь радоваться во все дни жизни твоей.

Преподобный Антоний Великий.

(3, с. 135.)

Блажен, кто заградил себе уста от всякого сластолюбия, отлучающего его от Создателя. Блажен, кому пищею Хлеб, сошедший с неба и даровавший жизнь миру. Блажен, кто на поле своем узрел Орошение жизни, по милосердию исходящее из недр Отчих, и к Нему возвел око.

Авва Исаак.

(14, с. 43.)

Гордость далеко отгони от себя, ближнего твоего и всех людей почитай лучшими себя.

Преподобный Антоний Великий.

(4, с. 137.)

Разительнейшее доказательство того, что есть в мире диавол, составляет то, что люди не чувствуют или весьма мало чувствуют (хотя иные и стараются) милости Божией в творении, промышлении, искуплении: есть сильный противодействователь всему доброму, праведному.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 27.)

Три есть добродетели, которые всегда промыслительно блюдут ум и в которых он имеет нужду: естественное стремление, мужество и безленостность.

Авва Исаия.

(3, с. 170.)

Законопреступник есть тот, кто закон Божий содержит по своему злоумию, думает веру в Бога совместить с ересью противной.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(7, с. 28.)

Истинные праведники всегда помышляют в себе, что не достойны они Бога, и самое то, что они истинные праведники, дознается из того, что они признают себя окаянными и недостойными попечения Божия и исповедуют сие тайно и явно умудряются на сие Святым Духом, чтобы пребывать в труде и тесноте, пока находятся в жизни сей. Время же упокоения Бог соблюл им в будущем… веке.

Преподобный Исаак Сирин.

(1, с. 73—74.)

Старайся не впадать в искушения (в грех), а если пал, покажи мужество (встань скорее, исправься).

Преподобный Нил Синайский.

(13, с. 59.)

Делая кому-либо добро, не жди от него воздаяния.

Авва Исаак.

(14, с. 134.)

Великая и неописуемая милость Божия – Крест Господень. В нем вся наша надежда.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 285.)

Все добродетели тесно связаны между собой. Одна добродетель без других или невозможна, или несовершенна.

Святитель Григорий Двоеслов.

(16, с. 54.)

Блудная брань не может быть побеждена одним человеческим старанием.

Преподобный Иоанн Кассиан.

(16, с. 75.)

Блажен человек, в котором есть любовь Божия; ибо он носит в себе Бога. Бог любовь есть, и пребывающий в любви в Боге пребывает.

Преподобный Ефрем Сирин.

(4, с. 49.)

Ужасное дело – грех, и болезнь души самая жестокая – преступление закона; она лишает ее совершенно сил и повергает в огонь вечный.

Святитель Кирилл Иерусалимский.

(3, с. 138.)

Молись, чтобы в страшное диавольское искушение не войти тебе за кичливость твою, но за любовь твою к Богу да содействует тебе сила Божия, и тобою победит врагов Своих.

Авва Исаак.

(14, с. 30.)

Кто мужественно борется со страстями, строго исполняя заповеди Господа, тот по мере успехов очищается сердцем и по мере чистоты сердца сближается с Господом, Который обещал таковым: К нему придем и обитель у него сотворим (Ин.14: 23).

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 149.)

Будь… внимателен к себе, чтоб не вдаться тебе когда-либо в леность, потому что преобладание лености – начало погибели.

Преподобный Ефрем Сирин.

(3, с. 161.)

Человеком Божиим почитай того, кто по великому милосердию умертвил себя для необходимой потребности. Ибо, кто милует нищего, тот попечителем о себе имеет Бога. И кто ради Бога обнищает, тот обретает неоскудевающие сокровища от Господа.

Авва Исаак.

(14, с. 297.)

Усердно приноси Христу труды юности своей, и возрадуешься о богатстве бесстрастия в старости.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 39.)

Для того дан закон, чтобы гордому обнаружить его немощь, а немощному доказать необходимость покаяния.

Блаженный Августин.

(4, с. 267.)

На языке пусть будет молитва Иисусова, в уме – предзрение Господа пред собою, в сердце – жажда Бога, или общения с Господом. Когда все сие будет постоянно, тогда Господь, видя, как нудите себя, подаст просимое.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 182.)

Ближе к Богу мы бываем, когда считаем себя самыми недостойными. И приятнее всего для Него мы тогда, когда смиряемся и раскаиваемся до пыли и пепла.

Страстотерпица Александра Федоровна.

(8, с. 302.)

Во всем, что ни сделано нами доброго, душа причины успеха в деле должна приписывать Господу, нимало не думая, чтобы она в чем-либо добром успевала собственною силою.

Святитель Василий Великий.

(18, с. 247.)

Уклоняйся от дерзости в речах, как от смерти.

Авва Исаак.

(14, с. 45.)

У Бога все равны… и смотрит Он только на сердце. Как сердце к Нему, так и Он к сердцу, чье бы сердце ни было.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 147.)

Дерево, вырванное из земли с корнем, прекращает жизнь, которую получало из земли через корни. Так и душа человеческая, потерявшая веру и любовь в Бога и не пребывающая в Боге, в Котором вся жизнь ее, умирает духовно. Что для растений земля, то для души – Бог.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 66.)

Состояние христиан подобно купле и закваске. Как купцы собирают земные прибытки, так христиане собирают рассеянные в веке сем помыслы. И как закваска делает кислым все смешение, так греховная закваска проникает весь род Адамов, но Христос влагает в верные души небесную закваску благости.

Преподобный Макарий Египетский.

(5, с. 281.)

Странничество есть недерзновенный нрав, неведомая премудрость, невидимое намерение, хотение уничижения, желание тесноты, путь к Божественному вожделению.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 49.)

Душа – существо духовное – не есть проявление другой силы… а есть самостоятельная, особая личность, свободно-разумная, нормальное состояние которой есть жизнь в общении с Богом, почтившим ее в сотворении образом Своим.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 173.)

Как от чревоугодия рождается блуд, так от многословия и бесчинных бесед буря помыслов и исступление ума.

Авва Исаия.

(13, с. 129.)

Духовное ведение естественно следует за деланием добродетелей.

Авва Исаак.

(14, с. 26.)

Кто молится умом с верою, тот зрит пред собою Господа.

Преподобный Ефрем Сирин.

(4, с. 67.)

Ведущие духовную жизнь видят сердечными очами как кознодействует диавол, как руководят Ангелы, как Господь державно попускает искушения и как утешает.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 24.)

Сколько похвальны те, которые с самого начала со всей радостью и усердием совершают заповеди, столько достойны жалости те, которые долго пребывая в иноческом обучении, еще с трудом совершают, хотя и совершают, подвиги добродетелей.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 36.)

Если Господь сообщает непобедимую, непостижимую Божественную силу Животворящему Кресту, то, что удивительного, если Он сообщает непостижимую силу воссозидать нашу природу Своим Пречистым, Страшным и Животворящим Тайнам Тела и Крови Своей? О, коль велик еси, Господи! И коль чудны дела Твои!

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 51.)

Уныние от парения ума, а парение ума – от праздности, чтения и суетных бесед, или от пресыщения чрева.

Авва Исаак.

(14, с. 137.)

Намеревающиеся благоугождать Господу должны совершать молитвы в мире, в безмолвии, в кротости и премудрости, чтобы, молясь с воплями, не стать соблазном для всех.

Преподобный Макарий Египетский.

(5, с. 117.)

Отличительное свойство христианской жизни то, что она есть жизнь благодатная.

Святитель Феофан Затворник.

(3, с. 246.)

Истинная… цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого. Пост же и бдение, и молитва и милостыня, и всякое Христа ради деламое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божиего.

Преподобный Серафим Саровский.

(9, с. 307.)

Устранившись мира, не возвращайся к нему более; ибо страсти удобно опять возвращаются.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(7, с. 51.)

Рабу Божию надлежит пребывать во всякой кротости и мудрости.

Преподобный Макарий Египетский.

(5, с. 118.)

Заповеди Божии выше всех сокровищ мира. Кто стяжал их, тот внутри себя обретает Бога.

Авва Исаак.

(14, с. 293.)

Удаляйся от худых людей, как от злой заразы.

Авва Исаиа.

(13, с. 128.)

Будущая жизнь – совершенная чистота постепенно очищаемого ныне сердца, которое чаще всего закрыто, омрачено грехом и диавольским дыханием, а иногда – по действию благодати Божией – проясняется и зрит Бога, соединяясь с Ним преискренне в молитве и Таинстве причащения.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 68.)

Ничто не отвращает тебя от покаяния. Да будет оное у тебя общим со святыми, и да будет таково, каков плач святых.

Святитель Амвросий Медиоланский.

(4, с. 245)

Надо во всякое дело влагать сердце и сердце богобоязненное. Чтобы сердце было в состоянии богобоязненности надобно, чтобы его непрестанно осеняло помышление о Боге.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 291.)

Любовь, которая имеет виновником Бога, есть то же, что бьющий из земли источник; потоки ее никогда не перекрываются: ибо Он Сам есть источник сей любви и неоскудевающая пища ее.

Преподобный Исаак Сирин.

(13, с. 184)

Со всякой немощью душевною следует тотчас обращаться с молитвой к Господу, прося Его исцелить. Затем, употребляя и от вас зависящие средства и собственные усилия, ждите помощь свыше, и Господь в свой час пошлет помощь и исцелит.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 179.)

В душе благочестивого, богобоящегося человека происходит невидимо духовное общение с Богом. Как отец, или как строгий наставник, Господь Бог, то одобряет, то осуждает наши мысли, желания и намерения; то говорит, что это – хорошо, а это – худо, и за добро награждает, а за зло наказывает: и все это так явно для души – тут же на месте.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 48.)

Никто не может истинно благословлять Бога, если он не освятил тело добродетелями и душу не просветил истинными познаниями. Благорасположение в добродетели есть лицо умозрительствующего ума.

Преподобный Максим Исповедник.

(1, с. 188.)

Что особенно важно и составляет жизнь какого-либо существа, то Творец положил, сокрыл далеко – в глубине, внутри того существа; это мы видим везде. Так и в человеке: душа находится в самой середине его существа – в сердце, почему и называется часто душа сердцем, а сердце – душою. Уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое (Пс. 142: 4). Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50: 12).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 38.)

Блаженны очистившие себя от лукавых помыслов, ибо в них обитает Дух Святой.

Преподобный Ефрем Сирин.

(3, с. 360.)

Ум не покорится Богу, если тело не покорено душе. Покорение же тела душе свидетельствуется постом, бдением, трудом и прочее.

Авва Исаия.

(13, с. 150.)

Сребролюбие может быть побеждено только нестяжательностью.

Преподобный Иоанн Кассиан.

(16, с. 97.)

Блаженны люди, которые с молитвою засыпают и встают и среди всех дел не расстаются с нею. Живот (жизнь) их сокровен есть со Христом в Боге.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 223.)

Один Христос, истинный Врач внутреннего человека, может уврачевать душу и украсить ее ризою благодати.

Преподобный Макарий Египетский.

(5, с. 265.)

Кто стремится к бесстрастию и Богу, тот считает потерянным всякий день, в который его никто не укорял.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 128.)

Людей покрывает тьма неведения о Боге, о себе самих и о врагах своего спасения, которые потому легко обкрадывают мысленный дом души нашей, его мысленное богатство.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 92.)

Не должно завидовать доброй славе другого и радоваться чьему-либо недостатку.

В любви Христовой надобно скорбеть и сокрушаться о недостатках брата, радоваться же его преуспеянию.

Святитель Василий Великий.

(18, с. 264.)

Христианину предстоит двоякая брань, а именно: внутренняя и внешняя, и последняя состоит в удалении себя от земных развлечений, а первая происходит в сердце с помыслами, какие внушаются лукавыми духами.

Преподобный Макарий Египетский.

(5, с. 272.)

Молитву Иисусову говорите во всякое время, сколько сможете за день. Где бы вы ни были, что бы вы ни делали, говорите: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного (-ую)!»

Святой праведный Алексий Мечев.

(6, с. 217.)

Самолюбие наше – корень всякому злу.

Преподобный Амвросий Оптинский

(9, с. 377.)

Непрестанное изучение Писания – свет для души, потому что оно указывает душе полезные напоминания о том, чтобы остерегаться страстей и пребывать в любви к Богу чистотою молитвы, и так же начертывает перед нами мирный путь по следам святых.

Авва Исаак.

(14, с. 134.)

В церкви внимайте тому, что читается и поется, и сообразные с тем держите мысли и чувства.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 297.)

Начало всех страстей есть самолюбие, а конец – гордость. Самолюбие есть безрассудное любление тела. Отсекший его, отсек и все страсти, кои от него. Когда отвергаем самолюбие – матерь всех зол – тогда вместе с ним и отторгается и все, что из него.

Преподобный Максим Исповедник.

(1, с. 215.)

Божия благодать – это жизнь душ наших; без благодати Божией душа наша не может быть жива… Молись же всегда и проси Господа, чтобы дал тебе благодать Свою и в ней тебя сохранил. Святитель Тихон Задонский.

(10, с. 36.)

Не уверовать только должно во Христа, но и пострадать с Ним, по сказанному: яко вам даровася, не токмо еже во Христа веровати, но еже о Нем страдати (Флп. 1: 29).

Преподобный Макарий Египетский.

(5, с. 479.)

Уста молчаливые любит Бог.

Авва Исаия.

(13, с. 174.)

Не должно равнодушно смотреть на согрешающих или умалчивать о них. Обличающий должен обличать со всяким сердоболием, в страхе Божием и в намерении обратить грешника.

Святитель Василий Великий.

(18, с. 264.)

Непрестанно молиться – значит содержать ум прилепленным к Богу с великим благоговением и теплым желанием, висеть на уповании на Него и о Нем дерзать во всем – в делах и приключениях (Рим. 8: 35).

Преподобный Максим Исповедник.

(1, с. 142.)

Если не будет украшать нас смиренномудрие, простота и благость, то никакой не принесет нам пользы молитвенная наружность.

Преподобный Макарий Египетский.

(5, с. 510.)

Не осмеивай и не осуждай впадшего в искушение, но чаще молись, чтобы самому не впасть в искушение.

Преподобный Ефрем Сирин.

(3, с. 213.)

Без искушения никто не может приобрести мудрости духовной (приобретаемой Духом).

Авва Исаак.

(14, с. 29.)

Надобно стараться иметь ум в безмолвии.

Святитель Василий Великий.

(18, с. 258.)

Побуждение ко всем порокам происходит от гордости.

Преподобный Иоанн Кассиан.

(16, с. 145.)

Отречение от мира есть произвольная ненависть к веществу, похваляемому мирскими, и отвержение естества, для получения тех благ, которые превыше естества.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 29.)

Нужно заставлять себя, хотя и против воли, делать какое-либо добро врагам своим, а главное – не мстить им и быть осторожным, чтобы как-нибудь не обидеть их видом презрения и уничижения.

Преподобный Амвросий Оптинский.

(9, с. 376.)

Видит и слышит меня Трисиятельный Бог: вот самая животворная для сердца уверенность, проникающая миром и радостью в мое сердце. Видит меня и Благодатная Матерь Бога-Слова и слышит мои молитвы и воздыхания к Ней – другая утешительная уверенность, оправдывающаяся постоянно на деле. Буду же я ходить в чувстве вездеприсутствия и всеведения Божия!

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 27.)

Любя друг друга для взаимного блага не бойтесь ни смерти, ни другого какого наказания, но тем же путем, каким ходил среди нас Спаситель, и вы, идя к Нему, как бы в едином теле и единою душою поспешайте к вышнему званию, любя Бога и друг друга, потому что любовь и страх суть первое исполнение закона.

Преподобный Макарий Египетский.

(5, с. 486.)

Человеку во время молитвенного прошения своего утвердиться в уповании на Бога есть лучшая часть благодати веры.

Авва Исаак.

(14, с. 133.)

Предайте себя и все свое в руки Божии, и с Его определениями согласуйтесь вседушно, всем сердцем… Тогда тень скорби, покрывающая случай, начнет редеть, и не дивно, что совсем рассеется… Сквозь прискорбное и узреем Благого – и на сей век, и на будущий.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 292.)

Что возлюбил человек в мире, то и обременяет ум его, овладевает им и не позволяет ему собраться с силами.

Преподобный Макарий Египетский.

(5, с. 102.)

Если… кто сподобился очищения, то есть душевного здравия, то ум его действительно и на самом деле приемлет в себя радость духовным чувством; ибо делается он сыном Божиим и братом Христовым.

Авва Исаак.

(14, с. 241.)

Благодати предшествует смирение, а наказанию предшествует самомнение.

Преподобный Исаак Сирин.

(1, с. 172.)

Иногда в продолжительной молитве только несколько минут бывают угодны Богу и составляют истинную молитву и истинное служение Богу. Главное в молитве – близость сердца к Богу, свидетельствуемая сладостью Божиего присутствия в душе.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 37.)

Цель наша – жизнь в Боге, но к Богу нам нет иного пути, как Господь Иисус Христос.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 190.)

Благодатью и заслугами Иисуса Христа мы ныне можем идти в Царствие Небесное и получаем подкрепление и помощь на сем пути, то есть все мы невозбранно и истинно можем получать Духа Святого и исполниться Им.

Святитель Иннокентий (Вениаминов).

(19, с. 9.)

Для сохранения чистоты сердца монах должен быть всегда внимателен к себе.

Преподобный Иоанн Кассиан.

(16, с. 57.)

Нет и меры терпению, если только оно растворено любовью.