Текст книги "Пасха и пасхалия. О времени празднования Пасхи"

Составитель Н. С. Посадский
Пасха и пасхалия. О времени празднования Пасхи

Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви

© Сибирская Благозвонница, текст, 2016

* * *

Пасха – слово еврейское, означающее «переход», «перемена места». В особенном смысле употребляется это слово для обозначения праздника, учрежденного в воспоминание перехода народа израилева из страны рабства в землю Обетованную. Этот праздник называется также праздником опресноков, потому что в течение семи дней, в которые он продолжался, евреи ели лишь пресный хлеб. Этим же именем они называют и того жертвенного агнца, которого, по Закону Моисееву, они закалывали, на двух поперечных шестах в виде креста жарили на огне и ели с горькими травами.

Этот агнец был прообразом Иисуса Христа, Его крестной жертвы. И Церковь Христианская, видя в Пасхе еврейской преобразование своей, христианской Пасхи, то есть перехода от смерти к жизни и от земли к небу, приняла от евреев и самое название праздника. Господь наш есть истинный Агнец: Вот, Агнец Божий, сказал о Нем Иоанн Предтеча (Ин. 1, 29). Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас (Кор. 5, 7). И в святую пасхальную ночь Церковь поет, обращаясь к Распявшемуся за нас: «О Пасха велия и священнейшая, Христе!»[1]1
  Слова из 9-й песни Пасхального канона.


[Закрыть]

Пасха ветхозаветная

Ветхозаветная Пасха – самый важный праздник народа израилева, праздновавшийся в первый месяц года – авив, или нисан (примерно соответствует марту-апрелю), в память изведения евреев из Египетской земли рабства и дарования им свободы. Сам Господь установил этот праздник перед исходом израильтян из Египта в то именно время, когда была объявлена последняя и самая тяжелая казнь – смерть всех египетских первенцев, от первенца фараона до первенца рабыни, и всего первородного из скота.

Празднование Пасхи в Ветхом Завете начиналось с вечера 14 нисана. В домах исчезало все квасное; вечером при захождении солнца закалывали пасхального агнца (Втор. 16, 6). Для пасхальной вечери приготавливались чаши вина, горькие травы, хлеб, агнец, испеченный на огне, жидкое блюдо (род соуса – солило) из разных плодов – фиников, смокв, винограда – с уксусом. Для этой трапезы был установлен особый порядок. Вкушение пасхи начиналось вечером 14-го числа по захождении солнца. Прежде всего приступали к чаше, наполненной вином, разбавленным водой. Воздав хвалу Богу, глава семейства пил из нее, а за ним по очереди все присутствующие; это называлось – первая чаша. После этого умывали руки, произнося слова благодарения Богу. Затем вкушали понемногу агнца пасхального, пресного хлеба, горьких трав, солила, произносили установленные славословия, после чего блюда уносились и снова на стол ставилась чаша с вином и водой.

Глава семейства должен был, объясняя значение праздника, совершить возлияние четырех чаш вина в память четырех обещаний, данных Богом (см.: Исх. 6, 6–7). Хлебы без закваски напоминали о той поспешности, с которой Израиль покинул Египет (см.: Исх. 12, 17, 39; Втор. 16, 3), горькие травы – о жестоких страданиях во время рабства. Кроме этого ветхозаветная пасха имела другое, более важное значение: она была воспоминанием избрания Израиля как народа Божия, а хлебцы опресночные, символ чистоты нравственной, напоминали Израилю, что он – народ святой, который должен предохранять себя от нравственной порчи.

Затем на пасхальной вечери пели псалмы 113 и 114, произносили краткую молитву и пили снова вино из чаши; это называлось – вторая чаша. Снова вкушали агнца, травы и хлеб, ибо от агнца ничего не должно было оставаться до следующего дня. Затем, снова умыв руки, пили третью чашу, называемую чашей благословения, так как глава семейства в особенной молитве благословлял Бога и Его особенную благодать. В заключение испивали четвертую чашу и пели псалмы 115–118. В последующие дни праздника ежедневно совершались при храме жертвоприношения, и общественные – от лица целого народа, и частные – от благочестивого усердия частных лиц. Во второй день праздника, то есть в первый день опресноков, приносили вместе с другими жертвами сноп ячменя, как начаток новых плодов. Особенно чтимы были первый и последний дни праздника.

Господь Иисус Христос совершил ветхозаветную пасху перед Своими страданиями на сутки раньше, на кислом хлебе. По наступлении вечера Иисус Сам отправился в Иерусалим и в приготовленной по Его повелению горнице возлег с апостолами за трапезой и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив (это была еще чаша ветхозаветной вечери, из которой испивали во время вкушения агнца пасхального, опресноков и горьких трав), сказал: приимите ее и разделите между собою, как это обыкновенно делалось на вечерях вообще и на пасхальной в особенности (Лк. 22, 15–17).

Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери (Ин. 13, 3–4), то есть в продолжение вечери, а не перед ней, как это должно было соблюдаться по обычаю, снял с Себя верхнюю одежду, взял полотенце, препоясался и начал умывать ноги ученикам. Этим преподал Он им пример глубочайшего смирения и вместе с тем показал, что среди учеников Его один нечист, ибо знал Он предателя Своего (Ин. 13, 11).

При третьей чаше Господь обличил предателя во второй раз, сказав тихо: Что делаешь, делай скорее (Ин. 13, 27). Иуда тотчас вышел. К тому времени уже опустилась ночь. Со Христом остались одни преданные Ему ученики, среди которых Он был как глава семейства, как отец среди детей. И Господь при четвертой чаше утверждает высочайшее новозаветное таинство святой Евхаристии: Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26–28). Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). Господь пожелал, чтобы образ и истина совершились в одно и то же время, именно 14 нисана, в пятницу, – заклание пасхальных агнцев и принесение в жертву за грехи всех людей Агнца Божия.

Тогда же Господь открыл ученикам, что Ему уже недолго быть с ними, и дал им новую заповедь о любви – любить друг друга, как Он Сам возлюбил учеников. Христианская любовь отличается особенной чистотой, бескорыстием, одухотворенностью: Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга чисто, свято, бескорыстно (Ин. 13, 34). Только такая любовь может достигать необыкновенно высокой степени и силы, ибо основывается на любви ко всем во имя искупления всех Христом, а не во имя чего-либо другого. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35) – такой любовью вы будете отличаться от всех и такая любовь будет признаком того, что вы – Мои ученики.

Пасха новозаветная

Новозаветная Пасха – высочайший, радостнейший и вместе с тем древнейший христианский праздник Воскресения Христова. В событии крестной смерти и воскресения Господа из мертвых заключается основание и средоточие всего христианства. Со свидетельства об этом событии апостолы начали свою проповедь; на нем все основывали и в нем все соединяли (см.: Деян. 2, 22–24; 3,12–26; 4,10–12). Вокруг событий смерти и воскресения Спасителя группируются в богословии апостола Павла все высочайшие догматы нашей веры и все высшие наши надежды (см.: 1 Кор. 15).

Пасха – древнейший христианский праздник, праздновать ее заповедали христианам апостолы: Очистите старую закваску, – пишет апостол Павел, – чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1 Кор. 5, 7–8).

С первых же времен христианства, как видно из постановлений и правил апостольских, праздновались неделя страданий и неделя Воскресения Господа, причем было определено и само время празднования, а именно после весеннего равноденствия, но не одновременно с иудеями. Возникшие было споры о времени празднования Пасхи прекратил I Вселенский Собор, постановивший всем христианам праздновать Пасху в первый воскресный день после весеннего равноденствия и первого мартовского полнолуния. Этим и объясняется, почему Пасха празднуется не всегда в одно число. В промежутке времени между 22 марта и 25 апреля – всего 35 дней, в течение этих 35 дней может быть празднуема Пасха каждого года.

Празднование Пасхи с глубокой древности сопровождалось самыми широкими церковными торжествами; императоры отпускали из тюрем многих заключенных, богатые отпускали на свободу рабов, бедные получали помощь от правительства. В известные моменты в храмах восклицали, обращаясь друг к другу: «Христос воскресе!» – «Воистину воскресе!»

Богослужение Воскресения Христова совершается по особому чинопоследованию и начинается уже в Великую Субботу. Особенно торжественно оно открывается на утрени. После полунощницы бывает торжественное шествие вокруг храма, чтобы встретить Христа, подобно мироносицам, встретившим воскресшего Христа вне Иерусалима. На утрени во время пения пасхальных стихир при словах «друг друга обымем, рцем, братие» бывает целование. Чинопоследование часов в Пасху состоит из пасхальных песнопений; на литургии, совершаемой в самые ранние часы, читается Евангелие от Иоанна, повествующее о Божестве Христа; если литургия совершается собором священников, то Евангелие читается на разных языках в знак того, что большая часть народов признает Воскресшего своим Богом и Господом. Богослужение в продолжение всей пасхальной седмицы совершается при открытых Царских вратах как символ того, что воскресением Иисуса Христа всем верующим открыт доступ на небо.

При пасхальном целовании и приветствии «Христос воскресе!» дарят друг другу красные яйца. Обычай этот идет издревле от святой Марии Магдалины, которая поднесла императору Тиверию в дар красное яйцо с приветствием «Христос воскресе!» и с этих слов начала свою проповедь. Яйцо служит символом гроба и воссияния жизни в самих недрах его; окрашенное красной краской, оно знаменует наше возрождение кровью Христа. На пасхальной службе также благословляют артос. Во всю седмицу бывает целодневный звон в знак торжества Церкви, празднующей победу Христа над смертью и адом. Праздник Пасхи продолжается сорок дней, в память сорокадневного пребывания Христа на земле по Воскресении.

Пасхалия и время

Пасхалия – правило и ряд вычислений, посредством которых определяется на каждый год день Святой Пасхи, круг Пасхи и всех праздников. Таблица пасхалии с уже вычисленными днями помещается в конце церковных книг и календарей. «Вопрос о церковном календаре – вопрос веры, и весьма важнейший. Ценность календаря для Православной Церкви определяется главным образом отношением его ко времени празднования Святой Пасхи, так как это празднование должно совершаться на основании библейских узаконений и согласно с соборными определениями повсеместно в одно и то же время, в день воскресный, но не одновременно с пасхой иудейской» (Совещание по случаю 500-летия Автокефалии Русской Православной Церкви, 1948).

В вопросе пасхалии приходится примирять Божественную правду с человеческой действительностью. В чем же состоит Божественная правда? В том, что Бог из ничего сотворил мир и самое время, и Спаситель наш это время творения избирает временем обновления, когда Он предал Себя на страдания и заповедал ежегодно совершать Пасху – Воскресение Христово: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). Этим празднованием мы исповедаем веру в Воскресение Христово, в котором вся сущность нашей веры, нашего упования и надежды, полнота вечной радости и блаженства. Христос Воскресший освятил, благословил и утвердил воскресение всех. Христос, Бог наш, – Альфа и Омега (Откр. 1, 8). Об этом говорит и святой апостол Иоанн Богослов, что в начале Он, Христос, Бог Слово, Свет истинный, мир сотворил, и все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3).

В начале Бог сотворил небо и землю – всю вселенную и самое время. По слову Божию стал свет, и затем отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт. 1, 3–5). Во второй день Бог сотворил небо и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью (Быт. 1, 7). В третий день Бог отделил сушу от морей и украсил землю травами, растениями, деревьями и множеством богатой растительности. К слову говоря, в Третьей книге Ездры Земля называется земным шаром (см.: 3 Езд. 11,3 2).

И сказал Бог в четвертый день: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов… светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды… чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы (Быт. 1, 14, 16–18). В пятый день повелел Бог произойти из воды всем животным и китам, чтобы они наполняли моря, и птицам, летающим над землею (Быт. 1, 20). В шестой день Бог повелел земле извести четвероногих: и зверей, и скотов. И наполнилась земля множеством живых обитателей. Говоря о величии Божием, пророк Ездра взывает: В третий день Ты повелел водам собраться на седьмой части земли, а шесть частей осушил, чтобы они служили пред Тобою к обсеменению и обработанию (3 Езд. 6, 42).

Когда Бог украсил землю и наполнил ее и моря множеством живых тварей, то ввел в этот благоукрашенный дворец человека, и сотворил Бог человека по образу Своему и вдунул в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7–8) и ввел его в рай. И благослови Бог день седмый, и освяти его: яко в той почи от всех дел Своих (Быт. 2, 3). По преданию, это творение мира и начало бытия всех вещей было в период весны, в месяце марте, за 5508 лет до Р. X., и, соответственно, человек создан в шестой день марта, в пятницу, 5508 лет до Р. X., в полдень.

Сотворенный существом разумным, человек с самого начала своего существования на земле стремился познать окружающий его мир. Вселенная открылась ему как единое целое, в центре которого он поместил то место, где живет, то есть Землю, – и в духовном смысле это соответствует действительности: если для устройства мира физического справедливым является гелиоцентрическая схема, то в мире духовном вся вселенная объединяется вокруг человека, которому заповедано владычествовать над всем тварным миром (см.: Быт. 1, 26). Сам сотворенный во времени, человек начинает познавать и природу времени. В жизни народов появились календари, в ритмах которых нашла свое выражение общая память людей. В этих календарях отразилась попытка нащупать связи между внешним космосом – мирозданием и внутренним космосом – духовным миром человека.

Современная наука установила, что продолжительность истинного (тропического) года – времени от одного весеннего равноденствия до другого – составляет 365 дней 5 часов 48 минут 47 секунд. Отмечая эпохи, люди в своих искусственных календарных системах стараются приблизить свой календарный год к году тропическому. Руководством в этом служили наблюдения за годовым движением солнца и луны по небосводу. Результатом этих наблюдений стало вычисление солнечного и лунного кругов и составление лунного и солнечного календарей. И тот и другой календарь важен для вычисления пасхалии.

Солнечный и лунный круги

Пророк Моисей наименовал конец дня вечером, а конец ночи – утром. До света же была тьма, а не ночь. Состояние, отличное от дня, названо ночью; ночь стала после дня, который, как превосходнейший, измеряет время. Первый день творения мира назван день один (Быт. 1, 3); это начаток дней, святой Господень день, спустя века прославленный Воскресением Господним. Бог отделил свет и тьму, сделав их природу несоединимой и противоположной. Первобытный свет, когда не было еще Солнца, то разжимался, то сливался: когда он сжимался, проходил день, и за ним следовала ночь.

Раньше Бог сотворил самое естество света, а в четвертый день сотворил солнечное тело, чтобы оно служило колесницей тому первобытному свету. Бог разделяет естество огня на светозарность, которая была явлена Моисею в купине, а также является каждый год в Великую Субботу у Гроба Господня в чуде Благодатного огня, и на силу жечь. Есть свет тварный, мысленный и нетварный.

День – время пребывания Солнца в полушарии над Землей. Земля, совершая суточное движение вокруг своей оси (параллельно оси мира), поворачивает то одну, то другую свою сторону – и день сменяет ночь, а совершая движение вокруг Солнца, наклоняет то северное, то южное полушарие – и меняется величина дня и ночи. Только дважды в году (в марте и сентябре) день и ночь равны. Сутки (солнечные, звездные) в еврейском календаре начинаются после 18 часов. Семинедельный цикл дней (неделя) и вычисление его соотношений с днями солнечного календаря также крайне важен для вычисления даты празднования Пасхи. Этот цикл берет свое начало с самого творения мира; его первый день, как образ вечного, сливается с Воскресением.

Соответственно, солнце играет важную роль в создании точных календарей. Поэтому при составлении пасхалии учитывается также и солнечный календарь. Круг солнца содержит 28 лет, то есть 1461 неделю, или 10227 дней. 2015 год – 19-й год 269-го солнечного круга, или цикла, от сотворения мира (5508 + 2015):28 = 268 +19/28. Установлено, что через 28 лет происходит повторение дней недели, что, собственно, и важно для пасхалии.

Поскольку вычисление даты Пасхи зависит не только от солнечного календаря, но и от лунного (даты полнолуний), то для пасхалии важен также и так называемый круг луны, который включает в себя 19-летний цикл Метона. Ввиду повторения лунных фаз через каждые 19 лет заранее известны даты полнолуний и новолуний. В цикле Метона для уравнения солнечного календаря с лунным к 20-месячным лунным годам по 354 дня и добавлялось семь 13-месячных лунных лет по 384 дня, и тогда 19 лунных лет Метона равнялись 235 лунным месяцам, или 6940 суткам, то есть 19 юлианским годам. Если 1 марта 325 года было новолуние, то спустя 19 лет оно тоже будет 1 марта, но уже 344 года. Это уравнение греческого астронома Метона – буквально подарок для тех, кто вычисляет пасхалию. Лунный же месяц – период от одного рождения луны до следующего – составляет 29 суток 12 часов 44 минуты и около 3 секунд, а год состоит из 12 лунных месяцев, или 354 дней и 9 часов.

19-летний период времени называется кругом луны и также входит в пасхальный круг. Через каждые 19 лет полнолуние хотя бывает в те же дни, но почти на полтора часа ранее прежнего, так что через каждые 312 лет полнолуние бывает целым днем ранее прежнего. Эта разница накапливается, и в настоящее время действительные полнолуния бывают на три, а в високосные, как в 1976 году, на четыре дня ранее чисел, указываемых пасхальными границами. Это передвижение полнолуний было известно пастырям Восточной Церкви, но они не столько заботились об астрономической точности вычислений, сколько о том, чтобы для пасхальных полнолуний определить дни, позднее которых не могли приходиться действительные полнолуния. Пасха тогда праздновалась в воскресенье – первое после вычисленного, но уже второе после действительного полнолуния. Правда, в настоящее время наши пасхальные границы уже на несколько дней отдалены от действительных полнолуний, но это еще лучше способствует достижению целей Первого Вселенского Собора, потому что таким образом Пасху христиан от пасхи иудеев отделяет не менее трех дней, а иногда и больше, и совпадения совершенно исключены.

Итак, во всем видна правильность, разумная и полная сообразность с древними церковными постановлениями о праздновании Светлого Христова Воскресения, которые сохраняет Православная Церковь.

Иудейская Пасха

Ветхозаветную пасху евреи стали праздновать в память избавления от египетского рабства, за 1609 лет до Р. X. Время ее празднования определяется от 14 до 21 нисана – марта, месяца колосьев, во время, когда созревал самый ранний в Палестине хлеб – ячмень. Время это символизирует начало течения времени при творении. Заповедь о том, чтобы почитать этот месяц началом года, дана Самим Господом: Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года (Исх. 12, 2).

Евреи никогда не определяют пасху ранее 14 марта по юлианскому календарю, и первый день праздника опресноков никогда не совпадет с воскресеньем, средой и пятницей. Иудейская пасха, сохраняя полнолуние, в первый день 14 нисана празднует заклание однолетнего агнца после полудня, вечером же до полуночи его полагается вкушать с опресноками, испеченными на огне.

Пасха ветхая символизировала новую Пасху – силу Креста, крещение и жизнь вечную, ибо остались живы в Египте все, у которых кровью агнца были помазаны крестообразно оба косяка и перекладины дверей в домах, и все перешли Красное море и избавились от рабства египетского. Но евреи в своем календаре считают от сотворения мира 3761 год, а не 5508 лет (хотя 5508 лет подтверждают Кумранские рукописи – свитки Ветхозаветного Священного Писания, где годы жизни патриархов не изменены).

1 нисана – день новолуния – есть начало древнееврейского календарного года. В III веке до Р. X. начало еврейского года перенесено на осень, на первое новолуние после осеннего равноденствия 1 тишрея – 25 сентября. 14 нисана древние считали Пасхой крестной, а 16 нисана – Пасха воскресная в Малоазийской Церкви.

Пасха, которую совершил Господь с учениками, была как бы предпразднством Его страданий. Господь с учениками совершил ветхую пасху на сутки раньше – 13 нисана, без опресноков, на кислом хлебе, хотя день праздника опресноков начинался в 18 часов 13 нисана, ибо опресноки разрешались в 14-й день нисана после полудня. Ученики, возлегая на вечере, ели и пили ветхую пасху, но, приготовляя апостолов к наступающей новозаветной вечере истинной Пасхи, Господь Сам умыл им ноги, подавая всем пример самоуничижения и смирения. Святитель Иоанн Златоуст пишет, что Спаситель страдал на Кресте, ставши пасхальным агнцем в пятницу в те самые часы, которые Адам провел от вкушения до суда – от 6-го часа до 9-го (по нашему времени от 12 до 15 часов дня). Адам хотел обо́жения, и Господь, как Богочеловек, как Новый Адам, пришел на землю, чтобы возвеличить человека.