Текст книги "О Божественной литургии"

О Божественной литургии

© Издательство «Сибирская Благозвонница», текст, оформление, 2017

* * *

Главное Богослужение

Божественная литургия занимает центральное место в жизни христианина, потому что соединяет человека с Богом Источником жизни вечной. Целью нашей жизни является духовное преображение и обновление. Оно происходит не только благодаря нашим усилиям, но в особенности нашим таинственным соединениям с Богочеловеком Иисусом Христом. Таинство, в котором это соединение осуществляется, именуется Причастием, и происходит оно во время Божественной литургии, где хлеб и вино становятся истинными Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа.

Таинство святой Евхаристии, совершаемое на литургии, установлено Самим Господом Иисусом Христом на пасхальной вечере в Великий Четверг, называемой Тайной, накануне Его крестных страданий:

В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. Когда же настал вечер, Он возлегс двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? [Иисус] говорит ему: ты сказал. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего (Мф. 26, 17–29).

Господь заповедовал апостолам, а вместе с ними и нам всегда совершать это Таинство: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). Исполняя заповедь Спасителя и следуя Его примеру, святые апостолы вскоре после вознесения Господня в воспоминание о любви Спасителя начали совершать вместе с прочими верующими великое и спасительное таинство Евхаристии, или литургию. Они во время молитвы читали и объясняли Священное Писание, поучая Христовой вере, а потом совершали таинство Причащения; сами приобщались и других приобщали. После приобщения заканчивали священнодействие пением псалмов и молитвами.

После того тотчас же была так называемая Вечеря Любви, на которую люди с достатком приносили с собой дары разного рода и пищу в знак христианской любви и для пропитания убогих и нищих. Здесь берет начало приношение просфор к алтарю христианами, а также антидор, который обыкновенно после литургии раздается христианам. Местом общественной молитвы при апостолах был храм Иерусалимский и жилища верующих, где совершалась Евхаристия.

В первое время порядок и образ совершения литургии передавался устно и все молитвы и священные песнопения заучивались на память. Затем стало появляться и письменное изложение апостольской литургии. Первые чинопоследования литургии составлены были святым апостолом Иаковом, братом Господним, архиепископом Иерусалимским (для иерусалимско-антиохийских церквей) и святым апостолом Марком (для египетских церквей).

Литургия по апостольскому образцу

Во II–III веках литургия совершалась по образцу апостольскому. Для совершения литургии собирались часто. Когда стало входить в обычай собираться для литургии не каждый день, а только в особые дни, например в субботу, в воскресенье, в праздники, в дни памяти мучеников, то и тогда обыкновенно все, кроме кающихся и оглашенных, причащались каждый раз. Люди брали на дом часть освященных Даров и причащались прежде вкушения обыкновенной пищи. Святые Дары христиане также брали с собой, отправляясь в путь, чтобы причащаться там, где они не могли участвовать в общественных богослужениях. Так было положено начало обычаю хранить запасные Дары для приобщения больных.

С течением времени литургия пополнялась новыми молитвами, песнопениями и священными действиями, что нарушало в разных церквах единообразие в совершении ее. Являлась потребность объединить все существовавшие чины литургий, внести единообразие в их совершение. Это и было сделано в IV веке, когда прекратились гонения на христиан и Христианская Церковь получила возможность приступить к благоустройству внутренней своей жизни (Вселенские Соборы).

Три чина Божественной литургии

(литургия в изложении святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Великого Двоеслова)

Святые отцы IV века, святители Василий Великий и Иоанн Златоуст, упорядочили и письменно изложили чин литургии для руководства современникам и потомству. В основу чина была положена древнейшая литургия святого апостола Иакова.

Святитель Василий Великий был архиепископом Кесарии Каппадокийской (в Малой Азии). Великим называют его за великие подвиги на пользу Церкви. Он оставил после себя много церковных писаний, много молитв и церковных правил. Скончался он в 379 году.

Святитель Иоанн Златоуст был архиепископом Константинопольским. Златоустом прозвали его за особое красноречие, с которым он проповедовал слово Божие. Он также оставил после себя много церковных творений. Скончался он в 402 году.

Существует еще и литургия Преждеосвященных Даров, составленная на Востоке и записанная римским епископом святителем Григорием Великим Двоесловом, жившим в VI веке. Она совершается во время Великого поста.

Эти три чина Божественной литургии до сих пор свято сохраняются и совершаются в Православной Церкви.

Божественная литургия есть благодарное воспоминание бесконечной любви Спасителя к нам. В своих священных действиях она изображает историю земной жизни Христа Спасителя, Его учение и принесенные Им на землю спасительные блага.

Это таинство имеет различные названия. Первое название «литургия» – греческое, означает «общественная служба» и указывает на то, что таинство Святого Причащения есть умилостивительная жертва Богу за грехи всего общества верующих, живых и умерших. Так как таинство Святого Причащения по-гречески называется Евхаристией, что значит «благодарственная жертва», то и литургия называется также Евхаристией. Иногда литургию называют обедней, так как ее положено совершать в полуденное (обеденное) время. Литургия может быть совершаема во все дни года, кроме некоторых дней сырной седмицы, Великого поста и кроме Великой Пятницы.

Совершается она непременно законно посвященным священнослужителем в освященном храме на уготованном престоле на освященном архиереем антиминсе, хотя церковная практика знает совершение литургии на антиминсе, но за пределами освященных храмов.

Литургия святителя Иоанна Златоуста

Она совершается в течение года чаще прочих литургий, поэтому мы особенно подробно рассмотрим чин именно этой Божественной литургии.

Совершение литургии происходит по такому порядку: сначала приготовляется вещество для таинства, потом верующие приготовляются к таинству и, наконец, совершается самое таинство, и верующие причащаются. Литургия, таким образом, разделяется на три части, называемые проскомидией, литургией оглашенных и литургией верных.

Проскомидия

Проскомидия слово греческое и значит «принесение». Это есть первая часть литургии, во время которой приносятся в алтарь просфоры и приготовляются для освящения. Так называется она от обычая древних христиан приносить хлеб, вино и все нужное для совершения литургии; поэтому и самый хлеб, употребляемый на ней, называется просфорой, что значит «приношение». Хлеб (просфора) должен быть квасной (поднявшийся), чистый, пшеничный. Сам Господь Иисус Христос для совершения таинства Причащения взял квасной, а не пресный хлеб. Просфора должна быть круглой и состоять из двух частей, во образ двух естеств Спасителя: Божеского и человеческого; на верхней части просфоры имеется печать с изображением креста и по углам его – начальных букв имени Христа Спасителя IC ХР и греческого слова NIKA; это означает «Иисус Христос побеждает». Нынешние просфоры приготовляются при церкви лицом, особенно на то назначенным.

Вино для таинства требуется виноградное, красное, потому что красный цвет напоминает цвет крови; вино смешивается с водой в воспоминание того, что из прободенного ребра Спасителя на кресте истекли кровь и вода.

Для проскомидии употребляется пять просфор в воспоминание чудесного насыщения Христом пятью хлебами более пяти тысяч человек. Этим чудом Господь учил народ о духовном насыщении и о нетленной, духовной пище, подаваемой в таинстве Святого Причащения:

На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его. Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел? Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.

Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес? Иисус сказал им в ответ: не ропщите междусобою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: еслине будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 22–54).

Собственно для причащения употребляется одна просфора (Агнец), по слову апостола: Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 17), а потому по своей величине эта просфора должна соответствовать числу причастников.

Приготовившись по церковному уставу к совершению литургии, священник и диакон читают перед закрытыми царскими вратами так называемые «входные» молитвы, целуют образ Спасителя, целуют образ Богородицы, кланяются всем стоящим направо и налево, испрашивая этим поклоном себе прощения у всех, и входят в алтарь. Там, приступив к престолу (лицом к востоку), повергают перед ним три земных поклона и целуют самый престол и лежащее на нем Евангелие, как бы Самого Господа, сидящего на Престоле[1]1
  См.: Гоголь Н. В. Размышления о Божественной Литургии // Гоголь Н. В. Собр. соч. Т. IV. М., 1889.


[Закрыть], и приступают к облачению в священные одежды. От времен апостольских уже употреблялась при богослужении отличная от других одежда, облачение в которую сопровождается словами, выбранными из псалмов и раскрывающими глубокое ее значение. Священнослужитель предстает, подобно Аарону одетый великолепно, и телом и духом перед страшным престолом Всевышнего, да не умрет духовно. Он – как орудие Божие, которым наляцает Сам Дух Святой.

Затем, умыв руки, священник приступает к жертвеннику, который находится по левую сторону от престола. Этот жертвенник иначе называется предложением, потому что на нем предлагаются хлебы. Он образует ту боковую храмину в первоначальной Церкви, куда слагалось все приносимое христианами для священнодействия и для общей трапезы.

Подойдя к жертвеннику и благословив начало проскомидии, священник берет первую просфору Агничную в воспоминание Господа нашего Иисуса Христа, Агнца Божия, вземшаго грехи мира; со священными словами вынимает из нее при помощи копия среднюю часть просфоры, имеющую надпись и называющуюся Агнцем, и полагает на дискос (небольшое круглое блюдо). Затем крестообразно надрезает с нижней стороны Агнец со словами: Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение – и прободает правую сторону Агнца копием, напоминая прободение ребра Спасителева, совершенное копнем стоявшего у креста воина.

После того вливается в чашу вино, растворенное водой. Таким образом приготовлены и вино, и хлеб, да пресуществятся потом, во время предстоящего величайшего священнодействия.

Затем, по древнему святому обычаю и чину, священник приступает к другим просфорам. Из второй просфоры вынимается частица в честь и память Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и полагается на дискосе по правую сторону Агнца. Из третьей просфоры вынимаются девять частиц, в честь девяти чинов святых: святого пророка Иоанна Предтечи, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребреников, богоотцев, то есть родителей Божией Матери Иоакима и Анны, и, наконец, в честь святителя, литургия которого совершается, Василия Великого или Иоанна Златоустого. Эти девять частиц полагаются по левую сторону Агнца в три ряда. Из четвертой просфоры вынимаются частицы за здравие живых, из пятой – за умерших в православной вере. После этого вынимаются частицы из просфор, подаваемых верующими; одновременно прочитываются поминания о здравии и спасении живых и об упокоении усопших рабов Божиих. Частицы из этих просфор полагаются вместе с частицами, вынутыми из четвертой и пятой просфор.

Таким образом, Агнца Божия Христа окружает вся Его Церковь: и торжествующая на небесах, и воинствующая на земле. Сын Человеческий является как бы среди человеков, ради которых Он воплотился и стал человеком.

В конце проскомидии священник благословляет кадило с фимиамом и, покадив звездицу, ставит ее на дискосе над Агнцем и частицами, чтобы сохранить их в положенном порядке, покрывает дискос и потир двумя небольшими покровами и поверх них еще одним большим покровом, называемым воздухом, взывая к Богу, да покроет нас кровом крыл Своих. Покадив перед Святыми Дарами, он молит Господа благословить предложенные Дары, помянуть принесших эти Дары и тех, за кого они принесены, самого же его соделать достойным для священнодействия Божественных Тайн.

Применяемые на проскомидии священные предметы и совершаемые действия имеют свое значение: дискос знаменует и Вифлеемскую пещеру, и Голгофу; звездица – Вифлеемскую звезду и крест; покровы – пелены рождественские, пелены и плащаницу, бывшие во Гробе Спасителя; потир – ту чашу, в которой священнодействовал Иисус Христос; приготовление Агнца – суд, страдания и смерть Господа. Соединение всех частиц в известном порядке на дискосе означает всю Церковь Божию, членами которой являются Матерь Божия, Ангелы, все святые угодники Божии, все верующие христиане – живые и умершие, а Главой ее – Сам Господь, наш Спаситель. Каждение знаменует осенение Святого Духа, благодать Которого сообщается в таинстве Святого Причащения.

Так как вся проскомидия есть не что иное, как только приготовление к самой литургии, то и соединила с ней Церковь воспоминание о первоначальной жизни Христа, бывшей приготовлением к Его подвигам. Она совершается вся в алтаре, при затворенных дверях, при задернутой завесе, незримо от народа, как и вся первоначальная жизнь Спасителя протекла незримо для народа. Для молящихся же читаются в это время часы (3-й, 6-й, а иногда и 9-й) собрание псалмов и молитв, которые читали христиане в важное для них время дня. На 3-м часе вспоминаются вольные страдания Христа до исшествия Его на Голгофу, а также сошествие Святого Духа на апостолов. На 6-м часе вспоминается осуждение Господа, шествие Его на Голгофу под тяжестью креста и пригвождение ко кресту. На 9-м часе[2]2
  По уставу Церкви, 9-й час совершается перед вечерней, но во многих приходских храмах его опускают или читают перед литургией, когда священнику не хватает времени для совершения проскомидии. – Примеч. сост.


[Закрыть] предсмертные страдания Господа и сама Его смерть. Но при этом вспоминается и воплощение Рождество Христа в Вифлееме, пришедшего на страдания ради спасения людей.

Во время часов дьякон выходит из алтаря с кадильницей в руке, чтобы приветствовать всех собравшихся на святую трапезу любви и наполнить благоуханием всю церковь. Каждение это совершается всегда в начале службы, как и в жизни домашней всех древних восточных народов предлагались всякому гостю при входе омовения и благовония. Кадя и поклоняясь всем равно: и богатому, и нищему, – диакон, как слуга Божий, приветствует их всех как гостей Небесного Хозяина. Он кадит и поклоняется в то же время и образам святых, ибо и они суть гости, пришедшие на Тайную Вечерю, во Христе все живы и неразлучны. Наполнив благоуханием храм, диакон возвращается в алтарь.

Литургия оглашенных

Начинается вторая часть литургии, которая называется литургией оглашенных. Как первая часть, проскомидия, соответствовала первоначальной жизни Христа и пребыванию в сокровенной неизвестности до времени явления в мир, так вторая соответствует Его жизни в мире, посреди людей, которых огласил Он словом истины. Называется она литургией оглашенных еще и потому, что в первоначальные времена христианства к ней допускались и те, которые только готовились быть христианами и принять Святое Крещение, то есть находились в числе оглашенных, а также кающиеся, отлученные за тяжкие грехи от Святого Причастия.

Литургия оглашенных начинается отъятием завесы от царских врат и, после тайных молитв священнослужителя, громогласным со стороны диакона испрошением благословения у священника начать службу: «Благослови, владыко». А если не бывает диакона, то литургия начинается словами священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа…»

Диакон, стоя на амвоне лицом к царским вратам, изобразуя собой Ангела, побудителя людей к молитве, подняв тремя перстами руки узкое лентие, образ ангельских крыл, начинает великую (или мирную) ектению и призывает молиться весь собравшийся народ теми же самыми молитвами, которыми неизменно от апостольских времен молится Церковь, начиная с моления о мире, без которого нельзя молиться.

Во время великой ектении возносится молитва о высшем благе, о котором следует молиться, – «о свышнем мире и спасении душ наших», чтобы не было раздоров и вражды между народами – «о мире всего мира», молимся «о благостоянии святых Божиих церквей, о соединении всех» верующих в единое стадо Христово (см. Ин. 10, 16), «о святем храме сем», в котором мы молимся, «о патриархе, митрополитах, архиепископах и епископах», потому что им принадлежит главный надзор за чистотой христианской веры, «о граде сем» (или «веси» – «селении»), в котором мы живем и трудимся, «о всяком граде, стране, и верою живущих в них». Молимся мы и «о благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, о плавающих, путешествующих, недугующих (больных), страждущих (у кого много горя и скорби на душе), плененных и о спасении их». Молимся «о избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды» и просим Господа, чтобы Он заступил и сохранил нас единственно по Своей милости, – «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». В последних словах ектении мы, призвав на помощь Матерь Божию и всех святых, поручаем Христу Богу себя и друг друга, чтобы Он руководил нами по Своей премудрой воле.

Священник же в алтаре во время великой ектении тайно молится, чтобы Господь призрел на этот храм и молящихся в нем людей и исполнил бы их нужды.

После великой ектении поются псалмы 102-й: «Благослови, душе моя, Господа…» и 145-й: «Хвали, душе моя, Господа…», разделяемые малой ектенией. Эти псалмы называются изобразительными, потому что изображают и восхваляют милости Господа, благодеяния Божии роду человеческому. Также их называют антифонами (с греческого – противогласники), потому что их положено петь на двух клиросах попеременно. Попеременное, или антифонное, пение в Церкви Христианской введено со II века священномучеником Игнатием Богоносцем, который слышал Серафимов, славящих Бога на два хора, и в подражание им установил такое пение.

В будние дни иногда вместо изобразительных поются антифоны вседневные, а в двунадесятые Господние и Богородичные праздники поются антифоны праздничные – особые стихи из других псалмов, соответствующие празднуемому событию.

По окончании второго антифона всегда поется песнь «Единородный Сыне и Слове Божий…», составленная в VI веке греческим императором Юстинианом в честь Сына Божия. В этой песни изложено православное учение о втором Лице Пресвятой Троицы – Сыне Божием Иисусе Христе, Который, будучи бессмертным, сделался человеком, не переставая быть Богом, приняв человеческую плоть от Святой Богородицы и Приснодевы Марии. И будучи распят, Он Своей смертью победил нашу смерть. Песнь эта напоминает то время, когда Бог Отец на Иордане засвидетельствовал о крестившемся Господе нашем Иисусе Христе: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный».

После этой песни бывает малая ектения и пение блаженств евангельских, о которых говорил Спаситель в Своей Нагорной проповеди. Почему же они поются именно в эти минуты? Потому что Христос после крещения Своего вскоре пришел на проповедь о Своем Царстве и о вступлении в него людей, достойных этого блаженства. Заповеди блаженства даны христианам, чтобы показать им, какие душевные расположения должны они иметь, дабы все больше и больше приближаться к Богу и обретать святость, а вместе с тем и блаженство, то есть высшую степень счастья.

Иисус Христос, призывая нас в вечное Царство Божие, указывает пути к нему через исполнение Его заповедей, за исполнение которых Он обещает, как Царь неба и земли, вечное блаженство в будущей жизни.

Спаситель учит, что христианин, испрашивая милости у Бога, должен иметь смирение духа (духовную нищету), сокрушаться о своих грехах, быть кротким (незлобивым), поступать по правде Божией, иметь чистоту сердечную, быть милосердным, терпеливым, умирять враждующих, готовым перенести поношение и смерть за веру Христову, за каковой подвиг ожидает великая награда на небесах.

При пении евангельских блаженств торжественно открываются царские врата, как бы врата самого Царствия Небесного, и глазам всех собравшихся предстает сияющий престол, как селение Божией славы, откуда исходит нам познание истины и возвещается вечная жизнь. Священник берет с престола Святое Евангелие, передает его диакону и выходит в предшествии диакона, несущего Святое Евангелие, северными дверями на амвон. Этот выход священнослужителей с Евангелием называется малым входом и напоминает нам Самого Спасителя, исходящего в первый раз на дело Божественной всемирной проповеди.

В царских дверях диакон останавливается и, делая крест Евангелием, возглашает: «Премудрость!» – указуя сим на премудрость, благовещенную миру через Евангелие, и вслед за тем возглашает: «Прости!» – чем возбуждает к благоговейному стоянию (с греческого «прости» значит «прямо», «правильно»). Этим он показывает, что сейчас будет возвещаться из Апостола и Евангелия премудрое, высокое, Божественное учение, и призывает внимательно слушать, что будет читаться.

Смотря на Евангелие как на Самого Спасителя, верующие поют: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу», чтобы с благоговейным настроением духа принести поклонение Господу, вступившему на проповедь.

Евангелие, возвестившее слово жизни, полагается на престоле. На клиросах возглашаются тропари в честь праздника того дня или же хвалебные тропари святому, память которого празднует в этот день Святая Церковь.

Священник в это время в тайной молитве просит Отца Небесного, воспеваемого Херувимами и славословимого Серафимами, принять от нас ангельскую (Трисвятую) песнь, простить грехи, освятить и дать нам силы праведно служить Ему.

По окончании тропарей троекратно поется Трисвятая песнь: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас!» Эта песнь получила начало в царствование Феодосия II, в 446 году в Константинополе. Во время общественной молитвы на поле о прекращении землетрясения при святителе Прокле, архиепископе Константинопольском, один мальчик был приподнят из среды молящихся на воздух. Затем он рассказал, что слышал песнь Ангелов: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный». Народ, услышав это, усилил свою молитву и, повторяя слышанные мальчиком с неба слова, прибавил от себя: «Помилуй нас». После этого землетрясение прекратилось. И Трисвятая песнь с этого времени принята всей Христианской Церковью.

В праздник Рождества, Крещения Христова, Пасхи и Пятидесятницы, в субботу Лазареву и Великую вместо «Святый Боже» поется «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуия», потому что именно в эти праздники в древности оглашенные принимали Святое Крещение. В праздник Воздвижения Креста Господня и в неделю Крестопоклонную Великого поста вместо Трисвятой песни поется: «Кресту Твоему поклоняемся Владыко, и святое Воскресение Твое славим».

По окончании Трисвятого читается очередной Апостол (апостольское чтение из книги Деяний святых апостолов, семи соборных апостольских посланий и четырнадцати посланий святого апостола Павла – по особому указателю). Чтение Апостола служит как бы ступенью и лествицей к последующему чтению Евангелия.

Перед чтением Апостола поется прокимен – особый краткий стих (переменяемый). А во время чтения совершается каждение в знак той благодати Святого Духа, с которой апостолы проповедали всему миру учение Спасителя. Как дым кадильный, разносимый по храму, бывает благоуханен, так была радостна проповедь апостолов всем, желавшим спасения. И святой апостол Павел благодарил Бога за то, что Он через апостолов благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте (2 Кор. 2, 14). По окончании Апостола поется три раза «Аллилуия!» с произношением особых стихов, возвещающее приближение Господа, идущего говорить народу устами Евангелия.

Но прежде чтения Евангелия с кадильницей в руке идет диакон исполнить благоуханием храм навстречу идущему Господу, напоминая каждением о духовном очищении душ наших, с каким должны мы внимать благоуханным словам Евангелия. Священник в алтаре молится тайной молитвой, чтобы воссиял в сердцах наших свет богоразумия и отверзлись бы мысленные очи наши в уразумение евангельских проповеданий.

Читается очередное Евангелие (также по особому указателю), предваряемое и завершаемое пением радостной песни «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!», так как для верующего христианина не может быть более радостной вести, как благовестие о жизни, учении и чудесах Господа нашего Иисуса Христа.

Апостол и Евангелие должны быть выслушаны с особенным благоговением и вниманием, при наклоненной главе. Перед началом их чтения следует перекреститься, а по окончании – совершить крестное знамение с поклоном троекратно.

После Евангелия следует сугубая (усиленная) ектения, то есть ектения прилежного моления, в которой мы особенно просим Господа услышать нашу молитву и помиловать нас. Все прошения этой ектении усугубляются троекратным возглашением «Господи, помилуй». В это время священник в алтаре перед престолом молится прилежно о принятии всеобщих усугубленных молений, и самая молитва его называется молитвой прилежного моления.

За сугубой ектенией следует иногда особая ектения об умерших, в которой мы молимся за всех усопших в православной вере, просим Царя и Бога нашего простить им все прегрешения вольные и невольные, упокоить их в селениях праведных и умоляем Праведного Судию даровать им Царство Небесное.

Помянувши православных христиан и живых и умерших, святая Православная Церковь молит Бога и о тех, которые еще не могут называться, но уже готовятся быть членами ее. Она просит Бога об оглашенных (готовящихся к принятию Святого Крещения), чтобы Он помиловал их, огласил их словом истины и соединил их с нами, православными христианами, для прославления Своего Святейшего Имени. В данный момент священник молится обо всех тех, кто так или иначе ищет входа в Церковь, но по тем или иным причинам в нее не вошел. Молитвой об оглашенных и приглашением их выйти из храма заканчивается литургия оглашенных.

Что касается повеления оглашенным выйти из храма, то этот порядок существовал еще в Древней Церкви, когда оглашенным не разрешалось присутствовать на последней части литургии – литургии верных. Эти слова: «Оглашеннии изыдите» – должны быть предупреждением и нам, если даже и нет среди нас оглашенных. Мы, крещеные, часто грешим и без раскаяния присутствуем в храме без должного благоговения или имеем в душе вражду и ненависть против ближнего. А потому при этих грозных словах мы, как недостойные, должны углубиться в самих себя, поразмыслить о своем недостоинстве, простить своим врагам, иногда только воображаемым, и просить у Господа Бога прощения своих грехов при твердой решимости сделаться лучшими.