Текст книги "Гипноз: прошлое"

Николай Иванович Заикин
Гипноз: прошлое

© Н. И. ЗАИКИН, 1998.

© "Академия развития Сознания", оформление,1998.

Предисловие

До настоящего времени феномен гипноза занимает в сознании наших граждан уникальное место: о нем все слышали, но его никто не видел. Большинство придерживается двух версий: либо гипноза не существует, и все известное о нем блеф, либо он существует, но зато «меня уж никто ни при каких условиях не загипнотизирует». Есть еще третья точка зрения, что гипноз – это опасная форма психологической агрессии, поэтому его следовало бы запретить. Такие или подобные им взгляды характерны даже для специалистов – врачей и психологов, которые зачастую информированы об этой проблеме ненамного больше простого обывателя.

Почему сложилась такая ситуация? Может быть потому, что вся общественная жизнь в эпоху социализма была пронизана гипнозом, сцементирована гипнозом. Правильное понимание гипноза приводит к осознанию социализма как религиозной системы, поэтому сведения о прошлом и настоящем гипноза были, скажем так, труднодоступными.

Думается, что предлагаемая читателю брошюра не оставит его равнодушным. Она написана знающим и увлеченным человеком. Наука до сих пор не дала удовлетворительного ответа на вопрос о том, что такое гипноз. Рискнем предположить, что это одна из важнейших интегральных функций здоровой психики. Чем больше человек знает о гипнозе, тем шире его возможности регулировать собственное состояние и поведение. Об истории гипноза, о его роли в человеческой истории от древнейших времен до наших дней можно было бы написать новую большую книгу. Но это – в будущем. А сейчас мы с Вами имеем возможность ненадолго погрузиться в жутковатый на первый взгляд, но заманчивый и интересный мир гипноза – мир древнейших основ человеческой психики.

Б. В. Овчинников,

доктор медицинских наук, профессор кафедры медицинской психологии и психофизиологии Санкт-Петербургского государственного университета, лауреат Государственной премии.

Гипноз (и самогипноз) были известны с древних времен. Самогипнозом пользовались шаманы во время камлания. Гипнозом часто пользовались жрецы как при обучении послушников, так и при работе с непосвященными людьми. Есть даже точка зрения (Б.Ф. Поршнев. «О начале человеческой истории», М., 1974), согласно которой еще в доисторическое время кроманьонцы использовали некоторые приемы внушения при вытеснении неандертальцев.

Уровень развития техники гипноза в древности был весьма высок. Изложение различных приемов работы, применявшихся жрецами в различных регионах Земли, могло бы составить толстую книгу, но это увело бы нас в сторону. Приведем только один пример. На древнем Ближнем Востоке высокого уровня достигла техника гипноза как в мемфисской школе жрецов (Египет), так и в вавилонской школе жрецов (Двуречье). При дипломатических встречах египетские и вавилонские жрецы могли удивить один другого тем, что находящийся в руке жезл неожиданно превращался в живую змею (или наоборот). На самом деле змея просто находилась в кататонии (была как бы одеревеневшей) в результате гипнотического внушения, а затем выводилась из нее. Или наоборот, вполне жизнерадостную змею вводили в "остолбенение" опять-таки при помощи внушения. Разумеется, аналогичный опыт могли провести и на человеке.

В Библии также есть упоминания о гипнозе. Евангелие от Матфея описывает, как Христос исцелил двух "весьма свирепых" бесноватых, переселив из них бесов в стадо свиней. “И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде”. Тут и внушение людям и – для закрепления эффекта от первого внушения – внушение животным.

В более близкую к нам эпоху первые открытые сведения о систематическом использовании гипноза относятся к XVI–XVII векам.

Известные врачи того времени Парацельс (полное имя Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст Парацельс фон Гогенгейм), Ван-Гельмонт применяли похожие приемы в своей практике. Параллельно в Европе перестали считать психически больных "блаженными" и стали их изолировать. Обсуждать соответствующие "плюсы" и "минусы" мы здесь не будем, история психиатрии все расставила по своим местам. Заметим лишь, что условия содержания в психиатрических больницах в XYIII–XIX веках были крайне тяжелыми: больных приковывали цепями к стенам, привязывали к кроватям, даже ставили в стойла наподобие коровьих, привязывая за шею к цепочке, соединявшей ноги. Пожалуй, в то время лечебницы имели более жесткий режим, чем многие из тюрем. Однако одновременно появились и люди, пытавшиеся лечить психически больных новыми (точнее, хорошо забытыми старыми) способами, которые сейчас объединены в понятии "гипноз". Наряду с авантюристами, использовавшими гипнотические приемы для достижения своих целей (Калиостро помимо прочей его деятельности, как известно, погружал в гипнотический транс знатных парижских дам и незаметно снимал с них дорогие колье и ожерелья, украшенные бриллиантами, в чем и был позднее обвинен), появились лица, демонстрировавшие гипноз как в показательных, так и в лечебных сеансах.

Одним из них был знаменитый австрийский врач Франц Антон Месмер (1734 – 1815, в его честь гипноз долго называли "месмеризмом"), другим его ученик французский маркиз, кавалерийский офицер Шастене де Пюисегюр, несколько позднее, в начале XIX века известность получил английский врач Джеймс Бред (1795 – 1860). Менее известен в наше время, но был очень известен в свое и сыграл большую роль в формировании научного понимания явления аббат Фариа (1756 – 1819). Впослед-ствии он послужил прототипом одноименного персонажа романа Дюма "Граф Монте-Кристо", однако в действительности история аббата Фариа отличалась от судьбы литературного персонажа.

Теперь стоит кратко остановиться на "месмеризме" и его связи с тогдашними психологическими знаниями.

Итак, началось все с… астрологии. Венский врач Месмер в 1766 защитил диссертацию на степень доктора медицины по теме "О влиянии планет" (по-латыни “De planetarum influxu"), в которой он объяснял планетные влияния с помощью введения такого понятия как "магнетическое тяготение" по аналогии со всемирным тяготением. Относительно распространенное в его время лечение магнитами Месмер в своей практике также применял и обнаружил, что эффект достигается и без воздействия магнитов, т. е. за счет внушения. Он приписал этот целебный эффект той же самой магнетической силе, откуда другое название "месмеризма" – "магнетизм". Месмер лечил больных массово, "заряжая" чан с водой (вспомним аналогичный прием у нашего современника Алана Чумака), затем после переезда в 1778 году в Париж, он "заряжает" даже дерево у ворот своего дома, так что страждущие могли исцеляться прямо под его кроной. Месмер получил признание королевы Марии-Антуанетты и короля Людовика XYI, однако его официальное обращение во Французскую Академию не только не привело к избранию Месмера в состав "бессмертных", но и вызвало конфуз. Достаточно независимая от власти в научных вопросах Академия вынесла (с участием Лавуазье, Франклина и других) в 1784 году отрицательное решение. Цитируем: “После того, как члены комиссии признали, что флюид жизненного магнетизма не познается ни одним из наших чувств и не произвел никакого действия ни на них самих, ни на больных, которых они при помощи его испытали, после того, как они установили, что касания и поглаживания лишь в редких случаях вызывали благотворное изменение в организме и имели своим постоянным следствием опасные потрясения в области воображения, после того, как они, с другой стороны, доказали, что воображение без магнетизма может вызвать судороги, а магнетизм без воображения ничего не в состоянии вызвать, они единогласно постановили, что таким образом, этот не поддающийся познанию флюид бесполезен, что разительное его действие, наблюдавшееся при публичных сеансах, должно быть частично объяснено прикосновениями, вызываемыми этим прикосновением воображением и тем автоматическим воображением, которое, против нашей воли, побуждает нас переживать явления, действующие на наши чувства. Вместе с тем комиссия обязывает присовокупить, что эти прикосновения, эти непрестанно повторяющиеся призывы к проявлению кризиса могут быть вредными и что зрелище таких кризисов опасно в силу заложенного в нас природою стремления к подражанию, а потому всякое длительное лечение на глазах у других может иметь вредное последствие”. Заметим, что при всей критичности и нелюбви к Месмеру (вплоть до отдельного секретного донесения на имя короля о вредности его практики) Академия верно отметила наличие механизма подражания в действии гипноза. Кроме того, пациенты Месмера действительно часто впадали в истерику. Однако, как водится, "с водой выплеснули и ребенка" – только в 1882 году Французская Академия признала гипноз на основании анализа результатов опытов Шарко. Современник Месмера и его ученик Пюисегюр тем временем научился погружать больных в сон и вводить их в сомнамбулическое состояние, в котором они вели себя как лунатики. После Французской революции Месмер уехал в Швейцарию, где умер в безвестности, многие из его покровителей и пациентов окончили жизнь на гильотине. Пюисегюр, впрочем, в 1811 году издал книгу "Поиски, опыты и физиологические наблюдения над человеком в состоянии естественного сомнамбулизма и сомнамбулизма, вызванного магнетизацией".

Практика Месмера во Франции породила многочисленные отклики в литературе, в том числе и в художественной. Пожалуй, не меньшие, чем "гастроли" Калиостро. Дюма-отец в своей известной книге "Ожерелье королевы" подробно описывает деятельность Месмера в весьма критических тонах. Дюма ни на грош не верит ни в астролого-магнетическую теорию, с которой начинал Месмер, ни в его искренность вообще. Он пишет, что Месмер еще до приезда во Францию посылал тезисы своего учения в Парижскую академию наук, Лондонское Королевское общество и Берлинскую Академию. "Две первые не ответили ему вовсе, а последняя обозвала сумасшедшим". О том, что Французская Академия отвергла притязания Месмера, Дюма лишь упоминает, зато он подробно, с указанием цен, пишет о переговорах между одним из министров Людовика XYI Люи-Огюстом Бретейлем и Месмером, о продаже его методики (врачу было обещано весьма немало – пожизненная пенсия в размере 20000 ливров и дополнительно 10000 ливров за обучение своему искусству трех человек по выбору правительства). Однако Месмеру денег показалось мало, он уехал на курорт ("на воды"), зато его ученик, французский врач Делон тем временем открыл прием с умеренной оплатой, что вызвало ярость Месмера. Создав некое товарищество (комитет из 100 своих сторонников с капиталом в 340 тысяч ливров) по инициативе одного из своих больных, некоего Бергаса, Месмер вернулся в Париж и на этот раз открыл массовый прием, причем, как это известно из других источников, для относительно бедного люда было "заряжено" даже дерево у его дома, о чем уже было сказано. Будучи (ради стройности сюжета) часто сознательно неточным в описании событий, Дюма обычно точен в бытовых подробностях. Он прекрасно описывает знаменитый "чан" Месмера. Оказывается, больным предлагалось считать, что сернистые испарения из соединений, растворенных в воде, являются причиной излечения, а вовсе не магнетическая сила самого доктора. Для пущей убедительности по краям чана были развешаны укрепленные горлышком вниз бутылки. Так что все сооружение выглядело как небольшая "турбина". По тем временам все это, по-видимому, производило внушительное впечатление. Интересно и другое. Историки психиатрии описывают длинный шнур, привязанный за железное кольцо к крышке чана с водой. За этот шнур брались больные, образуя так называемую "магическую цепочку", хорошо известную в то время в практике различных оккультных орденов и школ. Однако Дюма еще более конкретен – "слуга, взяв за конец привязанного к крышке длинного шнура, принялся оборачивать его петлями вокруг недужных рук или ног пациентов, так что те, словно связанные единой цепью, могли одновременно ощущать воздействие содержащихся в ванне флюидов. Более того, чтобы никоим образом не прерывать влияние животных флюидов, текущих в каждый организм, пациенты по рекомендации доктора позаботились о том, чтобы все время касаться друг друга или локтями, или плечами, или ногами, благодаря чему спасительная ванна посылала сразу всем тепло и целительную силу”. Одновременно вокруг ванны ("чана") усаживалось до 30 больных. Конечно, массовости аудитории Алана Чумака Месмер мог только позавидовать, но ведь тогда еще не было телевидения! По сути дела, не достигая стадии гипноза в полном смысле этого слова (поскольку не было глубокого гипнотического сна), Месмер усиливал свое воздействие за счет взаимной индукции внушения между пациентами. До открытия обычных приемов гипнотерапии (Пюисегюр, Фариа) Месмер открыл приемы групповой психотерапии со всеми их достоинствами и недостатками, не преодоленными и по сей день, включая риск появления у некоторых из пациентов слишком сильных и неконтролируемых истерических реакций, за что, в частности, и ругали Месмера члены Французской Академии. Месмер в ходе сеанса нередко добивался существенного изменения психического состояния пациента, не раз наблюдал искусственно вызванный сомнамбулизм, хотя при этом он полностью отвергал словесный диалог. Современные "теории энергоинформационного поля" весьма напоминают концепцию Месмера, в чем, возможно, проявляется некий "повтор".

Если Месмер был весьма богатым и приближенным ко двору человеком, то уже упоминавшийся аббат Фариа стал революционером. Отцом Хосе Кустодио Фариа (таково его полное подлинное имя) был потомок индийского брамина Каэта – но де Фариа, принявший католичество, матерью – португалка, родился он в Индии, в португальском владении Гоа, его отец закончил медицинский факультет в Риме, а сам Фариа – теологический. Затем они вернулись в Португалию, где отец был исповедником королевской четы. Однако вскоре их заподозрили в заговоре с целью отделения Гоа от Португалии, и в 1788 году и отец и сын переехали во Францию, где аббата Фариа вскоре посадили в Бастилию. Сохранились сведения о том, что там он играл в стоклеточные шашки с надзирателем и вскоре был выпущен на свободу. После революции 1789 года молодой тогда аббат Фариа был командиром отряда санкюлотов, однако во время якобинского террора 1793 года бежал в Марсель. После свержения якобинцев в 1794 году Фариа не устроили уже порядки Директории, и он стал на юге Франции одним из руководителей созданной в Париже Гракхом Бабефом коммунистической организации "Заговор во имя равенства". После провала организации и казни Бабефа был арестован в городе Ним и 40-летний тогда Фариа, его судили в Марселе и посадили в замок Иф, где аббат провел 17 лет, занимаясь, в частности, йогой. Однако в конце концов он вышел на свободу и вновь приехал в Париж, где занялся врачебной практикой. Перед смертью он издал посвященную методам гипноза моно-графию "О причине ясного сна, или исследование природы человека, написанное аббатом Фариа, брамином, доктором теологии". В своей книге автор подчеркивал, что без внушения не бывает "магнетизирования" и что пациент должен верить в психотерапевта. Кстати, усыплял аббат и животных. Техника Фариа была близка к индийскому гипнозу (см. брошюру Н. И. Заикина "Гипноз: настоящее"), например, пациент должен был долго смотреть в глаза врачу, в то время как врач смотрит пациенту на переносицу).

Уже в XX веке Фариа поставлен памятник на родине – в Индии, в городе Патанджи – он склонился над женщиной-пациенткой, приготовившись к сеансу гипноза. Так что соединение некоторых познаний индийской и европейской психологических школ на рубеже XYIII–XIX веков осуществляли конкретные люди. К сожалению, уже тогда наметился некоторый разрыв между практикой подобных аббату Фариа специалистов и "академической" психологией, обычно обходившей "нетипичные" состояния психики в своих теоретических построениях. Этот разрыв не преодолен и до сих пор. Неудивительно поэтому, что вполне логичное объяснение "месмеризма" с точки зрения психических механизмов подражания было дано у нас в России первоначально писателем Радищевым, а не автором монографии по психологии.

Окончательно "примирил" врачей с гипнозом (а также ввел в употребление само название этого метода от греческого "гипнос" – "сон") английский хирург Джеймс Брэд (1795 – 1860). Ему, правда, это чуть было не стоило врачебной карьеры, но в итоге все утряслось. Этот метод широко распространился уже во второй половине XIX века. Особо важную роль в широком распространении метода сыграла французская школа психиатров во главе с Жаном Мартэном Шарко (1825 – 1893). Заметим, что основоположники научного подхода к гипнотическим состояниям не претендовали на некую сенсационную новизну своих методов. Предоставим слово самому Джеймсу Брэду. Вот что он писал в 1852 году в своей книге "Магия, колдовство, животный магнетизм, гипнотизм и электробиология": «Факиры и йоги вызывают у самих себя экстатический транс около 2400 лет в религиозных целях с помощью приема, совершенно аналогичного тому, который я рекомендовал своим пациентам для их самогипнотизации, это так называемая продолжительная фиксация взгляда на кончике носа или другой части тела, или просто воображаемого предмета, в сочетании с сильным сосредоточением внимания и при задержке или замедлении дыхания». Так что бытовавшее ранее в нашей популярной литературе противопоставление "научных" и "древних" методик часто было вызвано просто незнанием первоисточников, равно как и древних методов гипноза.

Уже к рубежу XIX–XX веков в науке приобрела известность русская школа гипноза, представленная такими именами как В. Я. Данилевский, А. А. Токарский, С. С. Корсаков, В. М. Бехтерев.

Бехтерев одним из первых (наряду с французом Тардом) обратил внимание на важную роль внушения в общественной жизни. В 1895 году он прочел и в 1898 году издал в Санкт-Петербурге лекцию на эту тему ("Внушение и его роль в общественной жизни"). Интересно, что в те же годы в парапсихологии (которая формировалась параллельно с обычной экспериментальной психологией) появилось понятие "эгрегор", и только теперь становится ясным, что явления массового внушения вполне объяснимы в рамках синтеза обеих концепций. Любопытно и то, что примеры характерных для наших краев "психических эпидемий" совершенно не изменились – современный автор привел бы в качестве "негатива" деятельность "Белого братства" ("Мэри Деви Христос"), а у Владимира Михайловича Бехтерева в этом качестве фигурировал широко известный за 100 лет с небольшим до "Мэри Деви" некто Кондрат Малеванный. На юге России и на Украине им проводилась пропаганда "близкого конца света", и последователи так называемой "малеванщины" бросали работу, продавали или дарили свое имущество, причем и сам Малеванный вполне верил в свои "предсказания". Это напоминает недавние события вокруг "Мэри Деви", не правда ли? Так что работы в области гипноза с самого начала приобрели не только медицинское, но и широкое общественное значение уже хотя бы из-за использования схожих приемов авантюристами.

Кроме гипноза одного человека другим издревле известны и явления самогипноза. По сей день наибольшей популярностью пользуется считающаяся классической методика Иоганна Шульца, разработанная в 20-ые годы XX века. Основополагающим источником является его монография "Аутогенная тренировка" (1932). Заметим, что методы аутогенной тренировки сразу же были применены на практике для подготовки бойцов в тогдашних войсках специального назначения, особенно в Германии – на родине автора, но также и в других странах, в том числе и в СССР. Уже к началу Второй мировой войны использование методов Шульца стало массовым, хотя первоначально это не афишировалось. Однако так называемое "аутогенное состояние" вовсе не является чем-то уникальным, а занимает свое место в целом ряде аналогичных состояний, в том числе и получаемых в давно известных медитативных практиках. Недаром в существовавшем в Берлине в 1930-ые годы закрытом учебном заведении биорадиологического профиля (по воспоминаниям известного разведчика и астролога Сергея Алексеевича Вронского) наряду с методами аутогенной тренировки преподавались и различные трансовые восточные практики, а среди преподавателей были тибетцы, японцы и даже сибирские шаманы. Широко известные методы аутогенной тренировки – это лишь "верхушка айсберга", но поскольку "аутогенное состояние" не очень глубоко, высшие стадии аутогенной тренировки в значительно большей степени похожи на восточные медитативные практики и вовсе не являются изобретением одного только доктора Иоганна Шульца.

Приведем два примера. Всем известные кришнаиты используют крайне эффективную формулу самовнушения, так называемую "великую мантру" – маха-мантру: “Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе”, специально предназначенную для самоуспокоения в нашу эпоху (Кали-Югу по календарным представлениям брахманов). Состояние, достигаемое при ритмическом повторении маха-мантры, является типичным примером "аутогенного состояния". При этом после его достижения можно произносить необходимые формулы самовнушения, заранее продуманные практикующим аутотренинг.

Второй пример иллюстрирует методику, которая также используется кришнаитами и позволяет получить более глубокое состояние, чем аутогенное, а именно состояние аутогипноза. Метод называется джапа-медитация и состоит в следующем: изготавливаются бусы со 108 мелкими бусинами и 109-ой более крупной (она символизирует Кришну). Занимающийся аутотренингом находит сначала крупную бусину, затем отступает от нее на одну, берет ближайшую мелкую бусину между большим и среднем пальцем своей ведущей руки и вслух произносит маха-мантру. Затем аналогично берет следующую бусину и вновь произносит маха-мантру. Так до тех пор, пока не доходит до конца, но крупную бусину не перескакивает, ничего при прикосновении к ней не произносит, а переворачивает бусы и повторяет то же движение в обратном направлении (отметим, что при этом получаем аналог математического значка бесконечности). Энтузиасты этого метода практикуют джапа-медитацию дважды в день – по полчаса утром и по полчаса вечером. Поскольку на один круг уходит 5–7 минут, а на полный круг (то есть двойной проход бус) минут 12–15, они успевают дважды пройти полный круг утром и дважды вечером – всего четыре раза. Это не случайно, так как символизирует стихию «огонь», которую со времен Платона сопоставляют с тетраэдром, имеющим четыре вершины. Оранжевый цвет одежды кришнаитов также не случаен и соответствует стихии «огонь».

После проведения вечернего сеанса джапа-медитации и вхождения в состояние аутогипноза путем произнесения про себя заранее подготовленных формул словесного самовнушения можно добиться, например, желаемого сновидения.

Издревле известно, что гипноз позволяет добиваться обезболивания.

Аналогичный эффект возможен и при самогипнозе. Но бывают и противоположные эффекты, среди которых ярчайшим является появление у глубоко верующих людей так называемых "стигматов" – кровавых пятен на ногах и руках в Страстную неделю. С 1224 года и до 1990-ых годов XX века стигматы официально зарегистрированы церковью в 321 случае, причем 61 человек были признаны святыми или блаженными.

Совсем кратко упомянем о теории гипноза и научных методах изучения этого функционального состояния центральной нервной системы (ФС ЦНС).

Гипотеза об аутогенном состоянии как этапе перехода от бодрствования ко сну устарела, так как за последние десятилетия было выделено несколько очень своеобразных типов состояний сознания, и картина оказалась существенно сложнее. Наряду со сведением гипноза к особому виду сна, давно существует и другая точка зрения, согласно которой “Состояние сна и гипнотическое состояние или состояние внушаемости… не связаны друг с другом. Иначе я могу сказать – гипнотизма нет, а есть только внушаемость" (Бернгейм), хотя само разграничение этих понятий признается часто лишь сторонниками такого мнения.

Видимо, процессы, происходящие в ЦНС при достижении гипнотического (или самогипнотического) состояния, остались пока не до конца осознанными специалистами. Существуют разные точки зрения на типы ФС ЦНС при измененных состояниях сознания, однако к настоящему времени исследования в этом направлении активно продолжаются, в частности, ряд исследователей пытается дать свою классификацию таких ФС, опираясь на данные электроэнцефалографии. Однако законченных серьезных работ, основанных на достаточном статистическом материале, в этой области все еще слишком мало, чтобы можно было с уверенностью сделать окончательные для достигнутого уровня знаний выводы. Отдельные же работы могут оказываться "сенсационными", но малокорректными, подобно недавно описанному в популярных изданиях результату А. Б. Слезина, сравнивавшего ЭЭГ всего двух человек – монаха, во время молитвы и преподавателя йоги во время выполнения им различных асан, и на основании столь единичных наблюдений сделавшего вывод об отличии соответствующих функциональных состояний, открытии четвертого (кроме бодрствования, обычного глубокого "медленного" сна и так называемого "быстрого" сна со сновидениями) состояния сознания. Журналисты добавили сенсационности, написав, что у монаха во время молитвы вообще не было (!!) биоэлектрической активности головного мозга. На самом деле обычно при медитации наблюдается некоторое уплощение ЭЭГ (то есть снижение ее амплитудных характеристик), однако активность, разумеется, не исчезает, поскольку мозг жив. Это напоминает скорее "медленный" сон, в то время как при некоторых паранормальных феноменах (в том числе и по данным, полученным в 1993 году при работе с испытуемыми из нынешней Академии развития сознания – см. статью Н. И. Заикина с соавт. в журнале "Парапсихология и психофизика", 1994, № 4) биоэлектрическая активность головного мозга напоминает скорее "быстрый" сон во время сновидений. Оснований же говорить об открытии некоего совершенно нового функционального состояния нет. Если же касаться вопроса об отличии сомнамбулической стадии гипноза от обычной, заключающемся в особенностях сверхмедленной активности (по еще недостаточно широко опубликованным данным московских исследователей, полученным в 1980-ые годы), то это, возможно, и особое состояние, однако практически не являющееся полезным. При неглубоком гипнозе или самогипнозе такого состояния не возникает.

В целом современные данные по ЭЭГ в состоянии гипнотического сна (если не считать редких работ по изучению сверхмедленной активности) пока не уточнили существенным образом ставшие классическими данные М. П. Невского (1962), показавшего, что при наиболее глубоком гипнотическом сне на ЭЭГ характерно наличие тэта-ритма с частотой 4–7 Гц, а исчезновение зоны "раппорта" (области, обеспечивающей контакт с гипнотизером) сопровождается появлением как более медленного дельта-ритма с частотой 1–3 Гц, так и веретенообразной активности в диапазоне бэта-ритма с частотой 14–16 Гц. Им же описано и уплощение ЭЭГ при погружении в гипнотический сон, что подтверждалось в дальнейшем всеми другими серьезными исследователями, в том числе и для состояний типа глубокой медитации. На практике электроэнцефалография иногда используется для контроля за ходом гипноза в лабораторных условиях.

В XX веке при дальнейшем развитии техники гипноза возрастает роль русской физиологической школы, причем наиболее выдающуюся роль в развитии этого направления сыграл В. М. Бехтерев. О силе его внушения говорит хотя бы тот факт, что при лечении им больных хроническим алкоголизмом, он после проведения первоначального курса просто давал свой портрет и внушал, что достаточно посмотреть на него, если вдруг появится желание выпить, чтобы оно у больного тут же пропало.

К нашему времени стало возможным говорить и о "русской технике гипноза", основанной не на наличии небольшого очага возбуждения в мозгу гипнотика (зона раппорта) при общем фоне торможения, а на сохранении небольшого очага торможения при общем фоне легкой эйфории и незначительного возбуждения. Таким образом, методика является как бы "зеркальной" по отношению к "классической". Этот прием также известен в некоторых древних китайских техниках. Подробнее этот вопрос освещен в брошюре Н. И. Заикина "Гипноз: настоящее".

Заметим, что техника гипноза в XX веке отрабатывалась не только на людях, но и на животных. У наиболее известных специалистов в этой области, таких как В. Л. Дуров, техника была непревзойденной. Достаточно сказать, что свинья у него… прыгала с парашютом. Известно, что основатель династии дрессировщиков Дуровых Владимир Леонидович много работал и как ученый в области зоопсихологии и парапсихологии. В 1920-ые годы эта работа велась совершенно официально под общим руководством самого В. Л. Дурова и знаменитого физиолога академика (и генерала) В. М. Бехтерева. Этим работам не так давно посвятил специальную статью под названием "Четвероногие телепаты" журнал "Терминатор" (№ 3–4 за 1996 год, с. 20–26).

Еще со времен знаменитого документального фильма "Семь шагов за горизонт" известно, что в сомнамбулической стадии гипноза можно внушить человеку другой пол, возраст, национальность и так далее, внушить ему, что он вовсе и не он, а некий гений (скажем, среднего уровня шахматисту можно внушить, что он Алехин или среднего уровня художнику, что он Репин). Подобными опытами в Москве занимался и публиковал свои результаты в академическом "Психологическом журнале" известный врач В. Л. Райков. При условии добровольного согласия испытуемого и работы такого опытного профессионала и в самом деле удавалось повысить творческий потенциал людей (то есть шахматисты начинали лучше играть в шахматы – в среднем на два спортивных разряда выше, чем свой реальный разряд, художники лучше рисовать и тому подобное). Этот эффект сохранялся и после выхода из сомнамбулического гипнотического состояния. Однако, во-первых, все эти опыты так и остались не осознанными до конца, а во-вторых, они представляли определенную опасность: вообразим себе на минуту, что подобными опытами стали бы заниматься сами испытуемые, без В. Л. Райкова. Некоторым из них пришлось бы впоследствии обращаться к врачам.

Несколько лет назад широко обсуждались возможности так называемого "кибернетического гипноза", то есть использование для вызывания гипнотического состояния специальной аппаратуры, создающей комплексное воздействие рядом раздражителей, каждый из которых по отдельности вызывает у части людей сон. Появились устройства типа "Электросон", в которых применяли мерцающий свет, низкочастотное электромагнитное излучение, ритмический звук в сочетании с записанными на пленку формулами внушения или без последних. Предлагались и другие способы воздействия. Однако опасения о возможности неконтролируемого применения подобных средств ограничивают сферу их использования. К счастью, мрачноватые фантастические сюжеты о массовом гипнозе с помощью технических средств (как в известном романе А. Р. Беляева "Властелин мира") остались лишь сюжетами. Хотя всегда разрабатывались возможные средства защиты от подобных воздействий. Между прочим, прототипом "положительного героя" романа Александра Беляева (инженера Качинского) был вполне реальный специалист Б. Б. Кажинский, работавший в те годы вместе с В. М. Бехтеревым и В. Л Дуровым (впоследствии он издал монографию "Биологическая радиосвязь", Киев, 1962). Обзор ряда работ в этом направлении дан в книге "Техника мысленного внушения" (Д. В. Кандыба, Киев, 1995), и здесь нет необходимости в его повторе. Стоит лишь сказать, что публикации в прессе о применениях "психологического оружия" раньше зачастую были дезинформацией.