Текст книги "Аналогии для проповеди"

Аналогии

для

проповеди

Избранные аналогии из книг Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады, ачарьи-основателя Международного общества сознания Кришны.

Составил Е.С. Шрила Ниранджана Свами

Днепропетровск

Гауранга Пресс

2015

Аналогии для проповеди

Избранные аналогии из книг Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады, ачарьи-основателя Международного общества сознания Кришны.

Составил Е.С. Шрила Ниранджана Свами

ISBN 978-1-988143-07-1

182 аналогии, отобранные из таких книг, как «Шримад-Бхагаватам» (1 – 4, 9 – 11), «Бхагавад-гита как она есть», «Моливы царицы Кунти», «Учение Господа Капилы», «Жизнь происходит из жизни» и «Путь к совершенству».

© «Гауранга Пресс», 2015

Наш e-mail: [email protected]

Цитаты из «Шримад-Бхагаватам», «Бхагавад-гиты», «Шри Чайтанья-чаритамриты» и других книг взяты из переводов Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.

© Bhaktivedanta Book Trust International, Inc.

Его Божественная Милость

А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада

ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны

Введение

Уже и не вспомню, как давно я собрал материал для этого буклета – сборника аналогий, которые Шрила Прабхупада использовал в своих книгах. Кажется, в 1980 году. Тогда еще не было ноутбуков или настольных компьютеров и я выбирал аналогии, просматривая книги Шрилы Прабхупады страница за страницей, и перепечатывая их оттуда на машинке.

Чтобы показать, как аналогии помогают понять суть трансцендентного, Шрила Прабхупада использует следующее сравнение. Отследить невооруженным глазом движение луны по небосклону далеко не просто. Но если наблюдать за ней через крону дерева, путь луны от одной ветви к другой становится заметным, – ветви помогают нам увидеть ее перемещения. Так и аналогии помогают нам понять суть трансцендентного на простых примерах, знакомых нам по опыту жизни в зримом, воспринимаемом чувствами мире. В конце концов, наш мир, хоть и материальный, есть внешняя энергия Кришны и устроен согласно Его указаниям.

Меня заинтересовало, что Шрила Прабхупада часто пользуется аналогиями, и я решил составить для себя этот небольшой буклет, а позже сделал несколько копий для друзей. Со временем буклет попал в руки других преданных, и, поскольку сам я никогда не пытался опубликовать его, это сделали другие (я узнал об этом позже). И я не был против, ведь аналогии эти, безусловно, не мои.

Благодаря усилиям нескольких преданных сборник снова увидел свет – теперь уже на русском языке. Я искренне надеюсь, что проповеднические аналогии Шрилы Прабхупады вдохновят других так же, как вдохновили меня. В первую очередь именно это вдохновение и побудило меня собрать многочисленные (хотя и далеко не все) аналогии, к которым обращался Шрила Прабхупада, желая помочь нам лучше понять Кришну.

Ниранджана Свами

12 сентября 2008 года

Киев, Украина

От издателей

Вы держите в руках второе издание «Аналогий для проповеди», сборника избранных аналогий из книг Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, который был составлен Е.С. Шрилой Ниранджаной Свами. В отличие от первого издания, второй выпуск (по просьбе составителя) был разделен на два: отдельно на русском и английском языках, а также в сборник добавлен словарь имен и терминов.

Первое издание вышло в 2009 году, над ним работали: Враджалалана деви даси, Махарани деви даси, бхакта Никита Петров, Нама Чинтамани деви даси, бхакта Евгений Роюк, Амала Гопи деви даси, Васудама дас.

Над вторым изданием работали: Шарада деви даси, Авадатта деви даси, Никунджа Нивасини деви даси, Ачьютананда дас, Кришна Нама дас и Югала Пирити деви даси. Премараса дас обеспечил печать. Отдельная благодарность Кишори-рани деви даси, которая организует распространение книг.

Мы смиренно просим вас принять наше служение, быть милостивыми и снисходительными к нам, вашим недостойным слугам, и простить нам возможные ошибки.

А

Авторитеты и юристы

«Шримад-Бхагаватам» 2.10.51, коммент.

На любой вопрос можно ответить, цитируя авторитетов, и для разумных людей этого будет вполне достаточно. Такая практика существует даже в судопроизводстве. Хороший адвокат обосновывает свою защиту решениями суда, принятыми раньше, избегая таким образом многих ненужных хлопот. Эту систему называют парампарой, и подлинные авторитеты следуют ей, а не выдумывают собственных нелепых толкований священных писаний.

Атеисты и преступники

«Молитвы царицы Кунти» гл. 17

Когда законы в государстве попираются и преступников становится слишком много, в стране начинаются беспорядки и правительство не знает, как этому противостоять. Точно так же, когда миром начинают править демоны и безбожники, они становятся для него тяжким бременем, и полубоги, благочестивые правители вселенной, приходят в растерянность. Если граждане учтут законы государства, ими совсем не трудно управлять, но, когда люди превращаются в преступников, они создают для правительства много проблем. Такие ситуации приводят порой к нарушению общего равновесия в материальном мире. И демоны и полубоги существуют всегда, но, когда демонов становится слишком много, мир начинает изнемогать под их бременем. Именно тогда полубоги обращаются за помощью к Господу Брахме.

Б

Безбожное общество и мертвец

«Шримад-Бхагаватам» 2.9.36, коммент.

Знания, накопленные в науке и философии, все достижения в сфере экономики, религии, изящных искусств, национальных культур и все великие свершения человечества идут прахом, поскольку их используют в качестве украшений для мертвецов. Роскошная ткань, которая пошла на обивку гроба, не приносит никакой пользы, не считая того, что своим видом может вызвать дешевые восторги невежественной толпы.

Благочестивый человек и ребенок

«Молитвы царицы Кунти» гл. 18

Человек может и не быть на очень высоком духовном уровне, но он должен стараться сделать хоть что-то на пути осознания Бога. Ребенок в школе учит сначала только алфавит, но при желании он может стать потом выдающимся ученым. Так и добродетельный человек может однажды стать чистым преданным.

Богатства преданного и вырванные ядовитые зубы змеи

«Шримад-Бхагаватам» 3.9.6, коммент.

Иногда чистый преданный, подобно обыкновенному человеку, копит деньги, однако он делает это, чтобы использовать их в служении Господу, тогда как обыватель собирает их для того, чтобы истратить на чувственные наслаждения. Поэтому для преданного, в отличие от материалиста, деньги не являются источником беспокойств. Используя все в служении Господу, преданный тем самым вырывает ядовитые зубы у змеи накопительства. Если у змеи вырвать ядовитые зубы, ее укус уже не будет смертельным. У змеи богатства, используемого в служении Господу, вырваны все ядовитые зубы, и потому богатство не представляет для преданного смертельной опасности. Чистый преданный никогда не запутывается в мирской материальной деятельности, даже если он живет в этом мире, подобно обыкновенному человеку.

Божественное сознание и огонь

«Шримад-Бхагаватам» 1.2.32, коммент.

Огонь из дерева можно извлечь с помощью другого огня, и аналогичным образом божественное сознание человека может быть зажжено божественной милостью другой личности. Его Божественная Милость, духовный учитель, способен извлечь духовный огонь из подобного дереву живого существа, вложив в его восприимчивые уши подлинные духовные послания.

В

Видение Кришны и беременная женщина

«Молитвы царицы Кунти» гл. 25

Если женщина, выходя замуж, думает, что на другой день после свадьбы у нее появится ребенок, ее ждет разочарование. Ведь ребенок не может появиться так скоро. Ей нужно подождать. Так и мы не должны рассчитывать, что, занявшись практикой Сознания Кришны, сможем тотчас увидеть Кришну. Тем не менее надо верить, что однажды мы все-таки увидим Его.

Виды чувственного наслаждения и положение заключенного

«Шримад-Бхагаватам» 11.3.21, коммент.

Наказание предполагает и наличие поощрений; власть имущий, способный наказать, может и вознаградить. Поэтому логично предположить, что для живого существа, наказанного материальным телом, которое подвержено болезням, старости и смерти, должно иметь место и вознаграждение. Мы по ошибке принимаем чувственные удовольствия за высшую награду, какую только может дать нам жизнь, но, по сути, материальное счастье – всего лишь иной вид наказания, ибо такое счастье заставляет нас оставаться в круговороте рождений и смертей. На Западе в тюрьмах драчливых преступников держат в одиночных камерах, тогда как спокойным заключенным, в качестве награды, позволяют работать в саду или библиотеке. Но чем бы вы ни занимались в тюрьме – вы все равно отбываете наказание. Точно так же чувственные удовольствия, не важно, высокого или низкого порядка, не являются высшей наградой для живого существа. Эта награда должна представлять собой абсолютную противоположность материальному существованию. И такой наградой является вечная, полная блаженства и знания жизнь в царстве Бога, где нет никаких наказаний.

Власть Кришны и власть правительства

«Шримад-Бхагаватам» 10.13.44, коммент.

Чем больше мы сопротивляемся воле Кришны, тем больше запутываемся в сетях Его майи (даиви хй эша гуна-майи мама майа дуратйайа). Но тот, кто согласен подчиниться наставлениям Кришны (мам эва йе прападйанте), обретает освобождение, выходит из-под влияния кришна-майи (майам этам таранти те). Власть Кришны подобна государственной власти: ее не одолеешь. Во-первых, существуют законы, а вдобавок к ним полиция и вооруженные силы. Поэтому какой смысл бороться с государством?

Вожделение и огонь

«Бхагавад-гита» 3.39, коммент.

В «Ману-смрити» говорится, что вожделение невозможно утолить никаким количеством чувственных удовольствий, так же как огонь нельзя погасить, подбрасывая в него дрова.

Воплощения Бога и электрические лампочки

«Шримад-Бхагаватам» 1.3.28, коммент.

Если в комнате горят маленькие электрические лампочки, это не значит, что мощность электростанции ограничивается мощностью этих лампочек. Та же электростанция может обеспечивать энергией и большие промышленные электродвигатели, требующие очень высокого напряжения. Подобным образом, и воплощения Господа проявляют ограниченное могущество в той мере, в какой этого требуют конкретные обстоятельства и время.

Восход солнца и осознание Кришны

«Путь к совершенству» гл. 3

Наши собственные усилия не способны привести нас к постижению тайны сокровенного, но, являя нам Свою милость, Господь Сам приоткрывает завесу и наделяет нас трансцендентным видением. Чтобы увидеть солнце, надо дождаться его восхода; бессмысленно искать его в темноте ночи с помощью карманного фонарика. Наши чувства, будучи несовершенными, не способны приблизить нас к постижению природы трансцендентного; очистив чувства, мы должны стараться удовлетворить Господа своим служением и терпеливо ждать Его милости. Таков путь постижения Бога.

Время и магнитная лента

«Шримад-Бхагаватам» 3.10.12, коммент.

Ранее, обращаясь к Вьясадеве, Нарада сказал (Бхаг., 1.5.20): идам хи вишвам бхагаван иветаро – проявленный мир есть не что иное, как Сама Личность Бога, однако нам кажется, будто он существует независимо от Господа. Причина этого в том, что материальный мир отделен от Господа калой. Он подобен человеческому голосу, записанному на магнитную ленту и существующему отдельно от человека. Подобно тому как звуки голоса закрепляются на магнитной ленте, весь материальный космос покоится на материальной энергии и благодаря кале кажется отделенным от Господа.

Вселенская форма и стреляющий из револьвера полицейский

«Путь к совершенству» гл. 8

Преданный жаждет любить Кришну в Его изначальной форме, а вишва-рупа не является Его изначальной формой. Кришна всемогущ, и Он может предстать перед нами в любой форме, но наши сердца привлекаются Его формой Кришны, Шьямасундары. Человек может состоять на службе в полицейском департаменте, но когда он дома, он для своего сына любящий отец. Если же он ворвется в дом, стреляя из револьвера, ребенок так испугается, что забудет, что этот человек – его отец. Для ребенка естественно любить отца, когда он дома как отец, и, аналогичным образом, для нас тоже естественно любить Кришну в образе Шьямасундары, – таким, какой Он есть в Своей вечной обители.

Высокообразованный человек и пчела

«Шримад-Бхагаватам» 4.4.12, коммент.

Подобно пчеле, которая ищет в цветке только мед и не обращает внимания на шипы или окраску цветка, возвышенные личности, которые встречаются не так часто, видят в других людях только хорошие качества и не принимают во внимание их недостатки, тогда как обычный человек различает хорошие и плохие качества.

Г

Господь, Его воплощения и золотая устричная раковина

«Шримад-Бхагаватам» 3.32.28, коммент.

Вайшнавы не признают философию, которая постулирует реальность Абсолюта и иллюзорность материального мира (брахма сатйам джаган митхйа). Хотя и говорится, что не все то золото, что блестит, это еще не означает, что любой блестящий предмет – иллюзия. Так, раковина устрицы может показаться золотой. Мы путаем перламутр с золотом только потому, что так устроены наши глаза, но это еще не значит, что сама раковина иллюзорна. Аналогичным образом, созерцая образ Господа Кришны, человек не может понять, кто Он такой на самом деле, но это не значит, что Господь иллюзорен.

Господь и гончар

«Шримад-Бхагаватам» 4.11.17, коммент.

Однако, какие бы химические вещества мы ни смешивали между собой, мы не сможем создать жизнь. Все живые существа, принадлежащие к 8400000 биологических видов, имеют свои желания, склонности и особенности поведения. Объяснить это на основе одних химических процессов невозможно. Механизм деятельности материальной природы можно объяснить на примере гончара и гончарного круга. С вращающегося гончарного круга сходят разнообразные изделия из глины. Появление этих изделий вызвано множеством разных причин, однако изначальной причиной является гончар, приводящий круг в движение. Круг начинает вращаться только потому, что гончар хочет этого. О том же самом говорится в «Бхагавад-гите»: за всем, что происходит в материальном мире, стоит Кришна – Верховная Личность Бога. Кришна говорит, что все сущее покоится на Его энергии, и в то же время Он находится в стороне от всего. Горшок появляется в результате определенной цепи событий, вызванных причинно-следственными механизмами, однако это не значит, что сам гончар находится в горшке. Подобно этому, Господь приводит в движение материальное творение, но Сам остается в стороне от Него. Как утверждают Веды, Он просто бросает взгляд на материальную энергию, и в тот же миг она приходит в движение.

Господь и дерево

«Шримад-Бхагаватам» 1.5.20, коммент.

Чистый преданный знает, что у Мукунды, Господа Шри Кришны, есть одновременно и личностный, и безличный аспекты. Безличное космическое мироздание – тоже Мукунда, потому что оно является проявлением изошедшей из Него энергии. Так, к примеру, дерево представляет собой единое целое, а листья и ветви – его неотъемлемые части, изошедшие из него. Листья и ветви тоже являются деревом, но само дерево – не листья и не ветви. Положение Вед, гласящее, что все космическое творение есть не что иное, как Брахман, означает, что, поскольку все исходит из Верховного Брахмана, нет ничего отдельного от Него. Аналогичным образом руки и ноги – неотъемлемые части тела – считают телом, хотя тело как единое целое – это не руки и не ноги.

Господь и драматический актер

«Шримад-Бхагаватам» 3.9.15, коммент.

Деяния воплощений Верховной Личности Бога являются своего рода подражанием деятельности живых существ, населяющих материальный мир. Господа, воплощающегося в материальном мире, можно уподобить актеру на сцене. Играя свою роль, актер подражает действиям царя, хотя на самом деле царем не является. Подобно этому, воплощаясь здесь, Господь играет совершенно чуждые Ему роли.

Господь и живое существо, как богач и бедняк

«Шримад-Бхагаватам» 3.29.35, коммент.

Пуруша значит «наслаждающийся», и желание наслаждаться присуще и живому существу, и Верховному Господу. Разница заключается только в количестве удовольствий, которые они могут испытать. Живое существо не способно испытать столько же удовольствий, сколько Верховная Личность Бога. Это можно понять, проведя аналогию с богачом и бедняком: и тот и другой хотят наслаждаться, но бедняк никогда не сможет испытать всех удовольствий, доступных богатому человеку. Однако если бедняк согласовывает свои желания с желаниями богача и оба – богатый и бедный, или большой и маленький – начинают помогать друг другу, то оба они имеют возможность наслаждаться в равной степени. То же самое происходит с теми, кто занимается бхакти-йогой. Пурушах пурушам враджет: когда живое существо попадает в царство Бога и служит Верховному Господу, стараясь доставить Ему удовольствие, оно наслаждается всеми благами, которые доступны Верховной Личности Бога, и испытывает те же удовольствия.

Господь и живые существа как молоко и йогурт

«Шримад-Бхагаватам» 4.7.54, коммент.

В этом стихе особого внимания заслуживают два слова трайанам и бхидам. Слово трайанам означает «три». Оно указывает на Господа Брахму, Господа Шиву и Господа Вишну, а слово бхидам переводится как «отличающийся». Брахма, Шива и Вишну – три индивидуальные личности, и в этом смысле они отличны друг от друга, но в то же время они суть одно. В этом состоит философия одновременного единства и различия, которая называется ачинтья-бхедабхеда-таттва. В «Брахма-самхите» это объясняется на примере йогурта и молока, которые одновременно отличаются и не отличаются друг от друга. Оба продукта суть молоко, однако йогурт – это видоизмененное молоко. Тот, кто хочет обрести истинный покой, не должен считать живые существа, включая Господа Брахму и Господа Шиву, отличными от Верховной Личности Бога. Ни одно живое существо не является независимым. Все мы экспансии Верховной Личности Бога. Это служит основой для единства в многообразии. Есть множество различных проявлений духовных и материальных энергий, но все они имеют единую природу и единый источник – Вишну. Все сущее представляет собой экспансию энергии Вишну.

Господь и золотой прииск

«Шримад-Бхагаватам» 1.1.1, коммент.

Господь прямо или косвенно знает обо всем, Ему известно все до мельчайших подробностей, и Он полностью независим. Его сравнивают с золотым месторождением, а разнообразные космические творения – с изделиями из золота: кольцами, ожерельями и проч. Золотое кольцо и ожерелье качественно едины с золотом в золотоносной жиле, но в количественном отношении они не равны. Таким образом, в Абсолютной Истине одновременно присутствуют и единство, и различие. Нет ничего полностью тождественного Абсолютной Истине, но в то же время нет и ничего независимого от Нее.

Господь и инженер

«Шримад-Бхагаватам» 2.4.6, коммент.

Работа электроприборов, не требующая вмешательства человека, или другие чудеса, которые творит электроэнергия, могут привести в изумление несмышленого ребенка, но искушенный человек знает, что за этим стоит живой человек, производящий электроэнергию. Аналогичным образом, так называемые мыслители и философы этого мира придумывают всевозможные утопические теории о самопроизвольном возникновении вселенной, но обладающий разумом преданный Господа, изучая «Бхагавад-гиту», может понять, что за творением стоит Верховный Господь, так же как за работой электростанции постоянно следит дежурный инженер.

Господь и кондитер

«Шримад-Бхагаватам» 2.7.6, коммент.

Известная пословица гласит, что кондитера не соблазнить сладостями. Кондитер, постоянно занятый изготовлением сладостей, редко бывает падок на них. Подобно этому, Господь с помощью Своих могущественных энергий наслаждения способен создать бесчисленное множество духовных красавиц и потому остается равнодушным к сомнительным прелестям красавиц материального мира. Только последние невежды могут утверждать, будто Господь Кришна наслаждался женщинами во время раса-лилы во Вриндаване или Своими шестнадцатью тысячами жен в Двараке.

Господь и машинист

«Жизнь происходит из жизни»,

Четвертая утренняя прогулка

Кришна управляет природой, как машинист управляет поездом. Машинист управляет локомотивом, который тянет первый вагон. Тот, в свою очередь, тянет следующий, и так весь поезд приходит в движение. По тому же принципу функционирует творение. Кришна дает первый толчок, а затем с помощью серии последовательных толчков возникает и поддерживается все космическое проявление.

Господь и небо

«Шримад-Бхагаватам» 2.5.21, коммент.

Человеческому разуму очень трудно понять, каким образом творение покоится на экспансии энергии Всевышнего, однако в «Бхагавад-гите» Господь объясняет это на одном очень удачном примере: хотя воздух и атомы находятся в безграничных просторах неба, которое вмещает в себя все сотворенное в материальном мире, тем не менее само небо не смешивается с ними и не попадает под их воздействие. Аналогичным образом, с помощью Своей энергии Верховный Господь поддерживает все творение, но Сам при этом всегда остается в стороне от него.

Господь и небо

«Шримад-Бхагаватам» 3.5.45, коммент.

Теорию отражения может понять любой искренний человек. Когда небо отражается в воде, на ее поверхности видны и небо, и звезды, однако это еще не значит, что небо и звезды можно приравнять друг к другу. Звезды являются частицами неба и никак не могут быть равны целому. Небо – это целое, а звезды – его частицы. Между ними нет и не может быть тождества.

Господь и огонь

«Шримад-Бхагаватам» 2.5.14, коммент.

Ни материальные элементы, ни духовные частицы не являются независимыми от Личности Бога, Васудевы, так как все составные части этого мира, к какой бы энергии Господа они ни принадлежали – внешней, внутренней или пограничной, – суть проявления сияния Господа, подобно тому как огонь проявляется в форме света, жара и дыма. Свет, жар и дым неотделимы от огня, и все это вместе взятое называют огнем. Аналогичным образом, все воспринимаемые чувствами объекты этого мира, а также сияние тела Васудевы представляют собой проявления Его безличного аспекта, а Сам Он вечно пребывает в Своей трансцендентной форме, называемой сач-чид-ананда-виграхах, которая отлична от всех перечисленных выше материальных элементов.

Господь и отец

«Шримад-Бхагаватам» 3.2.16, коммент.

Господь есть высшее совершенство, поэтому, когда Он в Своих трансцендентных играх выступает в роли сына, соперника или врага, Он играет эту роль с таким совершенством, что приводит в замешательство даже Своих чистых преданных, подобных Уддхаве. Так, Уддхава, прекрасно зная, что Господь Шри Кришна существует вечно и не может ни умереть, ни исчезнуть, тем не менее оплакивал Его уход. Все эти игры необходимы для того, чтобы сделать еще более совершенным непревзойденное великолепие Господа. Он играет эти роли лишь ради удовольствия. Когда отец, играя со своим маленьким сыном, ложится на пол и притворяется побежденным, он делает это только для того, чтобы доставить ребенку удовольствие.

Господь и очищающая сила солнца

«Шримад-Бхагаватам» 9.9.5, коммент.

Всевышний может забрать и уничтожить последствия любых грехов, потому что Он – павитра, чистый, как солнце, которое никогда ничем не оскверняется. Теджийасам на дошайа вахнех сарва-бхуджо йатха (Бхаг., 10.33.29). Очень могущественный человек не подвержен влиянию греха. Но здесь мы видим, что мать-Ганга боялась переполниться грехами людей, которые станут омываться в ее водах. Это свидетельствует о том, что никто, кроме Верховной Личности Бога, не в силах уничтожить последствия греховных поступков, как своих собственных, так и чужих.

Господь и паук

«Шримад-Бхагаватам» 11.9.21

Подобно тому, как паук вытягивает из себя нить, играет с ней какое-то время, а затем втягивает ее, так же и Верховная Личность Бога распространяет Свою личную энергию, плетет сеть космического проявления, использует ее согласно Своей цели и, наконец, полностью поглощает ее.

Господь и электричество

«Шримад-Бхагаватам» 3.2.15, коммент.

Господь пребывает всюду – как в духовном, так и в материальном мире. Он воплощается здесь, чтобы защитить Своих преданных, когда между ними и непреданными возникают трения. Подобно тому как трение двух предметов друг о друга, где бы оно ни происходило, приводит к возникновению электрического разряда, так трения между преданными и непреданными являются причиной явления вездесущего Господа.

Гуна благости и аэропорт

«Шримад-Бхагаватам» 11.7.8, коммент.

Материальная гуна благости представляет собой наиболее благоприятное положение, с которого можно перейти на духовный уровень. Веды предписывают и запрещают различные действия для того, чтобы возвысить обусловленные души до уровня материальной гуны благости, с которого, при помощи трансцендентного знания, те должны подняться на духовный уровень. И если человек так и не развил в своем сердце сознание Кришны, от его возвышения до гуны благости нет никакого толку. Это все равно что поехать в аэропорт и опоздать на самолет.

Д

Деятельность (материальная и духовная) и молочные блюда

«Шримад-Бхагаватам» 4.30.19, коммент.

Материальная деятельность, имеющая своей целью наслаждение, становится причиной материального рабства, но та же самая деятельность, направленная на удовлетворение Кришны, приводит к освобождению. Понять, как одна и та же деятельность может быть причиной и рабства, и освобождения, нам поможет следующий пример. У человека, съевшего слишком много молочных блюд: сгущенное молоко, сладкий рис и т.д., – может расстроиться пищеварение. Но известно, что несварение желудка или понос можно очень быстро вылечить с помощью другого молочного продукта: йогурта с черным перцем и солью. Иными словами, один молочный продукт может вызвать несварение желудка и понос, а другой – вылечить их.

Домохозяин и святые, живущие подаянием

«Шримад-Бхагаватам» 11.8.16

Подобно охотнику, который забирает с большим трудом добытый пчелами мед, живущие подаянием святые – брахмачари и санньяси – вправе пользоваться имуществом, усердно собранным домохозяевами, привязанными к семейным удовольствиям.

Духовная энергия и солнце

«Жизнь происходит из жизни»,

Десятая утренняя прогулка

Поскольку материя возникает из духа, в каком-то смысле все духовно. Духовная энергия – источник всего, она может существовать без материальной энергии. Но материальная энергия не может существовать без духовной. Правильнее говорить, что темнота происходит от света, а не наоборот. Ученые думают, что сознание возникает из материи. На самом деле сознание существует всегда, но когда оно покрыто неведением или вырождается под влиянием неведения, то становится одной из форм бессознательного. Итак, материальное подразумевает забвение о Кришне, а духовное – полное сознание Кришны. Темнота производна от света. Когда света нет, тогда мы находимся во тьме. На солнце нет облаков. Это не сопоставимо с его природой. Но с помощью энергии солнца временно создаются другие явления: туман, облака или темнота. Эти явления, в отличие от самого солнца, переходящие. Так и материальная природа временна, а духовная – вечна.

Духовный учитель и Ганга

«Шримад-Бхагаватам» 10.4.20, коммент.

Кто-то может возразить: бывает, что человек постоянно занят духовной деятельностью и тем не менее страдает какой-то болезнью. Однако на самом деле такой человек не страдает и не болеет, а иначе он бы не мог все время заниматься духовной деятельностью. В качестве примера можно привести грязную пену или мусор, которые иногда плавают на поверхности Ганги. Это называется нира-дхарма, свойством воды. Но человека, который пришел на Гангу, не смущают пена и мусор, плавающий в ее водах. Отогнав рукой эту грязь, он совершает омовение в Ганге и получает от этого благо. Иначе говоря, того, кто находится на духовном уровне, не затрагивают пена, мусор или какая бы то ни было внешняя грязь.

Душа без любви и скупец

«Шримад-Бхагаватам» 3.9.42, коммент.

Признавая, что живое существо находится под влиянием майи, философы-майявади стремятся слиться с Параматмой. Однако поскольку они не питают к Параматме истинной любви, то не могут выпутаться из сетей майи и приблизиться к Параматме. Причиной этого является отсутствие у них любви к Параматме. Скупой богач не умеет правильно распорядиться своим богатством, и потому, несмотря на все свое богатство, вечно остается в плену нищеты. С другой стороны, тот, кто знает, как правильно использовать деньги, может быстро разбогатеть, даже если располагает очень незначительным исходным капиталом.

Душа в материальном мире и отражение Луны в воде

«Шримад-Бхагаватам» 3.7.11, коммент.

Высшая Душа, Личность Бога, подобна сияющей в небе луне, а живые существа – ее отражению в воде. Луна в небе неподвижна, но ее отражение в воде колеблется. По идее, луна, отражающаяся на поверхности воды, не должна дрожать, как не дрожит луна на небе, однако из-за колебаний воды отражение луны тоже кажется колеблющимся, хотя настоящая луна остается неподвижной. На самом деле движется не луна, а вода. Подобно этому, живые существа кажутся оскверненными материальными качествами: иллюзией, скорбью и страданием, – хотя эти качества полностью отсутствуют у чистой души.

Душа и воздух

«Шримад-Бхагаватам» 2.7.49, коммент.

Материальное тело развивается благодаря желанию живого существа. Развитие тела определяется желаниями живого существа, которые формируют материальное тело. Таким образом, это духовная душа вызывает появление на свет материального тела, порождаемого жизненной силой. Поскольку живое существо вечно, оно находится в теле, подобно воздуху, заключенному в нем. Воздух есть и в теле, и вне его. Поэтому, когда внешняя оболочка (материальное тело) уничтожается, живая искра продолжает существовать, подобно воздуху, который находился в теле.

Душа и серебряный купол

«Шримад-Бхагаватам» 11.10.8, коммент.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что, хотя Верховная Личность Бога, несомненно, предоставляет живому существу сознание, само оно, будучи наделено энергией Господа, обладает способностью возродить и развить в себе изначальное, чистое сознание. Поэтому в каком-то смысле его можно считать само-просветленным. Можно привести пример: золотые или серебряные купола ярко сияют, отражая солнечные лучи. Хотя свет исходит от Солнца, природные свойства золота или серебра тоже могут считаться причиной отраженного сияния, поскольку другие вещества не обладают свойствами, которые позволили бы им отражать солнечный свет. Аналогичным образом, душу можно считать сва-дрик, само-просветленной, поскольку она обладает свойствами, при помощи которых может блестяще отражать энергию Личности Бога.