Текст книги "Святые в истории. Жития святых в новом формате. XX век"

«Элла изумительна: она делает все, что должно, думая только о других, но не о себе, принимает всех желающих выразить ей участие, часто ходит ко гробу, на панихиды, которые то и дело служат различные общества, учреждения, полки, заведения, и, кроме того, на официальные в два и восемь», – записал в дневнике великий князь Константин Константинович, приехавший на похороны из Петербурга как официальный представитель от семьи Романовых. Государя с императрицей отговорили ехать в Москву из опасения новых терактов.

В день трагедии Елизавета Федоровна навестила в больнице получившего тяжелые ранения кучера великого князя Андрея Рудинкина. Очнувшись, он первом делом спросил о Сергее Александровиче, и врачи не стали волновать больного печальным известием. Великая княгиня нарочно приехала в Яузскую больницу не в трауре, а в светлом платье и во время разговора с больным не проронила ни слезинки. На вопросы о здоровье Сергея Александровича, она тихо сказала: «Он направил меня к вам…»

Но особенно всех поразило, когда через три дня после гибели мужа Елизавета Федоровна посетила в тюрьме его убийцу Каляева, уговаривая его покаяться и подумать о спасении свой души.

«…Элла ездила к убийце Сергея; она долго говорила с несчастным и дала ему образок… Такое мужество, такая высота души прямо невероятны. Она – святая», – записал в дневнике изумленный великий князь Константин Константинович.

В дни прощания с великим князем Сергеем Александровичем по просьбе великой княгини Кремль был открыт для свободного прохода, и народ шел к гробу бывшего генерал-губернатора Москвы непрерывным потоком. На средства Елизаветы Федоровны во всех народных домах и столовых «Попечительства о народной трезвости Москвы» были устроены поминальные обеды для москвичей. По подсчетам устроителей, с 12 февраля по 15 марта, сороковой день кончины великого князя, по благотворительным билетам было выдано сорок пять тысяч бесплатных обедов.

По прошествии сорока дней, Елизавета Федоровна съездила в Ильинское, где они с Сергеем провели столько счастливых дней. В одиночестве бродила великая княгиня по заснеженным дорожкам парка, смотрела с террасы двухэтажного дома на застывшие воды Москвы-реки. Еще недавно они вместе с мужем пили на балконе дома утренний кофе, катались на лодке, играли в теннис, принимали гостей – каждый летний гостевой домик имел свои шутливые названия: «Приют для приятелей», «Пойми меня», «Миловид», «Кинь грусть»… Все эти радости для Елизаветы Федоровны умерли с гибелью Сергея. На будущее лето она решила разместить в Ильинском госпиталь для раненых.

О своем посещении Ильинского Елизавета Федоровна написала Николаю II в двух строках: «Я была в Ильинском, в Усове, на службе в церкви. Все там словно уснуло в снегу».

После гибели мужа Елизавета Федоровна уничтожила все письма Сергея и свои тоже – из их личной переписки случайно уцелели лишь несколько телеграмм и коротких писем.

Родственники настойчиво звали Елизавету Федоровну уехать из России. Свое решение она изложила в письме брату, великому герцогу Эрнесту Людвигу Гессенскому: «…Ничто не сможет заставить меня оставить это место. Но я буду жить или умру здесь. Мне кажется, что я вросла в это место, и я не боюсь. Я вполне спокойна и счастлива, да, счастлива сознавать, что мой дорогой находится в мире близко от Бога и что он не переживает это ужасное время» (письмо от 19 ноября 1905 года). Из этого письма видно, насколько трезво оценивала Елизавета Федоровна то, что происходило в России: «Все идет от худшего к худшему, и не надо строить себе никаких иллюзий, что лучшее время наступит через несколько месяцев. Мы живем во времена революции. Как все обернется – никто не знает, так как правительство такое слабое, или, скорее сказать, кажется, что его не существует…»

Точно не известно, когда именно возникла у Елизаветы Федоровны мысль создать в Москве в память о муже обитель молитвы, труда и милосердия. Но уже в конце 1906 года она распродавала свои драгоценности и великолепные наряды, чтобы купить дом с садом на Большой Ордынке для будущей Марфо-Мариинской обители. Название пришло от имен двух сестер Лазаря, воскрешенного Иисусом Христом: труженицы Марфы и молитвенницы Марии.

Великая княгиня Елизавета Федоровна решила объединить все лучшее, что она видела в русских монастырях и западных благотворительных учреждениях: Марфо-Мариинская обитель была похожа и на монастырь, и на благотворительную больницу, и на социальную службу помощи обез доленным.

«Моя жизнь сложилась так, что с блеском в большом свете и обязанностями по отношению к нему покончено из-за моего вдовства, – писала Елизавета Федоровна своей близкой подруге Александре Николаевне Нарышкиной (письмо от 20 января 1909 года). – Я одинока – люди, страдающие от нищеты и испытывающие все чаще и чаще физические и моральные страдания, должны получать хотя бы немного христианской любви и милосердия – меня это всегда волновало, а теперь стало целью моей жизни».

Конечно, Елизавета Федоровна не ожидала, что ее решение полностью посвятить свою жизнь христианскому служению ближнему вызовет сильный общественный резонанс.

«Я была поражена, когда разразилась целая буря: меня пытались удержать, запугать трудностями, и все это с такой любовью и добротой – и с полным непониманием моего характера…» – с удивлением писала она государю Николаю II (письмо от 18 апреля 1909 года).

Одни поднимали на смех желание бывшей первой дамы Москвы по своей воле проводить жизнь среди нищих и калек, другие упрекали ее в гордости, третьи опасались за здоровье великой княгини.

«Многим кажется, что я взяла неподъемный крест и либо пожалею об этом и сброшу его, либо рухну под его тяжестью. Я же приняла это не как крест, а как дорогу, полную света, которую указал мне Господь после смерти Сергея, и стремление к которой уже много-много лет назад появилось в моей душе. Не знаю, когда – кажется, мне с самого детства очень хотелось помогать страждущим», – объясняла она императору Николаю II.

Елизавета Федоровна искала поддержки у императора еще и потому, что столкнулась с неожиданными препятствиями. Она хотела возродить древний институт диаконис, но некоторые из духовенства стали упрекать ее в протестантизме.

Было решено разработать для Марфо-Мариинской обители особый устав и признать, что речь идет о совершенно новом для России благотворительном учреждении.

Обитель святых Марфы и Марии не случайно начала свою деятельность 10 февраля 1909 года – ровно четыре года назад в этот день в Чудовом монастыре хоронили великого князя Сергея Александровича Романова.

Покровский собор Марфо-Мариинской обители, Москва. Современный вид

Через два месяца состоялось торжественное посвящение великой княгини Елизаветы Федоровны в настоятельницы Марфо-Мариинской обители и посвящение первых семнадцати женщин в сестры по утвержденному Священным Синодом чину – остальные находились на испытании и готовились принять посвящение позже. О том, насколько этот день был важным в жизни великой княгини, видно по одному из ее писем императору Николаю II – она воспринимала посвящение как переход на новую ступень своей христианской жизни. «Через две недели начинается моя новая жизнь, благословленная в Церкви. Я как бы прощаюсь с прошлым, с его ошибками и грехами, надеясь на более высокую цель и более чистое существование. Для меня принятие обетов – это еще нечто более серьезное, чем для юной девушки замужество. Я обручаюсь Христу и Его делу, я все, что могу, отдаю Ему и ближним, я глубже ухожу в нашу Православную Церковь и становлюсь как бы миссионером христианской веры и дела милосердия…» (письмо от 27 марта 1910 года).

Отныне великая княгиня Елизавета Федоровна вела жизнь христианской подвижницы и сестры милосердия: спала на деревянной кровати без матраца на жесткой подушке, нередко проводила ночи без сна у постели больных, сама ассистировала при операциях и делала перевязки. Каждый день настоятельницы был заполнен молитвой и множеством неотложных дел, как у Марии и Марфы. После гибели мужа ее жизнь снова обрела смысл.

«Впервые по посвящении в настоятельницы созданной ей общины появилась Элла, вся в белом, с апостольником, покрывающим голову и лоб, с белым платком поверх апостольника, с наперстным крестом и четками», – записал в дневнике великий князь Константин Константинович 6 мая 1910 года. Он встретил приехавшую на день рождения государя Елизавету Федоровну в Петербурге и был поражен, насколько она была не похожа на прежнюю блистательную светскую даму. Это была уже другая, духовная красота. «От нее веет святостью без ханжества; столько простоты и искренности» (15 июля 1910 года).

В Первую мировую войну великая княгиня каждый день навещала в госпиталях Москвы раненых, в том числе немцев и австрийцев. По столице поползли слухи, будто настоятельница Марфо-Мариинской обители дает деньги врагам и вообще является немецким шпионом, а по ночам на Ордынку по тайному переходу для переговоров к ней приходит брат Эрнест.

В июне 1915 года, когда великая княгиня Елизавета Федоровна возвращалась из Петербурга с похорон своего близкого друга, великого князя Константина Константиновича Романова, ее автомобиль забросали камнями. Хулиганы выкрикивали злобные ругательства, плевались, бросались угрозами в адрес господ – у некоторых были красные банты на груди… Один камень попал в шофера и ушиб ему плечо, но Елизавета Федоровна даже не шелохнулась, только лицо ее стало мертвенно-бледным, как в минуты глубоких переживаний. Россия катилась в пропасть революции…

«Время летит так незаметно, что уже не различаешь ни дней, ни лет – все сливается в один миг молитвы и милосердия… Сегодня двадцать пять лет, как я присоединилась к нашей возлюбленной Церкви, – писала Елизавета Федоровна императору 13 апреля 1916 года. – Мы отстояли литургию и большой молебен, священники дарили мне иконы… Душой я была с Папа, Мама, моей крестной и Сергеем, вновь переживая все эти годы – через месяц будет двадцать пять лет, как я в Москве».

Время и впрямь закрутилось с немыслимой быстротой. 2 марта 1917 года император Николай II отрекся от престола за себя и за своего сына – наследника Алексея в пользу брата, великого князя Михаила Александровича Романова. На следующий день думские заговорщики «уговорили», точнее заставили отречься от престола и великого князя Михаила. С его отречением закончилась история почти трехсотлетнего царствования династии Романовых в России.

«Народ – дитя, он не повинен в происходящем… он введен в заблуждение врагами России», – не раз говорила Елизавета Федоровна сестрам обители.

Большевики арестовали настоятельницу Марфо-Мариинской обители в апреле 1918 года, на третий день после Пасхи, и дали всего полчаса на сборы. Елизавете Федоровне разрешили взять с собой двух сестер – с ней в Сибирь поехали Варвара Яковлева и Екатерина Янышева. Великую княгиню повезли в арестантском вагоне сначала в Пермь, затем в Екатеринбург, где в то время содержалась под арестом царская семья.

В Екатеринбурге Елизавету Федоровну поместили в одной гостинице с другими арестантами из дома Романовых: здесь находились великий князь Сергей Михайлович (младший сын великого князя Михаила Николаевича, брата императора Александра II) со своим секретарем Федором Михайловичем Ремезом, три сына великого князя Константина Константиновича («Константиновичи») – Иоанн, Константин и Игорь и князь Владимир Палей, сын великого князя Павла Александровича от второго брака. Елизавета Федоровна просила разрешить ей свидание с младшей сестрой, императрицей Александрой Федоровной, но в этом ей было категорически отказано.

Находившихся в Екатеринбурге членов царского дома (кроме самой царской семьи) вскоре переправили в заштатный город Алапаевск Верхотурского уезда Пермской губернии. Келейниц великой княгини отправили обратно в Екатеринбург и предложили им идти на свободу. Однако обе сестры умоляли вернуть их к настоятельнице. Чекисты вернули в Алапаевск инокиню Варвару.

В ночь на 18 июля 1918 года по приказу из Кремля большевики сбросили всех семерых арестованных в заброшенную шахту глубиной около шестидесяти метров. Великая княгиня умерла не сразу – из шахты еще долго слышалось пение молитвы «Спаси, Господи, люди Твоя…» и Херувимской.

В октябре 1918 года, когда Белая армия заняла Екатеринбург и Алапаевск, по приказу Колчака началось расследование убийства Алапаевских узников. Тела погибших были извлечены из шахты и положены в гробы для отправки в Пекинскую духовную миссию.

Великую княгиню Елизавету Федоровну нашли на месте казни с иконой Спасителя на груди. На оборотной стороне иконы можно было прочесть полустертую надпись: «Вербная Суббота 13 апреля 1891 года». Это была дата перехода Елизаветы Федоровны в Православие. Рядом с великой княгиней лежал князь Иоанн с перевязанной головой – сама смертельно раненная, Елизавета Федоровна в полном мраке сделала ему перевязку, употребив для этого свой апостольник.

Почти месяц тела Алапаевских узников везли через всю Сибирь в Харбин. Встречавшие печальный груз стали свидетелями чуда: тело великой княгини Елизаветы Федоровны оказалось нетленным, ее гроб был наполнен благоуханным миром.

«Великая княгиня лежала как живая и совсем не изменилась с того дня, как я, перед отъездом в Пекин, прощался с нею в Москве, только на одной стороне лица был большой кровоподтек от удара при падении в шахту», – свидетельствовал последний императорский посланник в Китае князь Николай Александрович Кудашев.

Мощи преподобномучениц великой княгини Елизаветы Федоровны и инокини Варвары упокоились в храме святой Марии Магдалины в Иеру салиме.

Елизавета Федоровна предчувствовала, что навсегда прощается с сестрами Марфо-Мариинской обители, и утешала их при расставании: «Не плачьте, на том свете увидимся». Она думала не о себе, а о том, как сохранить главное дело жизни, Марфо-Мариинскую обитель, и знала, кому можно его доверить.

«Просите Патриарха Тихона „цыпляточек“ взять под свое крылышко, – писала великая княгиня в Москву по дороге в Сибирь. – Устройте его в моей средней комнате. Мою келью – для исповеди, и большая – для приема…»

В 1992 году Архиерейским Собором Русской Православной Церкви великая княгиня Елизавета и сестра Варвара причислены к лику святых и включены в Собор новомучеников и исповедников Российских (ранее, в 1981 году, они были канонизированы Русской Православной Церковью Заграницей).

Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси (1865-1925)

Умереть нынче немудрено. Нынче труднее научиться, как жить.

Утром 3 ноября 1917 года группа священнослужителей во главе с Тихоном, митрополитом Московским и Коломенским, отправилась осмотреть святыни Кремля после артобстрела.

Всю неделю в Москве шли бои, и наиболее ожесточенные – на территории Кремля, где юнкера и офицеры до последнего оказывали сопротивление отрядам большевиков. Накануне в штаб Военно-революционного комитета ходила депутация от Всероссийского Поместного Собора с петицией не допустить штурма Кремля – кто бы ни победил, потомки не простят разрушения дорогих для всей России святынь. Гуманный порыв едва не закончился солдатским самосудом.

«Тут солдаты, которые нас обступили и начали грубо кричать: „Зачем пришли сюда? Что вам нужно?“ – Даже иной кричит: „Эти черти и с крестом! Но чего тут: бей их! Ишь пришли!“ – Другие кричат: „Идите к юнкерам, а здесь вам делать нечего!“ Но благоразумные одержали верх, не дали нас даже ничем ударить, а обступили и дерзко и оскорбительно начали разговаривать с архиереем и священниками», – вспоминает участник депутации, крестьянин из Олонецкой губернии Юдин.

Вот и теперь солдаты, охранявшие Никольские ворота Кремля, ружьями преградили священникам путь, стали требовать каких-то особых пропусков с печатями революционного комитета. «Давай пропустим, потом расстреляем», – почти весело предложил один из охранников. На Спасских воротах солдаты оказались более сговорчивыми и пропустили духовенство в Кремль. Владыка Тихон – степенный, невозмутимый, в любых ситуациях сохранявший спокойствие, – сразу же повел делегацию к Успенскому собору.

После ночного штурма Кремль было не узнать: по всей территории лежали груды битого кирпича и стекол, громоздились ящики с патронами, на мостовой виднелись лужи непросохшей крови. Время от времени слышались одиночные выстрелы: добивали спрятавшихся в подвалах юнкеров и офицеров. Над Кремлем на осеннем ветру победно развевался красный флаг.

Митрополит Тихон даже при звуках выстрелов не сбавлял шага. Несколько дней назад во время обстрела снаряд разорвался буквально в двух шагах от его экипажа. Владыка чудом остался жив – но и тогда он лишь побледнел и молча перекрестился. В юности товарищи по духовной академии за величественную осанку и невозмутимо солидный нрав прозвали его «патриархом».

Уже издалека было видно, что в одной из глав Успенского собора зияла черная дыра. Снаряд угодил в храм, упав посередине между царским и патриаршим местом. Сразу вспомнилась эмоциональная речь архимандрита Илариона (Троицкого) на одном из заседаний Всероссийского Поместного Собора: «Зовут Москву сердцем России. Но где же в Москве бьется русское сердце? На бирже? В торговых рядах? На Кузнецком мосту? Оно бьется, конечно, в Кремле. Но где в Кремле? В окружном суде? Или в солдатских казармах? Нет, в Успенском соборе. Там, у переднего правого столпа должно биться русское православное сердце». Каменный патриарший трон у переднего правого столпа Успенского собора как раз и сдержал удар взрывной волны. В алтаре были разбиты все окна, но главная святыня – древняя чудотворная Владимирская икона Божией Матери – слава Богу, не пострадала.

После беглого осмотра участникам делегации стало ясно, что намеченное на послезавтра избрание Патриарха невозможно проводить в разрушенном Успенском соборе и оцепленном солдатами Кремле. Церемонию решили перенести в Храм Христа Спасителя.

Захватчики Кремля уже считали древние святыни своей собственностью. С трудом удалось выпросить у новых хозяев разрешение хотя бы на один день перенести в Храм Христа Спасителя Владимирскую икону, перед которой издавна в Успенском соборе происходило помазание русских государей на царство и избрание Патриархов.

«Но, увы, икону велел комендант взять и нести закрытую. Мы взяли и закрыли пеленой, поданной священником из алтаря. И понесли из Кремля. Какой позор, не только с крестным ходом, даже открыто великочтимую святыню не дали нести», – вспоминает крестьянин Юдин.

Почти сразу после Октябрьского большевистского переворота, 5 ноября 1917 года, в Москве происходило событие, за которым следила вся православная Россия – избрание Патриарха. Со времен Петра Первого двести семнадцать лет высшим государственным органом церковно-административной власти в Российской империи был Святейший Синод, и вот настало время вернуть патриаршество. За это большинством голосов высказались собравшиеся на Церковный Поместный Собор делегаты от всех российских епархий, среди которых были правящие архиереи, профессора духовных академий, монахи, крестьяне.

В наступившие времена революционной смуты православным как никогда оказался нужен церковный вождь и заступник вместо царя-батюшки, и Собору предстояло избрать на патриаршее место достойного из достойных.

При голосовании наибольшее число голосов набрали три кандидатуры: прирожденный лидер архиепископ Харьковский и Ахтырский Антоний (Храповицкий), обладавший солидным опытом церковного управления архиепископ Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий) и недавно назначенный на Московскую кафедру митрополит Московский и Коломенский Тихон (Белавин). На правах хозяина он стал главным организатором Поместного Церковного Собора, в условиях войны и начавшегося революционного мятежа сделал почти невозможное – довел его работу до логического завершения.

После окончания Божественной литургии из алтаря вышел приглашенный для роли «беспристрастного жребия» старец-затворник Зосимовой пустыни Алексий (Соловьев). Помолившись перед Владимирской иконой Божией Матери, перед которой стоял ларец с именами трех архи ереев, схимник вынул записку и передал ее почетному председателю Собора. «Тихон, митрополит Московский и Коломенский!» – громко объявил митрополит Киевский Владимир (Богоявленский) имя одиннадцатого русского Патриарха.

До революции, когда впервые был поднят вопрос о восстановлении патриаршества, многие считали, что Патриархом должен стать отец Иоанн Кронштадтский. Но Собор на несколько лет перенесли, отец Иоанн до него не дожил.

В 1908 году в Петербурге владыка Тихон посетил отца Иоанна Кронштадтского. Их встреча закончилась весьма необычно. Перед уходом отец Иоанн поднялся с кресла и сказал: «Теперь, владыка, садитесь вы на мое место, а я пойду отдохну». Слова прозорливого кронштадтского пастыря теперь воспринимались в особом свете.

Интронизация Патриарха Тихона состоялась 21 ноября 1917 года на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы в наскоро подремонтированном Успенском соборе. Для торжественной церемонии из Оружейной палаты принесли жезл святителя Петра, рясу священномученика Гермогена, крест, мантию, митру и клобук Патриарха Никона. Все облачения предшественников пришлись Патриарху Тихону на удивление впору.

Присутствовавшая на церемонии настолования княгиня Наталья Владимировна Урусова вспоминает: «После посвящения Патриарх был белее снега, с опавшим и исхудавшим за несколько часов лицом».

По древней русской традиции вновь избранный Патриарх объезжал Кремль верхом на коне, заменявшем «осля», которого вел под уздцы царь. Патриарх Тихон сделал свой объезд в экипаже, благословляя верующих на Соборной площади, еще не изгнанных из кремлевских монастырей монахов и монахинь, охранников на воротах с красными бантами на груди, некоторые из которых привычно крестились и склоняли головы. Патриарх осенил широким крестом и разрушенную колокольню Ивана Великого, и поврежденные снарядами Рождественский, Благовещенский и Архангельский соборы, и церковь Двенадцати апостолов, и другие израненные и оттого еще более дорогие для верующих святыни Кремля.

Великая княгиня Елизавета Федоровна Романова, неприметно стоявшая в тот день в Успенском храме, описала свои чувства в письме к графине Александре Олсуфьевой: «…Святой Кремль с заметными следами этих печальных дней был мне дороже, чем когда бы то ни было, и я почувствовала, до какой степени Православная Церковь является настоящей Церковью Господней. Я испытывала такую жалость к России и к ее детям, которые в настоящее время не знают, что творят. Разве это не больной ребенок, которого мы любим во сто раз больше во время его болезни, чем когда он весел и здоров? Хотелось бы понести его страдания, научить его терпению, помочь ему. Вот что я чувствую каждый день. Святая Россия не может погибнуть».

Наконец, экипаж Патриарха Тихона выехал на Красную площадь, откуда открылся вид на изрешеченную дырами снарядов кремлевскую стену, Спасскую и Никольскую башни. Часы на Спасских воротах, каждый вечер отбивавшие молитву «Коль славен наш Господь в Сионе», остановились – в них тоже попал снаряд. На циферблате уцелели всего две цифры – XI и XII. Казалось, часы показывали, что осталось лишь два последних месяца исторического для России 1917 года, а дальше – полная неизвестность…

Накануне 1918 года перед новогодним молебном Патриарх Тихон обратился к пастве с речью, в которой сравнил большевиков с библейскими строителями Вавилонской башни. «И наши строители желают сотворить себе имя, своими реформами и декретами облагодетельствовать не только несчастный русский народ, но и весь мир, и даже народы более нас культурные. И эту их затею постигает та же участь, что и замыслы вавилонян: вместо блага приносится горькое разочарование…» – пророчески звучали слова Патриарха в Храме Христа Спасителя.

Библейская аллегория возникла не случайно: утром 31 декабря 1917 года в газете «Дело народа» был опубликован проект декрета об отделении Церкви от государства. Трудно было поверить, что новая власть решилась на такой радикальный шаг. Казалось, еще можно этого не допустить, предостеречь…

Вступивший в силу 23 января 1918 года декрет Совета народных комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» одним махом перечеркнул тысячелетнюю историю союза государственной власти и Церкви на Руси.

После трескучих фраз о свободе совести и о том, что «каждый гражданин может исповедовать любую религию», тринадцатый пункт декрета гласил: «Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием». Другими словами, отныне Православная Церковь не владела храмами, древними иконами, церковной утварью и всем, что накопила за тысячу лет. Новая власть все национализировала, то есть нагло присвоила.

И без того воры и дезертиры повсеместно грабили храмы и монастыри. Теперь эти нападения не считались преступлением: в любой момент к настоятелю мог явиться комиссар с мандатом и «на законных основаниях» забрать все, что считал нужным, включая и само здание церкви. По новому декрету преподавание в школах Закона Божия, миссионерская работа, благотворительная помощь бедным и вообще любое участие Церкви в жизни государства на всей территории России были запрещены.

В январе 1918 года в Москве под председательством Патриарха Тихона проходила вторая сессия Всероссийского Поместного Собора, участники которой немедленно отреагировали на декрет соборным постановлением: «Декрет об отделении Церкви от государства представляет собою, под видом закона о свободе совести, злостное покушение на весь строй Православной Церкви и акт открытого против нее гонения».

Гонения… В истории Церкви этот термин применяли к христианам в Древнем Риме, а теперь, в начале XX века, с приходом к власти большевиков гонения начались в России.

«Даже татары больше уважали нашу святую веру, чем наши теперешние законодатели. Доселе Русь называлась святою, а теперь хотят сделать ее поганою», – говорилось в воззвании Церковного Собора от 27 января 1918 года. Соборное воззвание содержало и вполне конкретный призыв: «Объединяйтесь же, православные, около своих храмов и пастырей, объединяйтесь все, мужчины и женщины, старые, малые, составляйте союзы для защиты заветных святынь… Не попустите совершиться этому страшному кощунству и святотатству».

28 января 1918 года в знак протеста против безбожного декрета в Москве состоялся многотысячный крестный ход, возглавляемый Патриархом Тихоном. «Стоя недалеко от Лобного места, я видел, как с различных улиц втекали на площадь бесконечные потоки московского люда, возглавляемого духовенством с крестами, иконами и хоругвями, сверкающими золотом. Говорили, что в процессе участвовали сотни тысяч человек…», – описывает шествие православных литератор Владимир Марцинковский.

В некоторых городах – Нижнем Новгороде, Саратове, Вятке, Владимире – большевики разгоняли крестные ходы с оружием. В Самаре 30 января в ответ на издание декрета верующие объявили трехдневный покаянный пост.

15 февраля 1918 Патриарх Тихон начал заседание Церковного Собора с печальной новости об убийстве в Киеве митрополита Киевского и Галицкого Владимира (Богоявленского) – того, кто три месяца назад на правах почетного председателя оглашал после жребия имя Патриарха. В Киево-Печерскую лавру явились вооруженные солдаты, обвиняя монахов, будто бы они на своей территории прячут орудия. После обыска, который, разумеется, ничего не дал, семидесятилетнего митрополита Владимира под конвоем повели на допрос в комендатуру. Наутро его тело нашли за воротами лавры с огнестрельными и многочисленными штыковыми ранами. «Помолимся об упокоении чистой и святой души митрополита…», – обратился Патриарх Тихон к делегатам собора, и каждый понимал, что нужно быть готовым в любую минуту к мученичеству за Христову веру.

На случай болезни, смерти и других печальных для Патриарха обстоятельств на Соборе было принято постановление о мерах для сохранения патриаршества, наделявшее Патриарха Тихона правом самому заранее назначить себе трех преемников. Оно не соответствовало существовавшим церковным канонам, но было крайне необходимо при сложившихся обстоятельствах.

Каждый день в резиденции Патриарха появлялась все новая информация о разорениях храмов, арестах, пытках и казнях священников и прихожан, которые пытались спасти церковные ценности от расхищения. Советская власть объявила их ворами и контрреволюционерами и жестоко карала.

О том, как происходило изъятие ценностей в резиденции Патриарха Тихона на Троицком подворье, рассказал сам инициатор обыска большевик Мальков, в то время комендант Кремля. В хвастливых «Записках коменданта Московского Кремля» он сообщает, как сильно его раздражали монахи и монахини из кремлевских Чудова и Вознесенского монастырей, «так и сновавшие по Кремлю в своих черных рясах» и живущие по своему, монашескому уставу.

Весной 1918 года все монахи из Кремля были изгнаны. Чтобы уберечь от разграбления древние кремлевские святыни, они уносили с собой иконы, священные сосуды, облачения.

Через провокатора Мальков выяснил, что многие из них обосновались на Троицком подворье, в резиденции Патриарха Тихона. Раздобыв на Лубянке ордер на обыск, комендант отправился в резиденцию. «Смотрим – настоящая крепость. Высокая каменная стена, ворота на замке. Вход через узенькую калитку, и та заперта. Еле достучались. Впускать нас сначала не хотели, все допрашивали: кто, да что, да зачем. Только когда я пригрозил, что буду вынужден прибегнуть к оружию, впустили», – описывает Мальков свое посещение Троицкого подворья.

Среди подозреваемых был и Патриарх Тихон, который «угрюмо глянул» на коменданта «из-под косматых нависших бровей». Чекисты перевернули дом вверх дном и нашли в подполе комнаты отца-эконома древнюю митру, панагии и другие церковные ценности. Отца-эконома под конвоем отвели в ЧК на Лубянку…

Летом 1918 года в советских газетах стали появляться путаные и противоречивые сообщения об аресте царской семьи. В одних изданиях говорилось, будто бы арестован только император Николай II, а его жена и дети находятся за границей, в других слухи о возможном убийстве царской семьи объявлялись провокацией.

Но 4(17) июля 1918 года страшное злодеяние большевиков – расстрел царской семьи в Екатеринбурге – совершилось, и это было сделано по приказу из Кремля. Когда об этом стало известно Патриарху Тихону, он выступил в Казанском соборе на Красной площади с гневной проповедью. «На днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший государь Николай Александрович, по постановлению Уральского областного совета рабочих и солдатских депутатов, и высшее наше правительство – Исполнительный комитет – одобрил это и признал законным, – говорил Патриарх, указывая рукой на Кремль, где заседал ВЦИК. – Но наша христианская совесть, руководясь Словом Божиим, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его».