Текст книги "Роль и значение сектантства в строительстве новой жизни"

Павел Иванович Бирюков
Роль и значение сектантства в строительстве новой жизни

I

Строительство новой, советско-коммунистической, жизни, как говорил В. И. Ленин, возможно только при условии полной «смычки», т. е. сотрудничества и взаимопомощи между городом и деревней, между рабочими и крестьянами, между производителями фабрично-заводских изделий и производителями сельскохозяйственных продуктов.

К сожалению, несмотря на самые искренние попытки Советского правительства установить эту смычку, она до сих пор встречает препятствия, с одной стороны, в темноте и неподатливости крестьянства к какой-либо перемене, с другой стороны, в неправильном подходе некоторых агентов правительства на местах к крестьянской массе, но, главным образом, во взаимном непонимании общей цели, особенно в неизжитой еще собственнической психологии крестьянства, благодаря которой очень трудно прививается к крестьянской массе коллективный труд – этот могущественный рычаг экономического развития и строительства новой жизни.

А между тем среди крестьян есть элемент, который готов итти навстречу коллективным стремлениям правительства, имея для этого душевное предрасположение. Этот крестьянский элемент представляют прогрессивные группы сектантов-общинников, т. е. сознательная, разумно-религиозная часть русского народа, расположенная к общественной деятельности, еще при царском режиме отделившаяся от господствующей церкви, много перенесшая всяческих гонений, унижений и страданий, закаленная в жизненном бою и смело идущая на новый путь, небоящаяся новых форм жизни. Такого рода сектанты, большею частью свободного, внецерковного, рационалистического миросозерцания, уже с давних времен складывались в общины-коммуны, артели, товарищества и другие формы коллективного труда и жили общественной жизнью. Имя им: духоборы, ново – израильтяне, свободные христиане, духовные христиане, молокане, всемирные братья и другие подобные течения.

Поощряемые теперь советско-коммунистическим строем, они еще энергичнее, чем прежде, стали строить свою жизнь на коллективных началах. Таким образом, явился новый крестьянский элемент, не только не сопротивляющийся коллективному труду, но сам создающий коммуны, артели и другие колхозы и при том образцовые, как в экономическом, так и в социальном отношении. Естественно предположить, что этот сознательно-общественный элемент крестьянства станет мостом, соединяющим советскую культуру с крестьянством, если правительство отнесется с доверием и уважением к этому, наиболее готовому к восприятию новых форм жизни крестьянскому элементу русского народа.

Всякий, кто знает близко русскую народную жизнь, согласится с тем положением, что русский крестьянин консервативен и только тогда изменяет свой образ жизни, заменяет старое орудие новым, вводит новую культуру, меняет обычай и проч., когда сознательно, на живом примере, убедится в превосходстве того или другого нового строя, орудия или обычая. И вот живой пример из той же крестьянской среды может легко увлечь и инертную массу на новые общественные формы жизни.

II

Этот готовый к восприятию нового строя, сектантский элемент значителен по своему количеству. Точной его статистики не существует. По оффициальным данным, которые нам удалось собрать, к началу 1914 года в России было старообрядцев и сектантов около 20 миллионов. За 10 лет цифра эта должна возрасти приблизительно до 30

...

конец ознакомительного фрагмента