Текст книги "Святые священномученик Киприан и мученица Иустина. Житие, служба, акафист"

Святые священномученик Киприан и мученица Иустина. Житие, служба, акафист
Составитель Архимандрит Макарий (Веретенников)

Святые священномученик Киприан и мученица Иустина

Одним из особо почитаемых в наше время святых является священномученик Киприан. Он жил в Антиохии, о которой архиепископ Сергий (Спасский) предполагает, что это была Антиохия Финикийская, “что между Келесириею и Аравиею”[1]1
  В примечаниях в квадратных скобках даны библиографические ссылки: номер издания в списке использованной литературы (см. ниже: с. 74–76) и цитируемая страница. – Ред.


[Закрыть][2]2
  [20. С. 408].


[Закрыть]. С раннего детства Киприан был посвящен Аполлону, с семи лет он занимался изучением культа Митры и Деметры, обучался в разных языческих центрах: в Спарте, во Фригии, в египетском Мемфисе и т. д. Будучи посвящен в жрецы, он имел на пальце демонскую печать, общался с нечистыми духами, имея в услужении бесов[3]3
  [49. Р. 1284–1285].


[Закрыть]. Он удивлял всех способностью управлять стихиями, насыланием мора и язвы, вызыванием мертвецов.

В том же городе жила юная христианка – девица Иустина[4]4
  Первоначально ее имя было Иуста [Там же. Р. 1284].


[Закрыть], посвятившая себя Небесному Жениху и проводившая время в посте и молитве, сохраняя девство. На нее обратил внимание некий юноша Аглаид, “добр родом и богат зело”[5]5
  Ср.: [3. Стб. 46].


[Закрыть]. Когда он предложил святой деве стать его супругой, то она ответила ему отказом. Тогда Аглаид обратился к Киприану, чтобы с помощью чародейства добиться своей цели. Однако невзирая на все свои усилия жрец ничего не смог сделать, потому что святая мученица силой молитвы и постом сокрушала все насылаемые на нее диавольские козни. Язычник-волхв, развращенный властвованием над людьми и стихиями, познал всю глубину своего падения и ничтожества пред девой-христианкой. Поэтому он отвергся злых дел, но диавол сразу же начал мстить своему неверному слуге, и святой Киприан впервые сам испытал силу крестного знамения, прибегнув к его заступлению.

С глубоким покаянием он обратился к епископу Анфиму[6]6
  Возможно, это был святитель Анфим Никомидийский († 302; память 3 сентября).


[Закрыть], отдав на сожжение все свои книги. Именно так поступили некогда ефесяне в ответ на проповедь апостола Павла: от сотворших чародеяния, собравше книги своя, сожигаху пред всеми: и сложиша цены их и обретоша сребра пять тем (Деян 19:19). Святой пришел в храм “в день суботный Великыя Пасхы”[7]7
  [3. Стб.51].


[Закрыть], то есть, очевидно, в Великую Субботу, и на Богослужении его сердца коснулись назидательные слова из Священного Писания[8]8
  См.: [Там же. Стб. 51].


[Закрыть]. Он принимает Святое Крещение, подвигом своей последующей праведной жизни святой Киприан утверждал великую силу веры во Христа, ревностно искупая свое прежнее служение лукавому – “благодать же дана ему бысть на бесы и всяк недуг исцеляше”[9]9
  [Там же. Стб. 52].


[Закрыть].

Принял святое Крещение, обратившись ко Христу, также и юноша Аглаид. “Никого так не радовало обращение ко Христу Киприана и Аглаида, как святую Иустину. В их обращении она увидела чудные действия Божественного Промысла, ведущие грешника ко спасению”[10]10
  [7. С. 18].


[Закрыть]. В скором времени бывший жрец был рукоположен в сан диакона, а затем и в сан пресвитера. Через 16 лет блаженный святитель “Анфим, созвав епископы от окрестных град, поведа им о церковном устроении еще жив сы, и вдасть стол епископства Киприану”[11]11
  [3. Стб. 52].


[Закрыть]. В прошлом волхв и жрец, а теперь ревностный архипастырь Церкви Христовой, он с успехом приводил язычников к вере в Единого Бога. Святитель имел также духовное попечение и о деве, через которую обратился к Богу: “святую же деву диаконису сътвори и нарече имя ей Иустина, и сътвори ю матерь манастырем”[12]12
  [Там же. Стб. 52].


[Закрыть].

Твердость и несокрушимость веры во Христа помогли Иустинии препобедить диавольские козни, а Благодать Божия затем духовно объединила ее и Киприана, первоначально противодействовавших друг другу. В службе святым мы обращаемся к святой двоице с молитвой: “исцеления даруя чествующим тя, Киприане со Иустиною: с неюже молися Человеколюбцу Владыце спасти души наша”[13]13
  Кондак службы священномученика Киприана и святой мученицы Иустины: [14. С. 57]. О двоичном прославлении святых см.: [12. С. 62–72].


[Закрыть]. Их духовное единение Божественным Промыслом было запечатлено мученичеством. Святая двоица, Киприан и Иустина, засвидетельствовали свою веру в 304 году, во время последнего гонения на христиан. “Осужденные Диоклитианом в Никомидии Киприан и Иустина отведены к реке Галлу (вероятно, Галлий, впадающий в Сангарис ок. 60 верст от Никомидии), и усекнуты 26 сент.”[14]14
  [20. С. 408]. В древних месяцесловах встречаются также другие сентябрьские даты их страдания, в связи с чем архиепископ Сергий замечает: «Память с 26 сент<ября> перенесена на 2 окт<ября>, может быть, ради праздника Иоанна Богослова» [Там же. С. 408].


[Закрыть]. При этом совершилось чудо: воин Феоктист, видя страдания святых мучеников, исповедал себя христианином и был казнен вместе с ними[15]15
  Аналогичным образом было при страдании сорока Севастийских мучеников († ок. 320: память 9 марта), когда вместо малодушного и отпадшего пострадал охранявший воин, восполнив оскудевшее число.


[Закрыть].

Архиепископ Сергий (Спасский) пишет: “Несомненно, что сказание о сих мучениках составлено в глубокой древности; но дошло ли оно до нас в его древнем виде, доказать невозможно”[16]16
  [20. С. 407].


[Закрыть]. Похвалу священномученику произнес святитель Григорий Богослов (†389; пам. 25 янв.)[17]17
  См.: |4. С. 201–216]; [5. С. 246–265].


[Закрыть]; считается, что она датируется 379 годом[18]18
  См.: [8. С. 404. прим. 21]; [49. Р. 1282].


[Закрыть]. В связи с этим архиепископ Сергий (Спасский) пишет: “Григорий Назианзен говорит об них в своем слове, хотя отчасти смешивает Киприана с другим известным писателем Карфагенским”[19]19
  [20. С. 407]. Святитель Григорий говорит, например, о страданиях святого при императоре Деки и (249–251): [4. С. 211–213], что хронологически более соответствует времени священномученика Киприана Карфагенского (t 258; память 31 августа). Игумен же Иларион, исследователь богословского наследия святителя Григория, считает, что данное Слово было посвящено священномученику Киприану Карфагенскому, см.: [8. С. 403–408] и отмечает: «Спутать двух или нескольких святых с одинаковым именем – в этом не было ничего необычного для византийца» [Там же. С. 403].


[Закрыть]. Кроме того, византийская императрица “Евдокия, супруга Феодосия Младшего, ок. 425 года написала в честь их стихотворение”[20]20
  [20. С. 407].


[Закрыть]. “По сказанию императрицы Евдокии и одним актам мученики пострадали при Диоклитиане, и издатели Деяний полагают мучение их в 304 году. В Месяцеслове Василия они относятся ко временам Декия, а по другим актам – ко временам Клавдия (267–270). Вообще предпочитается древнейшее свидетельство у Евдокии и западными учеными они относятся ко временам Диоклитиана”[21]21
  [20. С. 408]. В славянском Прологе говорится: «Сей бяше от Антиохии Сирский, при Декии царе, благороден п богат, философ, н волхв крайний» [16. Л. 62]. См. также: [3. Стб. 41, 237].


[Закрыть].

Служба святым Киприану и Иустинии была издревле известна на Руси и сохранилась до наших дней в новгородской Минее XI века[22]22
  См.: [48. С. 11–16].


[Закрыть]. В XVI веке святитель Макарий (†1563; память 30 декабря). Это был аскет-молитвенник, благочестивый подвижник, собеседник святых современников, иконописец, государственный деятель. Как глава Церкви он созвал знаменитые Соборы для канонизации святых (1547, 1549), Стоглавый Собор (1551) для осуждения ереси Матвея Башкина и Феодосия Косого. Как просветитель земли Русской он благословил книгопечатание на Руси, собрал Четьи Минеи, которые вошли в историю как «великие» за свой объем и «Макарьевские» но имени своего собирателя. Они максимально вобрали в себя духовную письменность того времени. «Чтения каждогодня в Макарьевских Минеях содержали в начале тексты обычного Пролога и Стипшого. Затем следовали житийные тексты из различных Миней Четьих и, наконец, гомилетические произведения на данный день»[23]23
  [13. С. 108–109].


[Закрыть]. Составляя Великие Четьи Минеи, Первосвятитель собрал в них памятники духовной письменности о священномученике Кпприане: проложные жития, житие «святыа Устины девица», «мучение святаго Киприана, Иустины девы» и «иокаание Киирианово»[24]24
  См.: [3. С. 41–42, 46–80, 237–238].


[Закрыть].

В Православии существуют разные формы почитания святых: тезоименитое, почитание святых, имеющих особую благодать в определенных обстоятельствах и пр. Кроме того, если в день памяти святого произошло какое-то важное событие, то данный святой чтится в связи с конкретным событием. Именно это произошло в середине XVI века с памятью святителя Киприана. В 1552 во время третьего, победоносного похода была покорена Казань. Второго октября, в воскресенье день памяти священномученика Киприана, в походном храме во имя преподобного Сергия совершалась Божественная Литургия, и во время чтения святительского Евангелия при конечных словах и будет едино стадо и един Пастырь (Ин 10:16) раздался взрыв в подкопе под крепостными стенами Казани[25]25
  См.: [18. Стб. 148–152,458].


[Закрыть]. После этого начался решительный штурм, в образовавшийся в стенах пролом ринулись русские воины и Казань пала, как отмечает летопись, “на память святых великомученик Киприяна и Устиньи, в день неделныи”[26]26
  [Там же. Стб. 184].


[Закрыть]. В покоренном граде затем воздвигли православные храмы и среди них – “третью церковь святых великомученик Киприяна и Устиньи”[27]27
  [Там же. Стб. 170].


[Закрыть]. Позднее на Красной площади в Москве в память казанской победы был построен храм-памятник Покрова на Рву, ныне известный как собор Василия Блаженного (†1557; пам. 2 авг.). Среди девяти приделов, устроенных в нем, северный был посвящен святым Киприану и Иустинии[28]28
  См.: [10. С. 25]; [17. С. 255]; [9. С. 292]; [2. С. 93].


[Закрыть]. В 1586 году в Москву прибыл Антиохийский Патриарх Иоаким (1586–1587), который во время приема у царя Феодора Иоанновича (1584–1598) вручил ему различные святыни, и среди них были частицы мощей священномученика Киприана и мученицы Иустинии[29]29
  См.: [11. С. 180].


[Закрыть].

Честные мощи святых мучеников находятся в Италии. Архиепископ Сергий пишет: «Св<ятые> мощи их перевезены соплеменными Киприану мореплавателями в Рим, где они почивают и доныне”[30]30
  [20. С. 408]. Первоначально некая Матрона Руфина построила в их честь базилику у форума императора Клавдия, см.: [49. Р. 1283].


[Закрыть]. Рядом с кафедральным собором во имя Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в Риме находится баптистерий святого императора Константина (†337; пам. 21 мая), в котором имеется несколько приделов. Кроме того, к баптистерию сделана пристройка, в которой находятся два придела. Второй “в той же пристройке (налево от входа из крещальни) – придел во имя священномученика Киприана и святой мученицы Иустинии девы, память 2 октября. Внутри находящегося в приделе престола, как видно сквозь имеющееся в передней доске его отверстие с решеткой, стоит белая мраморная гробница, в которой почивают мощи священномученика Киприана и мученицы Иустины”[31]31
  [6. С. 51].


[Закрыть]. Русские паломники, посещая Рим, стремятся поклониться их святым мощам.

В публикуемой ниже службе священномученик Киприан прославляется как святой, отринувший служение бесам и стяжавший благодать, претерпевший мученическую кончину. При этом он уподобляется апостолу Павлу: “Павлов собеседник”[32]32
  Cp.: Славник на стиховне: [14. С. 53].


[Закрыть], “Яко Павел, ко Христу душевную любовь преложив…”[33]33
  Первый тропарь 3-й песни канона: [14. С. 54].


[Закрыть], “Наказан в прелести прилежно, яко Павел, зван бысть с Небесе”[34]34
  Седален но 3-й песни канона: [Там же].


[Закрыть]. Святитель Василий Великий в Слове говорит: “Весьма неблагородно и низко думать, что оскорбительно будет для подвижника напоминать о непохвальных делах его”[35]35
  [4. С. 205].


[Закрыть]. Далее Отец Церкви говорит, что апостол Павел до своего обращения ко Христу был гонителем Его последователей и, следовательно, “как изменился предмет его ревности, чтобы сравнением того и другого прославить больше Благодетеля”[36]36
  [Там же].


[Закрыть]. Таким образом из слова Отца Церкви становятся понятным уподобление в службе священномученика Первоверховному Апостолу.

В Акафисте, который был написан уже в позднее время, святой священномученик прославляется как имеющий благодать избавлять от чаровных напастей: “Радуйся, яко тобою беси отгоняются”[37]37
  Икос 1: [1. С. 24].


[Закрыть], “Радуйся, волшебных козней разрушителе”[38]38
  Икос 7: [1. С. 28].


[Закрыть]. Таким образом, Святитель, по слову Апостола, сам искушен быв, может и искушаемым помощи (Евр 2:18). Святым Киприану и Иустинии молятся “о сохранении от злого очарования, об избавлении от чародеяний и вреда со стороны волшебников”[39]39
  [19. С. 309].


[Закрыть]. В дали веков теряются данные о жизненном пути священномученика Киприана, но благодать Божия преизобильно действует, помогая всем обращающимся к нему, отгоняя чародейные воздействия.

* * *

В наше время возрождаются древние благочестивые традиции: вновь для поклонения в Москву стали приноситься различные святыни, но теперь нередко их доставляют из других Православных Церквей. Важным событием в жизни православных москвичей летом 2005 года явилась возможность поклониться мощам святых Киприана и Иустинии. С 17 но 27 августа в Москве находились частицы их святых мощей, привезенные с Кипра для поклонения. К святым мощам могли приложиться верующие люди, приходившие в Зачатьевский монастырь. К этому событию были изготовлены иконки святых, и их распространение также способствовало почитанию святых Киприана и Иустины.

Великие Минеи Четии. Октября второй день

Ниже прилагаются тексты из Великих Макарьевских Четьих Миней, посвященные святым мученикам Киприану и Иустине. В тексте выделены жирным шрифтом краткие местоимения: е (оно), и (его), я (их), ны (нас); уточнена пунктуация, в примечаниях дан перевод некоторых неясных для современного читателя слов.

Страсть святаго священномученика Киприана и Устины[40]40
  [3. Стб. 41–42].


[Закрыть]
Месяца того же [октября] в 2 день

Сей бяше от Антиохиа Сирскыа при Декии цари, добророден и богат и отнудь философ, волхв и чародей. Бысть же християнин от такиа вины: девица некая бяше в том же граде, Иустина глаголемая, крестившися с отцем и с материю преподобным епископом Оптатом. Отрок же некий еллин восхоте ея, и не получи хотениа, притече к Киприану и обеща ему дар, чая волшеством его преодолети ей. Он же по триждь посылая на ню любодейныя бесы, и ничтоже ей успе: девици молящися к Богу; но возвратився последний бес к нему приде. Видев же Киприан, яко ничтоже успеет ему волшественая хитрость на христианы, и вопроси беса: «Како немощни быша о деве?». Бес рече: «Идеже несть знамениа Распятаго, ту все наше есть; а идеже образ креста, ту не можем прийти: огнь бо есть попаляа ны». То слышав Киприан, шед крестися; сам же сожже волшебныя книгы своя, и Божиих Тайн причастник бысть; и посем епископом поставлен бысть и многы научи веровати Христови. Ят же бысть Дамаскиньским комитом[41]41
  Комит – должностное лицо в Византии, правитель области [26. С. 263].


[Закрыть], и много мучен бысть и в коноб[42]42
  Коноб – большой металлический сосуд, котел [26. С. 279].


[Закрыть] разжен ввержен, и посем с Устиною мечем скончастася.

Житие святыа Устины девица
В той же день

БЛАГОСЛОВИ ОТЧЕ![43]43
  [3. Стб. 45–52].


[Закрыть]

Явлению бывшу с небесе на землю Спаса нашего Иисуса Христа, пророческим словесем бывшим вся поднебесная просвещена бысть, словесем верующим в Един Бог Отец Вседержитель и в Господь наш Иисус Христос, крещающеся о Святем Дусе. Бе же етера[44]44
  Етер – некий, некоторый [24. С. 64].


[Закрыть] дева, именем Иустина, Едесиа отца, матере же Клидониа, в граде же Антиохисте, сущим близ Дафана. Та в храмине своем при оконци седши, послушаше етера диакона, именем Праулея, глаголюща величиа Божиа, вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа проповедающе, пророчество и рожество еже от Девы Мария, и поклонение волхвом, и явление звезды, и славословие ангельско, силу же креста и знамением и чюдесем бывающим, и воскресение еже из мертвых, и явление еже ко учеником, и завет еже к ним, и вознесение еже на небеса, и седение еже одесную Отца, и нераздрушимое Царство Его.

Си словеса слышавши, паче зревши оконцем, святая дева глаголемых диаконом, не может терпети ражжением Святаго Духа, но хотяше видети лице диаконе, и не могущи видети, рече матери своей: «Мати, послушай дщере своея, ничто же суть, имже по вся дни покланяемся: идоли бо суть, древяни босуть и сребрени и злати, и костьми животных руками человеческыми сотворени, на ня же, аще един приидет от Галилеи, без руки человечески словом и молитвою вся победит». Она же гордынею премудрости покровена сущи, рече: «Чадо, да не очютит отец твой совета твоего». Рече же блаженная к ней: «Весто да будет тебе, мати, и моему отцю, яко аз Христа ищу, проповедаемаго суседом моим Праулом, увидех бо о нем послушающи на многы дни, яко несть иного Бога, о Нем же ны ся есть спасти».

Си рекши отъиде, особь творящи молитвы к Богу. Мати же ея в нощи на ложи все поведа мужю своему. Бдевша же о себе много и посем уснувша в сласть, видеста во сне, яко ангельско воиньство прииде на ня в храмину боле ста с свещами горящими, глаголюще: «И Аз дам вама Царство Божие». Видев же Едесий, ужасен быв, утро востав рано, поим жену свою и дщерь, иде в церковь с Праулом, и моляхут и, да доведет як епископу Ептату [Оптату]. Сотвори же диакон тако, послушав его, и припадше к ногама епископу, молиша его, да даст им Христово знамение. Епископ же не хотяше, дондеже поведа ему явление Христово и желание девица, иже имяше Христа ради. Едесий же постриже власы главы своея и браду, бе бо иерей идольскый, припадше к епископу, приаше знамение Христово. Едесий же сподоблен бысть чину прозвитерьскому; пребысть же в нем едино лето и шесть месяц, почи с миром. Святая же дева хождаше часто в церковь.

Иглаида сей [Аглаидас] же етер, именем схоластик, добра рода и богат зело, губитель образом; устрашен же о идольстей льсти, зря святыя девыя ходяща часто в церковь, восхоте ей, и слаша к ней мужа многы о воле жены вопраша о посаждении. Святая же, всем досаждающи, отсылашет я, глаголющи: «Уже аз обручена есмь Христу». Он же, собрав народ, и восхоте ей сотворити нужду. Сущей же с нею сотвориша кличь велик, зваху сущая в дому ей. Они же, услышавше, притекоша со оружием отгнаша я. Сам же одержим сы похотию, обиат девицю и удержа ю. Святая же дева, сотворши знамение Христово, поверже и възнака[45]45
  Възнакъ – повергнуть лицом вверх, навзничь [21. С. 88].


[Закрыть] на землю, и пхающе ребра и лице ему окровави, ризы ему разтерзавши, постави и срамна, подобно сотворивши учителница своеа Феклы[46]46
  Очевидно, имеется в виду равноапостольная первомученица Фекла (I в.; память 24 сентября).


[Закрыть], и тако иде в церковь.

Аглаидас же разгневався, приступль к единому волхву, именем Киприану, и обеща ему вдати злато и сребро два таланта, да уловит святую деву, аще может, волшвением своим; а не ведый окаанный, яко непобедима есть сила Христова. Киприан же сжалиси о уноши, призва волшвением своим беса, и шед демон и рече: «Чего ради призва мя?». Он же рече к нему: «Уноша возлюбил есть девицу от Галилеи; можеши ли ми ю предати?». Оканный же бес, егоже не имый, яко имый, обещася. Киприан же рече к нему: «Повеждь ми дела твоя, да ти веру иму». Демон же рече к нему: «Преступник бых Божий, послушав отца моего, небеса смятох, ангелы с высоты сведох, Евгу прельстих, Адама рая лиших, и Каина убийству научих и землю кровми оскверних, терние и волчець прозябе мене ради, позорище собрах, преблудодеяние приготовах, ругание сотворих, люди Иизраилевы научих идолом служити, и научих же ея поклонитися телцю, и навадих я пропяти Христа, грады потрясох, стены развергох, домы разделих; си вся сотворь, како могу явитися зол ея ради? Но приими чары сиа и просыпли окрест храма ея, да аз пришед наведу ум отца моего на ню, и абие послушает тебе».

Святаа же дева воставши в третий час нощи, воздааше молитвы Богу; очютивши же стремление демоново и ражжение сердца, возре к Владыце своему, и знамением и. силою крестною знаменавше все тело, гласом велиим рече: «Боже Вседержителю, Отче земнаго отрока Твоего Иисуса Хрт. ш, погружей человекаубийца змиа в бездне огненей и спас уловленыя им, прострый небо и утвержей землю, просвещей солнце и луну сотворь светлу, создавши человека по образу Своему, введый в рай пища, да наслаждается твари бывшая Тобою прельщением змиином оземьствована[47]47
  Оземствовать – изгнать [30. С. 308].


[Закрыть], неси его оставил, Человеколюбче, но силою Креста Твоего возратил еси Иисус Христом, Имже весь мир просвещен бысть. Вся знают Тя, Бог сущий надо всеми; Ты, Господи, и ныне спаси рабу Свою глаголом Твоим и да не прикоснется мне напасть; Тебе бо обещахся девьство сохраните Единочадому Иисусу Христу; Тя бо возлюбих всем сердцем своим и всею крепостию моею, Иисусе Христе, Ты бо вожже светилник душа моея любовию Святаго Твоего Духа; тем же молюся Тебе: не дажь мене в руце губителю и не ослаби мене, да не преступлю обетованиа, еже к Тебе, но отжени от мене советник злу бес». И си рекши, все тело свое знамением Христовым знаменавши, и дуну на демона, и посрамлыии отгна и. Бес же посрамлен пришед ста пред Киприаном. И рече к нему Киприан: «Где есть, по ню же тя послах, что аз бдех, а ты не улучи?». Демон рече: «Не вопрашай мене, яко не могу ти глаголати: видех бо етеро знамение и убояхся отбежах». Киприан же призва, поругався ему, крепльшаго беса своим волшвением. Пришед же и той, рече: «Киприане, чюх повеление твое и оного злобу; тем же посла мя отец мой диавол исправити печали твоя; но приими чары сиа и посыпли окрест храма ея, да аз пришед вдам ти ю». Сотвори же Киприан тако, и иде демон к деве. Святая же дева, востав в шестый час нощи, молитву свою воздааше Богу, глаголющи сице: «Полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея, Боже всех милости, небесным законе, и превышним хранителю, и подземленым страшне, посрамль диавола и возвеличий жертву Авраамлю, свергий Вила и убив змиа, и отроком своим знаны[48]48
  Знанный – знаемый [25. С. 48].


[Закрыть] сотвори разуму Божества Твоего вавилоняном смотряй всяких возлюбленым отроком Своим Иисус Христом просвещей, и омраченая древле и умерщвлены уды живы сотвори, не презри мене, Человеколюбче Царю, но соблюди мою чистоту и светилник девства моего неугасаем сохрани, да вниду с женихом моим Иисус Христом и воздам предание о Христе чисто, еже ми предаст, яко тебе есть слава в векы веком. Аминь».

Сице помолшися, запрети бесу Христом, и посрамлыпи отгна. Он же посрамлен, пришед ста пред Киприаном, и рече Киприан: «Где есть, по ню же тя послах?». Бес же рече: «Побежден есмь и не могу ти рещи, видех бо етеро знамение и убоявся отбежах». Киприан же рече, призвав мнимаго всех крепльша, самого, рекше, отца бесом, и рече: «Что есть злоба сие побеждена быста и вся твоя сила?». Демон же рече: «Аз ти приготовлю, токмо готов буди». Киприан же рече к нему: «То кое есть знамение победы твоея?». Бес же рече: «Ражжьгу огньми различными». Шед же демон по шесть дний в полунощи, приложься в образ девическ, вниде в храм, идеже святая дева живяше, и сед на одре, рече к святей девици: «Хощю аз с тобою быти день сей, послана есмь Христом девьство твое схранити; но что убо есть страсть девства твоего, рци ми, ли кая мьзда его? Зело бо тя вижу удручену постом». Святаа дева рече: «Мьзда убо многа есть, а страсть мала». Бес же рече: «Евва, девою сущи, в рай пища послушавши иного, и роди сыны, и разум добру и злу приа, и от тоя весь мир рожден бысть; и ты же послушавши мене, иди со мною, аможе тя веду». Святая же дева воста хотящи изити из дверий, прельщена демоном; бес же воскочи изиде первее. Она же раждалиси[49]49
  Раждалитися, разжалитися – огорчиться, опечалиться [39. С. 128, 197]


[Закрыть] и смятошися зело, и разумевши, кто есть прельщая ю, обратися на молитву, знаменавшися знамением Христовым, дуну на беса и посрамльши и отгна и. Она же мало безмолствовавши от смущениа, похвали Бога, и абие отступи огнь от нея. Наченши же, сице рече: «Слава Ти, Христе Боже мой, спасая насилованыя неприязнию и просвещая рабы Своа, творящая волю Твою, не предаждь мене, Владыко, да не побеждена буду неприязнию, но пригвозди страсе Твоем плоть мою и законом Твоим помилуй мя, и даждь славу имени Твоему. Аминь».

Бес же с великим студом явися Киприану. Рече же Киприан к нему: «Или ты побежен еси единою девою? Что есть сила победы ея?». Демон же рече: «Не могу ти рещи, видех бо етеро знамение, и убоявся отбежах; аще ли хощеши увидети, клени ми ся, и реку ти». Киприан же рече: «Како же ти ся клену силами моими великими сущими во мне?». Киприан рече: «Тако ми силы твоея великыя не отвергуся тебе». Демон же, веру им, рече: «Видех етеро знамение Пропненаго и убоявся отбежах». Киприан рече: «То боле ли тебе есть Пропятый?» Бес рече: «Послушай, реку ти всю истину: елико убо их аще прельстим, ли сотворим что, отпущено нам бывает зде; но тамо медяны вилы суть и ражжегше я возложат на выю ли ангела, ли человека, согрешьша и тако стремлением огненым ведут ангелы пред судище Пропненаго». Киприан рече: «Тем же убо и аз потщатися хощу приатель быти Пропятому, да не в ту же муку причтен буду». Демон рече: «Клял ми ся еси, да преступиши ли клятву?». Киприан рече: «Како ти ся клях?». Бес рече: «Силами моими великими». Киприан рече: «И тебе небрегу и сил твоих не боюся, в сию бо нощь веру ях молитвами святыя девица и знамение Пропятаго, яко немощен еси и беждив[50]50
  Беждив – возможно: обессиленный. См.: беждилован – обессилен, беждиловати – ослаблять, обессиливать [47. С. 13].


[Закрыть], темьже и аз знамением знаменався, отрицаюся тебе». И си рек, знаменася, глаголя: «Слава Тебе, Боже! отъиди от мене демоне; ищу бо Христа моего». Бес отъиде посрамлен.

Киприан же книгы своя волшебныя, задев[51]51
  Задеть – возложить, нагрузить, заставить исполнить [24. С. 183].


[Закрыть] отроком, и прииде с ними в церковь Божию и припаде к ногам блаженнаго Анфима епископа, глаголя: «Рабе блаженнаго Христа, хощу воин быти Христов, вчестися в стадо Его». Блаженный Анфим мнев, яко прельстити его хощет и верныя, рече к нему: «Киприане, не мози иску сити Церкви Божиа, непобедима бо есть сила Его». Киприан рече: «Аз верую Ему, яко непобедима есть: в сию бо нощь послах демоны на святую деву Иустину, хотя прельстити ю, и увидех, яко молитвами своими победи я знамением Христовым, отгиа я. Тем же приими книгы моя и сожзи огнем, а мя помилуй». Святый же Анфим, веру им, книгы его сожже, а самого, благословив, отпусти, рекый: «Подщися в церковь Божию». Киприан же шед в дом свой, сокруши же идолы; всю же нощь рыдаше и плакашеся, глаголя: «Увы мне, како могу явитись пред судищем Христовым, толико зол сотворь? Како благословлю усты моими, имиже кляхся, призывая нечистыя демоны?». Посыпавше главу свою пепелом, лежаше молча, милости Божиа прося. Утру же бывшю, в день суботный великыя Пасхы иде в церковь Божию. Грядый же по пути, нача глаголати: «Господи! аще есмь достоин раб Твой совершен нарещися, даждь да внидущю ми в церковь Твою, да услышю словеса святых книг подобна моему спасению. И влазящю ми в церковь, Давид глаголаше: «Видел еси не премолчи, Господи, не отступи от мене» [ср.: Пс. 82, 2]. Исайя же паки: "Се разумеется отрок Мой''[ср.: Ис.42, ^.Давид же паки: «Вариста очи мои ко утру, поучити ми ся словесем Твоим» [ср.: Пс. 118, 148]. И паки Исаиа: «Не бойся, отроча Мой Иакове и возлюбленный Иизраилю, иже Аз избрах» [ср.: Ис. 44, 2]. Такоже и Павел апостол: «Христос ны искупи от клятвы законныя» [ср.: Гал. 3,13]. Давид же паки: «Кто возглаголет силы Господня и слышаны сотворит вся хвалы Его?» [ср.: Пс. 105, 2]».

Потом просвещение евангельское; потом учение от епископа, паки слово катихуменьское, и диакон глаголя: «Катихумени внидете». Киприан же седяше, и рече ему диакон Астерий: «Иди вон». И рече Киприан: «Раб сотворен есмь Распятому, да изгониши мя вон?». Диакон рече: «Не уже совершен еси». Киприан рече: «Жив ми есть Христос, посрамлей демоны и святую деву спас и мя помилуй, не изиду сице, аще не буду совершен». Диакон же Астерий возвести епископу. Призвав же и епископ, истяза и по закону, и молитву сотвори над ним, яко всем плакатися; и тако крести и. В осмый же день подобник[52]52
  Подобник – последователь [34. С. 21].


[Закрыть] бысть Тайнам Христовам. В 20-й же день иподиакон же и дверник Святым Тайнам святаго двора, в 50-й же день диакон Христов бысть. Благодать же дана ему бысть на бесы и всяк недуг исцеляше, многы же от елиньскыа веры учаше быти христианы. Скончавшю же лету, соседник[53]53
  Очевидно, имеется в виду, что он был непосредственным преемником епископа Анфима. Указанное же в издании: [44. С. 189] значение этого слова не совсем соответствует данному контексту: «тот, кто находится, пребывает поблизости от чего-либо; то же, что сосед»


[Закрыть] бысть епископу; пожит же в чину прозвитерьства 16 лет. Блаженый же Анфим, созвав епископы от окрестных град, поведа им о церковном устроении еще жив сы, и вдасть стол епископства Киприану, не по мнозих днех почи о Христе с миром: Мног же устрой сотвори Киприан в церкви, святую же деву диаконису сотвори и нарече ей имя Иустина, и сотвори ю матерь монастырем. И многы ж просвети словесем Киприан и отторгая от ереси прилагаше к стаду Христову, Емуже слава в векы веком. Аминь.