Текст книги "Господи, защити меня от языка моего"

Преподобный Никодим Святогорец
О хранении слуха и языка

Храни уши свои, а иначе сам на себя на-|Л влечешь брань страстей. И ухо отворяет окна смерти, вместе с тем, что слышит, принимает в душу многие страсти: страх, печаль, раздражение, удовольствие, вожделение, неумеренный смех и тому подобное. Не старайся вслушиваться, что говорят другие, чтобы и самому тебе не быть осмеянным и их не сделать злоречивыми. Слух напрягай для одних добрых вещаний, а для речей срамных и бесстыдных заграждай его. Любодействует ухо, если внимает не доброму. Творец устроил слух, чтобы внимать Божие слово, исполняться назиданием и спасительное учение передавать сердцу. Испроси себе хранителя уха твоего, чтобы не слушало оно худого, не отверзалось и не допускало к себе того, что может возмутить и уклонить сердце от Господа.

В день будущего Вселенского Суда потребуется у тебя отчет не только за праздное слово, но также за праздное и напрасное слушание. Бог дал нам слух не для того, чтобы нам воспринимать хульные речи, но чтобы слышать спасительные догматы. Надлежит тебе блюсти уши твои.

И, во-первых, не слушай срамных и сладострастных речей, песней, музыки, от которых блажью наполняется душа и разнеживается, сердце разгорается плотскою похотью.

Во-вторых, не слушай шумных и смехотворных речей, пустых и баснословных рассказов и выдумок, а если невольно услышишь, не услаждайся ими и не одобряй их. Непристойно христианам находить удовольствия в таких речах, а только развращенным людям.

В-третьих, не слушай с услаждением пересудов, наговоров и клевет, какие ныне распространяют о ближних своих, или пресекай их, если можешь, или удаляйся, чтобы не слышать их.

В-четвертых, не слушай пустых и суетных речей, в которых проводит время большая часть мирян, и не услаждайся ими.

В-пятых, наконец, блюдись вообще от слушания всяких слов и речей, могущих действовать на тебя душевредно, в числе которых не последнее место занимают лесть и похвалы льстецов.

Но люби слушать Божественные словеса, священные песни и псалмы и все, что честно, свято, премудро и душеполезно; особенно же люби слушать поношения и укоры, когда кто осыпает тебя ими. Слышать что надобно так же дорого, как и говорить нужное. Управляй слухом и языком, чтобы одним не принять в себя чего вредного, а другим не выговорить чего запрещенного.

Храни язык твой, да просветится сердце твое. Грех, соделываемый языком, и на деле весьма душевреден и многообразен. Разгневался ли ты? Язык предваряет. Похоть ли возобладала тобою? Язык прежде всего служит тебе как бы переводчиком и переносчиком, который помогает во грехе и вводит в искушение ближних.

Язык для тебя и оружие неправды, если он не от сердца говорит, но для обмана других. Жизнь наша наполнена грехопадениями языка: срамословие, смехотворные, глупые, непристойные речи, пересуды, слово праздное, лживые клятвы, ложные свидетельства (наговоры, оклеветания) – все это и гораздо еще большее число зол суть произведение языка. А те, которые отверзают уста на поругание славы Божией и неправду в высоту глаголют (Пс. 72, 8), каким орудием совершают сие нечестие, как не орудием языка? Много лежит на языке тлетворных зелий пагубы, потому что язык – половина всех человеческих пороков, изрыгает ли он явное зло – гнев, который в своих порывах отнимает у человека ум, или, затаив в груди коварный умысел, льет речи из мягких льстивых уст. Храните язык ваш, чтобы безрассудно не произносить слов и не оскорблять других.

Воздержание языка показывает человека мудрого. Ослабляющий бразды языка показывает, что он далеко отстоит от добродетели. Охраняй язык твой от всякого зла, ибо уста твои сотворены для хвалы заповедей Господа, да не произносят хульного слова. Приобучи уста свои прославлять Бога и язык свой – возглашать хвалебные песни; никогда не клянись и не лги, потому что это радует сатану. Язык злоречивый – диавольское ложе.

Уста Бог дал тебе не для того, чтобы ты производил терние, но чтобы бросал полезные семена, чтобы распространял через них не тщеславие и коварство, но смиренномудрие, благословение и любовь. Язык наш подражает языку Христову, если прилагает надлежащее старание о том, чтобы произносить угодные Ему слова, преисполненные милосердия и кротости. Благоустроим наш язык и воздержим его от всякого злословия, чтобы, очистившись от грехов, мы смогли приобрести благоволение и сподобились человеколюбия Божия.

Утесняй чрево воздержанием, и ты возможешь заградить уста, ибо язык укрепляется от множества снедей. Уста молчаливые истолковывают тайны Божии, а скорый на слова удаляется от Создателя своего.

Доброе слово

Да исходит из уст ваших только доброе слово…

(Еф. 4, 29)

Кряду слов христианину надо себя приучить и употреблять эти слова в разговоре как можно чаще. К таким словам относится, прежде всего, слово «прости».

Преподобный Антоний Великий учит: «Приучи, чтобы язык твой говорил при всех встречающихся случаях всегда, во всякое время, всем братиям и Самому Всевышнему Богу – “прости меня”». Слово «прости» сразу смиряет нас перед Богом и ближними, говорит о сознании своей вины, сожалении, раскаянии в ней.

При этом очень важно то чувство, с которым говорится слово «прости». Его можно произнести холодно, как бы вынужденно и без чувства вины и раскаяния. Тогда оно не имеет силы, не примиряет, не соединяет сердец, не очищает души.

Поэтому оно должно быть непременно осолено (Мк. 9, 49), то есть растворено любовью, смирением и кротостью. Тогда оно имеет полноту духовной силы.

Говорить надо «прости» не только тогда, когда вы сильно повредили ближнему или резко обидели его. В этих случаях уже мало говорить «прости», надо броситься перед ближним на колени.

Нет, слово «прости» должно быть произносимо всегда, когда мы видим хотя бы малейший оттенок недовольства по отношению к себе, начало зарождения обиды, дымку нерасположения и т. п. Эту опасность по отношению ко взаимной любви надо устранять в самом начале и самому искать сближения и искренно просить прощения даже и тогда, когда нет сознания своей вины; вины можно и не заметить за собой, хотя она и была.

Как пишет схиархимандрит Софроний: «Всякий человек во всяком деле много может сказать в свое оправдание, но если он внимательно посмотрит в сердце свое, то увидит, что, оправдываясь, не избегнет лукавства».

Смущенная душа ближнего требует от нас действительной любви, которая, как говорит апостол Павел, не ищет своего (1 Кор. 13, 5), то есть не ищет оправдания себя и осуждения ближнего, а с готовностью жертвует своим самолюбием и с легкостью принимает вину на себя, лишь бы вернуть мир и любовь ближнего.

Надо приучить себя и к слову «пожалуйста». С этим словом наши просьбы делаются смиренными, вежливыми, лишаются оттенка требовательности и поэтому располагают ближнего к исполнению нашего желания.

Нам необходимо приучить себя и к наиболее почтительным и ласковым именам. Пусть слышат родители любовь к ним детей при словах «папочка» или «мамочка» или «дочка» и нежных названиях «Колюша», «Наташенька», «Андреюшка».

Протоиерей Анатолий Правдолюбов
(Проповедь в сельском храме)

Следующая заповедь гласит: не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна. Слово «послух» означает (с древнерусского переведя на современный язык) «свидетель», не послушествуй значит не свидетельствуй того, чего не было. Некоторые грешны против этой заповеди самым прямым смыслом.

Приводят торжественно иного свидетеля к присяге, предполагают, что он после торжественного обещания говорить будет одну правду и после того, когда объявлено ему об ответственности за ложь перед судом, уважит все это, остережется и будет говорить одну истинную правду.

Но не все так добродетельны, чтобы это исполнить. Иного подкупили, иной имеет что-либо против обвиняемого, какие-то личные счеты, а иной, наоборот, пристрастен к обвиняемому и хочет его выгородить и обелить. Так или иначе, а бывают иногда так называемые судебные ошибки, когда подберутся вдруг свидетели – или ничего почти не видевшие и потому малополезные, либо недобросовестные, показывающие в чьих-либо интересах все не так, как это было в действительности. И вот если через таких вероломных свидетелей осудят кого ошибочно невинного, или строже осудят, чем это следовало бы, или даже кого виновного по ошибке оправдают; негодные эти бессовестные свидетели пусть и сумеют не пострадать перед мирским судом, но от очей Божиих никуда не скроются и получат возмездие.

Если же и согрешил так кто-то, так кайся и торжественно обещайся Богу – и на суде, и дома, и везде говорить всегда одну лишь сущую правду.

Мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину – благоугодны Ему (Притч. 12, 22).

Поборников лжи так обличал Господь: Вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити: сей человекоубийца есть искони, и во истине не стоит, яко несть в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он – лжец и отец лжи (Ин. 8,44).

Покайтесь, если кто из вас когда-то лгал и положите – никогда, нисколько, ни в чем не лгать.

Отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы – члены друг другу (Еф. 4, 25).

Заповеданное нам слово да, да; нет, нет (Мф. 5, 37) да приобретет силу великого свидетельства. Как уж и раньше я вам говорил, если бы христиане были абсолютно правдивы, то давно бы так о нас и говорили: «Не требуем от них никакой клятвы, никакого удостоверения в том, что они утверждают, у них есть священные, заповеданные Богом простые слова: Да, да; нет, нет. Верьте им в этих словах, как верите себе: православные никогда не лгут». Уж как бы хорошо было, если бы мы смогли везде, и пред неверными, такой авторитет завоевать. Как уж это было бы отрадно. Так бы славно просветился свет наш пред человеки, так прославили бы многие и многие имя Божие через нас.

Но сами знаете, как далеки мы от этого, от того положения, когда бы верили нам все на слово, без присяг и расписок. Мы еще до сих пор не разучились лгать, а это – богопротивное состояние.

Господи, прости нас! Ты, Солнце Правды, укрепи нас держаться всегда одной правды Твоей и не усыновляться через ложь отцу лжи – скверному диаволу!

Обещаемся Тебе никогда не лгать, а если сорвемся и солжем опять, то поскорее опять на исповедь поспешим, ибо понимаем, насколько ложь губительна для нас и противна Тебе.

А больше всего увлекаемся мы во всякого рода лживые и лукавые речения через необузданность своего языка. Если бы мы научились разумно вовремя молчать, если бы мы послушались апостола, который говорит в своем послании о том, сколько зла делает язык – огонь, прикраса неправды (Иак. 3,6); кто может, почитайте об этом в послании святого апостола Иакова, брата Божия. Я много раз в поучениях приводил вам его слова.

Покаемся в том, что нередко были невнимательны к самим себе и предавались так называемым сплетням, или пересудам. Это – великое зло! Смотришь, отдыхают люди от трудов праведных на завалинке, или на скамеечке, или на уютном крылечке; как хорошо, кругом природа прекрасная, погода хорошая, но враг не дремлет! Где только возможно, старается людей осквернить, незаметно, хитро вовлекая в богопротивные грехи. Прошел человек, все начинают толковать: куда пошел он, зачем. Потом припомнят какой-то случай, когда человек сей поддался в чем-либо врагу, был не на духовной высоте. Иной добавит: «Яблочко от яблони недалече падает, мать его еще хуже была. Говорят, она вот что и вот что делала». Третий добавляет: «Мать – ангел по сравнению с его отцом, тот уж вовсе негодный, дурной человек». В таких беседах для красного словца родного отца иной раз не жалеют; чтобы украсить беседу, и прилгут немало, и непроверенное за правду выдадут, и чье-нибудь подозрение, ни на чем не основанное предположение выдают уже за несомненно имевший место в жизни факт.

Эти вечерние, вроде бы и милые посиделки у дома или в домах, таким образом, рождают зло, часто великое зло, далеко идущее! Были случаи, что ни в чем не повинную девушку ославили так, что ее уж и замуж никто не хочет взять, как говорится, пустили о ней дурную славу в народе, как часто бывает – совсем ложную, клеветническую. Скольких, например, добрых старушек ославили колдуньями! Бойтесь таких грехов, кои мы и грехами не считаем подчас. Бойтесь кого-либо корить, поносить и высмеивать!

Господь наш сказал: не судите, да не судимы будете… (Мф. 7, 1). Не осуждайте и не будете осуждены. Это означает, что даже сказать: этот человек очень хороший или этот человек – праведник, не следует. Это суд, который нам не принадлежит! Тем более нельзя говорить: «Этот человек плохой. Он – великий грешник. Я знаю его, человек конченный, безнадежно испорченный». И тому и другому – мы не судьи! Бог им судья! Так и надо сказать, когда сидишь на лавочке у дома, с соседями и родственниками. Попросить кротко: давайте не станем судить, поговорим о чем-нибудь другом. А не послушаются и будут продолжать поливать грязью ближних своих, то не постесняйтесь – встать и уйти восвояси.

Кайтесь Богу, кто участвовал в подобных пересудах или кого-либо судил и осуждал. Мы садимся на судейское кресло Самого Христа, Спасителя нашего, Которому Единому Отец Небесный поручил судить всех нас справедливейшим Страшным Последним Судом. Ведь если в обыкновенном нашем народном суде посмели бы мы сесть на место судьи, то нас бы прогнали, а может быть, и наказали бы.

Кто ты, судящий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает. И будет восстановлен! Потому что силен Бог восставить его! (Рим. 14, 4.) И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, и бревна в своем глазе не чувствуешь? Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф. 7, 4–5).

Иногда враг заставляет лжесвидетельствовать, клеветать, говорить плохо о ближнем своем, давая ему в руки как бы неопровержимое доказательство вины ближнего.

Авва Дорофей рассказывает, как один брат увидел на поле двух людей, скверно грешащих. Он не смог терпеть такого безобразия, подошел и пнул их ногой, требуя разойтись. Но оказалось, что это… снопы. Так бывает иной раз, что человек клянётся: видел такого-то и то-то своими собственными глазами, но оказывается, и глазам не всегда можно доверять.

Видели муромцы скверную женщину, идущую из покоев епископа Василия с его сапогами – видели собственными глазами, да не один человек, а несколько, в одно и то же время, и однако это подстроил нечистый дух бесовскою своею силою. В мнимом своем благочестии муромцы хотели убить праведного, ни в чем не повинного святителя, а потом смягчились и потребовали, чтобы он покинул Муром. И уж когда только он силою Божиею поплыл вверх по Оке на мантии своей святительской «аки на легцем корабли противу стремления речнаго», тогда только поняли, что бес их попутал и обманул – восстенали от всей души: «Прости нас, владыко святой, согрешили тяжко мы пред тобой!» Он их, конечно, простил, но они все-таки навсегда его потеряли и прослыли «святогонами», за то что не были осторожны, за то что поверили бесу, устроившему им ложное видение собственными их глазами.

Нужно искренне и глубоко каяться, если согрешали насмешками над ближним своим, злорадством. И особенно нужно сокрушаться человеку, когда он счастлив и весел, видя беду ближнего, когда говорит страшные слова: «Так ему и надо, жаль только, что мало ему попало, надо бы покрепче еще его наказать!» Некоторые молят беды ближнему своему, огорчаются на чью-нибудь безнаказанность, а также очень любят скандалы, какой-то восторг овладевает таковыми при виде ссорящихся, злящихся, дерущихся людей. Иной подстраивает даже безобразные ссоры и подстрекают даже на преступления, натравливая людей друг на друга, клевеща и фабрикуя подложные доказательства того, чего не было, например, что такая-то женщина якобы изменяет мужу своему.

Все такие чувства, слова и действия – совершенно бесовские, кто что подобное чувствует за собою, кайтесь со слезами и положите отстать от гадкого этого удовольствия – ссорить людей и работать таким образом сатане-человекоубийце.

Блаженный Иоанн Мосх

Однажды братия пошли из Скита V к авве Антонию. Взошедши на корабль, чтобы отправиться к нему, нашли они одного старца, который хотел идти в ту же страну. Братия не знали его. Сидя на корабле, братия рассказывали изречения отцов из Писания; также громко говорили о своих рукоделиях. А старец молчал.

Когда они взошли в пристань, оказалось, что и старец шел также к авве Антонию. Когда пришли к Антонию, он сказал им: хорошего вы нашли со-путника в этом старце! Потом и старцу сказал: хороших и ты, авва, нашел братий! Старец отвечал ему: они хороши, но двор у них без ворот. Кто хочет, подходит к стойлу и отвязывает осла. Это сказал старец потому, что они говорили все, что ни приходило им в голову.

Еще говорил авва Антоний: кто не удерживает языка своего во время гнева, тот не удержит и своих страстей.

Еще говорил: лучше есть мясо и пить вино, нежели злословием снедать плоть брата своего.

Он же говорил: змий изгнал Еву из рая клеветою. Посему злословящий ближнего подобен змию. Он губит душу того, кто слушает его, – не спасает и своей!

Авва Сисой однажды сказал: поверь, вот тридцать уже лет молюсь я Богу так: Господи Иисусе! защити меня от языка моего. Но и доныне каждый день падаю и согрешаю языком моим.

Рассказывали об авве Макарии Египетском. Шел он некогда из Скита в гору Нитрийскую и, приближаясь к месту, сказал ученику своему: пойди несколько вперед. Ученик, идя вперед, встретился с одним языческим жрецом и стал кричать ему вслед: Эй! эй! демон, куда идешь?

Жрец, воротившись, начал бить его и оставил полумертвым.

Отошед же несколько вперед, встретился он с аввою Макарием. Старец сказал ему: Будь здоров, будь здоров, человек трудолюбивый!

Жрец удивился, подошел к нему и спросил: Что ты нашел во мне доброго, что приветствуешь меня?

Старец отвечал: Я вижу, что ты трудишься, хотя и не знаешь, что напрасно трудишься.

Жрец сказал: Твое приветствие поразило меня, и я вижу, что ты человек Божий. А другой злой монах, встретившись со мною, поносил меня, и я избил его до смерти.

Старец узнал, что это был ученик его.

Жрец же, обхватив ноги Макария, говорил: Не отпущу тебя, пока не сделаешь меня монахом.

Итак, пошли они вперед к тому месту, где был монах, и подняли его, и принесли его в церковь Горы. Отцы, видя жреца вместе с Макарием, изумились, но все же сделали его монахом. А чрез него и многие из язычников сделались христианами. По этому случаю авва Макарий говаривал: Худое слово и добрых делает худыми, а слово доброе и худых делает добрыми.

Святитель Григорий Двоеслов
История двух болтливых постниц (Беседа)

Во время жизни преподобного Венедикта, рассказывает святой Григорий Двоеслов, были две постницы, которые, славясь святостью жизни, имели несчастную страсть говорить много, и много ложного и вредного. Святой старец умолял их удерживать свой язык и за непослушание угрожал им даже отлучением от Церкви. Но страсть ко лжи так вкоренилась, что и угроза не остановила их.

Спустя некоторое время они умерли. Погребены были сии постницы в церкви. Когда диакон во время Литургии возглашал: «Оглашении изыдите», они, как отлученные, выходили вон из церкви, что видели некоторые благочестивые из христиан. Когда сообщили об этом преподобному Венедикту, то сей святой муж послал в церковь, где они были погребены, просфору, приказавши вынуть из нее часть за упокой душ их и поминать их. После сего уже никто не видел, чтобы они выходили из церкви, и верные поняли, что молитвы за них умилостивили Бога и они получили от Него прощение.

Список использованной литературы

Прп. Иоанн Лествичник, игумен Синайской горы. Лествица. М.: Сибирская Благозвонница, 2009.

Прп. Ефрем Сирин. Маргарит духовный. М.: Аксиос, 2002.

Прп. Никодим Святогорец. Невидимая брань. М.: Сибирская Благозвонница, 2009.

Сет. Лука (Крымский). Избранные творения.

М.: Сибирская Благозвонница, 2007.

Блж. Иоанн Мосх. Луг духовный. М.: Отдых христианина, 2002.

Язык мой – враг мой ⁄ Сборник. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1999.

Образцовые проповеди, слова и поучения ⁄ Сборник. М.: Сретенский монастырь, 1999.